Sie sind auf Seite 1von 223

2EHUKDXV0LFKDHO

*UHJRUYRQ1D]LDQ]*HJHQGHQ=RUQ &DUPHQ (LQOHLWXQJXQG


.RPPHQWDU

3DGHUERUQ0QFKHQXD
+EK1I
XUQQEQGHEYEEVE

7KH3'))LOHFDQEHHOHFWURQLFDOO\VHDUFKHG
STUDIEN ZUR GESCHICHTE
UND KULTUR DES ALTERTUMS
Neue Folge

2. Reihe: Forschungen zu Gregor von Nazianz

Im Auftrag der Grres-Gesellschaft herausgegeben von


JUSTIN MOSSAY und MARTIN SICHERL

8. Band

1991

Ferdinand Schningh
Paderborn Mnchen Wien Zrich
Gregor von Nazianz
Gegen den Zorn
(Carmen 1,2,25)

Einleitung und Kommentar

von

MICHAEL OBERHAUS

Mit Beitrgen von

MARTIN SICHERL

1991

Ferdinand Schningh
Paderborn Mnchen Wien Zrich
Gedruckt mit Untersttzung der Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster.

Bayerische
Staatsbibliothek
Mnchen

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Oberhaus, Michael:
Gregor von Nazianz, Gegen den Zorn : (Carmen 1,2,25);
Einleitung und Kommentar / von Michael Oberhaus. Mit Beitr.
von Martin Sicherl. - Paderborn; Mnchen; Wien; Zrich:
Schningh, 1991
(Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums: Reihe 2,
Forschungen zu Gregor von Nazianz; Bd. 8)
Zugl.: Mnster (Westfalen), Univ., Diss.. 1987/88
ISBN 3-506-79008-0
NE: Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums / 02

1991 Ferdinand Schningh, Paderborn


(Verlag Ferdinand Schningh, Jhenplatz 1, D 4790 Paderborn)
Alle Rechte vorbehalten. Dieses Werk sowie einzelne Teile desselben sind urheberrechtlich
geschtzt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fllen ist ohne vorheri-
ge schriftliche Zustimmung des Verlages nicht zulssig.
Printed in Germany. Herstellung Ferdinand Schningh.
ISBN 3-506-79008-0
Inhalt
Vorwort vii
Abgekrzt zitierte Literatur ix
Einleitung
1. Abfassungszeit des Gedichtes 1
2. Das Schweigen Gregors in der Fastenzeit 382 4
3. Der Aufbau des Gedichtes 11
4. Bemerkungen zur Form 25
5. Prosodie und Metrik 26
6. Zum Text 37
7. Vorbemerkungen zum Kommentar 38
Kommentar
1. Einleitung (1-73) 39
1.1. Promium (1-30) 39
1.2. Wesen und Arten des Zorns (31-45) 55
1.3. Die Entstehung des Zorns (46-73) 60
2. Das Erscheinungsbild des Zornigen (74-182) 72
2.1. Die Hlichkeit des Zorns (74-93) 72
2.2. Der physische Ausdruck des Zorns (94-110) 78
2.3. Das Verhalten des Zornigen (111-144) 86
2.4. Der Zorn als die schlimmste aller vooot (145-182) 95
3. Vorbilder der Zornbeherrschung (183-303) 105
3.1. Alttestamentliche Vorbilder (190-221) 108
3.2. Neutestamentliche Vorbilder (222-252) 115
3.3. Profane Exempla (253-303) 120
4. Die Gebote der Bergpredigt (304-353) 128
5. Widerlegung von Ausflchten (354-410) 140
5.1. Die Natrlichkeit des Zorns (354-370) 140
5.2. Der Zorn Gottes (371-398) 150
5.3. Der Zorn frommer Mnner (399-410) 158
6. Ertragen des Zorns anderer (411-515) 161
6.1. Zuflucht zu Gott (415-420) 162
6.2. Wappnung gegen den Zorn (421-426) 164
6.3. Demut (427-438) 166
6.4. Die wahren Werte des Lebens (439-451) 169
6.5. Rechte berlegung (452-471) 171
6.6. Widerlegung von Einwnden (472-497) 174
6.7. Das Lachen (498-515) 181
7. Epilog (516-546) 185
Register 195
Vorwort
Der hier vorgelegte Kommentar zu Gregors Gedicht "Gegen den Zorn" (Carm.
1,2,25) ist die leicht berarbeitete und in der Einleitung erweiterte Fassung der
Dissertation, die im Wintersemester 1987/88 der Philosophischen Fakultt der
Westflischen Wilhelmsuniversitt zu Mnster vorgelegen hat. Auch er stellt
wie die beiden vorangehende Arbeiten, die in den 'Forschungen zu Gregor von
Nazianz' erschienen sind, nmlich die Kommentare von U. Beuckmann zu 1,2,28
und Beno Maier zu 2,1,12, einen Beitrag zur Vorbereitung einer ersten kritischen
Gesamtausgabe der Gedichte dar, die an der Universitt Mnster unter der Leitung
von Prof. Dr. Martin Sicherl erarbeitet wird und zusammen mit der an der
Universite Catholique de Louvain unter der Leitung von Prof. Dr. Justin Mossay
vorbereiteten Edition der Reden Gregors im "Corpus Nazianzenum" erscheinen.
Bei der Textherstellung von carm. 1,2,25 konnte auf die Recensio und die Kolla-
tionen Winfried Hllgers zurckgegriffen werden (vgl. das Literaturverzeichnis).
Zu Dank verpflichtet bin ich auch der Universite Catholique de Louvain, insbe-
sondere Herrn Prof. Dr. Justin Mossay, der es ermglichte, schon frh die dort
hergestellte Computerkonkordanz zu den Reden und Gedichten Gregors einzu-
sehen, ebenso Herrn Prof. Dr. Anton Schall (Heidelberg) fr seine Ausknfte
zur syrischen bersetzung.
Am meisten verdankt die Arbeit Herrn Prof. Dr. Martin Sicherl, der sie grnd-
lich durchgesehen und tiefgreifend revidiert hat. Viele seiner Verbesserungen
und Ergnzungen sind in die Arbeit ohne weitere Kennzeichnung eingegangen.
Die Kapitel ber den Aufbau und ber die Prosodie und Metrik stammen ganz
von ihm, die Einleitung zum Promium ist von ihm berarbeitet und schlielich
hat er auch die Mhe der Fahnenkorrektur auf sich genommen. Herrn Prof.
Dr. Matthias Baltes danke ich fr die bernahme des Korreferats und wichtige
Hinweise.
Dank schulde ich auch den Direktoren des Instituts fr Altertumskunde der
Uni-versitt Mnster. Fr die Mitarbeit am Gregorprojekt haben sie mir zunchst
eine studentische Hilfskraftstelle zur Verfgung gestellt und spter dann aus den
Mitteln, die die "Stiftung Volkswagenwerk" dem Forschungsprojekt zuerkannt hatte,
ein Promotionsstipendium gewhrt. Fr die namhafte Untersttzung durch die
"Stiftung Volkswagenwerk" sei an dieser Stelle mein Dank ausdrcklich wiederholt.
Der Universitt Mnster danke ich fr die Gewhrung eines Druckkostenzu-
schusses.
Zum Schlu mchte ich Herrn Dr. Klaus Sundermann meinen Dank aussprechen,
der in vielerlei Hinsicht in der Schluphase der Drucklegung geholfen hat, nachdem
ich aus Grnden meiner jetzigen Ttigkeit nicht mehr in Mnster zur Verfgung
stehen konnte.

Weihnachten 1989 Michael Oberhaus


Abgekrzt zitierte Literatur

a) Nur mit dem Namen des Verfassers und, wo ntig, werden mit Kurztitel zitiert:

ACKERMANN W., Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz, Diss. Leipzig
1903.
ALLERS W., De L. A. Senecae librorum de ira fontibus, Diss. Gttingen 1881.
ALMQUIST H., Plutarch und das Neue Testament, Diss. Uppsala 1946.
AMERINGER E., The Stylistic Influence of the Second Sophistic on the Panegy-
rical Sermons of St. John Chrysostom, Diss. (The Catholic University of America,
Patristic Studies 5), Washington 1921.
ALTHAUS H., Die Heilslehre des heiligen Gregor von Nazianz, (Mnstersche
Beitr. z. Theol. 34), Mnster 1972.
ANLAUF G., Standard Late Greek oder Attizismus? Eine Studie zum Optativge-
brauch im nachklassischen Griechisch, Diss. Kln 1960.
ASMUS J.R., Gregor von Nazianz und sein Verhltnis zum Kynismus, Theol.
Studien u. Kritiken 67, 1894, 314-339.
BRBEL J., Gregor von Nazianz. Die fnf theologischen Reden, Dsseldorf 1963.
BAUER W., Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen
Testamentes und der brigen urchristlichen Literatur, 6., vllig neu bearb.
Aufl., hrsg. von K. Aland und B. Aland, Berlin 1988.
BUMER Anne, Die Bestie Mensch (Studien zur Klass. Philologie 4), Frankfurt/
Main 1982
BEIERWALTES, W., LUX intelligibilis. Untersuchungen zur Lichtmetaphysik der
Griechen, Diss. Mnchen 1957.
BETZ H.D., Plutarch's Ethical Writings and Early Christian Literature (Studia
ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti 4), Leiden 1978.
BEUCKMANN U., Gregor von Nazianz, Gegen die Habsucht (Carmen 1, 2, 28),
Einleitung und Kommentar (Stud. z. Gesch. u. Kult. d. Altert., N. F. 2, 6),
Paderborn 1988.
BLASS F.-DEBRUNNER A.-REHKOPF F., Grammatik des neutestamentlichen Grie-
chisch, Gttingen 161984.
BLMNER H., Studien zur Geschichte der Metapher im Griechischen I, Leipzig
1891 (Nachdr. Aalen 1974).
BONHFFER A., Die Ethik des Stoikers Epictet, Stuttgart 1894 (ND 1968).
BONHFFER A., Epictet und das Neue Testament, (Religionsgeschichtliche Versuche
und Vorarbeiten 10), Gieen 1911.
BONHFFER A., Epictet und die Stoa, Stuttgart 1890 (ND 1968).
BULTMANN R., Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatri-
be (Forschungen z. Rel. und Lit. des AT u. NT 13), Gttingen 1910.
X Abgekrzt zitierte Literatur

