Universidade Federal do Rio de Janeiro

Escola Politcnica
Curso de Especializao em Engenharia Urbana

Mario Elian

OS ELEMENTOS SIMBLICOS DA CIDADE E A PSICOLOGIA

DE CARL GUSTAV JUNG

Rio de Janeiro
2012
 Universidade Federal do Rio de Janeiro
Escola Politcnica
Curso de Especializao em Engenharia Urbana

Mario Elian

OS ELEMENTOS SIMBLICOS DA CIDADE E A PSICOLOGIA

DE CARL GUSTAV JUNG

Monografia de Concluso no Curso de Especializao em

Engenhara Urbana, Escola Politcnica da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno
do ttulo de Especialista em Engenharia Urbana.

Orientador: Prof. Camilo Michalka Jr., Dr. Ing., UFRJ.

Rio de Janeiro
2012
Elian, Mario.
Os elemenos simblicos da cidade e a psicologia de
Carl Gustav Jung / Mario Elian. 2012.
69 f.: 7:il, 30 cm.

Trabalho de Concluso de Curso (Especializao em

Engenharia Urbana) Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Escola Politcnica, Rio de Janeiro, 2012.

Orientador: Camilo Michalka Jr.

1. Assunto. 2. Assunto. 3. Assunto. 4. Assunto. I.

Michalka Jr., Camilo. II. UniversidadeFederal do Rio de
Janeiro. Escola Politcnica. III. Ttulo.
OS ELEMENTOS SIMBLICOS DA CIDADE E A PSICOLOGIA
DE CARL GUSTAV JUNG

Mario Elian

Monografia de Concluso no Curso de Especializao em

Engenhara Urbana, Escola Politcnica da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno
do ttulo de Especialista em Engenharia Urbana.

Rio de Janeiro, 12 de dezembro de 2012.

Aprovada por:

__________________________________________________
Professor Orientador, Camilo Michalka Jr., Dr. Ing., UFRJ.

__________________________________________________
Coordenadora, Professora Rosane Martins Alves, D. Sc., UFRJ

.
 D ECLAR AO

A Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola Politcnica, representada neste

documento pela Sr. Rosane Martins Alves, autoriza a divulgao de informaes e
dados coletados em sua organizao, na elaborao do Trabalho de Concluso de
Curso, intitulado: OS ELEMENTOS SIMBLICOS DA CIDADE E A PSICOLOGIA DE
CARL GUSTAV JUNG, realizada pelo aluno Mario Elian do Curso de Especializao
em Engenharia Urbana, da Escola Politcnica, com objetivos de publicao e/ou
divulgao em veculos acadmicos.

Rio de Janeiro, 12 de dezembro de 2012.

__________________________________________________
Rosane Martins Alves
 TERMO DE COMPROMISSO

O aluno Mario Elian, do Curso de Especializao em Engenharia Urbana, realizado

pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Escola Politcnica (POLI), no
perodo de maio de 2009 a dezembro de 2010, declara que o contedo desta
monografia autntico e de autoria exclusiva.

Rio de Janeiro, 12 de dezembro de 2012.

__________________________________________________
Mario Elian
 minha esposa Vera, alegre e incansvel companheira de todas as
pesquisas.

Ao Professor Camilo Michalka Jr., meu orientador, um baluarte e

um pioneiro na necessria e premente introduo da Abordagem
Sistmica na Universidade.
 bastante provvel que na histria do pensamento humano os
desenvolvimentos mais fecundos ocorram no raro naqueles pontos
para onde convergem duas linhas diversas de pensamentos.
(Werner Heinsenberg, 1901-1976).

Essas linhas talvez possuam razes em segmentos bastante distintos

da cultura humana, em tempos diversos, em diferentes ambientes
culturais, ou em tradies religiosas distintas. Dessa forma, se
realmente chegam a um ponto de encontro, isto , se chegam a se
relacionar mutuamente, de tal forma, que se verifique uma
interao real, podemos esperar novos e interessantes
desenvolvimentos a partir dessa convergncia.
(Capra, 2008).

Quando algo conduzido unidade, a beleza encontra-se ali, pois

ela se difunde por cada uma de suas partes individualmente e pelo
conjunto.
(Plotino, 205-270 d.C.).
 RESUMO

O fsico brasileiro Mario Schenberg afirmava que existia uma relao entre a filosofia da
Teoria Quntica e a Psicologia de Carl Gustav Jung, especialmente no que tange ao
problema dos arqutipos que influram no pensamento de Wolfgang Pauli e Werner
Heinsenberg, ganhadores do prmio Nobel de fsica. A ateno do fsico W. Pauli j tinha
sido despertada, em seus estudos sobre a fsica quntica para o modo como o processo de
observao interfere no objeto estudado, isto , que o observador no pode ser separado do
objeto que esta sendo observado. No processo do desenvolvimento cientfico, W. Pauli
identifica o papel desempenhado pelos arqutipos descritos por C.G.Jung em sua
psicologia, bem como uma base subjacente polaridade fsica-psicologia que permite
romper a separao entre o mundo fsico e o psquico. C. G. Jung que manteve com W.
Pauli uma parceria de 25 anos pesquisando esse tema, afirmava por sua vez que o
arqutipo central do inconsciente coletivo de toda a humanidade, Self (Si mesmo), se
expressava em toda a cultura humana, inclusive na origem dos traados das cidades. O
presente trabalho tem como objetivo geral contribuir na divulgao das analogias
identificadas por W. Pauli e C. G. Jung entre psicologia e fsica. Como objetivo especfico
busca trazer exemplos de como as cidades no transcurso da histria, foram marcadas, na
origem de seus traados e desenvolvimentos, pelo arqutipo central do inconsciente
coletivo, segundo C. G. Jung. So feitos estudos bibliogrficos e a apresentao de
conceitos fundamentais da psicologia Jungiana e as analogias entre fsica e psicologia.
Verifica-se que a mandala, smbolo que expressa o inconsciente coletivo, est presente em
todas as manifestaes culturais, da humanidade, da origem das formas das cidades e na
natureza. Conclui-se que uma abordagem sistmica urgente necessria porque as
solues tcnicas empregadas no planejamento das cidades, nos pases em
desenvolvimento, raramente tem o cidado com escopo principal. Se o fenmeno humano
for considerado indissocivel do fenmeno urbano nos pequenos municpios, onde muita
coisa ainda pode ser feita, ordem e harmonia estaro presentes na elaborao do plano
Diretor. Recomenda-se um aprofundamento na pesquisa dos temas abordados, pelo estudo
do livro escrito por W. Pauli e C. G. Jung A natureza da psique, e pelas correspondncias
entre os filsofos William James e Henri Bergson.

Palavras-chave: Fsica Quntica, Psicologia, Arqutipo, Mandala, Cidades, Origem das

Cidades, Forma das Cidades, Fenmeno Humano, Fenmeno Urbano.
 ABSTRACT

The Brazilian physicist Mario Schenberg stated that there was a relationship between the
philosophy of quantum theory and the psychology of Carl Gustav Jung, especially regarding
the issue of archetypes that have influenced the thinking of Wolfgang Pauli and Werner
Heisenberg, Nobel Prize winners in physics. The attention of the physicist W. Pauli had been
awakened in his studies of quantum physics to how the process of observation affects the
object studied, i.e., the observer cannot be separated from the object being observed. W.
Pauli identifies the role of the constructs described by C. G. Jung in his psychology in the
process of scientific development and a basis for integrating physics and psychology that
allow to break the separation between the physical world and the psychic. C. G. Jung, who
held with W. Pauli a partnership 25 years researching this topic, asserted in turn that the
central archetype of the collective unconscious of all humanity, Self (Himself), was expressed
in all human culture, including the origin of the traces of the cities. This paper aims to
contribute to the dissemination of general analogies identified by W. Pauli and C. G. Jung
between psychology and physics. The goal is to bring specific examples of how cities in the
course of history have been marked by the origin of their form and developments by the
central archetype of the collective unconscious, according to C. G. Jung. Bibliographical
studies are done, the presentation of the basic concepts of Jungian psychology and the
analogies between physics and psychology. It appears that the mandala, a symbol that
expresses the collective unconscious, is present in all cultural manifestations of humanity,
the origin of the forms of cities and nature. It is concluded that a systemic approach is
urgently needed because the technical solutions employed in the planning of cities in
developing countries rarely have the citizen as a primary goal. If the human phenomenon is
considered inseparable from urban phenomenon in small municipalities, where much can still
be done, order and harmony will be present in the preparation of the planning of the city
(Plano Diretor). It is recommended that a deepening of the topics covered in this survey
may be done by the study of the book written by W. Pauli and C. G. Jung "The nature of the
psyche", and the correspondence between philosophers William James and Henri Bergson

Keywords: Quantum Physics, Psychology, Archetype, Mandala, City, City Origin, City
Shape, Human Phenomenon, Urban Phenomenon.
 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 As camadas do inconsciente segundo Jung . .............................................................. 20

Figura 2 Demonstrao do campo magntico. ........................................................................... 21

Figura 3 Diagrama da psique .......................................................................................................... 24

Figura 4 Hrcules vence o touro .................................................................................................... 29

Figura 5 Hrcules vence, domestica e ensina o javali ............................................................. 29

Figura 6 Pintura: So Joo de El Grego ........................................................................................ 30

Figura 7 Representao da psique ................................................................................................ 33

Figura 8 Os labirintos de Jung ......................................................................................................... 39

Figura 9 A dualidade da matria: partculas e onda. ............................................................... 44

Figura 10 O experimento da dupla fenda ................................................................................... 45

Figura 11 O Sistema Solar . .............................................................................................................. 47

Figura 12 e Figura 13 Esquemas: tomo e esfera celeste ...................................................... 48

Figura 14 - A clula e seu ncleo ...................................................................................................... 48

Figura 15 O vulo humano .............................................................................................................. 48

Figura 16 - Mandala de areia tibetana: Kalachakra .................................................................... 50

Figura 17 - Mandala Tibetana: Muhakala Yantra ......................................................................... 50

Figura 18, Figura 19 e Figura 20 - Imagens arquetpicas ......................................................... 51

Figura 21 - As funes da conscincia e suas polaridades Yin-Yang, .................................... 52

Figura 22- O braso de Niels Bohr ................................................................................................... 52

Figura 23 - Representao grfica do Yin-Yang ........................................................................... 53

Figura 24 - Capa do livro: O Tao da Fsica. .................................................................................... 53

Figura 25 - Diagrama de uma Margarida ........................................................................................ 54

Figura 26 - Centro de diatomcea aumentado duas mil vezes ................................................ 54

Figura 27 - Padro das Sementes de Girasol ................................................................................. 54

Figura 28 - Padro de Mandala criado em liquido por vibraes harmnica ...................... 55

Figura 29 - Ponta de agulha de platina aumentada 750 mil vezes .......................................... 55

Figura 30 - Padro de Mandala de uma Flor de Cardo................................................................ 55

Figura 31 - Diagrama de Flocos de Neve ........................................................................................ 56

Figura 32 - A aldeia dos Bororos segundo C. Levi-Straus. ......................................................... 56

Figura 33 - O Agrimensor Romano em seu trabalho ( ................................................................ 57

Figura 34 Relevo: instrumentos do agrimensor romano ....................................................... 57

Figura 35 - Projeto de Braslia e da Barra da Tijuca .................................................................... 57

Figura 36 - Habitaes Pr-histricas.............................................................................................. 62

Figura 37 - Monumentos Pr-histricos. ........................................................................................ 63

Figura 38 - Planta urbanstica de Washington. ............................................................................. 65

Figura 39 - Paris, Frana ...................................................................................................................... 65

Figura 40 Palmanova, Itlia ............................................................................................................ 66

Figura 41 Planta Urbanstica de Goinia, Brasil ....................................................................... 66

Figura 42- Cidade de Erechim, RS, Brasil ....................................................................................... 67

Figura 43 - Planta Urbanstica de Belo Horizonte, Brasil .......................................................... 67

Figura 44 - A Cidade Jardim de Ebenezer Howard . .................................................................... 67

Figura 45 - Pirmide Pr-Colombiana El Tajin ............................................................................. 68

Figura 46 - Catedral de Braslia, Oscar Niemeyer ....................................................................... 68

Figura 47 - Stupa Budista, Java .......................................................................................................... 68

Figura 48 - O Capitlio, Roma de Michelangelo. ........................................................................... 69

Figura 49 - Esquema cidade rural, Ohio, USA . .............................................................................. 69

Figura 50 - Projeto Urbanstico do Regents Park ........................................................................ 70

Figura 51 - Cidade experimental, Alvar Aalto) .............................................................................. 70

 SUMRIO

1 INTRODUO ...................................................................................................... 16
2 ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA JUNGUIANA ......... 19
2.1 Arqutipos ....................................................................................................... 19
2.2 A Persona ....................................................................................................... 23

2.3 A Anima e o Animus ........................................................................................ 25

2.4 A Sombra ........................................................................................................ 26
2.5 O Self (o Si Mesmo) ........................................................................................ 32
2.6 O Processo de Individualizao ...................................................................... 35
3 PSICOLOGIA E FSICA ........................................................................................ 40
3.1 A Relao........................................................................................................ 40

3.2 Werner Heisenberg: uma Conexo com o Self ............................................... 40

3.3 Wolfgang Pauli e Carl Gustav Jung................................................................. 43
4 MANDALA, O SMBOLO UNIVERSAL DO SELF E SUA INFLUNCIA NA
ORIGEM DA FORMA NAS CIDADES................................................................... 47
4.1 A Importncia do Esfrico ............................................................................... 47
4.2 O Crculo e a Mandala .................................................................................... 49
4.3 A Mandala e a Cidade ..................................................................................... 51
4.4 A Origem das Cidades e o Inconsciente Coletivo ........................................... 51
4.5 O Homem Moderno e a Cidade ...................................................................... 61
5 DESORDEM E HARMONIA NA CIDADE ............................................................. 72
6 CONCLUSO ....................................................................................................... 75
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 79
1 INTRODUO

O fsico brasileiro Mario Schenberg j afirmava em 1984 que existia uma

relao entre a filosofia da Teoria Quntica e a Psicologia Junguiana, especialmente no

que tange ao problema dos arqutipos que fortemente influram no pensamento de

Wolfgang Pauli e Werner Heisenberg, prmios Nobel de fsica, e, outros grandes fsicos

qunticos.

