BAQUEANO N4 Reglas de Discernimiento de la Primera Semana (parte 1 de 2)
Ejercicios Espirituales Ignacianos - www.apuntesespirituales.com.ar - eei.bariloche@gmail.com
REGLAS DE DISCERNIMIENTO DE LA PRIMERA ETAPA (parte I)
Introduccin
Una vez que percibimos fuertemente la conmo-
vedora misericordia de Dios, le pedimos que nos
d la gracia de conocer ms a fondo nuestro in-
terior, para poder descubrir aquellos afectos
desordenados que nos estn quitando la libertad
de poder dejar toda nuestra vida en Sus manos.
Precisamente, los Ejercicios tienen por finalidad
que ganemos libertad interior, quitando de noso-
tros "afectos desordenados" (que no nos llevan al
fin para el cual fuimos creados) y as, entonces,
poder "buscar y hallar la voluntad de Dios" en
nuestras vidas (como nos so nuestro Creador).
La forma que Dios eligi para comunicarse con
nosotros (cuando nos cre), son las "mociones".
Pero el enemigo de Dios, aprovecha esta "puerta
de comunicacin" y se cuela para invitarnos tam-
bin pero con "su mensaje" (tentacin).
Esto es as desde nuestro nacimiento, lo cual
explica el drama de la vida espiritual: "La vida
humana -Gaudium et Spes n.13- se presenta
como una lucha dramtica, entre el bien y el
mal... una dura batalla contra el poder de las
tinieblas que durar hasta el da final".
En estos das, estamos declarndole la guerra al
demonio al hacernos concientes de esta batalla
en nosotros. Pero el Seor nos invita a que con-
fiemos en El, en Su gracia, con la que, como El
nos lo mostr en sus tentaciones en el desierto,
uno termina "aplastando" esa supuesta soberana
que el maligno pretende tener sobre nosotros. El
Seor nos salva de sus tentaciones, de las escla-
vitudes que nos propone, y al vencerlo nos lleva
a un clima de gracia y de profunda paz interior.
El problema ms difcil, es que para confundir-
nos, el maligno no utiliza propuestas diametral-
mente opuestas a las del Seor, sino que engaa
con sutilezas. Por eso se hace tan difcil el dis-
cernimiento. Entindase bien: no se trata aqu
de elegir entre "cosas buenas" y "cosas malas",
sino en saber cual de esas "invitaciones a hacer
cosas buenas" es la que viene de Dios y cul no.
Para ello tomamos conciencia de las mociones e
inspiraciones que nos afectan (nimo o des-
aliento, coraje o temor) Y deberemos aprender
a discernir si provienen del buen espritu, o es
un engao del maligno.
Repetimos que siempre se trata de discernir en-
tre "dos cosas aparentemente buenas". Esta es la
dificultad por la que San Ignacio insiste en la
necesidad de un acompaante experimentado,
para ayudar a aprender a discernir.
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En toda persona, existen tres voces internas:
1. La del buen espritu
que viene de Dios,
2. la del mal espritu
que viene del ma-
ligno,
3. y una tercera: las
propias inclinaciones de uno (por esto es que
nuestra libertad tambin tiene mucho que
decir en los discernimientos).
Las "mociones", son los deseos profundos del
alma. Las que son del "buen espritu" (movi-
mientos del Espritu Santo), por las que el Seor
nos muestra el camino al cual nos est invitando,
son acompaadas de un estado del alma llamado
"consolacin".
Las que vienen del "mal espritu", tambin se
llaman tentaciones, o engaos. A veces, son
acompaadas de lo que Ignacio llama movimien-
tos de "falsa consolacin" (deleites pasajeros),
una especie de ardor engaoso que lleva lejos de
los valores del Reino, y que pone la salvacin en
peligro (pues llama a esclavitud). Y a veces, es-
tos movimientos del mal espritu, producen un
estado del alma llamado "desolacin".
San Ignacio nos dej Reglas de discernimiento
para ayudarnos a navegar entre los vientos de la
consolacin y la desolacin. Estn las de la Pri-
mera Etapa, propias de los movimientos espiri-
tuales de una persona que va en camino de con-
versin, y las de la Segunda Etapa, propias de
las mociones de una persona convertida que bus-
ca cmo servir al Seor.
Acerca de lo que es CONSOLACION...
3
Tercera regla: Llamo consolacin cuando en
el alma se produce algn impulso interior
con el que ella se enciende en
amor a su Creador y Seor, y a
causa de esto, cuando no puede
amar por s misma a ninguna
cosa creada en el mundo sino
desde su relacin con el Crea-
dor de todas.
Tambin cuando llora lgrimas que le mueven a
amar a su Seor, ya sea que surjan por el dolor
que le causan sus pecados, o por ahondar en los
sufrimientos de nuestro Seor, o por otras causas
relacionadas con su servicio y alabanza.
Finalmente llamo consolacin todo crecimiento
de fe, esperanza y caridad, y toda alegra inte-
rior que llama y atrae a las "cosas" celestiales y
al propio bien de su alma, dndole quietud y paz
en comunin con su Creador y Seor.
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Acerca de lo que es DESOLACION... Mt.6,10: "hgase tu voluntad as... M "en la tierra",