BURNS Mary Albania, St. John Chrysostom's Homihes on the Statues. A study
of their rhetorical qualities and form (Catholic Univ. of America, Patristic
Studies 22), Washington 1930.
CALASANCTIUS P., De beeldspraak bij den Heiligen Basilius den Grote. Met een
inleiding over de opvattingen van de Griekse en Romeinse rhetoren aan-
gaande beeldspraak (Stud. Graec. Noviomag. 2), Nijmegen Utrecht 1941.
CAMERER R., Zorn und Groll in der sophokleischen Tragdie, Diss. Freiburg
i. Br., Leipzig 1936.
CAPELLE W., Art. Diatribe (nicht-christlich), in: RAC 3, 1957, 990-997.
CRIMI U., D problema delle 'false' quantities di Gregorio Nazianzeno alla luce
della tradizione manoscritta di un carme: 1,2,10 De virtute, Siculorum Gymnasium
25, 1972, 1-26.
CUMMINGS J.T., A Critical Edition of the Carmen de vita sua of St. Gregory
Nazianzen, Diss. Princeton 1966 (Microf.).
6
CURTIUS E.R., Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern 1967.
DANIELOU J., Platonisme et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle
de Saint Gregoire de Nysse (Theologie 2), Paris 21954.
DAVIDS H. L., De gnomologieen van Sint Gregorius van Nazianze, Nijmegen-
Utrecht 1940.
DEGEN H., Die Tropen der Vergleichung bei Johannes Chrysostomus. Beitr.zur
Geschichte von Metapher, Allegorie und Gleichnis in der griechischen
Prosaliteratur, Diss. Freiburg/Schweiz, lten 1921.
DE JONGE L.F.M., De Gregorii Nazianzeni carminibus quae inscribi solent
7cepi eauro, Diss. Amsterdam 1910.
2
DENNISTON J.D., The Greek Particles, Oxford 1954 (Nachdr. 1959).
DIBELIUS M., Der Brief des Jakobus (Meyers kritisch-exegetischer Kommentar
ber das NT 15), Gttingen 1964.
DIHLE A., Die Goldene Regel. Einfhrung in die antike und frhchristliche Vul-
grethik (Studienhefte z. Altertumswissenschaft 7), Gttingen 1962.
DLGER F.J., Antike und Christentum. Kultur- und religionsgeschichtliche Stu-
dien, 6 Bde., Mnster 1929ff. (ND 1972ff.)
DLGER F.J., Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze (Liturgiegesch.
Forsch. 2), Mnster 1918.
DRONKERS A.J., De comparationibus et metaphoris apud Plutarchum, Diss. Ut-
recht 1892.
DUBEDOUT E., De Gregorii Nazianzeni carminibus, Diss. Paris 1901.
DZIECH J., De Gregorio Nazianzeno diatribae quae dicitur alumno, Poznan
1925.
ELLVERSON A.St., The Dual Nature of Man. A Study in the Theological
Anthropology of Gregory of Nazianzus (Acta Univ. Upsal., Stud. Doctr. Christ.
21), Upsala 1981.
FABRICIUS E., ZU den Jugendschriften des Johannes Chrysostomos. Untersuchun-
gen zum Klassizismus des vierten Jahrhunderts, Lund 1962.
FRANKEL H., Die homerischen Gleichnisse, Gttingen 1921.
Abgekrzt zitierte Literatur xi

FRINGS HJ., Medizin und Arzt bei den griechischen Kirchenvtern bis Chrysos-
tomos, Diss. Bonn 1959.
GALLAY P., La vie de Saint Gregoire de Nazianze, Lyon-Paris 1942.
GEFFKEN J., Kynika und Verwandtes, Heidelberg 1909.
GERHARD G.A., Phoinix von Kolophon, Leipzig-Berlin 1909.
GNILKA Chr., XPHIIX. Die Methode der Kirchenvter im Umgang mit der
antiken Kultur 1: Der Begriff des "rechten Gebrauchs", Basel-Stuttgart 1984
(erweiterte Form von: Usus iustus. Ein Grundbegriff der Kirchenvter im Umgang
mit der antiken Kultur, Arch. f. Begriffsgesch. 24, 1980, 34-79).
GOMME A.W.- SANDBACH F.H., Menander. A Commentary, Oxford 1973.
GOTTWALD R., De Gregorio Nazianzeno Platonico, Diss. Breslau 1906.
GRONAU K., Poseidonios und die jdisch-christliche Genesis-Exegese, Leipzig-
Berlin 1914.
GUIGNET M., Saint Gregoire de Nazianze et la rhetorique, Paris 1911.
GYGLI-WYSS Brigitte, Das nominale Polyptoton im lteren Griechisch (Ergn-
zungshefte z. Zeitschr. f. Vergl. Sprachforschung a. d. Gebiet d. indog. Sprachen
18), Gttingen 1966.
HADOT Ilsetraut, Seneca und die griechisch-rmische Tradition der Seelenleitung
(Quellen z. Gesch. d. Philos. 13), Berlin 1969.
HADOT P., Exercices spirituels et philosophie antique, Paris 1981.
6
HARNACK A., Dogmengeschichte (Grundri der theol. Wiss. 4, 3), Tbingen 1922.
HARNACK A., Militia Christi. Die christliche Religion und der Soldatenstand
in den ersten drei Jahrhunderten, Tbingen 1905.
HATCH E.-REDPATH H. A., A Concordance to the Septuagint and the other
Greek Versions of the Old Testament (incl. the Apocryptical Books), 2 Bde.,
Oxford 1892-1906 (ND 1954).
HAUSER-MEURY M.M., Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz
(Theophaneia 13), Bonn 1960.
HENRY Rosa de Lima, The Late Greek Optative and its Use in the Writings
of Gregory Nazianzen (The Catholic Univ. of America, Patristic Studies 68),
Washington 1943.
HIRZEL R., Themis, Dike und Verwandtes. Ein Beitrag zur Geschichte der
Rechtsidee bei den Griechen, Leipzig 1907.
HLLGER W., Die handschriftliche berlieferung der Gedichte Gregors von Na-
zianz 1. Die Gedichtgruppen XX und XI (Stud. z. Gesch. u. Kult. d. Altert.,
N. F. 2, 3), Paderborn 1985.
HOLL K., Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den groen Kappa-
dokiern, Tbingen 1904.
HOLLER E., Seneca und die Seelenteilungslehre und Affektpsychologie der Mittel-
stoa, Diss. Mnchen 1933.
HUBER R., Senecas Schrift de ira. Untersuchungen zum Aufbau und zu den
Quellen, Diss. Mnchen 1973.
INGENKAMP H.G., Plutarchs Schriften ber die Heilung der Seele (Hypomnemata
34), Gttingen 1971.
xii Abgekrzt zitierte Literatur