A ateno de W. Pauli j tinha sido despertada, em seus estudos sobre a fsica

quntica, para o modo como o processo de observao interfere no objeto estudado, e

isso, posteriormente levou-o a pensar se poderia haver alguma influncia mais profunda

da subjetividade no mundo fsico.

W. Pauli identifica o papel desempenhado pelos arqutipos descritos por C. G.

Jung no processo de desenvolvimento cientfico e uma base polaridade fsica-

psicologia que permitem romper a separao entre o mundo material e o psquico.

C. G. Jung, que manteve uma correspondncia com W. Pauli por 25 anos,

afirmava por sua vez, que o arqutipo central do inconsciente coletivo de toda a

humanidade, o Self (o Si Mesmo), se expressava na origem dos traados das cidades em

toda sua histria.

O objetivo geral desta monografia contribuir na divulgao das analogias

identificadas por esses homens da cincia entre psicologia e fsica. O especifico trazer

exemplos, de como cidades, no transcurso da histria, foram marcadas, na origem de

seus traados ou desenvolvimento, pelo arqutipo central do inconsciente coletivo,

segundo Jung.
 17

O estado de inconscincia da humanidade, a respeito de si mesma, e de cada

um de ns como indivduos que a constituem, de tal extenso e profundidade, que

poder levar, como sabemos, sua autodestruio.

Colaborar na divulgao das analogias entre a estrutura da matria e da

psique do homem, apontadas pela psicologia Junguiana, e pela fsica quntica, por menor

e mais modesta que seja, hoje da maior importncia, porque em ltima anlise elas

esto sugerindo que existe uma relao entre a psique do homem em seus estratos

inconscientes e mais profundos e o mundo concreto. O homem se encontra por tal

motivo frequentemente deslocado dentro da cidade que ele mesmo criou. A ordenao e

o caos existentes nas metrpoles refletem a dicotomia existente no interior da psique do

homem. Particularmente as metrpoles dos pases no desenvolvidos, que crescem

espontaneamente sem a presena do estado, que fundamental, no seu ordenamento.

A influncia deste contedo arquetpico ser enfocada na presente

monografia com exemplos no traado, origem e desenvolvimento de cidades, segundo a

psicologia Junguiana.

Se comprovadas as hipteses colocadas pelo estado da arte na fsica e na

psicologia, acontecer futuramente um dos avanos cientficos mais revolucionrios de

toda a histria da humanidade. Segundo essas hipteses, o homem poderia ser, no s o

artfice de sua prpria histria, mas estaria tambm conectado natureza atravs da

ao e atuao do inconsciente coletivo. Este tema foi desenvolvido no s por Jung, W.

Pauli e outros fsicos qunticos, mas tambm por filsofos como H. Bergson e William

James, que muito influenciou o fsico Niels Bohr. Para eles existe uma realidade pr-

fsica e pr-psquica que constituiria a origem nica do fsico e do psquico.

O presente tema ser estudado e desenvolvido a partir da bibliografia

indicada.
 18

No ser estudada na presente monografia, em profundidade e extenso, a

psicologia Junguiana, os fundamentos da fsica quntica, nem o fenmeno urbano em

suas mltiplas abordagens, pois, extrapolaria o mbito e foco da presente pesquisa.

Este trabalho pretende dar sua contribuio, sublinhando que uma viso

sistmica transdisciplinar homem/mundo deve ser introduzida em todos os campos de

produo cientifica e de ensino, paralelamente as especializaes necessrias, para

ampliao da conscincia e compreenso de um sentido mais profundo do fenmeno

urbano/humano.
2 ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA JUNGUIANA

2.1 Arqutipos

O ego como centro da conscincia e o inconsciente pessoal como um depsito

de material psquico recalcado no eram conceitos novos. Psiclogos j vinham

estudando a conscincia desde 1860, quando a psicologia cientfica surgiu como uma

disciplina independente da filosofia e da fisiologia. O estudo da mente inconsciente foi

iniciado por Sigmund Freud, em 1890, e o seu trabalho era bem conhecido de Jung

(HALL, 1973). Ambas, a mente consciente e a inconsciente eram vistas como oriundas da

experincia. Segundo Freud, as experincias traumticas da infncia que eram

recalcadas formavam o inconsciente. Foi Jung quem rompeu com a viso de que a mente

era rigorosamente determinada pelo meio ambiente e mostrou que a evoluo e a

hereditariedade tambm contribuem para a constituio da psique, do mesmo modo

como contribuem para a constituio do corpo. (HALL, 1973).

A mente herdou atravs de sua contra parte fsica, o crebro, caractersticas

que determinam a maneira como ela ir reagir frente s experincias da vida e

determinam at mesmo a tendncia para o tipo de experincia que ter. (HALL, 1973)

A mente do homem prefigurada pela evoluo. Portanto, o indivduo est

ligado ao passado, no somente ao passado de sua infncia, mas proeminentemente ao

passado da espcie, e antes disso, ao longo perodo da evoluo orgnica. Jung

denominou Inconsciente coletivo mente do homem constituda por esta ampla

estratificao (HALL, 1973).

 20

Naes Isoladas Grupo de Naes (ex.: Europa

Indivduo
Famlia
Tribo
Naes

Grupo tnico
Ancestrais Humanos
Primitivos
Ancestrais Animais
Energia Central

Figura 1 As camadas do inconsciente segundo Jung (adaptado de JACOBI, 1976).

Os contedos do Inconsciente Coletivo so chamados arqutipos. Neste

contexto, a palavra arqutipo significa um modelo original a partir do qual outras coisas

similares so construdas. Um prottipo. Os arqutipos so universais, isto , todos

herdam a predisposio para a produo das mesmas imagens arquetpicas bsicas. O

Inconsciente Coletivo a poro da psique que pode ser diferenciado do inconsciente

pessoal pela razo de que sua existncia no depende da experincia pessoal. O

Inconsciente Pessoal composto por contedos que j foram conscientes, mas os

contedos do Inconsciente Coletivo nunca foram conscientes na vida comum do

indivduo. Entretanto, vislumbres desses contedos podero se revelar conscincia em

momentos extraordinrios da existncia de qualquer pessoa. Segundo Jung, do

Inconsciente Coletivo que surgem as novas ideias e as renovaes polticas, sociais e

religiosas. Quando pessoas intuitivas percebem a constelao desses contedos em

desenvolvimento e do a eles uma forma de expresso, tais novas ideias e perspectivas

se espalham de modo muito rpido, e isto porque j esto disposio no Inconsciente

Coletivo das pessoas (HALL, 1973).

importante fazer uma distino conceitual entre o arqutipo em si, que

irrepresentvel, e as figuras, imagens e smbolos arquetpicos. O primeiro uma

 21

estrutura inerente psique1 humana; as segundas expressam-se sob as diferentes

formas de manifestao que diferem de tribo para tribo, de cultura para cultura, de

civilizao para civilizao. Portanto, importante observar que os arqutipos no so

representaes, figuras herdadas ou smbolos, mas suas possibilidades de manifestao

e concretizao. Se pensarmos na imagem de um m, e o desenho, segundo o qual a

limalha de ferro se ordena materializando a fora magntica que invisvel, poderamos

imaginar o m como o inconsciente coletivo, a fora magntica como o arqutipo e a

limalha de ferro o smbolo ou a imagem arquetpica se ordenando sempre segundo a

fora magntica do arqutipo, mas adquirindo tonalidades variadas de acordo com a

cultura e linguagem de cada tribo ou civilizao onde se manifesta.

Figura 2 Demonstrao do campo magntico

(GOOGLE, 2012).

Jung afirmava que os arqutipos so uma tendncia to marcante na natureza

como o impulso das aves para construir ninhos, ou das formigas para formar colnias

organizadas. Os arqutipos no tem origem conhecida, ocorrem em qualquer tempo ou

em qualquer parte do mundo mesmo quando descartadas as possibilidades de

transmisso por descendncia direta ou migrao. (JUNG, 1969).

1 Psique termo grego que etimologicamente indica o sopro que torna vivo um corpo, animando-o.
Alma ou psique desse corpo. (PIERI, 2002).
 22

Segundo Jung, A mente se desenvolveu at o seu estado atual de conscincia

como os surios evoluram at serem mamferos. Desenvolveu-se durante
muitssimo tempo e ainda segue se desenvolvendo; estamos, portanto,
impulsionados por foras internas e tambm por estmulos externos. Essas foras
arquetpicas surgem da origem mais profunda da mente, no foram criadas pela
conscincia nem esto sob seu domnio." (JUNG, 1969. p. 43)

Os arqutipos aparecem na experincia prtica da seguinte forma: so ao

mesmo tempo imagens e emoes. S se pode falar de um arqutipo quando estes dois

aspectos so simultneos. Quando se tem somente a imagem, ento uma imagem de

pouca importncia. Porm, se est carregada de emoo, a imagem ganha

numinosidade2. Caracterstica principal do arqutipo, esta numinosidade uma carga

emocional que se transfere para a conscincia sempre que surge uma imagem ou uma

situao arquetpica.

Para a definio do termo numinoso, Jung se atm a Rudolf Otto (R. OTTO, IL

SACRO 1917, FELTRINELI, MILO, 1984), que utiliza o termo para descrever o inefvel,

o misterioso, o belo, o desconcertante na experincia do ser humano. (JUNG, 1969)

A numinosidade , na intensidade em que se manifesta, representa o grau de

valor de um acontecimento arquetpico.

O conceito de arqutipo de Jung est na tradio das ideias Platnicas que

servem como modelos para todas as entidades do reino humano. Jung admite ter tirado

o termo de Plato, que primeiro colocou num lugar celeste as ideias de todas as coisas,

isto , os modelos originrios ou urbilden, considerados mais reais do que as prprias

coisas (PIERI, 2002). O termo usado pelos autores da tardia Antiguidade para denotar

a ideia platnica enquanto modelo originrio (em grego, archetypon) das formas das

quais as coisas sensveis so simples cpias. O termo tambm usado para denotar as

ideias existentes na mente de Deus enquanto modelos das coisas criadas. (PIERI, 2002).

2 Numinosidade o termo ocorre na psicologia analtica como sinnimo de FASCINOSUM, para indicar o
carter com que uma coisa, cujo sentido ignorado, ainda no conhecido, se transforma em fora que
fascina a conscincia do sujeito. (PIERI, 2002).
 23

Plotino compreendeu como tais, os materiais com os quais Deus tinha criado

o mundo das ideias, enquanto modelos, a partir dos quais o prprio Deus tinha formado

o mundo sensvel (PLOTINO, 2007) Com estas caractersticas teolgicas, a teoria dos

arqutipos foi acolhida pelos padres da Igreja e adaptada viso crist.

Santo Ambrsio descreveu uma contraposio entre homem, como modelo, e

Deus, como arqutipo. E Santo Agostinho definiu os arqutipos como os modos infinitos

nos quais Deus pensa a natureza divina, e afirmou que estes modos do pensamento

divino constituem os modelos das coisas criadas e ao mesmo tempo a condio da sua

inteligibilidade (PIERI, 2002).

Kant distingue um "intelecto arquetpico de um "intelecto ectpico",

entendendo com a primeira expresso o intelecto divino capaz de criar os objetos

pensando-os, e com a segunda expresso, o intelecto humano e finito, ao qual no

compete a criatividade e sim a discursividade. Os Prottipos de Schopenhauer tambm

so conceitos precursores. (PIERI 2002).

