AUGE Y DECLIVE DE LAS PARTES ARBIGAS

POR ADELA FERRER

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Al estudiar la astrologa medieval, una de las tcnicas de
clculo y prediccin que me result ms interesante fue la
de las Partes arbigas, puntos del horscopo que se
calculan contando a partir del Ascendente el mismo
nmero de grados que separan a dos planetas entre s.
Estas Partes reciben nombres tan sugerentes como la
Parte del Amor y la Amistad, tan filosficos como la
Parte de los Altos Pensamientos y de la Profunda Razn,
tan salvajes como la Parte de la Matanza, o tan naturales
como La Pars Futuitionis (de la copulacin).

Prefiero nombrarlas en femenino porque con ste gnero

las denominaban tanto en la Corte de Alfonso X, como en
las traducciones latinas posteriores y, sobre todo, porque
aluden tanto a una parte, (en el sentido de situacin
determinada en el horscopo), como a una porcin (en el
sentido de reparto), de forma que a cada una de las Partes
le corresponde una porcin, un grado del zodaco, y
tambin un lugar, una Casa desde la que la virtud propia
de la Parte se expresar con mayor o menor facilidad
segn el signo le sea ms o menos conveniente, la Casa
favorable o desfavorable, y la Parte y su regente estn
aspectados por malficos o benficos.

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No pretendo haber encontrado en ellas la piedra filosofal de
la interpretacin astrolgica; sin embargo, puesto que su
ubicacin depende del grado del Ascendente, resultan
sumamente tiles para la rectificacin de ste ltimo, ya
que el trnsito de las infortunas sobre las Partes, suele
coincidir con algn suceso negativo destacado. Asimismo,
son puntos sensibles en las progresiones. En las
revoluciones solares representan una herramienta ms que
puede ayudar a afinar ms y mejor la prediccin. En las
tcnicas de interpretacin de la Astrologa Horaria, la Parte
relacionada con lo significados de la Casa que rige el
asunto por el que se pregunta, es verdaderamente
esclarecedora. Y, por ltimo, en los nacimientos de
gemelos, esta es una de las tcnicas que podra dar
respuesta al diferente destino de ambos hermanos.

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La eleccin de los dos planetas implicados en cada Parte
depende de las significaciones esenciales de cada uno de
ellos, cosa que se trasluce en el nombre propio de la Parte
y hace referencia al asunto sugerido por la combinacin de
dichos significados intrnsecos. Por ejemplo, la Parte de los
Hijos, en cuya frmula intervienen Jpiter (como
significador natural de la abundancia y la fertilidad) y
Saturno (como significador de la madurez, la
responsabilidad y las cargas) dicha frmula hace alusin a
que la llegada de un hijo se relaciona con el momento o
etapa de la vida en el que la expansin jupiteriana se une a
la madurez saturnina, esta etapa o porcin de la vida
podremos contarla o calcularla a partir del instante del
nacimiento (Ascendente u horscopo), es decir el momento
de la vida en el que estas dos energas planetarias
convergen y te hacen padre.
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Tomando la adecuada distancia histrica podemos entender
que los dos planetas significadores de la mencionada Parte
sean planetas masculinos, ya que en la antigedad y en la
Edad Media, lo importante y deseable era el nacimiento de
hijos varones, porque tener una hija significaba, entre
otras cosas, tener que procurarle una dote y, tarde o
temprano, que la hija pasase a formar parte de otra
familia: la del esposo, con lo cual las hembras no
representaban riqueza para la familia.
!
El orden para empezar la cuenta por uno u otro planeta
tendra que ver, con las significaciones planetarias de las
que hemos hablado y, dependiendo de que la Parte se
refiera a acontecimientos afortunados como la ya citada
de los Hijos- se hace llegar el planeta ms afortunado
Jpiter- hasta el menos afortunado Saturno-, es decir que
un acontecimiento feliz, como el de tener un hijo viene
aportado desde Jpiter.
!
Caso opuesto sera el de una Parte definitivamente
desgraciada, como la Parte de la Enfermedad, cuya frmula
consiste en calcular la distancia de Saturno hasta Marte y
aadirla al Ascendente; en este caso la infortuna mayor -
Saturno- viene a reunirse con la infortuna menor -Marte-.
!
Quiz el motivo por la que muchas de las Partes arbigas
se calculan al contrario segn se trate de nacimientos
diurnos o nocturnos, es decir, partiendo de un planeta A
hasta llegar a otro B cuando estamos ante una carta diurna
y sin embargo, partiendo del planeta B hacia el A si la carta
es nocturna, se deba a una estructuracin jerrquica del
poder de los planetas muy ancestral, surgida de la idea de
que el Sol es el rey durante el da y la Luna es la reina
durante la noche, de forma que, dependiendo de la
cualidad diurna o nocturna, femenina o masculina, de calor
o de fro y de sequedad y humedad de los planetas
implicados, el que tenga ms afinidades con la luminaria
jefe (el sol de da y la Luna de noche) debera ser
protocolariamente, quien empezase la cuenta. Siguiendo
esta norma, aquel de los dos planetas que se considera
ms poderoso y por tanto merecedor del honor de ser el
que comience la cuenta en una carta diurna, ser el
menos poderoso por la noche y por eso se le hara pasar
al segundo puesto. Por ejemplo, en el caso de la Parte de
los Hijos, aunque Saturno y Jpiter son ambos diurnos,
Jpiter lo es ms, y por tanto rige la triplicidad de fuego,
mientras Saturno rige la de aire, elemento ms "bajo" y
relativamente ms "nocturno" que fuego.