JUNGCK Chr., Gregor von Nazianz, De vita sua. Einleitung, bersetzung und
Kommentar, Heidelberg 1974.
KAHLMEYER J., Seesturm und Schiffbruch als Bild im antiken Schrifttum. Diss.
Greifswald, 1934.
KERTSCH M., Bildersprache bei Gregor von Nazianz. Ein Beitrag zur sptantiken
Rhetorik und Popularphilosophie (Grazer Theol. Stud. 2), Graz 1980.
KERTSCH M., Stilistische und literarische Untersuchungsergebnisse aus Gregor
von Nazianz' "Carmen de virtute II", in: II. Symposium Nazianzenum, Louvain-
la-Neuve, 25-29 aot 1981 (Stud. z. Gesch. u. Kult. d. Altert., N.F. 2, 2),
Paderborn 1983, 165-178).
KNECHT A., Gregor von Nazianz, Gegen die Putzsucht der Frauen [Carmen 1,2,29]
Verb, griech. Text mit bersetzung, Motivgesch., berblick u. Kommentar,
Heidelberg 1972.
KORZENIEWSKI D., Griechische Metrik, Darmstadt 1968.
KHNER R.-BLASS F., Ausfhrliche Grammatik der griechischen Sprache, Elementar-
und Formenlehre, 2 Bde, Hannover 1890-92 (ND Darmstadt 1966).
KHNER R.- GERTH B., Ausfhrliche Grammatik der griechischen Sprache, Zwei-
ter Teil: Satzlehre, 2 Bde., Hannover-Leipzig 1898-1904 (mehrfach nachgedr.).
LAMPE G.W.H., A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1961 (6. ND 1982).
LAUSBERG H., Handbuch der literarischen Rhetorik, Mnchen 1961 (nach
zitiert).
2
LAUSBERG H., Elemente der literarischen Rhetorik, Mnchen 1963 (nach
zitiert).
LERCHER J., Die Persnlichkeit des heiligen Gregor von Nazianz und seine Stel-
lung zur klassischen Bildung, Diss. Innsbruck 1949.
LETTNER M., Zur Bildersprache des Origenes (Piatonismen bei Origenes), Diss.
Mnchen 1961.
LIETZMANN H., Apollinaris von Laodicea und seine Schule, Tbingen 1904.
MAAS P., Griechische Metrik, in: Gercke-Norden, Einleitung in die Altertumswissen-
schaft 1,7, unvernderter durch Nachtrge vermehrter Nachdruck, Leipzig 1929;
englische Ausgabe von H. Lloyd-Jones, Oxford 1962, mit Ergnzungen.
MALCHOW R., Kommentar zum zweiten und dritten Buch von Senecas Schrift
De ira ( = Dial. 4 und 5). Diss. Erlangen-Nrnberg 1986.
MALINGREY A.M., Philosophia. Etde d'un groupe de mots dans la litterature
grecque des Presocratiques au IV6 siecle apres J.-C. (Etudes et Commen-
tairs 40), Paris 1961.
MARROU H.J., Art. Diatribe (christlich), in: RAC 3, 1957, 997-1009.
MEIER B., Gregor von Nazianz, ber die Bischfe (Carmen 2, 1, 12). Einleitung,
Text, bersetzung, Kommentar (Stud. z. Gesch. u. Kult. d. Altert., N. F. 2,
7), Paderborn 1989
MISCH G., Geschichte der Autobiographie 1, 2, Frankfurt/Main 1950.
7
NORDEN E., Die antike Kunstprosa, Leipzig 1898 (ND Darmstadt 1974).
6
NORDEN E., P. Vergilius Maro, Aeneis Buch VI, Darmstadt 1976.
Abgekrzt zitierte Literatur xi

OBERG E., Amphilochii Iconiensis lambi ad Seleucum (Patr. Texte und Studien
9), Berlin 1969.
OBERG E., Das Lehrgedicht des Amphilochios von Ikonion, JbAC 16, 1973,
67-97.
OLTRAMARE A., Les origines de la diatribe romaine 1, Geneve 1926.
OMANS R.B., The Origins of European Thought, Cambridge 51954.
OTTO A., Die Sprichwrter und sprichwrtlichen Redensarten der Rmer, Leip-
zig 1890 (ND Hildesheim 1962) und: Nachtrge, hrsg. v. R. Haussier, Hildesheim
1968.
PEARSON A.C., The Fragments of Sophocles, Amsterdam 1963.
PEEK W., Lexikon zu den Dionysiaka des Nonnos. Hildesheim 1968.
PHILIPPSON R., Philodems Buch ber den Zorn. Ein Beitrag zu seiner Wiederher-
stellung und Auslegung, Rhein. Mus., N. F. 71, 1916, 425-460.
PINAULT H., Le platonisme de Saint Gregoire de Nazianze. Essai sur les rela-
tions du christianisme et de l'helienisme dans son oeuvre theologique, La Roche-
sur-Yon 1925.
PLAGNIEUX J., Saint Gregoire de Nazianze theologien (Etudes de science reli-
gieuse 7), Paris 1951.
4
POHLENZ M., Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung 1, Gttingen 1970;
4
2 (Erluterungen), Gttingen 1972.
POHLENZ M., Philosophische Nachklnge in altchristlichen Predigten, Zeitschr.
f. wissenschaftl. Theol. 48, 1905, 72-95 (= NF. 13, 1, 1905).
POHLENZ M., Kleine Schriften, hrsg. v. H. Drrie, 2 Bde., Hildesheim 1965.
POHLENZ M., ber Plutarchs Schrift Ttept dopy-notat;, Hermes 31, 1896,
321-338.
POHLENZ M., Das dritte und vierte Buch der Tusculanen, Hermes 41, 1906,
321-355.
POHLENZ M., Plutarchs Schrift 7tepi eSuuiac., Hermes 40, 1905, 275-300.
POHLENZ M., Diss. = De Posidonii libris Ttep! Tta$>v, (Jbb. f. Klass. Phil. hrsg.
v. A. Fleckeisen, Suppl. 24), Leipzig 1898, 535-633.
PORTMANN F.X., Die gttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz, (Kirchenge-
schichtl. Quellen u. Studien 3), Freiburg/Breisgau 1957.
RABBOW P., Antike Schriften ber die Seelenheilung und Seelenleitung, auf ihre
Quellen untersucht, 1: Die Therapie des Zorns, Leipzig-Berlin 1914.
RABBOW P., Seelenfhrung. Methodik der Exercitien in der Antike, Mnchen
1954.
RAUSCHEN G., Jahrbcher der christlichen Kirche unter dem Kaiser Theodosius
dem Groen, Freiburg/Breisgau 1897.
RENEHAN R., Aristotle's Definition of Anger, Philologus 107, 1963, 61-67.
ROLKE K.H., Die bildhaften Vergleiche in den Fragmenten der Stoiker von Ze-
non bis Panaitios (Spudasmata 32), Hildesheim 1975.
RUDBERG G., Forschungen zu Poseidonius (Skrifter utgivna af Kungl. Humanis-
tiska Vetenskaps-Samf. i Uppsala 20, 3), Uppsala-Leipzig 1918.
XIV Abgekrzt zitierte Literatur

RTHER Th., Die sittliche Forderung der Apatheia in den beiden ersten christ-
lichen Jahrhunderten und bei Klemens von Alexandrien (Freiburger Theol.
Stud. 63), Freiburg/Breisgau 1949.
RUETHER Rosemary R., Gregory of Nazianzus. Rhetor and philosopher, Oxford
1969.
SAJDAK J., Quaestiones Nazianzenicae. Pars prima: Quae ratio inter Gregorium
Nazianzenum et Maximum Cynicum intercedat, Eos 15, 1909, 18-48.
SALZMANN E., Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten bei Libanios, Tbin-
gen 1910.
SCHIMMELPFENNIG K., Gregorii Nazianzeni Carmen LIV etc rnv ev Td; vnaxei-
cuc; oiuit7)v [= 2,1,34], Diss. Breslau 1862.
SCHLEMM W., ber die Quellen der plutarchischen Schrift Epi dopYnoiac.,
Hermes 38, 1903, 587-607.
SCHMELLER Th., Paulus und die "Diatribe". Eine vergleichende Stilinterpretati-
on (Neutestamentl. Abhandl., N. F. 19), Mnster i. W. 1987.
SCHMID W., Der Atticismus in seinen Hauptvertretern von Dionysius von Hali-
karna bis auf den zweiten Philostratus, 4 Bde., Stuttgart 1887-1897.
SCHMIDT A., Die Anthropologie Philons von Alexandrien, Diss. Leipzig 1933.
SCHMIDT J.H., Synonymik der griechischen Sprache, 4 Bde., Leipzig 1876-1886
(ND Amsterdam 1967-1969).
SCHMIDT O., Metapher und Gleichnis in den Schriften Lukians, Diss. Zrich,
Winterthur 1897.
SCHULZE, Gu., Quaestiones epicae, Gterslohae 1892, 347f.
SCHWYZER E., Griechische Grammatik, vervollst, u. hsg. v. A. Debrunner, 2
(Handb. d. Altertumswiss. 2, 1, 1) Mnchen 1953.
SEIDEL J., Vestigia diatribae qualia reperiuntur in ahquot Plutarchi scriptis
moralibus, Diss. Breslau 1906.
SETAIOLI, A., Seneca e i Greci. Citazioni e traduzioni nelle opere filosofiche,
Bologna 1988.
SNELL B., Griechische Metrik (Studienhefte z. Altertumswiss. 1), Gttingen 41982.
SPIDLIK Th., Gregoire de Nazianze. Introduction sa spiritualite (Orient. Christ.
Analecta 189), Roma 1971.
STELZENBERGER J., Die Beziehungen der frhchristlichen Sittenlehre zur Ethik
der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie, Mnchen 1933.
STEVENS P.T., Colloquial Expressions in Euripides (Hermes-Einzelschriften 38),
Wiesbaden 1976.
STOPPEL P., Quaestiones de Gregorii Nazianzeni poetarum scenicorum imitatione
et arte metrica, Diss. Rostock, Rostochii 1881.
STRAUB W., Die Bildersprache des Apostels Paulus, Tbingen 1937.
TAILLARDAT J., Les images d'Aristophane. Etudes de langue et de style (An-
nales de l'Universite de Lyon 36), Paris 1962.
THYEN H., Der Stil der jdisch-hellenistischen Diatribe (Forsch, z. Rel. u. Lit.
des AT u. NT, N. F. 47), Gttingen 1947.
Abgekrzt zitierte Literatur xv