Teoricamente, poderia existir qualquer nmero de arqutipos, porque so

universais, isto , todos herdam algumas imagens arquetpicas bsicas. Entretanto,

alguns arqutipos so de tal importncia na modelagem da nossa personalidade e do

nosso comportamento que Jung devotou ateno especial a eles. Eles so: a persona, a

anima e o animus, a sombra e o self (o si mesmo).

2.2 A Persona

Jung define a persona:

"como um sistema complexo de relaes entre a conscincia individual e a

sociedade, uma espcie de mscara, que, por um lado est determinada a
produzir certo efeito sobre os outros e, por outro, a encobrir a verdadeira
natureza do indivduo. (SILVEIRA, 2006. p. 87)
 24

O termo deriva da palavra latina para mscara usada por atores na poca

clssica. Na psicologia junguiana, o arqutipo da persona serve a um propsito similar

que possibilita pessoa representar um personagem, um carter, um tipo que no

necessariamente ele mesmo.

A persona a mscara ou fachada que a pessoa exibe publicamente, com a

inteno de exteriorizar uma impresso favorvel, com o intuito de ser aceita
pela sociedade. A persana tambm poderia ser chamada como o arqutipo da
conformidade. Uma pessoa pode ter e usar mais de uma mscara. Em casa ela
pode usar uma diferente da que usa no trabalho. Ela pode usar uma terceira
mscara quando vai Jogar futebol ou beber chope com os amigos. Coletivamente,
entretanto, todas essas mscaras constituem sua persona. Certamente, a
conformidade sempre foi reconhecida como um fator importante na vida social,
mas ningum antes de Jung havia sugerido que isso era a expresso de um
arqutipo inato. O papel da persona na personalidade pode ser nocivo ou
benfico. (HALL, 1973. p. 34)

A persona por si no entendida como trao psquico falso ou patolgico do

indivduo; torna-se falso e patolgico na identificao do eu com a persona, porque nisso,

de o indivduo e a sua persona tornarem-se uma mesma coisa, verifica-se o erro da

mscara se fundir com o rosto do ator (HALL, 1973).

A persona necessria para a sobrevivncia. a base para a vida social e

comunitria. As leis e as normas de conduta so expresses da persona coletiva.

Figura 3 Diagrama da psique (JUNG apud JACOBI, 1976).

 25

2.3 A Anima e o Animus

O ser humano possui uma minoria de genes do sexo oposto. Estes foram

sobrepujados pela maioria dos genes que determinam o sexo do indivduo. A anima a

representao psquica da minoria de genes femininos presentes no homem. A anima

tambm constituda pelas experincias fundamentais que o homem teve com a mulher

atravs das eras; segundo Jung:

"Um aglomerado hereditrio inconsciente de origem muito longnqua, somatrio

de todas as experincias da linha ancestral em relao ao ente feminino, resduo
de todas as impresses fornecidas pela mulher." (JUNG, 1969)

A grande pioneira junguiana brasileira, a psiquiatra fundadora do Museu do

Inconsciente, Nise da Silveira, na biografia de Jung publicada pela Editora Paz e Terra,

nos d vrias pistas que aclaram conceitos da psicologia analtica. Sobre a anima ela nos

diz:

A anima encerra os atributos fascinantes do eterno feminino, noutras palavras,

o arqutipo do feminino. O primeiro receptculo da anima a me e isso faz
com que aos olhos do filho ela parea dotada de algo mgico. ( o sentimento do
numinoso que est sempre presente em todas as manifestaes realmente
arquetpicas.) Depois a anima ser transferida para a estrela de cinema, a
cantora de rdio e, sobretudo, para a mulher com quem o homem se relacione
amorosamente, provocando os complicados enredamentos do amor e as
decepes causadas pela impossibilidade do objeto real corresponder plenamente
imagem oriunda do inconsciente. A retirada da imagem da anima de seu
primeiro receptculo, a me, constitui uma etapa muito importante na evoluo
psquica do homem. Se no se realiza, a anima transposta (por projeo) sob a
forma da imagem da me, para a namorada, a esposa ou a amante. O homem
esperar que a mulher amada assuma o papel protetor de me, o que o leva a
modos de comportamento e a exigncias pueris gravemente perturbadoras das
relaes entre os dois. A anima apresenta-se personificada, nos sonhos, nos contos
de fada, no folclore de todos os povos, nos mitos das produes artsticas.
(SILVEIRA, 2006. p. 93).

A anima pode ser positiva ou negativa:

Nise da Silveira conclui que as formas belas ou horrveis de que se reveste so

numerosssimas: sereia, me dgua, feiticeira, fada, ninfa, deusa, mulher. O
animus por sua vez bem definido: a figura anmica masculina presente na
mulher, porque do mesmo modo que no corpo de todo homem existe uma minoria
de genes femininos, no corpo de cada mulher acha-se presente uma minoria de
genes masculinos. (SILVEIRA, 2006)
 26

No Lxico dos Conceitos Junguianos Fundamentais, Editora Layola, (HARK,

2000) lemos que:

"Assim como a anima do homem formada por meio da experincia adquirida

com a me, o mesmo acontece com o animus da mulher a partir da experincia
adquirida com o pai ou com alguma outra figura masculina marcante. (HARK
2000).

Jung amplia a conceituao do arqutipo como segue:

"A mulher compensada por meio de uma essncia masculina, por isso seu
inconsciente tem uma espcie de marca masculina. (Assim como o inconsciente do
homem tem uma espcie de marca feminina). Dada esta situao, chamei o fator
determinante relativo s projees na mulher de animus. Este termo significa
razo ou intelecto. Assim como a anima corresponde ao Eros Materno, (principio
feminino), o animus corresponde ao logos Paterno, (princpio masculino)" (HARK,
2000. p. 16).

Nise da Silveira complementa no texto a seguir:

"O animus congrega todas as experincias que a mulher vivenciou nos seus
encontros com o homem no curso dos milnios. E a partir deste imenso material
inconsciente que modelada a imagem do homem que a mulher procura. Depois
do pai, o primeiro receptculo do animus, este se transfere para o professor, o
ator de cinema, o campeo esportivo, o lder poltico, o homem completamente
ligado natureza, o heri com fsico acentuado etc. Num nvel mais sutil
representado pelo homem romntico sobre o qual muitas mulheres projetam seu
animus inconsciente. Projetado sobre o homem amado faz dele uma imagem ideal
impossvel de resistir convivncia cotidiana. vemos assim inevitveis decepes.
Em um nvel ainda mais sutil e amadurecido, manifesta-se na figura do velho
sbiocomo imagem arquetpica da sabedoria.
As personificaes que o animus assume nos sonhos, contos de fada, mitos etc,
variam muito: animais selvagens, demnios, prncipes, criminosos, heris,
feiticeiros, artistas, homens brutos e homens requintados..
As relaes entre o homem e a mulher ocorrem dentro do tecido fantasmagrico
produzido pela anima e pelo animus. Portanto, no para surpreender que
surjam emaranhados problemas na vida dos casais. (NISE DA SILVEIRA, 2006.
p. 96, 97).

2.4 A Sombra

Jung aclara o conceito:

"A sombra um problema moral que desafia o todo da personalidade do ego, pois
ningum arrisca tornar a sombra real (trazer para o nvel consciente) sem um
esforo considervel, no que diz respeito determinao tica. Torn-la real, aqui
implica reconhecer os aspectos obscuros da personalidade como existentes de
 27

fato. Esse ato a base indispensvel de qualquer espcie de autoconhecimento e,

portanto, encontra, via de regra, uma resistncia considervel. Se o
autoconhecimento constitui uma medida psicoteraputica, como
indiscutivelmente , implica ento, um trabalho dificultoso que pode se estender
por um longo tempo. (HARK, 2000. p. 122).

Quanto menos o homem tem conscincia de sua prpria sombra, mais

dominado por ela. a sombra inconsciente em cada um que compele e impulsiona as

aes em relao s quais a pessoa, com a conscincia recobrada, ou com o

amadurecimento trazido pela reflexo, se arrepende de t-los praticado.

Jung d uma sntese da Sombra:

Todo mundo carrega uma sombra e quanto menos ela est incorporada na vida
consciente do indivduo, mais negra e densa ela . Se uma inferioridade
consciente sempre se tem uma oportunidade de corrigi-la. Alm do mais, ela est
constantemente em contato com outros interesses, de modo que est
continuamente sujeita a modificaes. Porm, se reprimida e isolada da
conscincia, jamais corrigida e pode irromper subitamente em um momento de
inconscincia. De qualquer modo, forma um obstculo inconsciente impedindo
novos e mais bem intencionados propsitos. (HARK, 2000. p. 122).

Frida Fordham, em uma das melhores snteses da psicologia analtica,

publicada no Brasil, em Introduo Psicologia de Jung, editado pela Verbo Edusp em

1978, sobre a sombra, nos diz:

A sombra o Mr. Hyde do nosso Dr. Jekyll. Temos um vislumbre desta

personalidade estranha a ns quando possudos de emoo ou de raiva, e depois
nos desculpamos dizendo - no era eu, ou - nem sei o que se apoderou de mim. O
que se apoderou foi a sombra, a nossa parte animal, primitiva, incontrolada.
(FORDHAN, 1978. p. 47).

A sombra produzida pela luz. Portanto, da natureza. No h sombra sem a

luz do sol. O homem tem que aprender a conviver de uma maneira adequada com a sua

sombra. Jung afirmava que o homem tem que descobrir a maneira de viver com o seu

lado obscuro; de fato, disso depende muitas vezes a sua sade fsica e mental.

preciso coragem moral para admitir que podemos albergar em ns, e

albergamos provavelmente, estes aspectos da natureza humana. Mas tambm h
um certo conforto no fato de, ao reconhecer e enfrentar uma coisa, termos ao
menos algumas possibilidades de mudar, ao passo que se estiver inconsciente
nada muda. (FORDHAM, 1978. p. 49).
 28

Fica clara a importncia do confronto do homem com a sua sombra. E isso em

todos os aspectos de sua vida cotidiana, no seu trabalho, em seu lar, enfim, em toda a sua

vida de cada dia. intil tentar negar a sombra ou tentar reprimi-la por completo. Ns

no vivenciamos nada sem nosso aspecto sombrio, pois alm de nele estarem abrigadas

as nossas pequenas fraquezas e defeitos, nele tambm est toda a nossa ancestralidade

animal com sua fora instintiva de sobrevivncia. A aceitao da sombra o primeiro

passo para, gradualmente, e sem dvida, com esforo considervel, tentar incorpor-la

no consciente, com uma pedagogia que cada um dever aprender a desenvolver, para

transmut-la, educ-la, doutrin-la e, assim, poder torn-la uma fora construtiva no

carter e, consequentemente, na sinergia de foras sociais no sentido do bem comum e

geral.

Smbolos arquetpicos da sombra esto presentes no inconsciente coletivo de

todos os povos e em suas religies e culturas. A sombra no nem poderia ser destruda.

Ela parte integrante de todos ns. A sombra necessita ser transformada para que a

evoluo do homem em todos os setores e aspectos de sua existncia possa ocorrer no

sentido tico, com o consequente aprimoramento civilizatrio.

Como exemplos de arqutipos do confronto da conscincia com a sombra

(Deus e as trevas, numa linguagem mstica), no seu aspecto coletivo e impessoal,

podemos citar: no mito de Hrcules e seus doze trabalhos, quando o heri (conscincia)

vence o touro (foras instintivas), no episdio do segundo trabalho, e no o mata, mas o

submete e o monta para atravessar o oceano e atingir o continente (a terra firme da

conscincia).
 29

Figura 4 Hrcules vence o touro (GOOGLE, 2012).

Na captura do javali, sexto trabalho de Hrcules, havia uma fera que gerava o

temor no povo que habitava uma grande regio. Hrcules prepara uma armadilha e faz o

javali prisioneiro.

A partir desse momento, o heri (a racionalidade e a coragem) tenta domestic-

lo e ensin-lo e, por mais surpreendente que esse fato possa parecer, a fera
(instinto animal) mostra-se dcil. (NETO, 2003. p. 103).

Figura 5 Hrcules vence, domestica e ensina o javali (GOOGLE, 2012).

'Aps algum treinamento, Hrcules entra com ele na cidade segurando-o pelas
patas traseiras, totalmente dominado, deixando surpresos e alegres todos os
cidados que assistiam quela cena inusitada. (NETTO, 2003. p. 103)
 30

O que esse mito nos ensina a maneira como devemos lidar com a nossa

sombra (javali, instinto animal, primitivo, selvagem etc). Com habilidade, racionalidade e

coragem, devemos nos acercar dos contedos sombrios de nossa personalidade e da

maneira mais hbil e harmoniosa possvel, trazer cada um deles para emergir em nosso

nvel consciente. A partir da tentar domestica-los e ensina-los, medida que forem

surgindo, sem lutas, sem pressa, gradualmente. Aps os contedos serem incorporados

conscincia, deixam de ser, uma ameaa nossa integridade fsica e psicolgica e de

todos os que nos cercam.