como B "en el cielo" (Padrenuestro)

4 Cuarta regla: Llamo desolacin todo lo con-

trario de la tercera regla, como ser oscuri-
dad espiritual, turba-
B "CONSOLACION" / M "DESOLACION" (San Ignacio)
B "gracia" / M "tentacin" / "concuspicencia"
cin en el alma, impul-
B "en la luz" / M "en las tinieblas"
so hacia las cosas bajas
y terrenales, inquietud B "Consolador/Parclito" / M "Acusador/Demonio"
y malestar por causa de Dice San Juan, "no se fien de cualquier espritu,
agitaciones diversas y sino que examinen si los espritus vienen de Dios"
tentaciones, con impul- (1Jn.4,1); o, como dice San Pablo, "examnenlo
so a ceder en la fe, en la esperanza, en el amor, todo, y qudense con lo bueno" (1Tes.5,20).
hallndose el alma toda perezosa, tibia, triste y
como separada de su Creador y Seor.
As como la consolacin es contraria a la desola- UBICACIN DE LAS REGLAS DE DISCERNIR
cin, los pensamientos que salen de la consola-
Una ampliacin del grfico anterior del sector
cin, son contrarios a los que salen de desolacin
del crculo, nos permite ubicar las reglas segn
los nmeros con los que S.Ignacio las identifica.

"ALMA-GRAMA"

Si pudiramos graficar el estado del alma en el

tiempo, sera algo as...

"ESTADO"

Se distingue lo que es:

"MOVIMIENTO"
"ESTADO del ALMA"(zonas planas remarcadas):
3: CONSOLACION 4: DESOLACION
La zona superior del dibujo (B) representa el
espacio del buen espritu y la zona inferior (M), "MOVIMIENTO" que agita el alma:
el del mal espritu. La lnea recta de puntos, el A: una TENTACION B: una GRACIA
"cero" del dibujo, representara lo que San Igna-
La diferencia entre un ESTADO y un MOVIMIENTO
cio llama la "calma chicha".
DEL ALMA est en su intensidad y su duracin.
El observa que durante la meditacin debieran
La tentacin no desafiada, es progresiva en su
producirse reacciones encontradas (iluminacin e
deterioro:
inspiraciones, o ataques con tentaciones sutiles),
que hay que discernir. Le teme a la "calma chi- TENTACION >> VICIO >> DESOLACION
cha", porque considera que si nuestra alma esta
instalada all, no estamos viviendo conciente- (o sea que varios movimientos suelen llevar a un
mente esta batalla y por lo tanto estamos siendo estado del alma: varias tentaciones convalida-
llevados "por la deriva" en los dominios del "prn- das, puede llevar a un estado de desolacin).
cipe de este mundo" (hay un dicho: "solo los pe-
ces muertos siguen la corriente").
Descripcin de "ESTADOS" del alma
Las zonas planas del grfico son los estados del
alma (cuando est en zona B, est en CONSOLA-
CION, cuando est en zona M, en DESOLACION) 3 CONSOLACION: (CON-SOLAZ: con luz, con
paz, con reposo, con alivio) ver la exquisita
descripcin de la regla de San Ignacio. Son los
Este campo de batalla est descrito de diversas
tiempos donde abunda una profunda paz, hay
formas en las Sagradas Escrituras:
armona en el interior y es caracterstico ver la
Rom.7,14: B el "espritu" y M la "carne". realidad, con los criterios, con "los ojos de Dios".
Ef.4,22/Col.3,9: B "hombre nuevo", M "hombre viejo"

