O tropicalismo

O movimento denominado tropicalismo ou tropiclia,

surgido em So Paulo no fim da dcada de 60 por inicia
tiva de compositores baianos herdeiros da repercusso da
bossa nova carioca nos meios universitrios de Salvador,
constituiu a tentativa de como definiria o prprio lder
do grupo, Caetano Veloso obter a retomada da linha
evolutiva da tradio da msica brasileira na medida em
que )oo Gilberto fez
Assim como na segunda metade da dcada de 60,
segundo escreveria em novembro de 1967 o msico Gil
berto Mendes, a MPB se desnorteara, frente ao i-i-i,
mas passou novamente vanguarda, retomando o esprito
de pesquisa que caracterizou a RN 2, tal retomada da "li
nha evolutiva aparecia como a tentativa de criao, a partir
do rock americano e de seu instrumental eletrificado, de
um sucedneo musical brasileiro semelhante ao obtido dez
anos antes em relao ao jazz, atravs da bossa nova. Bem
interpretado, o tropicalismo propunha-se a representar, em
face da linguagem universal do rock, o mesmo que a
bossa nova representara em face da linguagem universal
do jazz3.
De fato, com o progressivo envolvimento da juventude
universitria no movimento de resistncia ao modelo de
economia denendente imposta pelas elites desde o governo
Kubitschek (o que se consolidaria com a tomada do poder
pelos militares em 1964), a msica mais tpica da alta
classe mdia, prefigurada desde 1958 na bossa nova, pas
sara da sofisticao'e intimismo iniciais tentativa de aber
tura em relao s camadas mais amplas (vide espetculo
Opinio, de 1965), o que acabou levando-a ao retrocesso
da grandiloqncia dos arranjos de festival, da aproximao

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com os temas folclricos e da preocupao ideolgica nas
letras.
Ora, essa evoluo realmente algo equivocada dos
msicos continuadores da bossa nova, baseada na preocupa
o politicamente bem intencionada, mas idealista, de abo
lir as fronteiras de classe para aproximar-se de um povo
in abstrato, alm de dividir o movimento (linha original,
intimista versus nova tendncia aberta ao regional e polti-
co-participante), conduzia a msica da classe mdia a um
impasse. E esse impasse era representado pelo fato de que,
enquanto a perda de sua substncia de msica de minorias
a levava ao rebaixamento de sua sofisticao esttica, a
aproximao com o popular e o folclrico no conse
guia identfic-Ia definitivamente com a maioria do povo.
E, o que agravava ainda mais a contradio e se torna
va evidente em meados da dcada de 60 , o sbito apego
da ala nacionalista da bossa nova tradio do samba
urbano e dos temas rurais colocava-a em choque com a
nova tendncia da msica internacional em moda no mo
mento, e representada em dois planos pelo rock sofisticado
dos Beatles consumido pelas camadas mais altas, e sua di
luio comercial, dirigida s camadas mais amplas pelo
i-i-i de Roberto Carlos.
Foi essa contradio surgida no mbito da msica pro
duzida desde fins da dcada de 50 pelos compositores
de nvel universitrio o que vale dizer da elite da ciasse
mdia dos grandes centros que os compositores baianos
vieram romper, contando para isso com o esprito de arri-
vismo de provincianos migrados para o sul dispostos
realizao pessoal e ao sucesso.
Assim, enquanto os criadores de msica da linha na
cionalista, politicamente preocupados com a invaso do
internacionalismo programado pelas multinacionais, rea
giam usando recursos da bossa nova (inicialmente ameri
canizada) na procura de um tipo de cano baseada em
sons da realidade rural (Edu Lobo, Vandr) ou da vida
popular urbana (Chico Buarque), os baianos ligados ao
tropicalismo fariam exatamente o contrrio. Alinhados
com o pensamento expresso por seu lder, Caetano Veloso
Nego-me a folclorizar meu subdesenvolvimento para
compensar as dificuldades tcnicas -os tropicafistas
renunciaram a qualquer tomada de posio poltico-ideol-

249
gica de resistncia e, partindo da realidade da dominao
do rock americano (ento enriquecido pela contribuio
inglesa dos Beatles) e seu moderno instrumental, acabaram
chegando tese que repetia no plano cultural a do governo
militar de 1964 no plano econmico. Ou seja, a tese da
conquista da modernidade pelo alinhamento complemen
tar s caractersticas do modelo importador de pacotes tec
nolgicos prontos para serem montados no pas.
E foi assim que, como primeiros sintomas desse novo
conceito de produo musical, enquanto no acompanha
mento da msica Disparada, no II Festival de Msica Po
pular Brasileira, de 1966, um ritmista tirava som de uma
queixada de boi, na apresentao da msica Alegria, ale
gria, um ano depois, no festival seguinte da mesma TV
Record de So Paulo, o cantor-compositor Caetano Veloso
fazia-se acompanhar pelo conjunto de i-i-i dos Beat Boys,
composto por jovens argentinos e base de guitarras el
tricas e da percusso estereotipada a partir do ritmo do
rock de consumo.
Mal aceita pela parte do pblico ligada s lutas estu
dantis da antiga Unio Nacional dos Estudantes, a UNE
(fechada pelo governo em 1965), a atitude dos tropicalis-
tas baianos ganharia, no entanto, desde o primeiro mo
mento, o apoio decidido dos setores mais fechados da
msica e da poesia de vanguarda, que viam no novo
movimento um reforo na luta contra o tradicional (indi
cador da realidade do subdesenvolvimento do pas) e um
apoio em favor da abertura para o internacional (ligado
realidade da imposio do "novo e do "universal pelos
interessados no conceito da aldeia global).
Em artigo publicado no Suplemento Literrio do jornal
O Estado de S. Paulo logo aps a realizao do III Festival
de Msica Popular Brasileira da TV Record, em 1967
(quando as duas tendncias se enfrentaram com Ponteio,
de Edu Lobo, em l. lugar, e Domingo no parque, de Gil
berto Gil, j com guitarras de Os Mutantes no acompanha
mento, em 2, e Roda viva, de Chico Buarque em 3., e
Alegria, alegria, de Caetano Veloso, com os Beat Boys, em
4.), o msico de vanguarda Gilberto Mendes resumiria o
entusiasmo das elites culturais pelo rompimento com a
tradio proposto pelos baianos escrevendo:

250
 A contribuio do grupo baiano foi decisiva e re
presentou a abertura de uma etapa nova para a MPB. E
feita na base do levantamento da tradio viva, pela re
criao dos elementos folclricos em termos atuais-atuan-
tes, via Mutantes e Beat Boys. O make it new poundiano.
E ainda teve a virtude de liquidar rpida e defintivamente
a velha pendncia nacionalismo-cosmopolitismo, existente
na msica erudita, provando, na prpria rea popular, que
no h barreira na criao artstica, que estamos todos
diante de um mercado comum de significados, de um ver
dadeiro internacionalismo artstico 4.