El Greco (1541-1614): um dos maiores gnios universais da pintura, fez,

entre os anos de 1595 e 1600, um quadro a leo que se encontra no Museu do Prado, em

Madri. Este quadro representa So Joo Evangelista jovem, apontando com sua mo

esquerda (o consciente esquerdo representa simbolicamente os mecanismos racionais),

para a sua mo direita (o consciente direito simbolicamente diz respeito conexo com

nveis abstratos onde se revelam padres arquetpicos), que est segurando um belo

clice de ouro (smbolo da vitria e da consagrao), contendo um drago totalmente

contido e circunscrito dentro de sua borda.

Figura 6 Pintura: So Joo de El Grego (GOOGLE, 2012).

 31

O olhar de So Joo, na pintura, nos sugere o que devemos fazer com a nossa

sombra (drago, animalidade, primitivismo), isto , relativiz-la, cont-la nos limites

ureos da civilidade.

A vida de Santo Anto (nascido no ano de 251, no Alto Egito) chegou at ns

atravs de seu bigrafo Atansio, o famoso bispo de Alexandria.

"Este autor foi um piedoso bispo do quarto sculo, sem qualquer espcie de dvida
religiosa a perturb-lo. Lendas e milagres, vises sagradas e aparies do
demnio eram para ele fatos to reais como nomes de pessoas e lugares ou
datas." (FLP-MILLER, 2006. p. 33).

Exatamente uma das lendas sobre Santo Anto conta que os demnios que o

atormentaram por uma vida inteira foram por ele vencidos e domesticados e passaram a

prestar permanentemente servios domsticos em sua cela, na caverna.

Os exemplos arquetpicos que simbolizam a integrao e a transformao dos

contedos da sombra na conscincia so inumerveis, espalhados por todas as culturas,

em todos os rinces da Terra.

"Tentar viver como uma fachada de pessoas mais nobres e melhores do que na
realidade somos, enreda-nos numa hipocrisia e numa fraude sem fim e a tenso
que isso nos impe leva-nos frequentemente ao colapso, tornando-nos piores do
que precisamos ser." (FORDHAM, 1978)

Realmente, um dos aspectos mais notveis e da maior importncia quando

iniciamos o processo de nos confrontarmos com os contedos de nossa sombra a

aquisio, gradual, da real virtude da humildade. Quando realmente aspiramos ao auto

conhecimento, para nos autoconvocando, ter em nossas mos as rdeas de nosso

processo evolutivo como seres humanos, a penetrante luz de nossa conscincia comea a

desvelar os rios subterrneos de nossos pensamentos subconscientes, que so em sua

maior parte pensamentos involuntrios e compulsivos, que passam velozmente na

nossa mente ocidental durante todo o dia. essa revelao, que, por um ritmo intrnseco

de nossas defesas intrapsquicas, vai se desvelando de uma maneira gradual, e da

 32

maneira mais harmoniosa que a nossa estrutura fsica, emocional e mental possibilitam.

Esse movimento sempre desconcertante e gera perplexidade. Mas, exatamente nesse

estgio que a verdadeira virtude da humildade comea a emergir. No aquela humildade

de aparncia, no aquela humildade que eu intelectualmente aceito por ser uma coisa

bem vista na sociedade. No, uma humildade visceral que, nos exatos momentos do

confronto entre a nossa conscincia e esses contedos da nossa sombra, emerge com a

constatao de que somos portadores tambm de motivos e intenes que nos outros

julgvamos e condenvamos. Nesses instantes so necessrias a simplicidade e a

tranquilidade para a dissipao do sentimento que pode nos fazer sentir como os

ltimos dos seres humanos sobre a terra. Esse sentimento se dissolve na constatao

feita pelo nosso ego, de que somos potencialmente iguais a todos e que ningum

realmente, em essncia, melhor do que ningum. Mas, esse treinamento, essa escola,

esse trabalho,ser nossa necessria tarefa por toda a vida.

E assim, como no mito de Hrcules dito que entre um trabalho e outro o

heri repousava na relva, o autntico repouso do guerreiro comea a brotar de nosso

interior. Uma sutil e quase constante alegria, no dia a dia, e uma serenidade maior nas

horas mais difceis: o sentimento de estarmos cumprindo o mais nobre de todos os

nossos deveres. A nica coisa primordialmente necessria.

2.5 O Self (o Si Mesmo)

O mais importante dos arqutipos na psicologia junguiana representa o

centro ordenador da psique, e ao mesmo tempo o ncleo fundamental do inconsciente

e a totalidade do psquico. A conexo dialtica mediadora entre o ego e o Self a meta

primordial do processo do desenvolvimento da personalidade humana, a que Jung

 33

denominou Processo de Individuao. Jung identificou nos mitos e nas religies as

Imagens Arquetpicas do Self como representao da meta a ser atingida por todo

homem. Atingir o Self a mxima realizao que um ser humano pode almejar e

conseguir. Essa conquista no significa que a perfeio foi atingida de uma maneira

definitiva. A conexo com o Self permitir que a personalidade possa ter um guia mais

claro e seguro para os passos que devem ser dados na senda da sua existncia. A

conexo sempre existiu. A personalidade, o ego do homem, que no tem conscincia

dela, de um modo geral.

(B) Representa a conscincia

EGO Centro da conscincia

SELF Ncleo e Esfera

(A) Representa toda a esfera

Figura 7 Representao da psique (adaptado de JUNG, 1969).

Para Jung a conscincia dessa conexo s possvel quando o homem atinge

sua idade madura por volta dos seus trinta e cinco anos. Antes disso a sua prpria

estrutura psicolgica e sua maturidade adquirida com a experincia da vida ainda no se

desenvolveram a ponto de poder suportar as potentes energias que emergem na

conscincia, nos momentos ou fases da vida em que essa conexo se d. A experincia de

um ego com o Self sempre acompanhada por uma clareza perceptvel, profunda e

abrangente, na compreenso dos fatos, acontecimentos e mesmo complexas questes da

existncia.
 34

Todas as divindades das quais se tem um tipo de registro escrito, pictrico ou

esculpido so um smbolo do arqutipo central, o Self. Todas as experincias msticas,

estados de superaes miraculosos, descobertas cientficas transformadoras da

realidade so resultados da conexo com o Self. As grandes obras literrias, todos os

clssicos, as grandes composies da msica erudita e clssica que se eternizam so

estados especiais dos quais a maioria dos seus autores do conscientemente

testemunho. Os pioneiros decididos a se transformarem, aqueles que constatam a

esterilidade neurtica de uma vida comum, aqueles que no querem se entregar

condenao a um destino melanclico previsvel, comeam com sua ardente aspirao a

serem tocados, gradualmente, por energias que os impelem luta pela liberdade. Esse

momento da existncia s se inicia quando o indivduo percebeu que ele um

prisioneiro de engrenagens sistmicas a que toda a sociedade de massa est submetida.

Ao perceber, com clareza,o estado deplorvel em que se encontra, inicia uma luta com

todas as suas foras para se libertar dos grilhes, nos quais o seu campo emocional e

mental esto submetidos. Esta percepo j resultado da clara energia do Self que vem

em seu auxlio. E ele, reverentemente, comea a perceber que no seu prprio ser existem

ncleos dos quais at ento no tinha conscincia. Ele a testemunha solitria e

inequvoca desse processo. E o resultado desse processo de simplificao da vida e

aumento de clareza na ao, comea a ser percebido positivamente por aqueles que lhe

so mais prximos, ou por aqueles com quem compartilha seus trabalhos evolutivos

grupais em qualquer setor onde atue. A fora de vontade comea, surpreendentemente a

aumentar. Flashes de amor e compaixo de uma maneira nova comeam a permear o

seu ser psquico. Sua atividade inteligente se amplia, e sua habilidade de lidar at com as

menores coisas comea a surpreend-lo.

 35

A capacidade de atingir patamares de harmonia, aps estar envolvido em

conflitos que surgem em seu caminho, se expande. Aumenta a sua reverncia e amor

toda a cincia e a sua histria no planeta. A devoo a um ideal comea a se configurar , a

medida que comea a vislumbrar nos acontecimentos, um sentido, que aponta para uma

meta cada vez mais bem delineada. Sua tarefa fundamental na existncia vai

gradualmente se aclarando, bem como o lugar em que deve estar, e com quem deve se

relacionar evolutivamente. Uma f na vida se acentua e com ela uma confiana no triunfo

do bem.

A capacidade de melhor se ordenar e se organizar, de conseguir realizar

concretamente seus objetivos, comea a se constituir em um ritmo normal em sua vida.

Coroando esse processo a pessoa comea a perceber uma verdadeira e harmoniosa

magia na vida, em momentos cada vez mais recorrentes. o que Jung denomina

Sincronocidade (JUNG, 1969).

No obstante a todo caos reinante, comea, naturalmente, a se produzir um

sentimento de reverncia e gratido. Mesmo sem compreender a razo das tragdias da

vida humana, comea a perceber que nas coisas mais simples da vida possvel

vislumbrar o desdobramento de um cerimonial da Natureza, na intercomunicao de

seus processos. O smbolo por excelncia do Self (Si Mesmo), a totalidade psquica, a

mandala (em snscrito, mandala significa crculo).

2.6 O Processo de Individualizao

Carl Gustav Jung calculava que havia interpretado pelo menos oitenta mil

sonhos. Ele teve, durante sua vida profissional, uma grande quantidade de pacientes

provenientes de vrias partes do mundo. Estudando e interpretando seus sonhos

 36

percebeu que pareciam seguir certa ordenao ou modelo e que eram significativos em

diversos graus, para a vida de quem tinha os sonhos. E todos estes sonhos faziam parte

de uma grande rede de fatores psicolgicos. A essa ordenao ou modelo, revelado ao

longo de um tempo considervel, aps a anlise e interpretao de uma srie de sonhos

de um mesmo paciente, Jung chamou de Processo de Individuao. (JUNG, 1969)

O Processo de Individuao a espinha dorsal da psicologia Junguiana. O

inicio do Processo de Individuao, no se d no seu primeiro momento por um esforo

consciente de fora de vontade. A fora de vontade ser essencial e necessria aps o

processo ter sido deflagrado O incio do processo se produz de uma forma natural e

involuntria, inconscientemente, como uma rvore que cresce. A partir de certo

momento esse processo comea a permear o nvel consciente do indivduo com um

incremento de sua capacidade de ser e perceber. Comea sentir uma inquietao que faz

com que, no local onde os outros passam tranquilos e sem vislumbrar sequer que

existem problemas, ele percebe questes que demandam reflexo e ao. Junto com essa

inquietao surge uma necessidade de mais rigor para lidar com as questes que

comeou a perceber e com a sua prpria conduta na vida. Esta introduo neste novo

estado de conscincia marca um ponto crucial de sua trajetria. Ele percebe que tem

diante de si a possibilidade de uma vida mais plena e rica, intensa e mais liberta, mas

percebe tambm que ter um processo rduo e metdico a seguir, com uma cota

indispensvel de renncia e sacrifcio aos velhos hbitos da vida comum. Como possui

livre arbtrio, o individuo neste ponto exato de possibilidade de transformao, segue

em frente ou desiste e mergulha de novo na penumbra da existncia.

O processo de individuao est em ato num indivduo quando a sua vida

comea a ser guiada pelo seu Self (Si Mesmo), e no incio de modo muito intermitente,

episdico. Mas, se ele tem a aspirao de prosseguir, essa conexo comea a se dar num
 37

ritmo mais frequente, com resultados positivos e cada vez mais duradouros e

abrangentes. O Self, centro regulador e organizador em conexo com o ego, cria um

processo de desenvolvimento psquico no indivduo. Gradualmente, vai emergindo na

pessoa uma personalidade mais madura, que, pouco a pouco se torna efetiva e

perceptvel pelos demais (JUNG, 1969).

No seu livro A Filosofia Perene, Aldous Huxley faz uma interpretao dos

grandes msticos do Oriente e do Ocidente, onde atravs do envoltrio da linguagem, da

cultura, do tempo e do lugar, sempre se pode perceber a conexo, em uma variedade

grande de graus e intensidade, a relao Ego X Self. Para Jung a realizao da unicidade

do homem individual a meta do processo de individuao. (JUNG 1969)

Um alinhamento dos campos emocional e mental com o corpo fsico criam

uma base cada vez mais estvel na personalidade se o processo de individuao se

integra vida de cada dia da pessoa.

"Embora muitos problemas humanos sejam anlogos jamais so idnticos...

difcil resumir as infinitas variaes do processo de individuao. O fato que
cada pessoa tem que fazer algo diferente, que unicamente seu." (JUNG, 1969).

O processo de individuao se inicia quando a pessoa comea a se despir das

falsas roupagens da persona. Esse trabalho de desvelamento inicial faz com que

contedos desagradveis em ns comecem a emergir. a nossa sombra. So as coisas

que no aceitamos que poderiam existir em ns e que por este motivo, atravs de um

mecanismo de defesa do sistema psquico as reprimimos, projetando-as sobre o outro.