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Las Partes arbigas que, como su propio nombre indica,
nos remiten a la astrologa que nos transmitieron los
rabes no son, en realidad, arbigas. Al menos no son una
creacin rabe. Lo que s debemos a los rabes es la gran
utilizacin, invencin de muchas y la difusin que de ellas
hicieron, mrito ste por el que llevan su nombre.

La utilizacin de las Partes es una de las tcnicas ms

arcaicas de la astrologa y las pruebas historiogrficas de
que disponemos nos remiten al periodo helenstico.
Eduardo Gramaglia, concluye que la frmula que se utiliza
para calcularlas (dados dos planetas A y B en una carta,
colocar al planeta A como Ascendente, y proyectar la
posicin en la que quedara el planeta B) es una invencin
griega que viene a integrar el concepto de aspecto -
distancia angular entre dos planetas- con el de
 domificacin a partir del Ascendente, horscopo o instante
del nacimiento.

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MUNDO HELENSTICO

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La astrologa helenstica (el perodo helenstico abarca
desde la muerte de Alejandro 320 a.C. hasta la muerte de
Cleopatra 30 a.C.) utilizaba ms de 140 de estas Partes,
aunque probablemente para los griegos, el lugar en el que
recaa la Parte no era el grado especfico en que terminaba
la cuenta, como considerarn los rabes, sino que todo el
signo y toda la Casa que para ellos as se meda- era el
lugar al que se atribua la Parte [de la Fortuna, de los
Hijos, etc.].

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Fueron muy utilizadas en la astrologa medieval para todo
tipo de cuestiones, desde las preguntas de la Astrologa
Horaria y de la Natalicia hasta las de la Mdica, la
Meteorolgica, la Eleccional o la Mundial. Albumazar deca
que los antiguos babilonios utilizaban 97 Partes. Ben Ragel,
en el Libro Conplido de los Iudizios de la estrellas, define y
explica 45 Partes. Al- Biruni nombra en su tratado ms de
un centenar de Partes y deca que cada da aumentaba su
nmero y que se podan contar varios centenares ms.
!
Ben Ezra, en el Libro de los Juicios de las Estrellas,
enumera 115 Partes, algunas de las cuales son muy
chocantes para los urbanitas, como por ejemplo, la Parte
del Precio de los Melones, que se calcula en la revolucin
del ao para saber si conviene ms se u otro cultivo;
aunque an hoy da, esa informacin sera muy valiosa
para los huertanos.

