Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
RESUMO
*Psiclogo; psicanalista; mestre e doutor em Sade Coletiva do Instituto de Medicina Social (IMS) da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); professor universitrio da UVV/ES e Univix/ES.
Esta histria comea em 2000, ocasio na qual o fotgrafo Marcos Prado fazia
um trabalho encomendado no lixo Gramacho, em Duque de Caxias (municpio da
Baixada Fluminense, no Estado do Rio de Janeiro), e pediu autorizao para tirar uma
foto de uma senhora, catadora de lixo, que se sobressaa dos demais trabalhadores.
Concedida a autorizao, essa senhora lhe confessou ter uma misso: revelar a
verdade. Ela perguntou, ento, se o fotgrafo sabia qual era a misso dele. Como ele
hesitasse em responder, ela lhe disse: Sua misso revelar a minha misso. No foi
toa que a senhora em questo, chamada Esta-mira, apelou a um fotgrafo,
provavelmente, um profissional privilegiado em seu imaginrio, j que capaz de revelar
ao mundo suas paisagens verdadeiras: Esta mar, Esta serra, enfim, Estamira
revelada como numa foto panormica. Teve incio, assim, a idia do documentrio,
que consistiria num acompanhamento da vida de Estamira por quatro anos.
Um dos pontos que mais me chamou ateno nesse documentrio foi o fato de o
diretor assumir, ao p da letra, a misso que lhe foi dada por Estamira. Por mais que
esta personagem possa se mostrar arrogante, verbalmente agressiva e, at mesmo,
desagradvel ao longo do filme, Marcos Prado permite que ela se faa ouvir. Dar voz
aos loucos! No se pautaria ele na tica psicanaltica da escuta, que opera a passagem do
dizer sobre o psictico escuta de seu dizer? E Estamira fala, fala, fala... Ela fala
praticamente o tempo todo, sem que ns, espectadores, saibamos se nos impactamos
mais com seu discurso visceral, com a trilha sonora angustiante ou com as imagens
cruas de um lixo, que poderia muito bem ser o aggiornamento das antigas senzalas
brasileiras.
Estamira lembrou-me de outro louco, Daniel Paul Schreber, que se tornou
clebre aps ter sido estudado por Sigmund Freud, em 1911 (Freud, 1996). Ambos,
Estamira e Schreber, tinham verdades a serem reveladas ao mundo e as revelaram por
caminhos diferentes.
Schreber ocupava uma posio social de destaque na Alemanha da era
Guilhermina: era doutor em Direito, Juiz-Presidente da Corte de Apelao de Dresden,
exmio pianista, homem extremamente culto, amante das artes, da literatura e das
cincias, descendente de uma linhagem de intelectuais; embora no fosse um nobre, ele
3
arte brasileira), Estamira esbarrou com um fotgrafo e diretor de cinema, que resolveu
lhe promover a protagonista de um premiado documentrio.
Talvez a contribuio mais importante de Freud no caso Schreber tenha sido a
sua re-significao do delrio, at ento, concebido pela psiquiatria tradicional como um
mero sintoma patolgico a ser eliminado. Diz Freud: A formao delirante, que
presumimos ser o produto patolgico, , na realidade, uma tentativa de
restabelecimento, um processo de reconstruo (op. cit., p. 78). E, de fato, Schreber
reconstruiu seu mundo por intermdio de seu delrio, a sua maneira. Lacan (2002;
1998a) aponta para a cristalizao em Schreber de uma erotomania divina. Seu Deus o
amava e o elegera para torn-lo uma mulher, fecund-lo e gerar uma nova raa de seres
humanos superiores, nascidos de seu prprio ventre (homens de esprito Schreber)1. J o
Deus de Estamira tem uma natureza diferente e o vnculo que ela estabelece com Ele
d-se no pelo amor (como em Schreber), mas pelo dio, sendo esse Deus a prpria
encarnao do mal. Seu Deus sujo, estuprador, traidor, assaltante,
arrombador de casa, safado, canalha, assaltante de poder, manjado,
desmascarado etc., ou seja, esse Deus o prprio trocadilo, conforme o neologismo
a partir do qual Estamira identifica seu principal perseguidor e mal-feitor, conforme as
vozes que escuta dos astros negativos, ofensivos. contra esse Deus trocadilo,
contra esse excesso de gozo que a invade tornando-a uma marionete, a ponto de ela
sentir que seu corpo manipulado por um controle remoto, que Estamira se insurge
com veemncia. A verdade de Estamira no estaria na revelao desse seu Deus ao
contrrio, se me permitem um neologismo com base no discurso estamiriano?