Permanecemos, portanto, inconscientes desses contedos. Entretanto, quando neste

processo, incorporamos gradualmente esses contedos nossa conscincia, ela se

amplia, ao clarear os sombrios recnditos do nosso subconsciente.

O Processo de Individuao efetivo - o acordo consciente com o

prprio centro interior (o Self/Si Mesmo) - comea geralmente com
 38

uma ferida na personalidade e o sofrimento que a acompanha."

(JUNG 1969).

O inicio do caminho rduo, mas claramente compensador. Entretanto, as

provas iniciais que exigem alguma renncia e algum esprito de sacrifcio fazem com que

sejam muito poucos os pioneiros a se autoconvocarem para este trabalho. Aps o

confronto com a prpria sombra, uma tarefa que exige um trabalho ainda mais

considervel o confronto com a questo da anima nos homens e do animus nas

mulheres.

A anima se sedimenta no inconsciente dos homens pela milenar vivncia com

a mulher. Constri-se um feminino essencial no seu interior, que foi possibilitando com

o passar das eras, uma compreenso e uma possibilidade de comunicao com as

mulheres concretas com quem ele se confrontar (SILVEIRA, 2006). Com as mulheres

ocorre exatamente o mesmo fenmeno. Entretanto, esta comunicao entre os

representantes de ambos os sexos ainda tem um extenso caminho a percorrer at atingir

um patamar ao menos satisfatrio, Por enquanto, embora isso esteja mudando, o

homem ainda se julga o forte, o corajoso, um impulsivo, e no se equilibra com as

qualidades femininas que tambm tm ocultas dentro de si. O resultado que a ao

instintiva e subconsciente contraria o nvel de clareza que ele j atingiu em seu

desenvolvimento racional.

Quando, depois de um grande esforo consciente, um casal comea

mutuamente, de maneira gradual, a desinvestir a projeo sobre o outro das

personificaes respectivas, da anima e do animus, um aspecto mais real comea a ter

condies de emergir, e a relao comea a ter uma progressiva qualidade. Desencontros

sempre ocorrero, mas o entendimento rapidamente restabelecido. Neste processo a

capacidade de autorreflexo de cada um aumenta. O ato instintivo de acusar o outro no

 39

se sustenta. Na medida em que essas mtuas projees do animus e da anima vo

diminuindo, comea um novo processo, onde o Self (o Si Mesmo), o ncleo mais interior

da psique, pode comear a se revelar na relao, que poder ento, ser permeada por

grande potencial energtico psquico, unificando as metas e ampliando a capacidade do

casal de incluso do todo social em suas reflexes e propostas de ao.

O Processo de Individuao no se d por uma trajetria reta, ao contrrio,

um movimento que busca alcanar o Centro, fazendo circunvolues de maior ou menor

aproximao do Self. Realmente algo que no se pode prever, o quo prximos ou

distantes estamos do nosso Centro Ordenador, neste Processo de Individuao.

inesperadamente que essa conexo se d. Quando ela ocorre, somos ento agraciados

por um insight significativo, que pode ser a percepo de uma indita e impactante

realidade, ou um estado de paz incomum, ou uma experincia que nos revela uma beleza

singular no que nos cerca. Um smbolo impressionante desse movimento, nesta

trajetria em direo ao Self, est representado no labirinto que existe no piso da

catedral de Chartres na Frana.

O Self simultaneamente o ncleo central da psique e a sua totalidade.

Ncleo e totalidade, racionalmente se nos apresentam como opostos. Na verdade, todo o

trabalho do Processo de Individuao poderia ser sintetizado como a unio de opostos

que convivem em nossa psique.

Figura 8 Os labirintos de Jung (JUNG, 1969. p. 171)

3 PSICOLOGIA E FSICA

3.1 A Relao

O fsico brasileiro Mario Schenberg afirmava que existia uma relao entre a

filosofia da Teoria Quntica e a Psicologia Junguiana. Referia-se principalmente ao que

diz respeito questo dos arqutipos, que exerceram forte influencia no pensamento de

Wolfgang Pauli e Werner Heisenberg. Afirmava tambm que o pensamento platnico

exerceu forte influncia em alguns dos maiores fsicos do sc. XX, sobretudo em

Heisenberg,um dos fundadores da mecnica quntica. (CAPRA, 2008)

Para Jung, como foi j foi mencionado, o Self (o Si Mesmo) o fator ordenador

da psique e o seu arqutipo central (HARK, 2000). o ponto nuclear da personalidade, e

expressa a sua unidade e totalidade. O ego deve se relacionar com o Self de modo

complementar, dialtico, dinmico, compensatrio, formando um canal de comunicao,

que tem como condutor o chamado eixo ego-self (NEUMANN, 1995). Essa conexo

para Jung a base do processo de individuao, que corresponde ao amadurecimento e

ampliao da capacidade criativa da personalidade (JUNG, 1969). Como foi descrito no

captulo anterior, as experincias de conexo com o Self so experincias marcantes na

vida de qualquer pessoa.

3.2 Werner Heisenberg: uma Conexo com o Self

Heisenberg descreve um desse momento de conexo com o Self, que foi um

marco de orientao para toda sua vida, uma certeza interior inabalvel. Quando jovem,

havia lido o Timeu de Plato, onde o Filsofo discutia as partculas mais diminutas da
 41

matria. (HEISENBERG, 2008). O que mais o fascinava, embora no conseguisse

compreender, era o trecho em que descrevia que essas partculas mais diminutas da

matria eram tringulos retngulos, que depois se combinavam aos pares, formando

tringulos issceles ou quadrados, gerando volumes regulares. Heisenberg se

perguntava como Plato poderia reconhecer uma certa ordem nos fenmenos naturais,

de uma maneira, que, nem os cientistas seus contemporneos eram capazes de

reconhecer. (HEISENBERG, 2008).

Heisenberg teve, porm, uma experincia que o transformou e veio a

influenciar suas posteriores descobertas. Em um debate, entre jovens de um grupo do

qual fazia parte, o tema da ordem entrou em pauta. Vrios oradores discorreram sobre

sentidos discrepantes sobre o conceito de Ordem, passveis de entrarem em choque

entre si, de tal maneira que resultariam em anttese da Ordem. (HEISENBERG, 2008).

Percebeu Heisenberg, que todas as espcies de ordem, conceituadas pelos

oradores,eram parciais,eram fragmentos de uma Ordem Central. Fragmentos estes que

ainda poderiam ter uma fora criativa, mas que, refletia ele: j no eram direcionadas

para um Centro Unificador, e quanto mais eu ouvia os palestrantes, mais dolorosamente

sentia a ausncia daquele Centro. (HEINSENBERG, 2008)

A experincia do contato com o Self, o Centro Ordenador da psique,

Heisenberg teve naquela mesma noite. Ele a descreve num texto que deve ser

literalmente transcrito em reverncia sua importncia:

Era uma dor quase fsica, mas naquele matagal de opinies conflitantes, eu era
incapaz de descobrir um caminho para o Centro. Assim se passaram as horas
enquanto os discursos eram feitos e mais discusses comeavam. As sombras no
ptio alongaram-se e, por fim o dia quente deu lugar a um entardecer cinza e
uma noite de luar. A conversa ainda prosseguia quando, de repente, um jovem
violinista apareceu numa sacada acima do ptio. Houve um murmrio abafado e,
l no alto ele fez soarem os primeiros grandes acordes em r menor da Chacona
de Bach. No mesmo instante e com extrema certeza, descobri minha ligao com o
Centro. O enluarado vale do Altmuhl l em baixo teria sido razo suficiente para
uma transfigurao romntica, mas no se tratava disso. As frases lmpidas da
Chacona atingiram-me como uma brisa fresca, rompendo a bruma e
 42

descortinando as imponentes estruturas mais alm. Sempre fora possvel falar de

uma ordem central na linguagem da msica, na filosofia e na religio, no menos
naquele dia do que nas pocas de Plato e de Bach. Naquele momento eu soube
disso por experincia prpria (HEINSENBERG, 2008, p. 19 e 20).

Foi aps esta experincia que Heisenberg compreendeu o que Plato dizia no

Timeu, e que suas especulaes sobre os corpos regulares comearam a fazer sentido

para ele.

Para Heisenberg a Cincia era fruto da filosofia grega atravs das correntes

do materialismo e do idealismo e que mesmo num mundo onde a cincia e a tecnologia

so predominantes, era necessria uma formao humanista para os cientistas.

(SCIENTIFIC AMERICAN, 2003). Segundo ele, no mago de todo conseguimento

cientfico existe uma base fundamental oriunda dos filsofos gregos. O platonismo,

afirmava ele, retornou cincia, aps a descoberta do quantum de ao por Planck,

sendo esta filosofia a nica capaz de dar conta dos fenmenos idiossincrticos da nova

fsica. (HEISEMBERG, 2008).

A descoberta de Planck, para Heisenberg, no se limitou a resolver um

problema especfico da termodinmica. Uma de suas consequncias foi reviver o debate

entre Demcrito e Plato sobre os constituintes ltimos da matria (HEISENBERG

2008). Ele considerava as propriedades das partculas mais diminutas da matria

essencialmente anlogas s que Plato havia descrito no Timeu, tidas por ele como uma

caracterstica genuna da natureza (HEISENBERG, 2008).

importante, portanto, ressaltar a origem coincidente dos fundamentos da

fsica quntica, segundo Heisenberg e a psicologia analtica de Carl Gustav Jung no que

concerne filosofia platnica. O conceito de arqutipo de Jung est na tradio das

Ideias Platnicas. Jung tirou o termo, de Plato que para este, significava, lugar das ideias
 43

de todas as coisas, isto , os modelos originrios de todas as coisas. O conceito de

arqutipo a espinha dorsal da dialtica analtica junguiana. (JUNG, 1969)

Plato, origem de tantas coisas belas e reais. Uma dessas raras conscincias

que dignificam e enobrecem a nossa espcie.

3.3 Wolfgang Pauli e Carl Gustav Jung

O encontro destes dois sbios um exemplo vivo do fenmeno da

Sincronicidade3 (JUNG, 1969). Uma tragdia deflagrou este movimento. A me de Pauli

cometera suicdio e ele era profundamente ligado a ela. Um ano depois seu pai casou-se

novamente, outro abalo para Pauli. Ainda desorientado, Pauli busca em um casamento a

paz to ansiada. Entretanto o casamento fracassa em menos de um ano de unio. Pauli

entra ento em uma fase de importante desalinhamento psicolgico e comea a beber e

a fumar. Foi exatamente neste perodo crtico que Pauli, seguindo os conselhos de seu

pai procurou o psiquiatra e psiclogo suo Carl Gustav Jung (SCIENTIFIC AMERICAN,

2008).

Estava assim, selado pelo destino o encontro entre estes dois sbios que daria

uma slida contribuio ao processo de compreenso unificada da natureza, direo

para onde est convergindo a vanguarda dos saberes contemporneos. (XAVIER, 2003)

Para Jung, o campo mais promissor para futuros estudos, com maiores

desdobramentos possveis, era a surpreendente interface da psicologia analtica com a

microfsica. Os aspectos mais claros dessa conexo era o fato de que a maioria dos

conceitos bsicos da fsica, tais como: espao, tempo, matria, energia, partcula etc.,

foram originalmente intuies dos filsofos gregos da antiguidade, que evoluram e

3 Sicronicidade eventos que ligam o mundo psquico e material. A experincia sincronstica ocorre quando
h a intercesso de dois tipos de realidade, a interna (psquica) e a externa (material).(HARK,2000).
 44

foram se tornando mais exatas. Werner Heisenberg afirmava que ao examinar a

natureza e o universo, ao invs de somente encontrar qualidades objetivas, o homem

encontra a si mesmo (JUNG, 1969).

Quando terminou sua anlise com Jung, o contato entre os dois se intensificou,

atravs de uma troca de correspondncia que perdurou por quase 25 anos. (SCIENTIFIC

AMERICAN, 2008). O contedo dessas cartas entre Jung e Pauli foi publicado pela

primeira vez em 1992 em alemo pela Springer Verlag, depois para a lngua espanhola

em 1996 pela Alianza Editorial e finalmente para a lngua inglesa em 2001 pela

Princeton University Press (XAVIER, 2003). importante ressaltar que o conceito

Junguiano de Sincronicidade, sem dvida uma de suas maiores contribuies, foi

trabalhado e aperfeioado em parceria com um fsico detentor de um Prmio Nobel.

Nessas cartas, Pauli e Jung, em textos de carter interdisciplinar, se esmeraram como

mestres artfices na construo de interfaces entre fsica e psicologia. (SCIENTIFIC

AMERICAM, 2008). Em uma carta emblemtica, sobre as notveis analogias entre fsica e

psicologia, datada de 14 de outubro de 1935, Pauli sugere que o ncleo de tomos

radioativos representaria um smbolo por excelncia para a fonte de energia psquica

que se irradia do inconsciente coletivo, querendo dizer com isso que a conscincia no

surge de um amlgama inerente a ela prpria, mas permanentemente produzida por

energia oriunda do inconsciente, formado desde as eras mais arcaicas da histria

humana.