Ao citar a tendncia aproveitada com muita opor

tunidade pelos baianos para o internacionalismo arts
tico, o autor do artigo vinha, por sinal, chamar a ateno
para um pormenor revelador no da pretendida novidade
da prxima criao do tropicalismo, mas da prpria inte
grao do movimento apenas como mais um episdio da
dominao dos modelos impostos a todo o mundo pelos
interesses multinacionais, dentro da nova diviso interna
cional da economia que ento se acelerava.
De fato, como proposta terica de obteno do novo
atravs do uso estilizado de elementos do ultrapassado,
cafona ou subdesenvolvido, com sentido de pardia,
o tropicalismo representava em 1967-1968 apenas um
momento retardado do processo de contracultura iniciado
pelos artistas plsticos americanos e ingleses responsveis
pelo lanamento, a partir de 1955, da chamada arte pop,
que aproveitava na pintura, escultura ou nas colagens os
mais diferentes objetos e materiais do meio urbano para a
obteno de seus objetivos de reconhecimento da esttica
do lixo industrial.
Enquanto enquadramento da classe mdia brasileira
de nvel universitrio s tendncias do movimento pop,
gerado na dcada de 50 pelo descontentamento da mesma
espcie de camada pensante nos grandes centros europeus
e norte-americanos, o tropicalismo representou, na realida
de, a incluso da msica popular em uma srie de eventos
artsticos iniciada com a VIII Bienal de So Paulo de 1965,
divulgadora do que havia de mais atual no mundo em
matria de tcnicas e concepes de colagens, montagens
e de uso de efeitos de som.

251
 Em espcie de resposta (como sempre atrasada) a essa
nova onda de ruptura com a arte tradicional incluindo
j agora tambm a moderna, vinda da virada do sculo
e que se processava sob a forma de uma contracultura
surgida da indstria de massa e da guerra fria, iam alinhar-
se logo pelo menos trs acontecimentos marcantes: a expo
sio em 1965 do projeto de arte ambiental de Hlio
Oiticica no Museu de Arte Moderna do Rio, muito signi
ficativamente denominada Tropiclia; o lanamento do
filme Terra em transe, de Glauber Rocha (prmio Air
France de melhor de 1967), e a estria nacional em setem
bro de 1967 no Teatro Oficina de So Paulo da pea O rei
da vela, escrita em 1933 pelo criador da teoria do antro-
pofagismo literrio, Oswald de Andrade.
No plano da evoluo da cultura urbana brasileira,
em particular, os novos enfoques da contracultura, carac
terizados por sua tendncia agresso, ao propsito de
chocar e de comunicar suas idias atravs de improvisaes
(happenings) ou pela pardia e o deboche, reforavam,
alis, com sua chancela de novidade internacional o esp
rito de irreverncia do Manifesto antropfago estampa
do no primeiro nmero da Revista de Antropofagia, de
maio de 1928, e cujo autor, Oswald de Andrade, vinha
sendo relembrado em artigos de jornal desde o incio da
dcada de 60 por intelectuais de vanguarda de So Paulo,
principalmente os irmos Haroldo e Augusto de Campos
e Dcio Pignatari.
A prpria tomada de posio osvaldiana desses seto
res mais avanados da inteligncia brasileira (representa
dos desde a dcada de 50 pelos poetas e artistas ligados
ao movimento da arte concreta) tinha, porm, a sua hist
ria, e por ela se explicava seu entusiasmo por tudo o que
parecia contrariar os valores estabelecidos.
A radicalizao poltica progressivamente estabelecida
no pas a partir da dcada de 50, pelo aprofundamento
das contradies provocadas pelo modelo de desenvolvi
mento base da abertura ao capital estrangeiro na rea
industrial, estava destinada a gerar uma contrapartida no
plano cultural. que o chamado desenvolvimentismo
instaurado pelo governo Kubitschek, promovendo o proces
so de concentrao capitalista, fazia surgir no Rio e em So
252
Paulo um novo tipo de classe mdia de formao univer
sitria, que, pelo acesso a nveis de informao cultural
mais sofisticada (at ento s acessvel a pequenos grupos
de intelectuais facilmente assimilveis pelo poder), acabava
entrando em conflito com a realidade global do pas, pobre
e subdesenvolvido.
Tal como j acontecera na Europa, do incio do sculo
ao perodo da Guerra de 1914-1918 quando os padres
do mundo burgus vindos do sculo XIX foram contesta
dos pela intelectualidade marginal dos grandes centros, sob
a forma de movimentos voltados para a modernidade, como
os do futurismo italiano de Marinetti e do Dada francs ,
tambm no Brasil aps a Segunda Guerra comearam a
surgir grupos de vanguarda dispostos a romper com o
ultrapassado, em nome do novo.
Coerentes com sua posio de inteligncia anunciado-
ra de uma nova esttica e um novo saber ligados era
industrial avanada que comeava a instalar-se no pas, as
vanguardas artsticas e literrias brasileiras das dcadas
de 50 e 60 partiam do pressuposto da sua superioridade,
revelando como principais caractersticas a agressividade
e a arrogncia intelectual. No entanto, ao anunciarem seu
desejo de buscar o novo, no se dispunham a rejeitar o
velho que era a estrutura poltico-econmica geradora
da sua sensao de desconforto ante a mesmice geral ,
mas apresentavam-se, pelo contrrio, como instrumentos
potenciais do avano da prpria indstria capitalista, em
sua fase tecnolgica mais avanada.
Um desses grupos de vanguarda ligados ao impacto
do moderno capitalismo no campo das artes era o dos
chamados concretistas de So Paulo, que, alm de defini
rem suas produes como o poema produto: objeto til
(Haroldo de Campos), no escondiam a afinidade de seus
conceitos artsticos com a tcnica da propaganda comer
cial e de outras formas de comunicao grfico-literrias
de penetrao ideolgica da indstria cultural, como dei
xaria claro um dos lderes do movimento, o poeta Augusto
de Campos, ao escrever:

A poesia concreta procurou infiltrar-se no mundo da

comunicao de massa, atravs do processo de grande

255
nfase visual, ligado s tcnicas de publicidade, das man
chetes de jornal s histrias em quadrinhos 5.
Ora, foram exatamente esses tericos da vanguarda
mais identificada com o advento da recente realidade da
era da indstria de massa no caso do Brasil importada
para a efetiva participao de poucos os que mais se
entusiasmaram com a proposta artstico-eultural evidencia
da nas msicas e no comportamento dos compositores do
grupo baiano que logo iriam criar, na rea da msica
popular, o movimento de ajustamento com o moderno
chamado de tropicalismo.
A idia bsica do antropofagismo cultural, conforme
seu prprio criador definiria, constitua um culto est
tica instintiva da terra nova, ou seja, uma adaptao
modernidade que respeitasse certos traos julgados gerais
do carter brasileiro, necessariamente primitivo, o que de
veria ser buscado dentro do melhor esprito religioso do
rito antropofgico dos indgenas, quando devoram o inimi
go valoroso para herdar-lhe as virtudes. Ou, como ainda
o mesmo Oswald de Andrade esclareceria em 1950, em sua
tese A crise da filosofia messinica, atravs da operao
metafsica da transformao do tabu em totem, que
permite passar do valor oposto, ao valor favorvel.
Seria dessa proposta que o poeta Augusto de Campos,
tal como deixaria claro em sua introduo de 1975 publi
cao da edio fac-similar da Revista de Antropofagia, ia
tirar em meados da dcada de 60 a concluso conceituai
que levaria a vanguarda a enxergar, na linha de criao
adotada pelos compositores baianos a partir do Festival
de 1966, o mesmo caminho proposto por Oswald de
Andrade:

Conotao importante derivada do conceito de an

tropofagia osvaldiano escrevia Augusto de Campos
a idia da devorao cultural' das tcnicas e informa
es dos pases superdesenvolvidos, para reelabor-las com
autonomia, convertendo-as em produto de exportao (da
mesma forma que o antropfago devorava o inimigo para
adquirir as suas qualidades). Atitude crtica, posta em
prtica por Oswald, que se alimentou da cultura europia
para gerar suas prprias e desconcertantes criaes, con-
testadoras dessa mesma cultura.

254
 Essa concluso tpica de um terico da dependncia,
e que coincidia, para o cultural, com a do Ministro do
Planejamento do governo militar de 1964, Roberto Cam
pos, em sua aplicao na rea da economia, j havia ser
vido, alis, desde o incio da dcada de 60, para a defesa
de outro produto musical brasileiro montado a partir da
msica americana, a bossa nova. Em artigo publicado em
1966, o mesmo poeta e terico Augusto de Campos j
empregava com freqncia a palavra deglutir, ao referir-se
necessidade de curvar-se influncia da msica estran
geira, e escrevia:

A expanso dos movimentos internacionais se proces

sa, usualmente, dos pases mais desenvolvidos para os
menos desenvolvidos, o que significa que estes, o mais
das vezes, so receptadores de uma cultura de importao.
Mas o processo pode ser revertido, na medida mesma em
que os pases subdesenvolvidos consigam, antropofagica-
mente como diria Oswald de Andrade deglutir a
superior tecnologia dos supradesenvolvidos e devolver-lhes
novos pTodutos acabados, condimentados por sua prpria
e diferente cultura 6.

Embora, porm, a experincia do tropicalismo tenha

sido descrita quase sempre atravs dessas suas afinidades
com a vanguarda artstica e literria, de forma a conferir-
lhe o caracterstico de projeto com intenes que incluiriam
desde propostas terico-culturais at projees para as
reas da reforma dos costumes e da contestao do siste
m a7, os depoimentos dos prprios criadores do movimen
to, princ^palmente os de Caetano Veloso, revelam ter tudo
acontecido da forma mais simples e trivial.
Segundo se pode reconstituir, atravs de algumas de
zenas de entrevistas concedidas pelos componentes do gru
po baiano responsvel pelo tropicalismo, o movimento
surgiu, na verdade, pela convergncia espontnea de uma
srie de fatos que, coincidentemente, acompanham todos
muito de perto a trajetria pessoal do mais talentoso e
criativo dos envolvidos no acontecimento, o compositor
Caetano Veloso.
Filho de famlia da classe mdia do Recncavo baiano
com smbolos indicadores do desejo de ascenso na

255
 casa do pai, funcionrio dos Correios, havia piano na sala
Caetano Veloso demonstrou desde cedo tendncia ao
exibicionismo8, ligada talvez a uma exacerbao da imagi
nao, que o levava tambm a um sentimento de pre
destinao, marcado pela idia de constituir um ser privi
legiado por uma espcie de iluminao, no sentido religioso
do termo. E isto o prprio compositor confirmaria em
entrevista de 1972: .. .desde menino eu tenho um neg
cio meio mstico, eu era predestinado a salvar o mundo.
E . .. quando a realidade s vezes parece confirmar, isso
me angustia, entende? 9. Tudo isso viria contribuir para
uma crena pessoal de Caetano Veloso nas possibilidades
ilimitadas da realizao de sua inteligncia e disposio
artstica em qualquer ramo das artes, como ainda uma vez
ele mesmo se encarregaria de afirmar em entrevista, ao
recordar seus primeiros contatos com a vida cultural de
Salvador no incio da dcada de 60: Eu no tinha a menor
idia do que eu queria fazer. Gostava de tudo, me sentia
capaz de fazer cada uma daquelas coisas, tinha vontade
de fazer todas, e no sabia direito o que ia fazer 10. E a
seguir acrescentava: E, at hoje, no tive uma idia do
que queria fazer, porque no sei exatamente o tipo de arte
que para eu fazer, entendeu? Tenho impresso de que
faria bem qualquer tipo de arte, entendeu? Para concluir
mais adiante: Uma das coisas que eu pensei quando tava
falando antes de poderia fazer qualquer coisa numa das
artes. . . eu poderia ser ator simplesmente tambm, enten
de? Podia ser ator de cinema, de teatro, gostaria de ser,
e acho que faria tudo isso bem, se me dispusesse a isso 11.
A essas caractersticas de autoconfiana ligadas a um
sentimento de uno sobrenatural ou talvez em con
seqncia desse prprio sentido de excepcionalidade em
relao aos demais seres comuns Caetano Veloso ia
evidenciar sempre um individualismo muito exacerbado,
o que por sua vez explicaria sua incompatibilidade com a
participao poltica e sua averso s ideologias e inter
pretaes dialtico-materialistas da Histria. Em longa
entrevista de 1972 revista Bondinho, de So Paulo, ao
declarar-se incomodado com a atribuio de poder que lhe
era feita pela imprensa, no sentido de capacidade de in
fluir sobre os jovens em idade universitria da poca,