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Ben Ezra, autor judo, a propsito de predicciones
meteorolgicas, escribe: Enoch dice esto acerca de la
Parte de la Lluvia: los das que quieras saber acerca de la
lluvia, cuenta desde el Sol a Saturno, restndolo del grado
donde se halla la Luna a la salida del Sol. Est probado que
si esta Parte aparece en uno de los domicilios de Saturno,
har fro; si en los domicilios de Venus, llover o nevar;
en los de Mercurio, habr viento fuerte, y en los de Jpiter,
viento. En los de Marte, lluvia o viento; en el de la Luna,
nubes o lluvia; en el del Sol, aire claro.

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Quin este Enoch del que habla Ben Ezra? Pues parece
que es el mismo personaje a quien otros llaman Hermes,
ya que en otra parte del texto Ben Ezra explica la Trutina
de Hermes como mtodo para ajustar el Ascendente y la
llama el Miundar de Enoch, aclarando que miundar es una
palabra persa que significa balanza o eleccin correcta. Es
decir que se refiere al mtico Enoch, segn la Biblia es el
padre de Matusaln y bisabuelo de No lo que le
remontara seguramente a una poca anterior a la de la
invencin de la escritura (3.000 a. C.). Demetrio Santos
data la aparicin de este Enoch en la tradicin hebrea
alrededor del ao 700 a.C., con el cautiverio de los judos
en Babilonia, aunque el personaje sea anterior sin duda
puesto que nos habla de las tablillas del
cielo (probablemente sumerias) y as identificaramos a
Enoch con algn sabio caldeo o sumerio que habra vivido
en una latitud geogrfica de 45 a 49 grados Norte y podra
haber sido incorporado por alguna de las tribus israelitas
exiliadas por Salmanasar a Media.

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La tradicin islmica, tambin reconoce a este mismo
Enoch: Idris fue uno de los primeros profetas mandado a
las primeras generaciones de la descendencia de Adam.
Desafortunadamente no se sabe mucho de el. Ha sido
revelado que l fue el primero a quien se le revel la
ciencia de los nmeros, y que le fue dada mucha sabidura.
Tambin se dice que Idris fue el hombre a quien conocen
los Judos y Cristianos como Enoch. Pero ALLAH es el ms
sabio.
!
Volviendo a la primera cita de Ben Ezra, a mi entender, no
es del todo imposible que esta forma de clculo para la
Parte de la Lluvia sea de origen babilnico. De hecho, como
explica Jos Luis Pascual, se conocen los diarios
astronmicos del templo de Marduk, registros que, en
tablillas de arcilla abarcan 800 aos sin interrupcin (entre
el siglo VIII a.C. y el ao 39 a.C), da tras da y noche tras
noche de observaciones celestes, en las que se anotaba
escrupulosamente el estado del clima, si haba o no nubes,
humedad, fuerza del viento y su direccin, as como las
posiciones planetarias diarias con las horas de salida y
ocaso. Y se sabe que de este tipo de registros y
consecuentes predicciones es de donde surge la astrologa.
!
De un texto de 2016 a.C. (la poca del cdigo de
Hammurabi), Demetrio Santos deduce que ya conocan los
aspectos, los orbes y la cualidad buena o mala de los
mismos.

Es muy posible que el sistema de calcular las Partes pasara

de Mesopotamia a la India, de donde sera luego
importados por los griegos y que de de stos pasara a los
rabes, quienes la traeran a Espaa.
Aunque la llegada de textos de procedencia iraqu a Espaa
no se produjo nicamente a manos de los rabes y los
fugitivos del califato de Bagdad, sino tambin por medio de
los hebreos que all vivan. Una de las historias que lo
explica es como un cuento de las Mil y Una Noches, con
viaje por mar, cautiverio y posterior redencin incluidos;
as nos lo cuenta Nissim Rejwan:
!

Durante el reinado del califa omeya Abderramn III en

Crdoba (912-961), el almirante del califa captur un
barco que provena de Oriente. En el barco, que fue
desviado hacia Espaa, viajaba entre otros una familia
babilnica compuesta de tres miembros: Mosh ibn Enoch,
su esposa y su hijo. La madre se tir al mar por temor a
verse deshonrada, y el joven y su padre fueron tomados
cautivos y llevados a Crdoba, donde la influyente
comunidad juda local los rescat.