Partcula Onda

Figura 9 A dualidade da matria: partculas e onda. (CAPRA, 2008, p. 118)

 45

Pauli produziu uma tabela com as analogias entre fsica e psicologia. Nela se
destacam as correspondncias entre:
a) Fsica quntica / psicologia do processo de individuao;
b) tomo, seu ncleo e camadas / personalidade humana como ncleo (Self) e
ego;
c) Conceito de complementaridade / consciente e inconsciente (pela razo de
que esses dois ltimos nunca aparecem simultaneamente; ou se manifesta um ou
se manifesta o outro na psique humana). (SCIENTIFIC AMERICAN, 2008, p. 73)

Figura 10 O experimento da dupla fenda (PESSOA, 2003, p. 3)

O experimento da dupla fenda demonstra a dualidade onda-partcula:

Os eltrons so partculas; entretanto quando um feixe dessas partculas

enviado, atravs de uma pequena fenda difratado como um feixe de luz.
Portanto, partculas tambm se comportam como ondas (CAPRA, 2008, p. 118)

Pauli tinha uma perspectiva promissora em relao ao futuro da psicologia e

da fsica. Afirmava que a cincia do futuro no ser a psicologia nem a fsica, mas algo de

ambas e de nenhuma. (SCIENTIFIC AMERICAN, 2008)

Para ele, como matemtica e fsica so criaes, estavam intrinsecamente

relacionadas com manifestaes e dinmicas inerentes psicologia humana. Ainda

segundo Pauli, deveria ser estabelecido um paralelismo entre as investigaes cientficas

dos objetos exteriores e uma investigao psicolgica, do que ele chamou a origem

interior dos conceitos cientficos. (SCIENTIFIC AMERICAN, 2008).

 46

Jung e Pauli, trabalhando intimamente, descobriram que:

A psicologia analtica, se viu obrigada pelas investigaes em seu prprio campo,

a criar conceitos assombrosamente anlogos aos criados pelos fsicos, quando se
encontraram diante de fenmenos microfsicos. (JUNG1969, p. 307).

O que esta teoria fsica tem de fundamental que o observador no pode ser

separado do objeto observado. Isto surge com a constatao da dualidade onda-

partcula, Isto , em certas condies experimentais, a luz se manifesta como se estivesse

composta por partculas; em outras condies como se fossem ondas (JUNG, 1969, p.

307).

Dessa forma o aparato para a medio cientfica adotada, tem que ser

includo na descrio dos resultados, porque tem influncia decisiva na prova

experimental. O inconsciente s pode ser descrito atravs da produo de seus smbolos,

portanto aproximadamente, da mesma forma que as partculas microfsicas.

Pauli, era de parecer que a ideia do inconsciente coletivo influenciaria no futuro,

todas as cincias naturais que tem por objeto de pesquisa os fenmenos gerais da
vida. (SCIENTIFIC AMERICAN, 2008, p. 47).

Pauli recebeu o Prmio Nobel de Fsica em 1945 pela descoberta do

princpio de excluso. (SCIENTIFC AMERICAN 2008)

4 MANDALA, O SMBOLO UNIVERSAL DO SELF E SUA INFLUNCIA NA

ORIGEM DA FORMA NAS CIDADES

4.1 A Importncia do Esfrico

Da forma das galxias, estrelas e planetas do nosso universo, ao nosso globo

ocular, vivemos e interagimos numa realidade predominantemente esfrico-circular.

Mesmo as formas esferides, ovalides, elipsides, etc., todas sem exceo nos remetem

figura ideal arquetpica da esfera. Desde os mais remotos tempos, quando o homem

surgiu na face da terra, aproximadamente h 25 milhes de anos, observa a abboda

celeste, a lua, o sol e sua trajetria aparente circular (TOYNBEE, 1978). Hoje sabemos

das clulas e seus ncleos, que quando isolados e livres so predominantemente

esfricos. O modelo de tomo, Niels Bohr o descreve como um ncleo esfrico carregado

positivamente, cercado por eltrons em rbitas circulares. A analogia marcante entre o

microcosmo e o macrocosmo tem a esfera e o crculo como arqutipos comuns. A esfera

o slido que seccionado por um plano qualquer, tem sempre a mesma figura como

interseo, e essa figura o crculo.

Figura 11 O Sistema Solar (NASA, 2012).

 48

Figura 12 e Figura 13 Esquemas: tomo e esfera celeste (RIDPATH, 2010, p. 51 e 130)

Figura 14 - A clula e seu ncleo (GOOGLE, 2012).

Figura 15 O vulo humano (GOOGLE, 2012).

 49

4.2 O Crculo e a Mandala

Nas frias estepes da sia, os nmades, quando acampavam, sentavam em

crculo ao redor da fogueira, para que todos pudessem compartilhar de maneira igual do

calor que se irradiava. Concentrado em si mesmo, sem princpio nem fim, realizado, o

crculo o signo absoluto(CHEVALIER e GHEERBRANT, 1990).

Jung observava o tema dos crculos, simbolizando as etapas do processo de

individuao, nos sonhos de seus pacientes. (JUNG,1969). Nise da Silveira constatava na

expresso artstica dos pacientes esquizofrnicos do Hospital Pedro II, atravs de

pinturas e desenhos espontneos, a recorrncia de figuras circulares (mandalas), que,

segundo observava, iam ficando mais perfeita, menos cindida, a medida que seus

pacientes saam de crises e melhoravam seu estado geral. (Silveira, 2006).

A Natureza se processa e evolui na medida da equilibrao e gradual unio de

seus opostos. O crculo e o quadrado so os opostos que se equilibram e se

complementam na figura da mandala, que significa crculo em snscrito. Jung percebeu

que essas expresses, atravs de pinturas, desenhos, modelos esculpidos ou danas,

quando impregnados de forte significado subjetivo, surgem de maneira espontnea nos

sonhos, na imaginao, em alguns estados conflitantes e na esquizofrenia. Mandalas

aparecem desde pocas remotas, em cultos tribais primitivos, no budismo tibetano, nos

mosteiros dervixes, nos contos de fada de todas as culturas e na simbologia da alquimia.

(JUNG, 1969). Essa figura geomtrica que se organiza basicamente ao redor do crculo,

ou do quadrado, destinava-se a amplas prticas religiosas e ferramenta para meditao.

O que a mandala indica de maneira geral, est explicitado compreensivamente em

verbete no Dicionrio Junguiano de Francesco Pieri, o que justifica sua plena transcrio

(PIERI, 2005).
 50

A mandala indica de maneira geral

1) Uma figura circular esfrica ou forma de ovo; 2) a figura circular formada
por uma roda ou uma flor (freqentemente uma rosa ou um ltus); 3) o centro
representado pelo sol ou por uma estrela, ou ento por uma cruz, com quatro,
oito ou doze raios 4) a rotao de figuras circulares, esfricas, ou cruciformes; 5)
o anel ou espiral que constitui uma serpente enrolada em torno de um centro
(urboro ou ovo rfico); 6) uma quadratura do circulo (ou seja, o circulo em um
quadrado ou vice ou vice-versa); 7) um castelo, uma cidade e um recinto,
dispostos de modo tal a formar um circulo ou um quadrado. 8) a pupila e a e a ris
de olho. Tais figuras diferentes Jung as entende como imagens do self (si-mesmo),
atravs da quais a totalidade psquica se exprime... (PIERI, 2002, p.305).

Figura 16 - Mandala de Areia Tibetana: Kalachakra (GOOGLE, 2012).

Figura 17 - Mandala Tibetana (Muhakala Yantra) (DOCZI, 1990, p. 251)

 51

Figura 18, Figura 19 e Figura 20 - Imagens arquetpicas (Museu de Imagens do

Inconsciente, RJ. Disponvel em: www.psicodelia.org)

Na esquizofrenia e em estados alterados de conscincia, imagens arquetpicas

podem emergir na psique do ser humano.

4.3 A Mandala e a Cidade

A esfera e o circulo como smbolo do Self (o Si Mesmo), representavam para

Jung, a totalidade da psique em todos os seus aspectos, inclusive a relao entre o

homem e a natureza.

Desde os cultos solares das mais remotas civilizaes, at as religies

contemporneas, nos mitos e nos sonhos, nas mandalas dos monges tibetanos, nas
ideias dos primeiros, astrnomos, ou nos traados das cidades, este smbolo
universal, sempre assinala o nico aspecto mais vital da vida, seu complemento
definitivo. (JUNG, 1969, Pag 243)

4.4 A Origem das Cidades e o Inconsciente Coletivo

O smbolo chins yin-yang uma imagem arquetpica da dualidade da

existncia.
 52

Figura 21 - As funes da conscincia e suas polaridades, masculina

e feminina, Yin-Yang, segundo C.G Jung (JACOBI, 1976, p;14)

O fsico Niels Bohr colocou o smbolo da filosofia chinesa do Tao de Yin-Yand

no centro do braso que desenhou com o lema: contrrios so complementares.

Figura 22- O braso de Niels Bohr (Contraria Sunt Complementa, GOOGLE, 2012)

Para Herbert Bangs, necessria uma mudana fundamental na atitude de

cada arquiteto em relao ao equilbrio e harmonia do Yin-Yangna arquitetura e em

todos aspectos da vida.

 53

Figura 23 - Representao grfica do Yin-Yang (BANGS, 2010, p. 169)

Quatro dcadas depois de Bohr ter identificado no pensamento chins,

representado pelo smbolo Yin-Yang, seu conceito de complementaridade, um outro

fsico, Fritjof Capra, aborda o mesmo tema, fazendo um paralelo entre a fsica moderna e

o pensamento oriental.

Figura 24 - Capa do livro: O Tao da Fsica. (CAPRA, 2008)

O diagrama do Yin-Yang representa a dualidade dentro da unidade.

Representam simbolicamente as foras dinmicas de luz e escurido, ativo e passivo, sol e

lua, fogo e gua, masculino e feminino, caverna e clareira, quadrado e crculo, etc

(BANGS, 2010). A natureza se manifesta em mirades de expresses, segundo formas de

mandalas em padres orgnicos como nas flores, margarida,girassol, lrio, flor de cardo,

papoula e inorgnicos como nos flocos de neve. (DOCZI, 1990).

 54

Figura 25 - Diagrama de uma Margarida (DOCZI, 1990, p. 1)

Figura 26 - Centro de diatomcea aumentado duas mil

vezes (DOCZI, 1990, p. 133)

Figura 27 - Padro das Sementes de Girasol (DOCZI 1990, p. 4)

 55

Figura 28 - Padro de Mandala criado em liquido por vibraes

harmnicas. (DOCZI 1990, p. 133)

Figura 29 - Ponta de agulha de platina aumentada 750 mil vezes

(DOCZI, 1990, p. 133)

Figura 30 - Padro de Mandala de uma Flor de Cardo (DOCZI, 1990, p. 132)

 56

Figura 31 - Diagrama de Flocos de Neve (DOCZI, 1990, p. 78)

As mandalas so figuras geomtricas que se organizam basicamente segundo

crculos e/ou quadrados..

Figura 32 - A aldeia dos Bororos segundo C. Levi-Straus (RYKWERT, 2006, p. 205).

As tribos indgenas, os povos primitivos de uma maneira geral, organizavam

suas aldeias em forma circular.

As mandalas indicam um centro representado pelo Sol,uma estrela ou uma

cruz; uma quadratura do crculo, ou seja, o crculo em um quadrado ou vice-versa.

(RYKWERT, 2006)

Em seu livro A Ideia de Cidade, Joseph Rykwert demonstra que as cidades

etrusco-romanas eram originadas por traados dos agrimensores, a partir de uma cruz.
 57

Figura 33 - O Agrimensor Romano em seu trabalho (RYKWERT, 2006, p. 42).

Figura 34 Relevo: instrumentos do agrimensor romano

(RYKWERT, 2006, p. 42)

Figura 35 - Projeto de Braslia e da Barra da Tijuca Lucio Costa. (GOOGLE, 2012)

 58

Os agrimensores romanos colocavam uma vareta de bronze vertical, no

centro de um crculo. Verificavam a sombra projetada pela vareta, e, onde os dois pontos

em que seus extremos tocavam a circunferncia, antes e depois do meio-dia,eram estes

pontos marcados e unidos por uma corda.Este era o procedimento inicial para que uma

cruz fosse traada como ponto de origem da cidade etrusco-romana. A cruz dava origem

ao planejamento ortogonal dos agrimensores (ver Figura 34) que, segundo o autor, se

baseavam em antigos manuscritos do Corpus Agrimensorum, uma coletnea de

escritos sobre agrimensura. (RYKWERT,2006). Como os arqutipos se perenizam no

inconsciente coletivo, oportuno lembrar que, modernamente, Lucio Costa iniciou o

projeto de Braslia a partir de uma cruz traada num papel em branco (ver Figura 35).