256
manifestou-se contra a hiptese de ser tomado por lder e
esclareceu:
Eu reajo quase que burguesmente, quer dizer, ime
diatamente tenho necessidade de dizer para mim mesmo,
pra todo mundo, que t legal, que eu fao as coisas, que eu
quero que as coisas sejam bonitas. .. mas o que prefiro
a felicidade grandeza ,z.
Dois anos depois, em entrevista Rdio Jornal do
Brasil do Rio de Janeiro, ao falar de sua admirao pelo
criador da batida de violo da bossa nova, Joo Gilberto
(em quem reconhecia o mesmo individualismo), Caetano
Veloso diria, demonstrando sua averso s interpretaes
sociolgicas do fenmeno artstico:
J ouvi uma poro de bobagens sobre a bossa nova;
j se falou que ela era msica de apartamento, msica de
pequenos-burgueses e uma srie de sociologismos imbecis
que nem quero repetir ,3.
A expresso sociologismo era empregada a por Cae
tano Veloso de forma depreciativa, por constituir tentativa
de descobrir nexos entre a atividade artstica e cultural e
o momento social e histrico em que tal atividade se pro
cessa, o que evidentemente entra em choque com a explica
o divinatria da criao. E isso deixava claro na mesma
entrevista, ao explicar seu apoliticismo:
Uma vez me perguntaram porque eu no fazia mais
poltica, e eu respondi: voc acha que o toque de violo
do Baden Powell da esquerda ou da direita? Porque uma
coisa no tem nada a ver com outra. Tal ou qual opinio
poltica no valida, como tambm no invalida, o trabalho
de arte de ningum 14.
Essa incompatibilidade com a poltica, coerente afinal
com a tendncia confessada adoo pessoal da indefini
o (Sou um ser indefinido. J disse isso ao meu analista
e ele achou legal I5), vinha, alis, dos primeiros tempos
de estudante universitrio, quando procurou isolar-se do
movimento estudantil (responsvel na dcada de 60 pela
virada da bossa nova no sentido do protesto), preferindo

257
ficar com a ala elitista e intimista. E, assim, enquanto a
maior parte dos colegas discutia o problema da possvel
criao de uma conscincia poltica no pblico de msica
popular atravs do aproveitamento das canes como
veculo de mensagens ideolgicas, Caetano Veloso tal
como confessaria revista Manchete em 1973 reagia
com tdio a essas preocupaes sociais:
No me iludo e cansei de dizer que no tenho o
menor interesse em poltica. Na poca da faculdade achava
esse assunto muito enjoado 16.
No surpresa, pois, que, aps voltar ao Rio de Ja
neiro em cujo subrbio vivera em 1956 agora como
acompanhante da irm Maria Bethnia (chamada da Bahia
para substituir Nara Leo no show Opinio), Caetano Ve
loso tenha sido atrado nos dois anos seguintes pelo sucesso
crescente da msica de massa dirigida primeira juventu
de, e cujo maior representante era Roberto Carlos, o rei
do rock comercial diludo chamado de i-i-i. E foi, de
fato, o que aconteceu: instado pela irm a atentar para o
sucesso do i-i-i e seu novo instrumental eltrico (Eu
fui alertado para o rock e para Roberto por Bethnia. Ela
me dizia: Vocs ficam nesse papo furado a e o que inte
ressa mesmo Roberto Carlos. Vocs j viram o programa
/ovem guarda na televiso? n ).
Caetano Veloso admitiu assim sem maiores problemas
a realidade da dominao cultural estrangeira em marcha
(Porque no sou nacionalista, e no advogo nenhum na
cionalismo. . . 18), e partiu para a procura de um estilo de
msica equivalente, dirigida aos jovens de nvel universit
rio de sua gerao. Ou, como mesmo lembraria em 1968:
Eu comecei a sentir a necessidade de fazer esse tipo
de msica h um ano e meio [1966] mais ou menos. Sabe
de uma coisa? A estrutura da msica brasileira estava fi
cando muito clssica. Foi por esse motivo justamente que
era preciso vir a renovao 19.
Tomada a deciso de integrar-se, de algum modo,
nova onda musical da era do instrumental eletro-eletrnico,
comandada pelas multinacionais do disco, Caetano Veloso
estimulado pelo sucesso comercial do i-i-i de Ro-

258
 berto Carlos entre os jovens at 18 anos, e do som dos
Beatles entre a juventude universitria, mais exigente
acelerou o processo de mudana em seu trabalho de cria
o, o que em menos de dois anos o levaria ao tropica-
lismo 20.
Assim, aps passar a assistir ao programa Jovem
guarda, de Roberto e Erasmo Carlos e Vanderlia na TV
Record de So Paulo, e tornar-se conhecido por sua me
mria e conhecimento do repertrio histrico da msica
popular no programa Esta noite se improvisa, inscreve em
1967 no III Festival de Msica Popular Brasileira da
TV Record a marcha Alegria, alegria, cujo acompanhamen
to pelas guitarras e ritmos da moda do conjunto de m
sica jovem dos Beat Boys, somado letra de estilo novo,
base de imagens soltas, de sugesto quase pictrica, j
se apresentava como o indicador do futuro movimento
tropicalista. De fato. Alegria, alegria, com seus versos
finais:

sem leno sem documento

nada no bolso ou nas mos
eu quero seguir vivendo
amor
eu vou
por que no? por que no?,

colocava da forma mais clara a disposio de rompimento

com as expectativas culturais e estilo de vida at ento se
guidos pelo autor, e que na verdade coincidia com o de
tantos outros jovens da classe mdia dos grandes centros,
desejosos de fugir pela via do individualismo, do descom-
prometimento poltico e do escapismo hippie falta de
perspectivas e mediocridade do momento histrico posterior
ao movimento militar de 1964: sem leno (porque, desli
gado do passado, no haveria lgrimas para secar), sem
documento (uma Yez que nada devia identificar o indiv
duo com o sistema), nada no bolso ou nas mos (quer di
zer, sem livros e sem fuzil, ou sem responsabilidade ideo
lgica ou poltica, como indicava outro verso da mesma
cano), eu quero seguir vivendo / amor (ou ^eja, fugindo
egosta e hedonisticamente s responsabilidades sociais), o
que desde logo ante tantos apelos disponibilidade