TRISOGLIO F., Reminiscenze e consonanze classiche nella XIV orazione di San


Gregorio Nazianzeno (Atti delT Accademia delle Scienze di Torino Cl. di Scienze
Mor., Str, e Filol. 2), Torino 1965.
TSERMOULAS J.M., Die Bildersprache des Klemens von Alexandrien, Diss. Wrz-
burg 1923.
VISCHER L., Basilius der Groe. Untersuchungen zu einem Kirchenvater des
vierten Jahrhunderts, Diss. Basel 1953.
VGTLE A., Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament, (Neutesta-
mentl. Abhandlungen 16, 4. 5.), Mnster 1936.
VLKER W., Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien (Texte und
Untersuchungen 49, 1), Berlin 1939.
VLKER W., Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus (Texte und
Untersuchungen 57) Berlin 1952.
VLKER W., Das Vollkommenheitsideal des Origines (Beitr. z. Hist. Theol. 7),
Tbingen 1931.
VLKER W., Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden 1955.
WEBER E., De Dione Chrysostomo Cynicorum sectatore (Leipziger Studien
10), Leipzig 1887.
WEBER H.O., De Senecae dicendi genere Bioneo, Diss. Marburg 1895.
WERHAHN H.M., Gregorii Nazianzeni XYTKPI2IZ BION (Klass.-Philol. Stud. 15),
Wiesbaden 1953.
WEISS K., Die Erziehungslehre der drei Kappadozier. Ein Beitrag zur patristischen
Pdagogik (Straburger Theol. Studien 5,3/4), Freiburg i. Br. 1903.
WENDLAND P., Philo und die kynisch-stoische Diatribe (Beitr. z. Gesch. d. griech.
Philos. u. Rel., hrsg. von P. Wendland-O. Kern), Berlin 1895.
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF U.V., Euripides, Herakles, 2. Bearb. 4. unvernd.
Abdr., 3 Bde., Darmstadt 1959.
WILI W., Griechische Popularphilosophie, Greifswald 1923.
WITTIG M., Gregor von Nazianz, Briefe, eingel., bers, und mit Anmerkungen
versehen (Biblioth. d. griech. Lit. 13), Stuttgart 1981.
WYSS B., Art. Gregor II (Gregor von Nazianz), in: RAC 12, 1983, 793-863.
WYSS B., Gregor von Nazianz: Ein griechisch-christlicher Dichter des vierten
Jahrhunderts, Mus. Helv. 6, 1949, 177-210 (ND Darmstadt 1962).
WYSS B., ZU Gregor von Nazianz, in: Phyllobolia fr Peter Von der Mhll,
Basel 1946, 153-183.
ZEHLES F.E., Kommentar zu den "Mahnungen an die Jungfrauen" (Carmen 1,
2, 2) Gregors von Nazianz, V. 1-354, Diss. Mnster 1986.
ZELLER E., Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung,
Bd. 2, 1, Leipzig 51922.
xvi Abgekrzt zitierte Literatur

b) Siglen:

AT Septuaginta i. e. Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes


ed. A. Rahlfs, vol. 1.2, Stuttgart 31949.
CAF Comicorum Atticorum Fragmenta, ed. Th. Kock, vol. 1-3 und Suppl.,
Lipsiae 1880-1912.
CSEL Corpus scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Wien 1866 ff.
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte,
hrsg. von der Kirchenvterkommission der Knigl. Preuss. Akad. d.
Wiss., Leipzig 1897 ff.
HdA Handbuch der Altertumswissenschaft, Mnchen 1886 ff.
JbAC Jahrbuch fr Antike und Christentum, hrsg. vom F. J. Dlger-Inst. d.
Univ. Bonn, Mnster 1958 ff.
LS LIDDELL, H.G.-SCOTT, R., A Greek English Lexicon. A new edition by
H. St. Jones, Oxford 91940.
NAG Nachrichten der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen, Philologisch-
Historische Klasse.
NGG Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen,
Philosophisch-Historische Klasse.
NT Novum Testamentum Graece, edd. E. Nestle-K. Aland, Stuttgart ^WS.
PCG Poetae Comici Graeci, edd. R. Kassel-C. Austin, Berolini et Novi Eboraci
1983ff.
PG Patrologiae cursus completus. Series Graeca, ed. J.-P. Migne, Paris 1886 ff.
PMG Poetae Melici Graeci, ed. D.L. Page, Oxford 1967.
RAC Reallexikon fr Antike und Christentum, hrsg. von Th. Klauser, Stuttgart
1950 ff.
RE Pauly-Wissowa-Kroll, Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft,
Stuttgart 1894 ff.
SC Sources Chretiennes, Paris.
SVF Stoicorum veterum fragmenta, collegit Ioannes ab Arnim, 4 Bde., Leipzig
1903-1924.
ThW Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Bd. 1-4, hrsg. v. G.
Kittel, Stuttgart 1933-1942; Bd. 5-10, hrsg. v. G. Friedrich, Stuttgart
1954-1979.
TRE Theologische Realenzyklopdie, hrsg. v. G. Krause-G. Mller, Berlin-
New York 1977ff.
TrGF Tragicorum Graecorum Fragmenta, vol. 2, edd. R. Kannicht-B. Snell,
Gttingen 1981.
VS Die Fragmente der Vorsokratiker, hrsg. von H. Diels-W. Kranz, Berlin
1964.

Fr die Abkrzungen der paganen Autoren wird auf LS und N.G.L. HAMMOND-
H.H. SCULLARD, The Oxford Classical Dictionary, Oxford 21970, der Bcher des
AT und NT sowie der christlichen Autoren auf LAMPE, der Zeitschriften auf
Abgekrzt zitierte Literatur xvii

L'Annee philologique. Bibliographie critique et analytique de l'Antiquite classique


greco-latine verwiesen.

c) Nur mit dem Namen des Autors (ohne Werktitel) werden die folgenden
Zomschriften zitiert:

Philodemi de ira ber, ed. C. Wilke, Leipzig 1914 (zitiert nach Kolumne und
Zeilenzahl). Die neue Philodem-Ausgabe von G. Indelli, Filodemo, Ira, Neapel
1988, konnte nicht mehr eingesehen werden.
L. A. Senecae dialogorum libri duodecim, ed. L. D. Reynolds, Oxford 1977.
Plutarchus, De ira cohibenda, ed. M. Pohlenz, Moralia Bd. 3 (ohne Titel zi-
tiert), Leipzig 1928 (ND 1959).
Lactantius, De ira Dei, eingel., hrsg., bertragen und erlutert von H. Kraft -
A. Wlosok (Texte zur Forschung 4), Darmstadt 1983.
Libanius, Yoyoc. py^c, ed. R. Foerster, in: Libanii Opera 8, Lipsiae 1915,
315-328 (zitiert nach Kapitel, Band und Seitenzahl).
Basilius, Homilia 10 Adversus eos qui irascuntur, PG 31, 353-372.
Claudii Galeni Pergameni scripta minora I, De animi affectibus, ed. J. Mar-
quardt, Lipsiae 1891 (zitiert nach Kapitel, Seite und Zeile).

d) Zustzliche Zitierweisen:

Die Werke Philons werden nach Buch, Kapitel, Band, Seite und Zeile der Ausgabe
von L. Cohn und P. Wendland, 6 Bde., Berlin 1896-1915 zitiert;
Stobaios nach der Ausgabe von C. Wachsmuth und O. Hense, Berlin 21958;
die Physiognomiker mit Titel, ggf. Buch und Kapitel, Band und Seite der Aus-
gabe von R. Foerster, Physiognomici Graeci et Latini, 2 Bde., Lipsiae 1893;
die Paroemiographen nach Band und Seite der Ausgabe von E. L. v. Leutsch
und F. G. Schneidewin, Corpus Paroemiographorum Graecorum, Gttingen
1839 (ND Hildesheim 1965) (1) und dem Supplement (2), Hildesheim 1961;
die Gedichte Gregors nach Buch, Sektion und Nummer der Ausgabe der Mauri-
ner (ed. A. B. Caillau, Paris 1840, 21842), wie sie in PG 37 (Paris 1857/58
u. .) nachgedruckt vorliegt, die Briefe nach der Ausgabe von P. Gallay, Gregor
von Nazianz, Briefe (GCS 53), Berlin 1969, die Reden nach PG 35 und 36,
Paris 1885 und Sources Chretiennes, Paris 1978 ff.

* nach Stellenangaben bedeutet: in derselben sedes


* vor dem Lemma bezeichnet Beitrge von Martin Sicherl; deren Ende zeigt
Gedankenstrich oder das Ende des Absatzes an.
Einleitung

1. Abfassungszeit des Gedichtes

Das Promium, mit dem Gregor sein Gedicht xard $uu,o einleitet, hat den
Charakter eines persnlichen Vorwortes1; manches, was er hier sagt, versteht
sich einzig und allein aus der biographischen Situation unseres Dichters, aus
seiner psychischen Verfassung. Mit starker Betonung setzt Gregor den Zorn,
das Thema seines Gedichtes2, an die Spitze des ersten Verses und klassifiziert
ihn zum Ende desselben Verses hin mit einem Begriff, der ber Ursprung
und Gefhrlichkeit dieses Affekts keinen Zweifel aufkommen lt3. Und doch
sagt er hier von sich, da er zrne; in paradoxer Formulierung spricht er von
seinem Zorn gegen den Zorn. Es ist kaum anzunehmen, da Gregor mit diesem
persnlichen Gestndnis nur Aufmerksamkeit erregen will4, da er nur das
Gefhl eines gleichsam heiligen Zornes gegen dieses 7t&$oc, meint, dessen
Charakter er im Promium schon, deutlicher noch in den spteren Teilen des
Gedichtes, als hlich (74ff.), unverhohlen frech (83f. lllff. u. .), vllig
sinnlos (115ff.), ja mrderisch (315-318) bezeichnet. Vielmehr spricht er in
Wahrheit vom Zorn gegen seinen eigenen Zorn darauf, da er seinen Zorn
auf andere noch nicht besiegen konnte. Diesen Zorn gegen die eigene
Unvollkommenheit lt er allein als berechtigt gelten5.
Schon die ersten drei Verse zeigen uns also sehr eindringlich, da Gregor
aus einer besonderen biographischen Situation heraus schreibt. Sie wird fr
uns fabar durch die Angaben, die Gregor in den Versen 4 und 5 macht. Hier
nimmt er Bezug auf ein Gedicht, das er vor dem unseren abgefat hatte, ein
Gedicht, das sich gegen den Eid richtete (1,2,24 IIpc, TOC, TtoXiopxouc,).
Wir sehen Gregor gleichsam in der Verwirklichung eines Programmes, dessen
erster Teil der Kampf gegen den Eid war, um nun in einem zweiten Schritt
den Zorn als zwar nur eine, aber doch die schlimmste Wurzel des Eides mit
der Schrfe des Wortes, eben dem Gedicht 1,2,25, auszumerzen6.