Numa introduo nesta mesma obra de Rykwert, Anat Falbell aponta os

arqutipos do inconsciente coletivo como geradores de formas das cidades, e no

princpios racionais, estes sim, como desenvolvimentos subsequentes aps a origem das

mesmas. Ele afirma que Rykwert confirmava por meio de estudos profundos e

abrangentes de carter arqueolgico e antropolgico que a fundao e a forma das

cidades antigas do Ocidente no eram fundamentadas em princpios funcionais ou

utilitrios, mas em uma viso cosmolgica presente, como um fenmeno universal entre

todos os povos. (RYKWERT,2006).

Rykwert estabeleceu analogias marcantes entre civilizaes mediterrneas

no Oriente e nas tribos da frica e das Amricas, no que diz respeito relao entre

assentamentos e o cosmos. Isto indicava para Rykwert:

... a existncia de um modelo fundamental do pensamento humano enraizado na

estrutura biolgica do homem, e cuja essncia estaria na reconciliao do
indivduo com o seu prprio destino. (RYKWERT, 2006).

Ele entendia que o plano das cidades antigas e do chamado mundo primitivo

era a representao da ambivalncia do homem urbano como um indivduo e como uma

 59

personalidade social. (RYKWERT,2006). Anat Falbel em sua introduo ao livro de

Rykwert, diz que o que o autor sugere,se alinha com a definio de Van Eyck, da cidade

como: metfora espacial da reconciliao da mente humana, ou do espao feito imagem

do homem,no qual este pudesse reconhecer-se. (RYKWERT, 2006).

Para Rykwert, assim como para Carl G.Jung, toda forma de cidade

apresentava um significado simblico. Neste sentido, o arqutipo fundamental da psique

situado no inconsciente coletivo, o Self , ou, o Si mesmo, o centro nuclear ordenador e,

complementarmente, toda a totalidade psquica do homem, tem no seu smbolo

universal de expresso, a mandala, fora portadora de energia psquica,elemento

estruturador da origem de formas das cidades. (JUNG 1969), Ainda, Anat Falbel nessa

mesma vertente, afirma que no mundo antigo descrito por J.P.Vernant, tanto a

ortogonalidade do plano urbano de Hipdamo, para a cidade de Mileto, como o plano de

Meto, para a cidade circular, narrada por Aristfanes, em As Aves, eram representaes

de um pensamento nico sobre espao fsico, poltico e urbano, configurando as

estreitas relaes entre a organizao do espao social no quadro da cidade e a

reorganizao do espao fsico nas novas concepes cosmolgicas. (RYKWERT, 2006).

Para Rykwert, esta agenda, colocada para a contemporaneidade, dizia

respeito eficcia da manipulao das estruturas fsica e esttica da cidade moderna,que

estariam desvinculadas dos significados simblicos originais,que teriam sido

transformados ou perdidos, com o aprofundamento de sua complexidade fsica e social.

Ainda prope o autor, em seu texto Meaning and Building (Rykwert 1950),que

necessrio a recuperao do elemento inconsciente no homem e seus arqutipos,como

critrio de viabilidade do espao como habitat. (RYKWERT 2006).

 60

Anat Falbel cita R.Wittkower, que nesta mesma direo, interpreta o desenho

das cidades pr-modernas,como a materializao de uma viso cosmolgica, segundo os

arqutipos,que permitiam a legitimao da cultura urbana. (RYKWERT 2006)

Ainda para Rykwert, perdemos todas as belas certezas de como o universo

funciona,o que nos obrigar a buscar o sentido dentro de ns mesmos,na constituio e na

estrutura do ser humano. (RYKWERT, 2006)

Fernando Diniz Moreira, aluno de Rykwert, na introduo do livro A Ideia da

Cidade diz que o autor faz uma crtica aos urbanistas, que consideram a cidade,

exclusivamente pela perspectiva da economia, da higiene, dos problemas de trfego ou

dos servios. (RYKWERT 2006).

Segundo Diniz Moreira, Rykwert afirmava que:

... as tessituras urbanas devem permitir aos seus habitantes, a qualquer

tempo,ter uma clara leitura de sua cidade,entender suas camadas superpostas e
situar-se em relao a seus concidados e a seus antepassados.
(RYKWERT,2006)

Apoiado em diversos autores da era clssica, ele afirma que a fundao das

cidades nem sempre obedecem a determinantes racionais, tais como: estratgias de

defesa, controle de rotas, de comrcio, motivos econmicos, etc. (RYKWERT 2006).

Dedicando-se profundamente cidade etrusco-romana ele descreve detalhadamente o

contedo simblico-ritualstico de fundao das mesmas:

Comeando pela escolha do seu local por meio dos exames dos augrios, que
incluam o voo dos pssaros, o comportamento dos animais, o exame das vsceras
dos animais, os troves e outros sinais oriundos da natureza interpretados como
mensagens divinas que referendavam ou no a escolha dos homens (RYKWERT,
2006, p. 33).

Portanto, a fundao das cidades se constituam em experincias religiosas

diretas de atuao dos arqutipos do inconsciente coletivo. Rykwert em seu estudo vai

alm do exemplo etrusco e romano e identifica analogias em outras sociedades

 61

primitivas na frica, como os Dogon e as tribos Boror no Alto Xingu, no Brasil. Carl

Gustav Jung j havia identificado a ocorrncia dos arqutipos do inconsciente coletivo

nas culturas e religies de todas as civilizaes conhecidas na Terra (JUNG, 1969).

Rykwert demonstra em seus estudos que, aps o trmino das cerimnias de

fundao, a comunidade continuava com os rituais no ato de arar a Terra ou demarcar

os limites urbanos, e que havia um carter sagrado atribudo s muralhas que protegiam

a cidade, s portas de acesso e aos fossos. Esses elementos, segundo ele, transcendiam a

dimenso material, adquirindo carter simblico e preservando assim a unidade social e

religiosa do povo. (RYKWERT 2006).

4.5 O Homem Moderno e a Cidade

Fernando Diniz Moreira conclui sua introduo ao livro de Rykwert

afirmando que o que preocupa a este a perda de uma atitude sacra diante do ambiente

e do mundo, devido razo iluminista e do progresso cientfico a partir do sc. XVIII.

Moreira afirma ainda que, o que Rykwert sugere que as pessoas s se sentem parte de

uma comunidade se h uma correspondncia entre seu cosmo e o mundo construdo que

a circunda (RYKWERT,2006).

A falta de uma viso sistmica abrangente na cultura contempornea, do

homem como habitante de um planeta, de um sistema solar, pertencente a uma galxia,

enfim, sua realidade cosmolgica, tem efeito desagregador sobre a maneira como se

comporta socialmente e como se sente como habitante em sua cidade. A dimenso maior

real, de ser humano que habita um Cosmos, ainda inconsciente para a maioria. Moreira

observa ainda que nos rituais analisados por Rykwert, o que fica em destaque o tema

da reconciliao entre o Cosmos e a Terra, o sacro e o mundano,a cidade e a natureza,os

 62

cidados e as suas instituies, e entre seus prprios cidados. (RYKWERT,2006). isso

que na verdade preconiza Jung, quando descreve o processo de individuao do ser

humano,na sua tarefa de tomar em suas mos as rdeas de seu auto-aprimoramento,a

tarefa de produzir o amadurecimento rduo e progressivo de sua personalidade mais

abrangente, que sempre se dar pela unio dos contedos opostos de sua psique.

Lewis Mumford mostra que nos agrupamentos humanos de carter

permanente mais arcaicos se encontram expresso de necessidades animais

semelhantes s que se encontram em outras espcies. Entretanto a partir de um

determinado momento histrico, se d um salto qualitativo, uma ampliao de sua

conscincia que o destacar das outras espcies animais. Munford, assim descreve esse

momento:

A primeira manifestao do homem como espcie no mais arcaico dos

acampamentos uma inquietao que no tem correspondncia no reino animal:
o sepultamento deliberado dos mortos, com evidncias cada vez maiores de
piedosa apreenso e temor. Os mortos foram os primeiros a ter uma morada
permanente: uma caverna, uma cova assinalada por um monte de pedras, um
tmulo coletivo. (MUNFORD, 2008, p. 15).

Figura 36 - Habitaes Pr-histricas

BEIDHA c.7000-6000 AC; IMIRIS GORA c. 4660-3995 AC; KHIROKITIA c.5560
AC; AIN MALLAHA c.9000-8000 AC; ARPACHIYAH c.9000-8000 AC (FLETCHER,
2001, p. 213).
 63

Para Arnold Toynbee, j o homem de Neanderthal praticava cerimnias

fnebres, ao invs de apenas tratar os cadveres dos mortos como

lixo...(TOYNBEE,1978) A cidade dos mortos assim a primeira manifestao simblica

na histria das cidades. S uma manifestao do inconsciente mais profundo do homem

poderia impulsionar a sua preocupao com o mistrio da vida e da morte, e o

conseqente sepultamento de seus mortos em stios escolhidos. Portanto, a fundao

mais primitiva da cidade,a Necrpole,em sua mais remota origem no tinha qualquer fim

utilitarista.

Figura 37 - Monumentos Pr-histricos (FLETCHER, 2001, p. 216).

 64

No final de sua magistral obra Espacio, Tiempo y Arquitectura, Sigfried

Giedion (GIEDION, 2009) fala sobre a influncia do sentimento, e como este fator

determinante ainda considerado com depreciao. Ele diz:

El caos de nuestras ciudades, , no puede ser explicado tan solo por las
condiciones sociales y econmicas . Las acciones son puestas en marcha
mediante impulsos sociales y econmicos, pero cada acto humano se halla
influido, y inconscientemente plasmado por un ambiente emocional especifico. Lo
mismo ocurre con la poltica y el gobierno. En la base de cada sistema poltico se
hallan individuos cuyas acciones reflejan su preparacin intelectual y emotiva. En
el momento en que se produce una escisin, el ncleo interno de la personalidad
queda separado por una diferencia de nivel entre los mtodos del pensar y los del
sentir. Su resultado es el smbolo de nuestro tiempo: El hombre disociado,
inadaptado. (GIEDION, 2009, p. 788 e 789)

com esta mesma clareza que Jung, descrevendo os terrveis acontecimentos

que abalaram o mundo a partir da 1, e em seguida, da 2. Guerra mundial, diz:

Coisas que ningum poderia imaginar na idlica inocncia do primeiro decnio

do sc XX, ocorreram e transtornaram a humanidade. Desde ento o mundo
permanece em estado de esquizofrenia. O homem moderno no compreendeu at
que ponto seu racionalismo exacerbado o fez perder seus valores espirituais a um
grau bastante perigoso Suas tradies ticas e espirituais se desintegraram e, por
isso, o homem, agora paga o preo desta ruptura em desorientao estendidas
por todo o mundo. (JUNG, 1969, Pag 120)

Marie Louise Von Franz, uma das mais importantes colaboradoras de Jung,

descreve um antigo mito indiano em que Brahma, no centro de um gigantesco ltus de

mil ptalas dirigiu o olhar para os quatro pontos cardeais. Esta viso qudrupla, a partir

do crculo da gigantesca flor de ltus, foi uma orientao preliminar, uma tomada de

posio indispensvel, antes de comear sua obra criadora. (JUNG, 1969)

Para Franz, o mito de Brahma um smbolo da necessidade de orientao

humana, onde se incluem a orientao psquica e fsica. Tambm a mandala representa

um papel importante na planta de edifcios seculares e sagrados em quase todas as

civilizaes e na mesma proporo, na urbanizao clssica, medieval e moderna, que

muitas vezes passa despercebida por um olhar menos atento. (JUNG, 1969)
 65

Marie- Louise Von Franz, corretamente assinala que vrias cidades medievais

foram fundadas segundo planos de mandala e foram cercadas com muralhas

aproximadamente circulares, e que, nessas cidades, duas artrias principais a dividem em

quatro e conduzem para as quatro portas de acesso. As igrejas e as catedrais se acham no

ponto de intercesso dessas duas artrias.(JUNG, 1969)

Por outro lado, Franz observa que as planta em forma de mandala no se

restringem ao passado remoto, citando os exemplos de Washington DC, e Paris (JUNG,

1969). Os exemplos so inmeros, tanto no urbanismo como na arquitetura (ver

Figuras 40, 41, 43, 44, 45,46, 47, 48,49, 50, 51,52,53).

Figura 38 - Planta urbanstica de Washington, DC (WIKIPDIA, 2012).

Figura 39 - Paris, Frana (JUNG, 1969, p. 243)

 66

Figura 40 Palmanova, Itlia (JUNG, 1969, p. 243).

Figura 41 Planta Urbanstica de Goinia, Brasil (GOOGLE, 2012).