259

j
total explicava o ltimo verso em forma de pergunta-
sugesto: por que no? por que no?
Exatamente nesse ano de 1967, dois outros eventos
artstico-culturais permitiram ao autor de Alegria, alegria
encontrar uma direo nesse caminho at o novo, represen
tado no caso pela cultura importada para uso da classe
mdia urbana, atravs dos conceitos da contracultura em
que se inscreviam a arte pop, o marginalismo hippie (alis,
garantido pelas mesadas da famlia tradicional) e da msica
internacional base do rock: Caetano Veloso assiste ao
filme Terra em transe (em que v morrer de idealismo
poltico um equivocado intelectual de esquerda) e meses
depois pea O rei da vela, de Oswald de Andrade (onde
a queda mostrada a dos valores burgueses, sujeitos nos
pases de periferia a um poder maior representado pelo
capital estrangeiro, que, afinal, o nico vitorioso).
Impressionado com as inovaes de Glauber Rocha
na linguagem do cinema, Caetano Veloso (antigo admira
dor do cinema de vanguarda francs da escola de Godard)
no apenas criaria as imagens em takes soltos de Alegria,
alegria, mas e curiosamente uma semana antes de
assistir a O rei da vela, ia compor a cano cujo ttulo de
Tropiclia, sugerido pelo produtor de cinema Lus Carlos
Barreto21, j punha em foco o jogo de contrastes da reali
dade brasileira no tom osvaldiano dos versos, e acabaria
dando nome ao prprio movimento musical, a partir do
uso da palavra como ttulo do LP Tropiclia ou panis et
circensis, que em maio de 1968 juntava arranjos do maes
tro Rogrio Duprat a sons de guitarras eltricas dos con
juntos RC-7 e Os Mutantes.
Com a contribuio de suporte terico a cargo dos
poetas e especialistas em comunicao criadores da cor
rente de vanguarda da arte concreta principalmente
Augusto de Campos, que descobriu desde logo afinidades
entre a linguagem no-discursiva das letras de Caetano
Veloso e o concretismo em poesia, alm de parentesco de
comportamento do grupo baiano com as propostas do Ma
nifesto antropfago de Oswald de Andrade as apresen
taes de Caetano e Gil passaram a configurar realmente
um movimento.
O sucesso de Alegria, alegria gravada imediata
mente por Caetano em seu primeiro disco solo em fins de

260
1967, e logo a seguir no LP Tropiclia ou panis et circensis
de maio de 1968 saudado na imprensa em artigos assi
nados por nomes ligados vanguarda cultural e artstica,
como Gilberto Mendes, )lio Medaglia, Hlio Oiticica,
Augusto de Campos, Affonso Romano de Santana, Jos
Lino Grnewald, entre outros (todos invocando a abertura
da proposta expressa em seus versos e msica), levou o
grupo dos baianos a aparecer nos mais diferentes progra
mas, como os da jovem guarda e Buzina do Chacrinha, e a
figurar como personagens obrigatrios em entrevistas e
reportagens nas TVs Record, Tupi e Excelsior.
Nessas apresentaes, que Hlio Oiticica definiria
como processos criativos abertos, o tom geral era o do
deboche (Gilberto Gil usava o termo chacoalhar) e seu
sentido claramente anrquico, como explicaria um dos pr
prios defensores do movimento:

A ausncia de uma ideologia rgida, longe de ser algo

reacionrio, ou uma forma de liberalismo, liga-se mais a
um processo anrquico que visa desintegrar certas estru
turas ou anular o que se convencionou como sendo o belo,
o bom gosto, a moral, a obra acabada, etc. 22.

Reunidos esses ingredientes de forma a situar a atua

o dos criadores da tropiclia como acontecimentos de
interesse pblico o que era ajudado pelo prprio escn
dalo de certas apresentaes, como o da vaia do pblico
roupa de plstico com que Caetano Veloso entrou na
noite de 12 de setembro de 1968 no palco da PUC paulista
para defender sua msica proibido proibir houve o
despertar dos interesses comerciais e, ao mesmo em que
o grupo passava a ser empresariado por Guilherme Arajo
(autor, por sinal, da expresso som universal para ven
der o tipo de msica dos tropicalistas), a indstria Rhodia
firmava contrato de patrocnio que lhe permitia promover
seus fios e padronagem de tecidos nos camisoles exibidos
pelos baianos em seu show na VIII Fenit, alm de criar
um corpo de bailarinas para animar happenings como os
realizados em meados de 1968 na gafieira Som de Cristal
e no dancing Avenida Danas de So Paulo..
Paralelamenle, como a agitao provocada pelas pro
moes do grupo tropicalista de msica popular, j agora

261
com ampla cobertura da imprensa e da televiso, coincidia
com o agravamento das tenses sociais no Brasil onde
os fatos da insurreio dos estudantes e de grupos de tra
balhadores parisienses em maio de 1968 repercutiam em
movimentos estudantis e passeatas de protesto poltico nas
grandes cidades o poder militar dominante desde 1964
comeou a enxergar no descomprometimento e atitude de
deboche dos artistas baianos uma oculta inteno poltica
de desmoralizao das instituies, dentro de uma hipot
tica estratgia de enfraquecimento das democracias estimu
lada e orientada internacionalmente pelos comunistas.
Assim, embora a msica proibido proibir tivesse
sido sugerida a Caetano Veloso apenas pela foto de uma
reportagem sobre a revolta de maio, em que essa frase de
origem anarquista aparecia escrita em um muro de Paris,
a preocupao do poder militar em torno dos rumos do
movimento aumenta, e as presses diretas ou pressentidas
comeam a partir de fins de 1968 a gerar entre os compo
nentes da tropiclia principalmente Caetano Veloso e
Gilberto Gil um sentimento de angstia. Em determi
nado momento Caetano Veloso percebeu que, apesar do
seu individualismo e apoliticismo, estava sendo transfor
mado em porta-voz de inquietaes coletivas das camadas
mais altas da classe mdia dos grandes centros, elas tambm
indiferentes a ideologias polticas, mas esperando palavras
de ordem transcendentais, como as vindas das bocas dos
gurus de religies orientais, ento muito em moda por
influncia dos hippies e dos prprios Beatles. Em maro de
1972 o prprio Caetano Veloso, escrevendo aps sua volta
a Bahia, explicaria a realidade daquela sua posio no-
assumida:

"Como Glauber (mais ou menos involuntariamente)

tornei-me uma caricatura de lder intelectual de uma gera
o. Nada mais. Um dolo para consumo de intelectuais,
jornalistas, universitrios em transe. S que jogando sem
grandes grilos nos apavorantes meios de comunicao de
massa. Isso, creio, o que fez com que se esperasse demais
de mim. Na sua misria, a intelectualidade brasileira viu
em mim um porta-estandarte, um salvador, um bode ex
piatrio 2J.

262
 Essa conscincia de se terem transformado realmente
em bodes expiatrios de uma aventura anrquica montada
de um lado por sua prpria ingenuidade e desejo provin
ciano de sucesso no sul, e do outro pelo interesse comercial
e o desejo de promoo de intelectuais e msicos at ento
apagados em seus pequenos grupos, aumentou nos artistas
baianos o sentimento de beco-sem-sada cultural e de angs
tia pessoal a que os conduzia o tropicalismo. E prova disso
seria a declarao de Gilberto Gil, ao recordar para a re
vista Bondinho de So Paulo, em 1972, o que foram aqueles
tempos dilacerantes destinados a terminar com sua priso
e a de Caetano Veloso pelo Exrcito em 31 de dezembro
de 1968, duas semanas aps a instaurao do Ato Insti
tucional n. 5 pelo chefe do governo militar, General Costa
e Silva:

No dava pra avaliar [o que viria a ser o tropicalis

mo] , porque j era um estado de angstia pra ns, c t
entendendo? J era penoso, aquela j tava difcil, a g< ite
j tava. . . o programa Divino maravilhoso era uma coisa
j penosa pra gente fazer, eu reputo como um dos tempos
mais difceis, era uma carga de tenso. . . eu j nem me
lembro. De qualquer forma era muito angustiante, era
muito. . . angstia no sentido psiquitrico c t enten
dendo? 24.