Enquanto Schreber como uma personagem de Beckett espera Godot, Estamira o
denuncia. Lacan (1995) assinala a religio como capaz de responder interrogao
sobre o pai na medida em que ela se organiza numa tradio; talvez por isso Deus esteja
to presente nos delrios de Schreber e Estamira, muito embora por deslocamentos
diferentes: Schreber, ex-ateu que se tornou um crente submisso, e Estamira, ex-crente
desiludida e revoltada. Com o desencadeamento de suas psicoses, Schreber passou a
encarnar a figura do neo-convertido fantico, enquanto Estamira, a do anjo decado.
1
Da sua metfora delirante: mulher de Deus. De uma perspectiva lacaniana, a metfora delirante o
significante que substitui o significante fundamental (Nome-do-Pai) ausente na psicose, tendo funo de
ponto de basta e induzindo efeitos de significao. Ela introduz uma ordem no significante, permitindo ao
sujeito psictico ter acesso significao no-flica. Nesse sentido, possibilita uma estabilizao, porm,
sempre precria. Apoiado no significante mulher de Deus, Schreber faz uma suplncia imaginria ao
admirar em si mesmo seu suposto corpo de mulher e ao cultivar sua feminilidade.
5
Ao funcionar como sinthoma, o ego de Joyce teria lhe permitido fazer lao social,
localizar o gozo e ser, aparentemente, como um neurtico.
prprio Outro. O trabalho que o neurtico faz mais facilmente, acreditando num delrio compartilhado,
prt--porter, por assim dizer, o psictico tem que constru-lo sozinho (Jimenez, op. cit., p. 83).
5
Apesar de ctico e cauteloso quanto possibilidade de se analisar algum unicamente por intermdio de
seus escritos O que h de terrvel, com efeito, que fico reduzido a l-lo, posto que certo que no o
analisei. Lamento por isso (Lacan, 2007, p. 77). Estamos reduzidos impresso porque Joyce no nos
disse isso, ele o escreveu, e isso faz toda a diferena (ibid., p. 78) , Lacan assinala a possvel psicose
de Joyce, sobretudo, a partir do exame dos fenmenos das falas impostas ao escritor e da anlise de seu
ego. Vale ressaltar que Lacan tinha um precedente de peso, haja vista que a anlise que Freud (1996)
empreendeu de Schreber baseou-se, tambm, exclusivamente em textos.
7
6
Para uma viso detalhada dos comentadores de Schreber anteriores a Freud, na sua maioria, psiquiatras
anglo-saxes, ver a reviso bibliogrfica realizada por Lothane (op. cit., p. 317-323).
7
Nesse sentido, interessante a cena do filme na qual uma das filhas de Estamira, Carolina, afirma que,
de vez em quando, sua me lhe diz certas verdades que a abalam profundamente.
8
estruturas subjetivas (neurose e psicose), sem, portanto, confundi-las entre si. A clnica
continusta, de inspirao lacaniana8, possibilita essas permutaes entre neurose e
psicose, num esforo de aproximao entre ambas as estruturas. Aos que acham muito
ousada minha proposta, parafraseio Freud (op. cit., p. 85), no fim do caso Schreber:
cabe a vocs decidirem se existe mais delrio em minha anlise do que eu gostaria de
admitir, ou se h mais verdade no delrio de Estamira do que outras pessoas esto, por
enquanto, preparadas para acreditar.
Estamira apresenta uma srie de discursos politicamente corretos, nos quais ela
demonstra compartilhar os cdigos sociais estabelecidos. Reproduzo-os a seguir,
procurando ser o mais fiel possvel sua fala, sem me ater s regras ortogrficas ou
gramaticais da lngua portuguesa. Dentre eles, seu discurso ecolgico de dar inveja a
Al Gore e aos tericos do aquecimento global (An Inconvenient Truth, 2006).
Referindo-se ao lixo Gramacho, Estamira afirma:
8
Na clnica continusta no haveria um descontinusmo radical entre psicoses e neuroses, no sentido de
que no haveria uma grande diferena estrutural: um neurtico seria um parltre [falasser] com uma
suplncia muito bem sucedida, com um sinthoma que amarraria os trs registros, que seria o Nome-do-
Pai (Jimenez, op. cit., p. 85). Por sua vez, existiriam (...) uma srie de psicoses que teriam feito
suplncia [psicoses ordinrias], mas no maneira neurtica, com o Nome-do-Pai, com a premissa
universal do falo, com a historinha edipiana, mas de outra maneira singular e original, qual o analista
tem que estar muito atento. O analista deve respeitar aquilo que est funcionando como suplncia e evitar
que o sujeito seja esmagado pelo gozo (ibid., p. 83-84).
9
Eu no vivo por dinheiro. Eu fao o dinheiro. Eu que o fao. voc que faz.
Eu no vivo pra isso. Eu que fao. No t vendo eu fazer? Entendeu, agora!?