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4 DESOLACION: (DES-SOLAZ: lo contrario a
lo anterior) Rasgos que pueden o no estar:
Oscuridad espiritual: caminar en la niebla. No
se ve claro para elegir para donde ir.
Turbacin en el alma. Desorientacin.
Fuerte atraccin a cosas bajas y mundanas.
Inquietud por abundantes y variadas agita-
ciones. Vrtigo de informacin. "Andamos des-
parramados en 20.000 cosas. Podemos ser un
ocano de actividades de un centmetro de
profundidad" deca el P.Betancourt. Siento que
estoy haciendo mucho, pero no puedo dormir,
no descanso bien. No me puedo desconectar.
Se discierne por los frutos: "por los frutos los
conocern". Mucha agitacin pero sus frutos no
sacian, mueve a desconfianza, mueve a frial-
dad, mueve tambin a desesperacin.
No tengo esperanza. O la voy perdiendo. No la
veo en el horizonte.
Alma toda floja, tibia, como separada de Dios.
Ni orar, ni hablar, ni or cosas de Dios. Hay
como un asquearse. Como un hasto: "sal, vos
con tus rezos, no ves como estoy?" Bronca con-
tra lo religioso. Siento que Dios me olvid. Esto
es muy triste. Esto reseca y mata el corazn.
En las personas que ya van avanzando en la fe:
es la noche de la fe. Teresita de Lisieux: no
senta nada y permaneca, porque la Iglesia le
deca que iba bien, y permaneca all por fe, la
fe cruda pura y desnuda de los sacramentos,
de su director espiritual. A pesar de todo se
agarraba ms que nunca a los sacramentos.
De pronto siento tristeza sin motivos fuertes,
sino ms bien aparentes.
Sentirnos en todo lejos de Dios pero esta vez
desde el ngulo nuestro: "para que voy a ir si
estoy tan lejos de Dios".
Y dos clsicas: nada tiene sentido, desconfiar
de todo y de todos.
Tendemos a encerrarnos en nosotros mismos.
"Nadie me entiende". Nos cuesta ms todo. Se
nos hace suplicio la caridad. Los dems pierden
importancia en mi corazn. "Primero yo, se-
gundo yo, y tercero yo".
Sensacin de abandono. "No tengo amigos".
"Nadie me quiere". "A nadie le importo".
Memoria de broncas, rencores pasados. Se
vuelve sobre lo mismo que me hizo mal antes
Desvalorizacin del otro. Todo nos molesta.
Hipersensibilidad por lo negativo de la vida.
Suspicacia. Desconfianza.
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El demonio siempre te saca del presente, del
KAIROS (de la Biblia): "el hoy que te muestra
Dios". Y te lleva al pasado, o al futuro
Giro al pasado: Veo lo lindo que fue pero ya
no lo puedo tener me bajoneo. O veo lo ma-
lo que fue como "pude" haberlo hecho (pero
ya fui perdonado!) los escrpulos del pasado.
O como "pudo" haberlo hecho... Siempre le re-
cuerdo aquel error. Eso no es perdn!
Giro al futuro - Tentacin de futuro. Veo lo
que creo que se va a venir y sufro o tengo mie-
do No tengo esperanza. Empezar a sufrir lo
que todava no sucedi y quizs no vaya a su-
ceder nunca. Entonces habrs sufrido dos veces
o sufrs sin sentido.
Sufro con altibajos. Y ac estn los celos tam-
bin. El dolor nos puede atar el pasado. El do-
lor tiende a agudizarnos. Tiene un poder muy
fuerte que nos vuelve ciegos a la esperanza,
porque slo vemos lo que nos duele. Y as logra
que pierdas (sacrifiques) el presente. Cual es