De fato, a partir de meados de 1968, a chamada tropi-

clia ou tropicalismo, sem ideologia, sem programa e musi
calmente sem linguagem ( impossvel saber onde eu
quero chegar. Palavra que eu no sei. Vou fazendo msi
ca 25), constituiu na realidade uma srie de eventos de
tipo improvisado, tal como os realizados na gafieira Som
de Cristal, em junho, sob o ttulo de Vida, paixo e banana
da tropiclia e, em agosto, para a gravao do tape de um
projetado programa de televiso com o nome de Tropi
clia ou panis et circensis, no dancing Avenida Danas
(de mistura com um pblico popular) e na boate Sucata
(como espetculo para granfinos) e, a partir de outubro,
no programa da TV Tupi de So Paulo inicialmente inti
tulado Tropiclia e, depois, Divino maravilhoso, at seu
encerramento, no final de novembro de 1968, quando have-

263
ria ainda uma apresentao espordica na TV Excelsior sob
o nome de Ensaio geral.
Menos de duas semanas aps o fim desse ciclo de
espetculos da tropiclia o governo militar, desafiado pela
crescente onda de protestos contra a ditadura marcadas
pela morte do estudante carioca Edson Lus em maro,
pela chamada Passeata dos Cem Mil, em junho, e pela
realizao de um congresso clandestino da UNE na cida-
dezinha paulista de Ibina em outubro resolveu endu
recer a represso atravs da assinatura de um ato adicio
nal Constituio, o AI-5. Desencadeada em conseqn
cia uma onda de prises de pessoas suspeitas de oposio
militante contra o governo, Caetano Veloso e Gilberto Gil
foram conduzidos a um quartel sob o vago pretexto de
desrespeito ao Hino e Bandeira nacionais e tiveram
suas cabeas raspadas. E, ento, aconteceu a coisa mais
ridcula e mais desmoralizadora que se possa imaginar, em
termos do que se espera de um servio de informaes
militar responsvel: realizados os interrogatrios e consul
tadas as fichas com os informes sobre as atividades ou pos
sveis ligaes polticas dos dois presos, nada foi encontra
do que pudesse sequer justificar uma suspeita. Pelo con
trrio, todas as declaraes pblicas de Caetano Veloso
eram contra a posio das esquerdas em matria de msica
popular, e Gilberto Gil, aps breve envolvimento com a
pretendida unio de msicos contra a invaso da msica
estrangeira (chegou a participar de uma passeata de pro
testo contra a concorrncia dos conjuntos base de guitar
ras eltricas aos msicos tradicionais), aderira ao som
internacional e confessava preocupaes espirituais volta
das para religies orientais. Como, porm, as cabeas j
estavam raspadas, as autoridades militares se depararam
com a dificuldade de ordenar a libertao dos presos, pois
seu aparecimento pblico exibindo a marca da violncia
intil, contribuiria para m propaganda das Foras Arma
das no exterior, considerado o interesse jornalstico do fato
para as agncias de notcias internacionais. A sada encon
trada foi, ento, aps dois meses de priso, o confinamento
de Caetano Veloso e Gilberto Gil na Bahia, com ordem
expressa de no se apresentarem em pblico nem se deixa
rem fotografar, enquanto seus cabelos no voltassem a atin
gir um comprimento razovel para o bom nome das insti-

264
tues militares. E esse prazo tal como revelaria
Caetano Veloso, em 1979, em depoimento includo no livro
Patrulhas ideolgicas acabou sendo de quatro meses:

. .prenderam a gente rpido, no sabiam o que era,

depois ficaram sem saber o que fazer. . . rasparam a nossa
cabea, no tinham prova de nada, mas no tinham cora
gem de soltar, porque no conseguiam decidir. . . Solta,
deixa voltar para a televiso com a cabea raspada? No
pode. . . Ento confinaram a gente na Bahia, ficamos na
Bahia sem trabalhar feito dois invlidos, uma coisa doida,
no podamos ser fotografados, dar entrevista, cantar, tra
balhar, durante quatro meses. No dava mais, j estva-
mos casados, e ficamos pedindo para deixarem a gente
trabalhar... tnhamos que nos apresentar todo dia ao
coronel, um coronel Lus A rtu r... todo o dia a gente ia
l: olha estamos aqui.. A o coronel Lus Artur ficou
pedindo para deixarem a gente trabalhar. Ento, deram a
sugesto de sair do Brasil; dissemos que sim, aceitamos, e
tivemos quatro dias para sair'26.

O grande erro de perspectiva do poder militar, ao

insurgir-se contra a irreverncia e o deboche do tropicalis-
nio, atravs da medida poltica de expulso de Caetano Ve
loso e Gilberto Gil, foi no perceber que, afinal, a proposta
dos baianos correspondia exatamente, no plano cultural, ao
da filosofia de atualizao tecnolgica programada pelo
movimento de 1964 no plano econmico.
De fato, ao anunciarem o propsito de casar o instru
mental eltrico importado dos pases mais desenvolvidos
com a matria-prima musical kitsch ou subdesenvolvida,
que constituam a realidade cultural a superar afastando
assim, desde logo, o esquema nacional da foldorizao
os tropicalistas nada mais faziam do que repetir a
poltica da queima de etapas proposta desde 1964 pelo
Ministro do Planejamento, Roberto Campos, com seu plano
de liquidao ou absoro das rudimentares estruturas de
produo nacionais, atravs da importao de indstrias
e pacotes de tecnologia estrangeiros.
Quanto identidade fundamental entre os dois pro
jetos, ou seja, o modelo poltico-econmico imposto pelos
militares e o cultural proposto pelos baianos, o futuro viria