A doutora passou um remdio pra raiva. (...) Aqui, oh! Oh!, o retorno, quarenta
dias. Presta ateno nisso! (...) Ela [a mdica psiquiatra] copiadora! (...) Ela
copiadora! Eles [os mdicos] esto fazendo sabe o que? Dopando quem quer que
seja com um s remdio. No pode! (...) eles vo l e s copeiam, uma
conversinha pra c e s copiar. (...) Ah! Que que h rapaz! Isso no pode, no
senhor! Como que eu vou ficar todo dia, todo ms, cada marca..., e eu vou l
apanhar o mesmo remdio? No pode! (...) Aqui, oh!, pra voc ver como que
o remdio. Eu ia devolver a ela porque os viciados deles porque no sou eu
, s vezes, pode precisar. Est aqui! 9
Estamira critica a tica protestante (Weber, 2001), que apregoa o trabalho duro e
a aquisio de bens materiais como certeza da salvao espiritual:
9
A idia que Estamira traz de que os mdicos dopam seus pacientes com um s remdio parece uma
alegoria da prtica psiquitrica contempornea, de base biolgica e objetivista, onde h um evidente
descompasso entre, por um lado, a proliferao de diagnsticos psiquitricos de sndromes (como
atestam as cada vez mais volumosas edies do DSM e da CID) e, por outro, a carncia de teraputicas
farmacolgicas correspondentes a elas. Em suma: faz-se um diagnstico hiper-especializado e aplica-se a
mesma droga padro como conduta. Vale ressaltar que a psiquiatria, dentre as especialidades mdicas,
tem um dos menores elencos de medicamentos disponveis, a despeito dos recentes avanos da
psicofarmacologia.
10
Quem de ns nunca sonhou com uma sociedade mais justa, mais igualitria, na qual as
diferenas fossem aceitas e respeitadas, e os preconceitos extirpados? justamente
sobre a aceitao das diferenas que Estamira se pronuncia a seguir, no encadeamento
lgico de seu discurso. Sua fala soa como um protesto nossa sociedade, na qual
prticas racistas e a ditadura da beleza imperam. Seguindo a tradio da filosofia
pragmtica, Estamira mostra que o discernimento entre o bonito e o feio, isto , entre
o certo e o errado, o tico e o antitico etc. est nas nossas aes, e no na nossa
aparncia:
casa de Estamira), por outro, foi esse mesmo fogo que, nas eras primitivas, impulsionou
o prprio processo de humanizao. Do fogo que a consome, Estamira deve tirar algum
proveito, nem que seja utiliz-lo para iluminar a humanidade, revelando suas verdades
ao mundo eis a sua misso, eis o que a mantm viva, seno, j teria desencarnado,
afirma.
H uma fala de Estamira que ilustra muito bem a Via Crucis que percorreu em
seus 63 anos de vida cuja histria permeada por traies, maus-tratos, estupros,
violncias de todos os tipos , tal como relatado por seus parentes e confirmado por ela
mesma:
Eu nunca tive sorte. A nica sorte que eu tive foi de conhecer o Sr. Jardim
Gramacho, o lixo (...), que eu amo, eu adoro. Como eu quero bem aos meus
filhos. Como eu quero bem aos meus amigos. Eu nunca tive aquela coisa que
eu sou: sorte boa.
Chamar a trajetria de vida de Estamira de Via Crucis parece ser uma boa
metfora, j que ela mesma relata o abandono de seus familiares nos seguintes termos:
(...) o trocadilo fez com que me separasse at dos meus parentes. Eles no to
vendo, tambm no. Eles esto igual Pilatras [Pncio Pilatos] fez com Jesus.
Estamira sente na pele o desamparo de quem foi abandonada por seus familiares, sofre
muito com isso, e lamenta:
Como a vida dura, n gente?! A vida dura. Dura, dura, dura. A vida no tem
d, no. Ela mau. Por mais que a gente peleja, que a gente quer bem, que a
gente quer o bem, mais fica destraviado.
Estamira parece queixar-se de forma literal da solido que Rilke (2007) nos relata
metaforicamente:
Existe apenas uma solido, e ela grande, nada fcil de suportar (p. 55).
(...) Ame a sua solido e suporte a dor que ela lhe causa com belos lamentos.
Pois os que so prximos do senhor esto distantes, o que diz, e isso mostra
que o espao comea a se ampliar sua volta (p. 47).
(...) fica cada vez mais claro que no fundo ela [a solido] no nada que se
possa escolher ou abandonar. Somos solitrios. possvel iludir-se a esse
respeito e agir como se no fssemos. tudo. Muito melhor, porm, perceber
que somos solitrios, e partir exatamente da (p. 76-77).
12
_______. O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-76). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2007.