 67

Figura 42- Cidade de Erechim, RS, Brasil (GOOGLE, 2012)

Figura 43 - Planta Urbanstica de Belo Horizonte, Brasil (Google)

Figura 44 - A Cidade Jardim de Ebenezer Howard

(GOOGLE, 2012).
 68

Figura 45 - Pirmide Pr-Colombiana El Tajin (DOCZI, 1990, p. 43)

Figura 46 - Catedral de Braslia, Oscar Niemeyer (JUNG, 1969, p. 213)

Figura 47 - Stupa Budista, Java (DOCZI, 1990, p. 115)

 69

Figura 48 - O Capitlio, Roma de Michelangelo (GIEDION, 2009, p. 96).

Figura 49 - Esquema cidade rural, Ohio, USA (GIEDION, 2009, p.703).

 70

Figura 50 - Juan Nash Projeto Urbanstico do Regents Park

(GIEDION, 2009, p. 659)

Figura 51 - Cidade experimental, Alvar Aalto, 1940 (GIEDION,

2009, p. 613)

Franz afirma o mesmo que Rykwert (RYKWERT, 2006): que as fundaes

urbanas clssicas ou primitivas, sob um plano de mandala, nunca foram fundadas por

consideraes estticas ou econmicas, mas sim pela:

...transformao da cidade em um cosmos ordenado, um lugar sagrado,

vinculado por seu centro com o outro mundo. E essa transformao se harmoniza
com os sentimentos vitais e as necessidades do homem... (RYKWERT, 2006).
 71

Franz, como Jung, afirmam que toda cidade ou edifcio religioso ou

circular,que tenham planta de mandala so projees de uma imagem arquetpica que

surgem do inconsciente coletivo humano e se concretizam no mundo exterior:

A cidade, a fortaleza e o templo se convertem em smbolos do completamento

psquico e desse modo, exercem influncia especfica no ser humano que entra
ou vive neles. (JUNG, 1969)
5 DESORDEM E HARMONIA NA CIDADE

bem conhecida a experincia de psicologia social realizada, em 1969, na

Universidade de Stanford (EUA): o Prof. Philip Zimbardo deixou dois automveis

idnticos, mesma marca, modelo e cor, abandonados na via pblica. Um foi deixado

numa zona pobre e conflituosa de Nova York, bairro do Bronx, e o outro numa zona rica

e pacfica da Califrnia, Palo Alto.

O automvel deixado no Bronx comeou a ser vandalizado em poucas horas.

O automvel deixado em Palo Alto manteve-se intacto. Quando o automvel do Bronx j

estava destrudo e o de Palo Alto intocado, os que conduziam a pesquisa partiram um

vidro do automvel de Palo Alto. O resultado foi que o roubo e o vandalismo destruram

o veculo tal qual havia ocorrido no bairro pobre de Bronx. (GOOGLE, 2012).

A concluso dos investigadores que o vidro partido num automvel

abandonado transmite uma ideia de deteriorao, de desinteresse, de despreocupao

que vai quebrar os cdigos de convivncia, bem como de ausncia de lei, de normas, de

regras Cada novo ataque que o automvel sofre reafirma e multiplica esta ideia.

Esta experincia demonstra tambm que de um ponto de vista criminalstico

o delito maior nas reas onde a desordem, o descuido e a sujeira so maiores. (James

Q. Wilson e George Kelling, GOOGLE, 2012)

Se em qualquer comunidade, sinais de deteriorao ocorrem e este fato

parece no importar a ningum, ali se gerar o delito. Se pequena falta como estacionar

em lugar proibido cometida e no so punidas, surgem, ento, faltas maiores e em

seguida delitos graves. A impunidade faz com que atitudes violentas paream algo

normal. O desenvolvimento das crianas neste contexto, ser de maior violncia quando

estas se tornarem adultas.

 73

A Teoria das Janelas Partidas foi aplicada pela primeira vez em meados da

dcada de 80 no metr de Nova York, que havia se convertido no ponto mais perigoso da

cidade. Os resultados logo se evidenciaram. Iniciando-se a tarefa ordenadora pelo

combate aos pequenos delitos, conseguiu-se fazer do metr um lugar seguro.

Em nossa cidade, no Rio de Janeiro, quando o metr foi inaugurado em 1979,

se pde ter de maneira espontnea a comprovao de que a beleza, a ordem e o

funcionamento adequado de qualquer sistema ou equipamento urbano a mais decisiva

ferramenta para a educao do cidado. Elas evocam o que o indivduo tem de melhor

em si e isto comea a se exteriorizar, individual e coletivamente, em prol da harmonia

urbana.

Naquela ocasio todos temiam pelo destino futuro das estaes recm-

inauguradas e das composies novinhas em folha. Isto porque os usurios da antiga

ferrovia Central do Brasil, com seus constantes atrasos e pssimo servio, reagiam com a

depredao sistemtica dos trens que circulavam pelos bairros dos subrbios. Eles

tambm seriam usurios do metr. Foi grande a surpresa de todos,quando

testemunharam,com que ordem e respeitabilidade se comportavam aqueles mesmos

usurios da Central do Brasil quando embarcavam no metr.

Para C. G. Jung, como tambm sabemos, no temos apenas lados bons e

luminosos, mas tambm traos obscuros de carter e personalidade, geralmente

inconscientes para o indivduo.Esse lado obscuro que Jung denominou de Sombra,

onde, segundo ele, no esto apenas as pequenas fraquezas e defeitos, mas pores

inferiores da personalidade, cujas camadas mais densas no se podem distinguir da

pulsionalidade de um animal.(JUNG,1969).
 74

Quer se habite em Palo Alto ou no Bronx, no reduto do inconsciente de cada

cidado, est, segundo Jung, o contedo sombrio sempre pronto a se exteriorizar e

dominar a conscincia do indivduo, fazendo com que pratique atos antissociais. Basta

que encontre condies externas que o faam emergir a conscincia.

A ordem, a organizao e a beleza nos sistemas e equipamentos urbanos,

neutralizariam estas manifestaes desarmnicas, antissociais e destrutivas.

O belo e o funcional, tambm, progressivamente, se fazem introjetar na

psique do cidado, estabelecendo um processo pedaggico inconsciente e gradual,

fazendo com que os aspectos sombrios, sejam, por um processo natural ,enfraquecidos

pela contemplao deste belo e do seu adequado uso. Neste processo, geralmente

imperceptvel de imediato, a harmonia e a funcionalidade circundantes no contexto

urbano, vo fazendo com que o indivduo, no final de certo perodo, se torne um melhor

cidado.
6 CONCLUSO

O Programa de Engenharia Urbana no visa uma abordagem setorial da

engenharia, mas sim contribuir para agreg-la ao vasto conjunto do saber j

sedimentado pelas demais reas. Esta abordagem sistmica urgente e necessria, j

que as solues tcnicas empregadas no planejamento e ordenao das cidades

raramente tem o cidado e suas necessidades como escopo principal. Nas metrpoles

brasileiras, praticamente s resta remediar o que a falta de planejamento legou para os

presentes geraes.

Se o fenmeno humano no for considerado indissocivel do fenmeno

urbano, nos pequenos municpios, onde muita coisa ainda pode ser feita, ordem e

harmonia no estaro presentes, requisitos que devero ser observados na elaborao

do Plano Diretor.

Para Carl Gustav Jung, se o indivduo cidado no for a figura central de

qualquer atividade da sociedade, esta estar fadada ao fracasso a mdio ou a longo

prazo. Jung afirmava que tudo que o homem construiu e constri na superfcie do

planeta, passa primeiro por sua instncia psquica. No ser humano, o consciente, em

gradaes e amplitudes diversas o orienta racionalmente e dinamiza seu corpo fsico nas

produes concretas, enquanto que o inconsciente, determina atitudes, pensamentos e

emoes oriundas de fontes pessoais e profundas de si mesmo, das quais ele mesmo no

tem qualquer notcia. Estas fontes profundas, como j foi visto, determinam tambm

formas e smbolos na cidade. Este inconsciente, que, segundo Jung, nos seus estratos

mais profundos arcaico, e vem se constituindo desde tempos imemoriais, est presente

em todos os seres humanos. o inconsciente coletivo. O inconsciente pessoal ainda,

 76

segundo Jung, um prolongamento deste, mas qualitativamente e inteiramente

diferenciado.

A Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung a nica que estabeleceu

interconectividade com o estado da arte na Fsica. Jung e Pauli, trabalhando intimamente

estabeleceram vnculos convincentes entre a Psicologia Analitica e a Fsica.

neste sentido e direo que a presente monografia se alinha ao enfocar a

interconectividade entre Psicologia e Fsica, psique e cidade, e fenmeno humano e

fenmeno urbano.

Se o homem o criador da cidade, o fenmeno humano indissocivel do

fenmeno urbano.

Este estudo sistmico,abrangente,que inclui matria e psique,ainda est nos

seus primrdios e somente sugere certas direes nas quais podero ir as investigaes

futuras. importante notar, entretanto, como as intuies neste sentido, oriundas das

fontes mais diversas, corroboram a hiptese de uma inter-relao entre fenmenos

fsicos e psquicos. Assim como o fsico Pauli e o psiquiatra Jung propuseram, os filsofos

Henri Bergson e William James, trataram de objeto de estudo semelhante. Numa carta

endereada a William James, de 15 de fevereiro de 1905, Bergson escreve:

Caro Confrade,
...no posso impedir-me de dar ao inconsciente um lugar de largo destaque, no
somente na vida psicolgica, mas ainda no universo em geral, uma vez que a
existncia da matria me parece ser qualquer coisa do gnero de um estado
psicolgico no consciente. (BRGSON, 1974, pag 13)

No capitulo 1 da presente monografia foram apresentados alguns conceitos

fundamentais da psicologia junguiana, com nfase na explicitao dos arqutipos de

uma maneira geral, at um maior detalhamento do arqutipo central, o Self (Si Mesmo),

para Jung, o centro ordenador de toda a psique.

 77

As referncias histricas que balizaram a direo do pensamento junguiano,

so mencionadas, bem como a constatao emprica de que no transcurso do tempo

tem-se comprovado as teses principais do criador da Psicologia Analtica. Nesta

perspectiva, a recorrncia das imagens arquetpicas em todas as culturas humanas

conhecidas tem estimulado pesquisas nos principais centros irradiadores de saberes

contemporneos. A relevncia que a compreenso destes conceitos bsicos podem

trazer para os mais diversos campos do saber enfatizada, bem como a sua

universalidade como instrumento possibilitador da melhoria das condies

psicossociais de qualquer cidado, que sobre este tema se dedique.

O Processo de Individuao, espinha dorsal e principal objetivo de todo

trabalho proposto por Jung em sua psicologia, destacado nesse mesmo captulo.

No Captulo 2, intitulado Psicologia e Fsica a interconectividade explicitada

pelos estudos feitos pelo fsico Wolfgang Pauli, e Carl Gustav Jung o enfoque central. As

analogias entre estes dois saberes, fruto do trabalho desenvolvido por estes

pesquisadores durante um perodo de 25 anos, so apresentadas. A ideia bsica que

existiria uma realidade pr-fsica e pr-psquica, origem nica das duas.

A Mandala, que para Jung o smbolo universal do arqutipo do Self, o centro

ordenador da psique do homem,e sua influncia na cultura universal desenvolvida no

captulo 3 denominado A Mandala, o Smbolo Universal do Self e sua Influncia na

Origem da Forma nas Cidades. Nesse captulo destacado, como na origem do traado e

das formas da cidade, os arqutipos do inconsciente coletivo tem ao to decisiva

quanto economia, higiene, a mobilidade e a defesa. Foram tomados como principais

referncias os autores: Carl Gustav Jung, Joseph Rykwert, Lewis Mumford e Arnold

Toynbee.
 78

No captulo 4, intitulado Desordem e Harmonia na Cidade enfocada a

experincia de psicologia social, realizada em 1969, na Universidade de Stanford, EUA,

pelo professor Philip Zimbardo. Ali se constata como a ordem e harmonia urbanas

evocam o que de melhor h, do ponto de vista tico, nos cidados, e na mesma

proporo, como a disfuno e a desordem evocam o aspecto sombrio, antitico e na

maioria das vezes, inconsciente nos indivduos.

Um aprofundamento na pesquisa dos temas abordados na presente

monografia podem ser realizados, de um lado, pelo estudo do livro A Natureza da

Psique, escrito por Wolfgang Pauli e Carl Gustav Jung, e de outro pela troca de cartas

entre William James e Bergson sobre a questo da inter-relao entre fenmenos fsicos

e psquicos. Recomenda-se, outrossim, o estudo das influncias do filsofo William

James, fundador do Pragmatismo e de uma teologia viva, nos trabalhos do Prmio Nobel

de Fsica, Niels Bohrn, um dos fundadores da Fsica Quntica.

Toda esta teia de intercomunicabilidade de saberes dever ser rebatida para

o fenmeno urbano-humano.
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