265
comprov-la atravs de seus resultados: enquanto pela in
troduo das guitarras eltricas na msica popular mais re
quintada o tropicalismo abriu caminho para a dominao
do rock internacional a partir da dcada de 70 entre a
juventude universitria (porque os mais moos j estavam
dominados pelo i-i-i), a abertura ao capital e ao know
how estrangeiros conduziria o pas dominao econmi
ca e financeira pelas multinacionais.
Para terem evitado o ridculo da priso dos dois
artistas, que, afinal, se situavam muito mais direita do
que se podia imaginar pelas aparncias, bastaria ao poder
militar ter acompanhado pela imprensa o noticirio em
torno do espetculo com que, em outubro de 1968, o grupo
tropicalista liderado por Caetano Veloso e Gilberto Gil,
acompanhado pelo conjunto Os Mutantes e pelo guitarrista
norte-americano johnny, apresentaram sua proposta musi
cal para o pblico de alta classe mdia reunido na boate
Sucata.
Na verdade, a julgar pelo ttulo e antettulo com que
a reportagem fotogrfica dessa apresentao apareceu na
revista O Cruzeiro de 26 de outubro de 1968, a proposta
do grupo baiano revelava apenas inconformismo contra
padres estticos e atitudes ainda aceitos pela classe mdia
vinda do tempo do desenvolvimentismo nacionalista do
perodo juscelinista: Caetano, Gil e os Mutantes contra
a arte bem comportadinha Abaixo os preconceitos. E
os textos assinados pela reprter Marisa Alves de Lima
que acompanhavam as fotos no podiam ser mais conclusi
vos. Alm de esclarecer que o pblico permaneceu atni
to durante todo o espetculo. Houve os que no entenderam
e os que no aceitaram. A maioria entendeu e aceitou. E
aplaudiu, a reprter resumia:

s favas a opinio pblica, os preconceitos, a mania

de tudo certinho, quadradinho, bontinho. proibido
proibir mesmo! Seja o que for (haja o que houver?). Cae
tano Veloso, Gilberto Gil e Os Mutantes esto dispostos
a agentar com todas as conseqncias pelo direito de ser
o que so. Guitarras eltricas em ritmo de loucura. Luz
psicodica. Gritos. Muitos gritos. Urros at. Uma verda
deira alucinao. Noventa minutos. Na Sucata. Caetano,
Gil, Os Mutantes. E Johnny, um americano intranqilo.

266
Um show? Talvez. Acima de tudo uma afirmao. De ta
lento. De nconformismo.
A, bem interpretado, estava reamente tudo o que
poderia tranqilizar o poder militar. O nconformismo,
afinal, referia-se ao sentimento de frustrao das classes
mdias do mundo ocidental com o desfecho da Segunda
Guerra Mundial (quando lhes foi anunciada uma nova
era de delcias a partir do Plano Marshall de 1947, e j
na dcada seguinte lhes recrutavam os filhos para inter
venes na Coria em 1950, no Lbano em 1958 e no
Vietn desde 1962). Como, porm, no conseguiam enxer
gar (ou at mesmo desprezavam) a relao poltica entre
esses fatos o que at pouco antes os artistas da era da
cano de protesto vinham procurando fazer atravs de
letras voltadas para as denncias esses novos artistas
das camadas mdias emergentes, representados pelos baia
nos, assumiam a posio individualista em favor da liber
tao pessoal, isto , passavam a reclamar o direito de
no serem proibidos de contrariar com suas cabeleiras, o
barulho de seu instrumental eltrico e seu comportamento
atpico os velhos padres estabelecidos por uma sociedade
incapaz de compreender as mudanas em seu prprio
sistema.
E a prova estaria em que, mesmo proibidos pela in
compreenso incompetente do poder militar que interrom
peu a trajetria do movimento com a priso de seus dois
lderes, o tropicalismo no deixou, ainda assim, de cumprir
seu papel de vanguarda do governo de 1964 na rea da
msica popular: rompidas as resistncias da parte politica
mente consciente da classe mdia universitria, que tentava
a defesa de uma msica de matrizes brasileiras, as gui
tarras do som universal puderam completar sua ocupao
do mercado brasileiro. E assim, a partir da dcada de 70,
em lugar do produto musical de exportao de nvel inter
nacional prometido pelos baianos com a retomada da linha
evolutiva, instituiu-se nos meios de comunicao e da
indstria do lazer, definitivamente, a era do rock. O qual,
alis, muito tropicalisticamentc, o esprito satisfeito dos
colonizados passaria a chamar, a partir da dcada de
1980, de rock brasileiro.

267
1 Participao de Caetano Veloso no debate intitulado Que ca
minho seguir na msica popular brasileira, promovido pela Re
vista Civilizao Brasileira sob a coordenao do msico Airton
Lima Barbosa, e publicado no nmero 7 da mesma revista, em
maio de 1968, de pginas 375 a 385.
2 Mendes, Gilberto, artigo De como a MPB perdeu a direo
e continuou na vanguarda", in Suplemento Literrio de O Estado
de S. Paulo, de 11 de novembro de 1967, p. 3.
3 Esse paralelismo foi percebido ainda em fins da dcada de 60
pelo menos por dois observadores: o professor Affonso Romano
de Santana em artigo publicado no Caderno B do Jornal do Brasil,
de 2 de maro de 1968, sob o ttulo Tropicalismo! Tropicalismo!
Abre as usas sobre ns" (Tropicalismo tambm tem raises hist
ricas e polticas: est para o Governo de 1964 assim como a bossa
nova para o Governo de JK e o CPC para o Governo de Joo Gou
lart); e o jornalista Nlson Motta, em crnica sem data includa
em seu livro Msica humana msica, Editora Salamandra, 1980,
p. 52 ( ...G ilberto Gil e Caetano Veloso decidiram assumir as
influncias do melhor rock ingls dos anos sessenta (os Beatles),
da mesma forma que a Bossa Nova1 havia assumido as conquistas
harmnicas do jazz e do pensamento europeu.).
4 Mendes, Gilberto, cit.
5 Campos, Augusto de, Balano da bossa e outras bossas, Editora
Perspectiva, So Paulo, 2A ed., 1974, p. 289.
6 Campos, Augusto, artigo Boa palavra sobre a msica popu
lar", publicado no jornal Correio da Manh, do Rio de Janeiro,
de 14 de outubro de 1966.
7 Em artigo publicado no jornal Correio da Manh, do Rio de
Janeiro, de 30 de outubro de 1968, a propsito do lanamento do
LP proibido proibir, o poeta e terico do concretismo Augusto
de Campos escrevia: Em vez de fazer a revoluo na epiderme
temtica, Gil, Caetano e seus companheiros esto fazendo uma
revoluo mais profunda que atinge a prpria linguagem da msica
popular. Por isso mesmo eles incomodam, mais que muitos pro-
testistas ostensivos, logo assimilados pelo Sistema (Reproduzido
com o ttulo de proibido proibir os baianos", in Balano da
bossa e outras bosas, Editora Perspectiva, 2A ed. 1974, p. 262).
8 'Desenhava muito, lia demais, gostava de ser notado": "Nas
aulas, porm, sentava-se nas ltimas carteiras c. quando no esta
va perdido em profundos devaneios, era o que se costuma chamar
de 'palhao da classe' ", conforme reportagem de Dcio Bar sob o '