el presente de Dios? "Hoy te quiero salvar"
(KAIROS) Dios no es maana, ni ayer, es AHORA
Sufrir por todo lo que no tengo todava.
Cuando no tenemos problemas ms profundos,
entonces perdemos la paz por el tv de 50" para
ver los partidos. Es realmente esencial?
Ansiedad: tpica tentacin. No es buena conse-
jera. Estar muy ansiosos no es bueno, aunque
sea para el bien. Podemos llegar a perturbar la
obra linda o destruirla con nuestra ansiedad.
"Expresiones de un desolado"
"Que hago?...tiro todo"/"es intil"/"nada sirve"
"Para qu voy a hablar, a participar. Para que
si no te lo reconocen? Que se les arreglen".
"No valgo nada, no sirvo, por eso no me escu-
chan, no me quieren, para qu voy a ir?"
Un detalle: Juan Pablo II en Sollicitudo Rei So-
cialis dice que el mal, cuando encuentra a algn
corazn que lo acoge, trabaja desde ah, encar-
nando estructuras de pecado. Se encarna en lo
social, porque esa persona, con ese corazn va
a la empresa, a la vida pblica, etc. Lo llevamos
con nosotros a todas partes. "Negocio redondo"
para el demonio, en ese tiempo le hacemos el
juego al "prncipe de este mundo".
El estado de desolacin puede darse tambin por
causas fsicas o psicolgicas: desnutricin, fatiga,
estrs, falta de sueo, excitacin, dolor de cabe-
za, depresin, mal humor, etc. A esto el demo-
nio suma. No siempre viene de l, pero poten-
cia lo que tenemos dbil (lo veremos en la re-
gla 14).
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Cmo operan el buen y el mal espritu?
A los que caen facilmente...
1 Primera regla: A las personas que fcilmente
caen en pecado, el enemigo suele proponer-
les atractivos carnales, hacindoles imaginar
deleites y placeres sensuales, tratando as de
apresarlos y hacerlos crecer en sus vicios y peca-
dos, y que se hagan cada vez ms esclavos.
Para con ellos el buen espritu usa un modo con-
trario: los punza y les remuerde la conciencia,
estimulndoles la capacidad natural de intuir y
temer las consecuencias nefastas de esos actos.
Ej: una persona es muy sociable y por esta buena cualidad, se
despreocupa de su trabajo y sale de parranda todas las no-
ches, con el fin de cultivar las amistades. Esto hace que
empiece a rendir poco en su buen trabajo. Probablemente el
mal espritu, al tener que decidir si salir o no, le har recor-
dar lo bien que lo pasa con sus amigos y cmo ha podido
zafar en su trabajo al da siguiente otras veces, mientras
que el buen espritu le recordar que es necesario dormir
para trabajar de buena forma al da siguiente.
A los que van progresando...
2 Segunda regla: A las personas que van puri-
ficndose y progresando de bien a mejor en
el servicio a Dios nues-
tro Seor, les pasa lo
contrario. Ahora lo pro-
pio del mal espritu es
hostigar ese avance.
Y as procura morder (Ej: con escrpulos), indu-
cir tristeza, generar molestias, impedimentos y
perturbaciones de cualquier tipo, inquietando
con falsas razones.
En cambio el buen espritu da nimo y fuerzas,
consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud,
ayudando a que se resuelvan los problemas que
se presenten y haciendo ms fcil el andar.
Ej: Una persona quiere seguir la voluntad de Dios y ha discer-