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Mosh ibn Enoch era uno de los maestros ms eruditos de
la famosa Academia de Sura en Babilonia, a quien los
judos locales haban enviado para recaudar fondos a los
centros judos de Espaa y el norte de frica. Lleg a
Espaa en un momento propicio: los califas occidentales
estaban deseosos de ver a sus sbditos judos
independizados de la hegemona del estudio judo en
Oriente y de que dejaran de enviar fondos a las tierras de
sus enemigos jurados, los califas orientales. Por eso, con la
ayuda de Jasdai ibn Shaprut, el consejero judo del califa
cuya confianza se haba ganado, Mosh ibn Enoch fue
puesto al frente de la escuela talmdica de Crdoba.
Gracias a este nombramiento y con la asistencia de Dunash
ben Labrat, otro erudito babilnico, la literatura hebrea y la
filosofa juda entraron en una nueva era que durara casi
cinco siglos. En este perodo, filsofos, intelectuales y
gramticos judeoespaoles, produjeron una obra tan rica
que ha llegado a ser conocido como la "Edad de Oro" de la
literatura hebrea. No es casualidad, pues, que todos los
ttulos incluidos en "El tesoro del pensamiento judo"
dataran de esa poca.

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En el siglo XVI, las Partes haban ya cado en desuso y
descrdito y se consideraban vanas y supersticiosas, a
excepcin, naturalmente, de la Parte de Fortuna puesto
que su importancia era equivalente a la del propio
Ascendente y a la de las dos luminarias, y segua siendo de
capital importancia en la Astrologa Mdica para determinar
el hyleg (como regente de la vitalidad del nativo).

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Los motivos que condujeron al abandono y desprestigio de
las Partes son muchos: por un lado, la infinidad de Partes
que se usaban e inventaban; a esto hay que aadir las
discrepancias entre unos y otros autores acerca de la
frmula para calcular la misma Parte; asimismo a la gran
difusin de los textos de Ptolomeo quien, en su intento de
reorganizar cientficamente el edificio astrolgico, elimin
aquello que consideraba poco probado.
!
Y, por ltimo, a la censura que la Iglesia catlica impone a
la astrologa judiciaria; en un primer momento incluyendo
los libros astrolgicos en el ndice de Libros prohibidos
donde ya se condena la astrologa judiciaria de
nacimientos, interrogaciones y elecciones, por ocuparse
en lo por venir que est en la libertad del hombre y de las
cosas fortuitas que han de acontecer, pero no la astrologa
natalicia de las inclinaciones y carcter humano. La bula de
Sixto V, publicada en 1586 fue mucho ms rgida, pues
expresamente slo permite las aplicaciones de la astrologa
a la navegacin, agricultura y medicina, condenando todas
las dems.
!
Juan de Figueroa, escribe en 1655: Son Significadores en
la direccin cinco lugares hylegiales: Ascendente Medio
Cielo, Sol, Luna y Parte de la Fortuna, y unos pueden ser
Significadores de otros (entre s). Los Promisores son: los
Planetas, sus Aspectos, Antiscios, Trminos, Estrellas fijas,
Casas celestes, Cabeza y Cola del Dragn, y cualquier
punto de la Eclptica, excepto las Partes que dirigen los
rabes, que se tienen por vanas y supersticiosas; slo
es [vlida], por ser rayo de luz, la Parte de la Fortuna, ya
que resulta de los dos luminares, como lo siente Ptolomeo
y Junctino con la mayora de los Astrnomos.

LOS DOS LUMINARES

Bibliografa:
Eduardo Gramaglia, Astrologa Hermtica, recobrando el
sistema helenstico, Ed. Kier 2006, cap. 8.
Ali Ben Ragel, Libro conplido en los iudizios de las estrellas,
versin E.T.S., Ed. Indigo 1997.
Abraham Ben Ezra, Libro de los juicios de las estrellas,
versin E.T.S., Ed. Biblioteca de Sirventa, 2001.
Demetrio Santos, Introduccin a la Historia de la
Astrologa, Ed. Teorema, 1986.
Juan de Figueroa, Tratado de Astrologa en Medicina,
editado en Lima 1660.
Nissim Rejwan, Judos y rabes en el legado cultural.
Revista de Artes y Letras de Israel; nm. 105, 1998.
Adela Ferrer