1
Vgl. zu 1-30.
Xyoc,, vgl. zu 11.16; in 4 ist damit das Gedicht 1,2,24 gemeint; vgl. auch das Kapitel
ber die Form S. 25f. und JUNGCK 22, Anm. 11.
ber die mit 8aiu,o>v verbundenen Vorstellungen vgl. zu 145.
4
Anders Liban. 1 (8,315).
Vgl. 2f.; fr das Verstndnis von TV eio^OTiov vgl. den Kommentar.
Vgl. 6ff. Die Verbindung von 1,2,24 und 1,2,25 fast im Sinne eines Programmes wird
von Gregor offenbar sehr bewut hergestellt; das ergibt sich aus der Tatsache, da von
Zorn und Eid im Motivkatalog der Zornschriften sonst nicht die Rede ist.
2 Einleitung

Auerdem erfahren wir, da das Gedicht gegen den Eid die Frucht einer Zeit
des Schweigens gewesen ist. Auf dieses Schweigen kommt er am Schlu seines
Gedichtes zurck (543 ff.).
ber Anla und Grund seines Schweigens uert sich Gregor in den Briefen
107-114, 116-119 und in den Gedichten 2,1,34-38. In dem an Palladios7 ge-
richteten zweiten Schreiben (ep. 119) erklrt er, mit Christus seine Zunge ab-
gettet zu haben zu der Zeit, als er fastete, und sie wieder erweckt zu haben
mit der Auferstehung Christi. Damit ergibt sich fr dieses Schweigen die vor-
sterliche Fastenzeit, die von Gregor auch als unmittelbarer Anla dafr an-
gesehen wird8. Die Dauer der Fastenzeit gibt er selbst in 2,1,34,59: rju.aot,
TeaaapdxovTa10 vou,oic, Xpioro aoiXTpc..
Die Bubung nun, die unser Dichter diesem Fasten hinzufgte, war durchaus
unblich11. Gregor sieht sich deshalb gezwungen, sein Schweigen gegenber
mehreren Personen wegen der Neuartigkeit dieser Askese zu erklren und
zu rechtfertigen12. Vor allem aber sind die Gedichte 2,1,34-38 vor dem Hinter-
grund der Ungewhnlichkeit seines Handelns13 zu verstehen. In seinem bisheri-
gen Leben schon immer um Vollendung in krperlicher und geistiger Askese
bemht - so stellt Gregor 2,1,34,151-166 fest - bezwinge er im Alter, von
schlimmer Krankheit gebeugt (175, vgl. 1,2,25,30 mit Kommentar), auch das
noch, was ihn jetzt hart bedrnge, ihn in das schlimmste Unglck strze, ohne
da er dies je geglaubt htte: seine Zunge und damit seine Redegewandtheit
(176-178. 187-192)14. Als bestes Mittel, das er fr dieses Streben nach Ma
und Beschrnkung der Rede fand, sieht er das Schweigen an (123-130)15. Die

Zu Palladios, vermutlich einem hohen christlichen Beamten am Hofe des Theodosius,


vgl. WITTIG A. 231; HAUSER-MEURY 140f.
Vgl. ep. 118 *E$eu,T)v qpuXaxTjv T> OTOjiaTi u,ou, rjvixa xaipoc,.
9
K. SCHIMMELPFENNIG verdchtigt die Verse 1-10 zu Unrecht.
Diese Ausdehnung der vorsterlichen Fastenzeit von den zunchst sechs Tagen der
Karwoche auf die Tessarakoste (zum Begriff vgl. ARBESMANN, R A C 7, 1969, 515) erfolgte
erst in der ersten Hlfte des 4. Jhdts., war also zu Gregors Zeit eine in ihrer Art noch relativ
neue Form der Askese, wenn auch schon verbreitet, vgl. ARBESMANN 517.
11
Dafr sprechen fehlende Zeugnisse bei den Vtern, vgl. SCHIMMELPFENNIG 5; O.
MENSCHING, Das heilige Schweigen, R G W 20, 2, Gieen 1926, 107.
Ep. 107, an Kledonios (vgl. HAUSER-MEURY 53 f.) gerichtet und ep. 114, an Keleusios
(vgl. HAUSER-MEURY 52f.), geben jeweils Erklrungen zu Nachfragen und Vorwrfen.
Auch die brigen Briefe 108-110.112.113.116 haben 'apologetischen' Charakter.
Immerhin war Gregor offiziell Leiter der Kirche in Nazianz, dort allerdings durch
Kledonios vertreten, vgl. ep. 107-109. Ihn hatte Gregor noch brieflich im Kampf gegen die
Apollinaristen untersttzt, vgl. ep. 101.102, dazu LIETZMANN 67ff.; GALLAY, La vie 217f.; 230-232.
Gregors Verhltnis zur Rhetorik war immer zwiespltig, vgl. WYSS, R A C 800 f.; MISCH,
Geschichte der Autobiographie, S. 612f.
In dieser radikalen Form bte Gregor das Schweigen zum ersten Male, sonst nur
Zurckhaltung in kirchenpolitischen Fragen, vgl. etwa or. 6,1.2 (35,721A-C), dazu GALLAY,
La vie 80-84.
1. Abfassungszeit des Gedichtes 3

Radikalitt, mit der Gregor an diese besondere Form der Askese herangeht,
lt auf ein besonders einschneidendes Ereignis als Ursache schlieen. Denn
bis dahin hatte er mit seinen ffentlichen Auftritten und Reden noch nicht die
Erfahrung gemacht, die ihn dann zwang, den Wert dieser Begabung zu ber-
denken, eine Begabung, die ihn nach seinem eigenen Empfinden bei allen nur
verhat machte16. All dies weist mit aller Deutlichkeit darauf hin, da es sich
bei diesem Schweigen um eine fr Gregor einmalige und in seiner asketischen
Bedeutung nicht zu unterschtzende Bubung handelt, die ihrerseits wiederum
auf ein fr unseren Dichter biographisch und seelisch tief einschneidendes Er-
eignis zurckzufhren ist. Diesem Ausnahmerang17 entsprechen nur seine Erleb-
nisse in Konstantinopel whrend des Konzils im Jahr 381. Nur das Scheitern
an den Intrigen, die dort erfolgreich gegen Gregor gesponnen wurden, macht
die Resignation, die besonders aus 2,1,34 spricht, verstndlich. Wir sind aber
nicht auf bloe Vermutungen angewiesen. Die Briefe, die Gregor ber sein
Schweigen schrieb, konnten nmlich von Lietzmann18 mit hoher Wahrschein-
lichkeit in die vorsterliche Fastenzeit des Jahres 382, d.h. die Zeit vor dem
17. April dieses Jahres19, datiert werden. Gregor hatte sich nach der Rckkehr
von Konstantinopel auf das vterliche Gut zu Arianz zurckgezogen20. Offiziell
leiteteerdieKirchevonNazianz,wurdejedochvonKledoniosvertreten21.Spter,
in der zweiten Hlfte des Jahres 382, lie Gregor sich noch einmal persnlich
fr das Amt des Seelsorgers in der Heimatgemeinde gewinnen, bis er schlielich
im Sommer 383 endgltig seinen Abschied nahm22. Es wre nun ganz unbillig
anzunehmen, Gregor hielte whrend der Zeit der aktiven Leitung der Kirche
von Nazianz ein Schweigen ein, das ihn in der radikalen Form, wie wir es aus
den Zeugnissen kennen23, unweigerlich an der Erfllung seiner Amtspflichten
gehindert htte24. Damit ist die Fastenzeit des Jahres 383 ausgeschlossen. Wenn
das Schweigen einer spteren Zeit zuzuordnen wre, htte es Gregor sicher