nido que tiene un don para ser lder. Por eso acepta ser
responsable de un proyecto apostlico. A medida que avanza,
el mal espritu empezar a preguntarle sus verdaderas razo-
nes por la cual est siendo el responsable no ser que hay
ansias de poder y de reconocimiento mas que ganas de ser-
vir? El buen espritu por su parte, lo animar y le dar paz.
Otro ejemplo, es la distraccin con los "yuyos" del jardn en
momentos en que uno quiere hacer su encuentro con Dios
Descripcin de "MOVIMIENTOS"
1 A los que caen facilmente...
El mal espritu les hace imaginar placeres
sensuales (no le cuesta trabajo en una sociedad
"erotizada": internet, TV, cine,...).
El buen espritu, trabaja remordiendo la con-
ciencia, hacindole ver lo que se pierde. Ej. El
Hijo prdigo.
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2 A los que van de bien en mejor...
El mal espritu procura morder con movi-
mientos que impiden, crean en nosotros turba-
cin, desconfianza, obstculos, miedo a "meter-
se", cansancio interior, tristeza
Son aquellos movimientos que "acusan". El Acu-
sador habla en nosotros, para convencernos de
que "no somos capaces", que "es demasiado lo
que pretendemos hacer en servicio de Dios", que
"tendremos muchos obstculos", que "no seremos
aceptados", que "nos estamos exponiendo intil-
mente, etc", que "necesito capacitarme ms"
Entonces no se tiene ms deseos de orar, y, en
cambio, se siente con fuerza, dentro de noso-
tros, un "acusador" siempre listo para denigrar-
nos, deprimirnos, hacernos perder la estima de
nosotros mismos y de nuestro Seor.
Todos estos "impedimentos" son nocivos en nues-
tra vida espiritual, porque apagan en nosotros,
todo nuestro entusiasmo por nuestra vocacin,
nuestra generosidad y nuestra pasin en el servi-
cio de Dios. Un ejemplo extremo de esta tenta-
cin de "impedimentos" lo experiment el mismo
Jess en el Huerto, cuando "comenz a sentir
tristeza y angustia" (Mt.26,37), y dijo: "Mi alma
est triste" (Mc.14,34); y "sumido en agona
su sudor se hizo como gotas espesas de sangre
que caan en tierra" (Lc.22,44).
Tambin
Tira hacia abajo. Son claros los movimientos,
por algo los padres del desierto, y antes la tra-
dicin hebrea, calificaban al lugar del demonio
como los "abismos".
Pone obstculos a la obra comenzada, a las
buenas obras. Esto es tpico. Por ejemplo los
ejercicios espirituales lo lindo es darse cuen-
ta. Son intentos de quitar la paz, la consola-
cin, cuando uno ms la debe tener para bus-
car la voluntd de Dios en su vida.
Es propio de quien comienza a salir adelante y
sentirse bien, preguntarse "qu me pasa que
ando bien?" "Esta semana me sent fenmeno a
pesar de que estuve viendo mis pecados, me
sent consolado, como puede ser?"
El demonio usa la verdad, pero para entriste-
cer. No est en "lo que te dice", sino en "el
modo en que te lo dice".
Ej: tengo que aceptar un defecto. Dios te lo va
a mostrar desde la dulzura "hijo mo siempre
ests conmigo todo lo mo es tuyo, es justo
que tu hermano". El demonio te va a decir
"ves que sos una porquera vos, te la pasas
hablando y comiendo hostias" Los dos dicen
la verdad, pero de muy distintos ngulos
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