268
ttulo "Acontece que ele baiano", in revista Realidade, da Edi-
cora Abril. So Paulo, dezembro de 1968.
9 Entrevista ao reprter Hamilton de Almeida, publicada na re
vista ondinho de So Paulo, nmero de 31 de maro a 13 de abril
de 1972, sob o ttulo Quem Caretano? O Caretano sou eu".
10 Entrevista in ondinho. cit.
11 Entrevista i/t Boninho. cit.
12 Entrevista in Bondinho, cit., p. 28.
13 Entrevista a Simon Khouri. da Rdio Jornal do Brasil do Rio
de Janeiro, srie Especial, cujo resumo que inclui a fala cilada
Foi publicado no Caderno B do Jornal do Brasil, de 22 de
agosto de 1974.
14 Programa Especial, cit.
15 Declarao de Caetano Veloso divulgada na reportagem Cue-
la n o m is t r io , publicada pelo jornal City Vc.r de So Paulo,
de 17 de setembro dc 1972, p. 21.
16 Reportagem nmero 3 da srie Os dolos dez anos depois,
publicada sob o ttulo "Caetano Veloso Quando riram dos m e u s
requebras eu vi que o Brasil tinha mudado", in revista Manchete
n.*1 1,109. de 7 de julho de 1972.
17 Entrevista concedida jornalista Ana Maria Bahiana. trans
crita por Wally Salomo, sem indicao de fonte e data. na cole
tnea Alegria, alegria, edio Pedra Q. Ronca. Rio de Janeiro,
s/d, p. 177.
18 Entrevista "Quem Caretano? O Caretano sou eu", rir.
p. 35.
19 Reportagem 'Este tropicalismo histrico", de Jos Maria San
tos, in jornal Folha de So Fnido, de 30 de outubro de 1968.
20 Em seu resumo para o Caderno B do Jornal do Brasil das
duas longas entrevistas concedidas por Caetano Veloso Rdio
Jornal do Brasil, (e publicado na edio de 22 dc agosto de 1972
daquele jornal), o entrevistador Simon Khouri observaria: "Sur
giu nessa poca na TV Record o programa Frente innpia. com
pessoas encasacadas que iam defender a msica brasileira. Silvi-
ilha Peles foi cantar uma msica de Roberto Carlos e foi vaiada.
Todos esses fatos e mais a audtcneia de Roberto Carlos. Jovem
guarda, foram empurrando Caetano Veloso para o tropicalismo.
Surgiu a msica do i-icic romntico"
2! "At o nome de Iropietiliti foi dado por unrMiJcitu do cinema
novo. A msica eslava teita. mas no linha nome. e o I tiis Carlos

n
Barreto deu a sugesto e ainda me disse: o nome do trabalho
de um artista plstico, o Hlio Oiticica, depois me informar, e me
lembro que disse ao Lus Carlos que havia feito a msica depois
de ter visto Terra em transe. E Tropiclia acabou se tornando tam
bm o nome do movimento (Caetano Veloso A luta perma
nente contra os rtulos, reportagem in Caderno B do Jornal do
Brasil, de 22 de agosto de 1974, p. 4. i
22 Artigo de Hlio Oiticica intitulado O sentido de vanguarda
do grupo baiano, publicado na edio de 24 de novembro de 1968
do jornal Correio da Manh do Rio de Janeiro, 4. Caderno, p. 4,
23 Crnica escrita por Caetano Veloso na Bahia, em junho de
1972, para o jornal local (Verbo?), transcrita sem maiores indica
es na coletnea Alegria, alegria, cit., sob o ttulo Verbo en
cantado, p. 87/8. '
24 Depoimento de Gilberto Gil ao reprter Hamilton Almeida.
in revista Bondinho, de So Paulo, nmero de 3 a 16 de fevereiro
de 1972, p. 27.
25 Declarao de Caetano Veloso conforme reportagem Este
tropicalismo histrico", in jornal ltima Hora de So Paulo, de
30 de outubro de 1968, p. 11.
26 Depoimento de Caetano Veloso datado de 26 de outubro de
1979 para a coletnea Patrulhas ideolgicas, organizada por Carlos
Alberto M. Pereira e Heloisa Buarque de Hollanda, Editora Brasi-
liense, So Paulo, 1980, p. 112. Estabelecido o acordo de exlio
espontneo, Caetano Veloso e Gilberto Gil obtiveram permisso
para a realizao de um espetculo de despedida no Teatro Castro
Alves de Salvador, em fins de junho. A apresentao teve o ttulo
de Barra-69 e, nela, Gilberto Gil lanou seu depois famoso samba
de despedida Aquele abrao, que havia composto no Rio de Janeiro
ao ser posto em liberdade pelo Exrcito na quarta-feira de Cinzas
de 1969 (a priso de dois meses foi em quartel da Vila Militar
do 1 Exrcito, no subrbio carioca de Realengo, o que explica
o verso Al, al Realengo, aquele abrao"). Aps viajarem para
Londres (onde a Embaixada do Brasil recebeu ordem de acompa
nhar de perto as atividades dos exilados, principalmente em seus
contatos com a imprensa), Caetano Veloso e Gilberto tentaram
penetrar no mercado musical europeu principalmente Inglaterra
e Frana e, no caso de Gil. tambm os Estados Unidos mas,
vista das dificuldades naturais opostas a estrangeiros de pases
subdesenvolvidos, e aps algumas visitas ao Brasil, voltaram defi
nitivamente no incio de 1972, passando a desenvolver individual
mente novas propostas de trabalho.
I
270
 Gneros nacionalizados

Em termos de criao de novos gneros de msica

popular, existem duas formas de influncia a explicar a
maior ou menor semelhana de um estilo com o equiva
lente de outro pas: a imposio do modelo de cima para
baixo, de fora para dentro, atravs da massificao do som
pelos meios de comunicao, e a aceitao natural do gne
ro estrangeiro pela semelhana das caractersticas culturais
dos dois povos envolvidos no processo.
No ser preciso dizer que, no primeiro caso, a in
fluncia, no surgida de maneira espontnea, mas induzida,
representa uma interferncia quando no uma violncia
cultural, enquanto no segundo caso a assimilao do
modelo, desde logo nacionalizado ou recriado, constitui
acontecimento, alm de natural e compreensvel, muitas
vezes enriquecedor.
Os dois gneros de msica popular brasileira de ado
o a seguir historiados a guarnia recebida atravs da
fronteira do Paraguai e a lambada criada no Par atravs
do merengue earibenho. aclimado regio como resultado
de uma subterrnea ligao histrica entre os dois povos
constituem os mais claros exemplos do segundo tipo de
influncia. E que, exatamente por natural e democrtica,
merece espao neste livro.

27!