Vgl. 2,1,34,189 Ttoi u.' e(h)xe (piXoioiv cicpSovov; da diese Erfahrung, mag sie auch
durch die frische Erinnerung vielleicht etwas bertrieben sein, fr Gregor doch einigermaen
neu war, geht aus 2,l,34,187f. hervor; berhaupt zeigt ja die Reaktion mit dem vollstndigen
Schweigen, fr das die Fastenzeit nur den passenden Rahmen bot, seine Erschtterung ber
diese Erkenntnis.
Die besondere Zeit und Gelegenheit dieses Schweigens dokumentiert Gregor auch
ep. 120,2, wenn er sagt, da er sich fr dieses Mal ein reineres Osterfest wnscht, wobei
er dieses den vielen anderen, die er in seinem langen Leben erlebte, gegenberstellt.
18
67ff., bes. 72f., vgl. auch GALLAY, Briefe XXVI.
19
Vgl. RAUSCHEN 119.
20
GALLAY, La vie 217; LIETZMANN 67.
21
Vgl. oben Anm. 13.
22
LIETZMANN 68, 73f.; GALLAY, La vie 219-228; WITTIG 52.
23
Vgl. unten S. 7ff.
24
Vgl. DE JONGE 70.
4 Einleitung

nicht ntig gehabt, sich in der Weise zu rechtfertigen, wie er es tatschlich tat .
Fr Kledonios als Vertreter Gregors ergibt sich als terminus post quem die
Rckkehr Gregors aus Konstantinopel. Nimmt man den unmittelbaren
Zusammenhang des Schweigens mit der Enttuschung in Konstantinopel an,
der einen zu groen zeitlichen Abstand vom Sommer 381 unwahrscheinlich
macht, so kann man davon ausgehen, da die von Gregor beschriebene Fasten-
zeit die des Jahres 382 ist.
In diese Zeit des Schweigens fllt aber nicht nur die Abfassung des Gedichts
gegen den Eid (1,2,24), sondern auch unser Gedicht gegen den Zorn. Das
geht aus den Schluversen dieses Gedichts hervor. So wie das Gedicht 1,2,24
eine Frucht des Schweigens war, so ist es auch dieses (543): xai Tara oiyrjc.,
und wenn diejenigen, die seiner Rede ein Ende gesetzt haben26, etwas zu sa-
gen haben, was seiner Ausfhrung (Tara/TouTOjv) wrdig ist, so mgen sie
es auch ihm sagen; andernfalls werde er, wie er schon seine Zunge (Xoyov)
gebunden habe, auch seine Ohren fr ihre Worte verschlieen. Bei der
Bedeutung, die diese Fastenzeit und das dabei gehtete Schweigen fr Gregor
besa, ist es kaum denkbar, da er in unserem Gedicht auf ein anderes
Schweigen abhebt als das der Fastenzeit 382. Danach wurde das Gedicht 1,2,25
XOLT& $u[j.o in der Zeit von Anfang Mrz bis 16. April 382 geschrieben.

2. Das Schweigen Gregors in der Fastenzeit 382

Auer 1,2,24 und 1,2,25 wurden um die gleiche Zeit die Gedichte 2,1,34-36
verfat, die sich auf sein Schweigen in der Fastenzeit beziehen. Der unmit-
telbare zeitliche Zusammenhang von 2,1,37 mit dem Schweigen von 382 wird
zwar von Lietzmann S. 73 bezweifelt, doch scheint mir diese Datierung von
Inhalt und Charakter des Gedichtes her eigentlich naheliegend. Das Gedicht
2,1,38 ist, wenn man die Verse 39ff. wrtlich nimmt, Ostern, also am 17. April
382 entstanden. Die Bemerkung in 2,1,34,165 p^a xo^y knnte dazu veran-
lassen, es nach unserem Gedicht zu datieren. Doch ist hier die Sicherheit auf
keinen Fall so gro wie bei der Folge von 1,2,24 und 1,2,25. In diese Fas-
tenzeit knnen nach V. 48 lOTrjLu yXooav auch 2,1,14 und nach V. 12 7t&vTec.
o>oi, xav ey) STJOCJ or6[i.a 2,1,40 gesetzt werden27.
ber das Schweigen und seinen groen Wert fr die Affekttherapie, insbeson-
dere fr die Bekmpfung und Beherrschung des Zornes, werden wir am ausfhr-
lichsten durch das Gedicht 2,1,34 unterrichtet; die brigen Gedichte und die
Briefe runden das Bild ab, das sich von der geistigen Verfassung zeichnen

Vgl. GALLAY, Briefe XXVI.


543 oi Se XoavTec. Xoyov, vgl. den Kommentar z. St.
Vgl. DE JONGE 69-71.
2. Das Schweigen Gregors in der Fastenzeit 382 5

lt, aus der heraus unser Dichter auch das Gedicht gegen den Zorn schrieb.
Aus ihm erhalten wir auch Aufschlu ber seine Intentionen und die Adressaten
seiner Parnesen.
Gregors Schweigen war vollstndig28. War eine Kommunikation unumgnglich,
wurde sie schriftlich gefhrt29. Fr ihn, dessen Leben erfllt war durch die
Predigt30, mute dies eine besonders tiefgreifende Bubung gewesen sein.
Die tiefe Enttuschung und Resignation, die aus den meisten Zeugnissen der
Zeit nach dem Abschied aus Konstantinopel sprechen31, das Bewutsein, da
er trotz seiner rhetorischen Begabung scheiterte, die er in der Hauptstadt der
stlichen Kirche nicht in der Weise einsetzen konnte oder vielmehr wollte,
wie es kirchenpolitisch opportun und von ihm auch erwartet worden war32,
fhrten ihn zu solch radikaler Form der Askese.
Das Gedicht 2,1,34 konzentriert sich deshalb auf die Gefahren, die dem Wort,
der 'Zunge', anhaften; in seinen Briefen begrndet Gregor sein Schweigen auch
mit der dadurch gewhrleisteten Vermeidung von Auseinandersetzungen33. Er
selbst will sein Reden auf das notwendige Ma beschrnken34 und darin auch
Vorbild sein fr andere, wie Christus nicht durch Gebote entsndigte, sondern
durch seine Menschlichkeit35. Doch richtet sich das Ziel seines Handelns eben
nicht vornehmlich auf andere, sondern er sieht durch sein Schweigen, durch
die Bekmpfung seiner eigenen Sndhaftigkeit und seiner Affekte wieder den

ffi
2,1,34,128 b'Xrjv OIYV; 2,1,36,5 ey eSnoa xou itdvn) XOYOV; vgl. 1,2,25,546; weiter
2,l,38,lf. Gregors erste Worte nach seinem Schweigen (crcei Xoyov Tjepi 8>xa) gelten Christus;
diese Absicht wird ep. 117 verkndet.
29
Vgl. ep. 112; berhaupt war das Niederschreiben seiner Gedanken seine Hauptbeschfti-
gung in dieser Zeit, vgl. 2,l,34,lf- 148. 210f.
30
Vgl. 2,1,34,125.
Wichtigstes Zeugnis ist das groe autobiographische Gedicht 2,1,11, das seine
Handlungsweise in Konstantinopel rechtfertigen soll, vgl. JUNGCK 13. Besonders auch in
den Gedichten ber das Schweigen kommt das Gefhl, an seinem Scheitern nicht selbst
schuld zu sein, zum Ausdruck: 2,1,34,179-186; 2,1,35,7; 2,1,37,1-4; vgl. weiter or. 42,20f.
(36,482Aff.), dazu H.G. BECK, Rede als Kunstwerk und Bekenntnis: Gregor von Nazianz,
Bayer. Akad. d. Wiss. phil.-hist. Klass. 4,1977, 23; ep. 80, dazu GALLAY, Briefe XXIII; 2,1,14,11-
23. 59ff.; 2,1,22. 27. 30. 31; 2,1,12,821-836; 2,1,13,18-26.
Vgl. WITTIG 31 mit entsprechenden Belegen.
Ep. 108; der Ton des Schreibens und seine Krze entsprechen ganz dem Inhalt: Gregor
verlangt kategorisch, sein Schweigen zu respektieren, er lehnt darber jede Diskussion ab.
Ep. 108 otw7cJ(xev TU \6y<x>, T XoXeTv ex xp*) 8iSaox6uxvoi. Das rechte Ma im
Reden auch ep. 107; 2,l,34,llf. 126-130. Hinzu kommt die Konzentration auf bestimmte Themen;
einen Katalog gibt Gregor 2,1,34,69-88. Nach ep. 109 hlt er die Beschrnkung des Zuhrens
fr nicht weniger ehrenwert als die des Redens; vgl. 1,2,25,546. Gregor will offenbar nur
noch hren, was im geistlichen Sinne der Rede wert ist, dazu ep. 118,2 eotcoicnoa u.ev eu.aur<I>.
XaXTjoai 8e TO; aXXoic.. oi 8e ei u,ev a XP' <P$CYYO'VTO, icoa xp1?- e ' Se LIT), xai TOC TOL
<ppoJ;u.e$a.
Ep. 110; vgl. ep. 112; 114; ep. 113 schlgt in dieser Beziehung einen besonders scharfen
T o n an.
6 Einleitung

Weg zu Gott36. In ep. 114 versucht Gregor Keleusios37, der ihn wegen seines
Schweigens getadelt hatte, mit einer Fabel eine Erklrung zu geben und ihn
gleichzeitig zurechtzuweisen. Er vergleicht Menschen wie Keleusios mit
schwatzhaften Schwalben, sich selbst mit Schwnen, die den Umgang mit Men-
schen meiden, ihren Gesang nur in der Einsamkeit hren lassen und so Vor-
wrfe insbesondere der Schwalben auf sich ziehen. In der Antwort darauf ver-
weisen die Schwne gerade auf das Ma und die Reinheit von Straenlrm
hin, wodurch ihr Gesang, ja sogar der Klang ihrer Flgel die vollendete
Schnheit und Harmonie erhlt. Neben dem hohen Selbstwertgefhl, das hier
unverkennbar hervortritt38, finden sich hier auch auffllige Parallelen zu 2,1,39,
dem Programm seiner Dichtung allgemein; hier spricht Gregor von seiner
Absicht, durch das uiTpov, an das die Poesie gebunden ist, seine p-expia zu
zgeln (34-37). Das pat gut zu den in den Briefen geuerten Zielen.
Dementsprechend nennt er auch seine eigenen Erfahrungen mit der Rede, die
ihm ihre Gefahren deutlich vor Augen fhrten, als Grund fr seine nunmehr
nur noch 'gebundenen' Reden (47-53). So wird klar, was Gregor meint, wenn
er zu Beginn des Briefes 112 sagt, Keleusios knne, auch wenn er schwiege,
'mit dem Griffel' sprechen: in dem Zwang, aufschreiben zu mssen, liegt der
Zwang zum berdenken, dem ersten Schritt zur Migung und Beruhigung,
beschlossen. Vor allem aber der Vergleich mit dem Schwan, der mit seinen
Flgeln den Abschiedsgesang erklingen lt (55-57), zeigt den inneren
Zusammenhang mit ep. 114 und den brigen Zeugnissen aus der Zeit des
Schweigens. Es ist also gut vorstellbar, da auch 2,1,39 in den Zeitraum um
Ostern 382 gehrt. Gerade in dieser Zeit, als Gregor um eine grundstzliche
Neuorientierung bemht war, konnte er sich veranlat sehen, seine Absicht,
nunmehr die Poesie als einzig vertretbare Ausdrucksform zu pflegen, in einem
programmatischen Gedicht ihren Niederschlag finden zu lassen39.
Gegenber Kledonios erklrt er, nicht zu sprechen, sondern sich mit sich selbst
zu beschftigen, bezhme den $up.6c, (ep. 107), er be sich so in der Be-
herrschung seiner Affekte (ep. 108). Am augenflligsten bewhrt sich das
Schweigen, wenn damit auf die Angriffe und Beleidigungen geantwortet wird;
es verhindert die Reaktion mit Worten, die, nachdem man tief im Herzen

Die Zeugnisse ber diese Zielsetzung seiner Askese sind zahlreich, vgl. bes. ep. 153,2;
93; 94; 120; 221,5; 2,l,ll,1934ff.; 2,l,34,9f. (Spiegelbild Gottes, vgl. or. 20,1,35,1065B) und
die zahlreichen Gedichte xaT& Trovnpo; Weiteres bei WTIG 40ff.; J.M. SZYMUSIAK, Amour
de la solitude et vie dans le monde l'ecole de Saint Gregoire de Nazianze, La vie spirituelle
114, 1966, 129-160.
37
Zu ihm vgl. HAUSER-MEURY 52f.
38
Vgl. dazu auch 2,l,ll,498ff.
Vgl. dazu auch E. DUBEDOUT, De Gregorii Nazianzeni carminibus, Diss. Paris 1901,
21; DE JONGE 71.
2. Das Schweigen Gregors in der Fastenzeit 382 7

getroffen wurde, selbst auch nur wieder Schmerz hervorrufen. Nur so gibt es
ein Entkommen aus dem sonst unentrinnbaren Strudel des Zorns; das Schweigen
wird ihn, mag es auch nicht leicht sein, bezwingen. Wenn nmlich der Fhrer
in der Phalanx der Leidenschaften besiegt ist, kann der Kampf gegen sie schon
fast als gewonnen gelten, man kommt wieder zu Atem (2,1,34,131-134.137).
Fr Gregor besteht also eine direkte Beziehung zwischen Wort, Zorn und
den brigen Affekten; die brigen ird^rj lassen sich leicht bekmpfen, wenn
der Zorn bezwungen ist, dessen wichtigste Waffe wiederum das Wort ist40.
Diese umfassende Bedeutung des Schweigens fr die Affektbeherrschung bildet
auch den Hintergrund fr die ep. 107 aufgestellte Maxime, da der, der alles
beherrscht, leichter einen Teil beherrschen wird41.
Da Gregor dabei diese Form der Affekttherapie vor allem auf sich selbst
bezieht, geht aus ep. 118 hervor (eotC7tr)oa eu.auT), und auch 2,1,34 trgt
starke persnliche Zge; mit dem Adressaten der dort vorgetragenen Gedanken
meint Gregor zu einem guten Teil sich selbst42. Auch unser Gedicht weist im-
mer wieder Spuren der Selbstreflexion auf, die Berhrungspunkte mit den
uerungen zu Sinn und Zweck seines Schweigens in 2,1,34 sind mannigfach43.
Insbesondere der erste Vers unseres Gedichtes dokumentiert Gregors Willen,
endlich zur Ruhe zu kommen, einen Schlustrich unter seine Erlebnisse in
Konstantinopel zu ziehen und sich in Zukunft Gott und dem kontemplativen
Leben zu widmen. Er ist Ausdruck des eigenen Kampfes gegen die 7t&$r),
namentlich gegen den Zorn, der ihn gegen die erfllt, die er fr seine Situation
verantwortlich machen zu mssen glaubt. Er selbst sagt ja, da der Zorn nicht
leicht zu besiegen sei (2,1,34,134: l,2,25,26ff.). Weitere Berhrungspunkte
zwischen beiden Gedichten sind: Beschreibung des gefhrlichen Charakters
von 'Zunge' und Zorn (2,l,34,37ff.: l,2,25,94ff.); Unaufhaltsamkeit von Wort
und Zorn (2,1,34, 37-45: 1,2,25,166-174); beide verschonen niemanden
(2,l,34,43f.; 1,2,25,175f.); beiden wirft Gregor die Befleckung des gttlichen
Ebenbildes vor (2,1,34,49: 1,2,25,148-151); auch die Lcherlichkeit, der sich
der Redende ausgesetzt sehen kann (2,l,34,47f.), findet ihre Entsprechung
zunchst in dem Vergleich des Zornes mit der Trunkenheit (1,2,25,160-165),
berhaupt in der ganzen Art der Zornbeschreibung (l,2,25,94ff., bes. 132) und
nicht zuletzt in dem von Gregor vorgeschlagenen Lachen ber den Zornigen
als einer mglichen Form, Zorn zu ertragen (498-515, bes. 506). Ebenso wie
die yXooabewahrtderZornkeinGeheimnis(2,1,34,50:1,2,25,458-460); hierher

Zum Zorn als schlimmsten Affekt vgl. unten zu 8.166f.; zur Verbindung Zorn-
Wort vgl. 113f. mit Kommentar.
Ebenso mit ausfhrlicher Erklrung 2,1,34,11-24.
4
Vgl. bes. den zweiten Teil des Gedichtes 151ff.
43
Vgl. 1-5.449-451. 452ff. 543ff.
8 Einleitung

gehrt auch die Falschheit, der Widerspruch zwischen Denken und Handeln
(2,1,34,53-56:1,2,25,115f.l21f.); die Empfehlung, sich mit sich selbst zu befassen
(ep. 107), kann als Grundgedanke des Kataloges im Gedicht xaT: $uu.o
angesehen werden, dort vor allem die Punkte vier (439ff.) und fnf (452ff.).
Auch der mystische Charakter des Schweigens (ep. 111; 2,1,10,34) hat fr 1,2,25
Bedeutung insofern, als die Affektbeherrschung Voraussetzung fr den Kampf
gegen die Snde und fr die Gotteserkenntnis ist (2,l,34,7ff.). Das Bekenntnis
zur eigenen Sndhaftigkeit, der Kampf gegen sie, um den Weg zu Gott zu ebnen,
wird fr den Lebensabend des Nazianzeners bestimmend44. Am Anfang dieser
Entwicklung steht auch unser Gedicht. Gallay45 weist auf den traditionellen
Hintergrund des Schweigens in seiner asketischen Bedeutung hin. Die positive
Bewertung des Schweigens knnte schon aus dem AT abgeleitet werden46. Fr
den mystischen Charakter des Schweigens lassen sich vielleicht Beziehungen
zu den Neupythagoreern und Neuplatonikern herstellen47. Eine feste Zuweisung
verbietet sich aufgrund der starken persnlichen Frbung des Schweigens.
Das Gedicht gegen den Zorn gehrt also mit in die Reihe der Zeugnisse, die
von Gregors Situation, seinem Handeln und seinen Absichten unmittelbar nach
dem Eklat in Konstantinopel berichten und als Dokumente seiner praktizierten
Askese anzusehen sind. Es ist kein Zufall, da sich Gregor nach der tiefen
Verwundung durch seine Gegner in Konstantinopel um die Bezwingung seines
Zornes auf sie bemhte, als er sich aus der Kirchenpolitik zurckgezogen hatte
und sein Denken und Streben sich auf die geistige Vervollkommnung richtete48.
Schon aus dieser Verbindung unseres Gedichtes mit den uerungen Gregors
aus dieser Zeit ergibt sich, da neben die selbsttherapeutische Zielsetzung49

Vgl. ALTHAUS 23.


45
Briefe, X X V I .
Vgl. Eccl. 3,7; Ps. 38,2f.; hnlich Ambros. De off. 1,2-6; fr Basileios vgl. VISCHER
112-115; fr Gregor auch noch or. 32,14 (36,189B).
Vgl. dazu O. CASEL, De philosophorum Graecorum silentio mystico, R G W 16,2,
Gieen 1919, U l f f.; H. KOCH, Ps.-Dionysius Aeropagita in seinen Beziehungen zum
Neuplatonismus und Mysterienwesen, Forschungen z. christl. Lit. u. Dogmengesch. 1,2,3,
Mainz 1900,123-134. Gregor war diese Beziehung durchaus bekannt, vgl. or. 27,10 (36.24BC).
Zum Einflu des Mnchstums und des Gnostizismus vgl. K. HEUSI, Der Ursprung des
Mnchtum, Tbingen 1936, 244-246.295; W. KRANZ, Die griechische Philosophie, Mnchen
1971, 225 (zum neuplatonischen Schweigen); vgl. auch R. MORTLEY, The Theme of Silence
in Clement of Alexandria, JTheolSt. 24, 1973, 197-202.
48
uerungen in dieser Hinsicht sind zahlreich, vgl. bes. ep. 91-94; 120; 130-133; 135,1;
164,4; 194; 215,2; 223; weiter das beeindruckendste Zeugnis seines inneren Kampfes, das
Gedicht 2,1,45; die Gedichte 2,1,16-19 sind von hnlichen Gedanken getragen; vgl. auerdem
oben Anm. 17; MISCH 618f., zur starken inneren Betroffenheit und Aufgewhltheit Gregors
ebd. 620f. in kurzer Zusammenfassung.
49
Dies war fr Gregor grundstzlich nichts Neues, vgl. 2,l,l,253f.; or. 19,1 (35.1044B-
1045A), Zeugnisse aus den Jahren 372 und 374; vgl. auch DZIECH 17f., bes. Anm. 21.
2. Das Schweigen Gregors in der Fastenzeit 382 9

seiner Dichtung auch der seelsorgerische Einsatz und eben auch die Abrech-
nung mit seinen Gegnern, einem Hauptmotiv seiner Erklrungen zu jener
Zeit, tritt. Das Jahr 381 ist ein Wendepunkt seines Lebens, dessen Bedeutung
allein schon an der Tatsache abzulesen ist, da in der Zeitspanne unmittelbar
nach dem Konzil vom Sptsommer 381 bis Ostern 382, der Abfassungszeit un-
seres Gedichtes, etwa ein Viertel der poetischen Produktion Gregors ent-
stand50. Ein guter Teil davon richtet sich an die Bischfe, denen er die Schuld
an den Streitigkeiten der Kirche, dem Schisma zwischen Orient und Okzident
zuweist. Gregor hatte die Wahl zum Bischof der Metropolis nur widerwillig
angenommen; nur das Bewutsein, so in die Lage versetzt zu werden, wieder
Frieden zwischen den streitenden Lagern zu stiften, lie ihm die Wahl dann
doch als annehmbar erscheinen51. Nachdem er aber schlielich mit seinen
Friedensbemhungen scheiterte, beklagte er sich bitter ber die mangelnde
Einsicht und die Streitlust der Bischfe52. Gregor sah in ihrem nur noch po-
litischen Agieren eine groe Gefahr fr die seelsorgerischen Aufgaben, dem
eigentlichen und zentralen Auftrag Christi53. Gerade im Hinblick auf die
Priestern und Bischfen abverlangte Vorbildlichkeit empfand er Sorge und
Verbitterung54. Trotzdem gibt er nicht auf, seinen Rcktritt selbst sieht er als
ein Mittel an, nun endlich Frieden einkehren zu lassen55. Was seine Person
betrifft, kndigt er an, fortan den Kampf fr den Frieden mit der Feder zu
fhren56. In diesen Zusammenhang gehrt auch unser Gedicht, das mit der
Forderung, den Zorn zu bekmpfen und Sanftmut zu beweisen, dem nach
wie vor ungebrochenen Willen Gregors Ausdruck verleiht, migend auf die
kirchenpolitisch bedeutsamen Gruppen einzuwirken. Die Bischfe selbst ga-
ben den Anla zum Schweigen und zur Abfassung eines Gedichtes gegen den

Dies zu belegen gengt ein kurzer Blick auf die Titel der Gedichte Sectio 2 liber
1. Im fraglichen Zeitraum sind sicher die Gedichte 2,1,11-18 entstanden, vgl. GALLAY, La
vie 216f., zu 2,1,4-10 ebd. 211.
51
Vgl. 2,l,ll,1529ff.
52
Vgl. or. 42,21f. (36.481D-485A); 2,l,ll,1680ff. u...
Vgl. 2,l,34,67f. 91f.; die Disputierwut in Konstantinopel wurde von Gregor immer
schon scharf angegriffen, vgl. or. 20,1 (35.1067AB); 27,1-3 (36,12A-16B); 28,2 (36.28A-
29A); besonders seine 32. Rede (36,173Aff.).
Vgl. 2,l,ll,32f.; fr Gregor bedeutet das Priesteramt zunchst und vor allem die Reinheit
der eigenen Person von Snde und Affekt, vgl. or. 2,71 (35,480AB). 13 (421B-424A); er
selbst nimmt sich zwar immer davon aus, vgl. etwa 2,1,1,503-517, aber gerade unter Anspielung
auf die genannte Stelle aus de vita sua sagt er 2,l,17,95f. von sich: eY^Ye uxooc. x$au,aXoIoi
(nmlich die Bischfe) x9"nu,ai iTjTpc. itaS-euv aTc, vouooc. tov. Zum Ganzen vgl.
PORTMANN 125ff und das Gedicht 2,1,12.
Vgl. 2,l,ll,1828ff.; die Abdankung Gregors wurde schon frh als eine der bedeutendsten
und edelsten Handlungen des Kirchenvaters angesehen, vgl. Soz. Hist. eccl. 7,7.
Or. 42,26 (36.492A) u.axT)oeTcu (der Rhetor in ihm) y(i 8i& xEtpc, xai (xeXavoc,,
ebenso 2,l,34,191f.
10 Einleitung

Zorn , an sie wird der dringende Appell gerichtet, durch das Vorbild der
Sanftmut den Gemeinden und der Kirche den Frieden wiederzugeben58.
Von hier aus erklrt sich gut die Radikalitt, mit der Gregor in seinem Gedicht
die Forderung nach der Unterdrckung des Zornes vertritt. Sehr deutlich wird
dies vor dem Hintergrund der 10. Homilie des Basileios, die mit unserem Ge-
dicht in engem Zusammenhang steht. Whrend dieser recht ausfhrlich ber
bestimmte Formen berechtigten Zornes spricht59, verkrzt Gregor die Behand-
lung dieses Themas auf sehr wenige Verse und mindert zudem den Wert be-
rechtigten Zorns stark ab, indem er ihn nur als von der Vernunft geleitete Waffe
des T)XOC, gelten lt60. Dabei ist jedoch die Absicht, mit seinen Gegnern und
besonders mit Maximos abzurechnen, nicht zu unterschtzen. Sie beruht vor
allem auf der groen menschlichen Enttuschung und tiefen Verwundung, die
man ihm in Konstantinopel beigebracht hatte61.
Von diesem konkreten Bezug abgesehen, erweist sich natrlich unser Gedicht
als Ausdruck eines zentralen Anliegens christlicher Seelsorge, des Aufrufes
zur Nchsten- und Feindesliebe. Diese spezifisch christliche Zielsetzung findet
ihren Widerhall vor allem in der Tatsache, da im Gegensatz zu den heidnischen
Zornschriften Fragen der Affektpsychologie, nach dem Wesen des Zorns und
die Auseinandersetzung mit den berlieferten Lehrmeinungen bei Gregor vllig
in den Hintergrund treten. Er fhlt die deutliche Verpflichtung zur Seelsorge
und in deren Rahmen zur Affekttherapie62, wobei ihm das Streben nach tatschli-
chem therapeutischen Erfolg durchaus unterstellt werden kann63. Nicht zuletzt
die poetische Schlichtheit und die klare Struktur des Gedichtes vertreten sein
echtes Anliegen.

37
Vgl. 2,l,34,91f. und 1,2,25,543.
W hat im Titel den Zusatz irepi MtiaxoiKov; das mag durch hnliche Titel (z.B. 2,1,12)
beeinflut sein, ist aber in unserem Kontext doch interessant; vgl. im brigen 2,1,12,821-836.
59
365A9-368D2.
60
Vgl. lf. und 362 mit Komm.
61
Vgl. 2,1,42,22-24; 2,1,13,18-26 und den Kommentar zu 449ff.; das Mittel, ber den
Zornigen zu lachen, ist vor allem gegen seine Gegner gerichtet (vgl. zu 498-515). Energisches
Vorgehen gegen sie betont Gregor immer wieder: 2,l,ll,28ff.; 2,l,12,18-27.809f., hufig schlgt
er das <p$6voc,-Motiv an, im Neid sieht Gregor die Ursache allen bels, vgl. 2,1,14,8; 2,1,7,1;
2,l,8,lf.; 2,l,10,7f.23.21; 2,1,18; 2,1,40; 2,l,ll,816f. mit JUNGCK z. St.; ebd. 1545; ep. 164,4; 221,5;
2,1,11,11, vgl. JUNGCK Z. St.). Seinen eigenen Wahrheitsanspruch paart er mit scharfer Kritik,
vgl. 2,1,12,35-44; 2,1,11,17-19. Vgl. im brigen l,2,25,15f. mit Kommentar und ACKERMANN
17f.
62
Vgl. ep. 173,3; zur Bedeutung dieses Zieles vgl. etwa Clem. AI. Paed. 1,4,2 (GCS
12,91,29ff.) xaTCTteiYei yag o8ev TOOOTOV tix; TV 7ca&I>v xai vooT)u,To>v TzaXXayi), vgl.
POHLENZ N A G , 5,3, 1943, 125 = Kl. Sehr. 1,503.
63
Vgl. das Promium unseres Gedichtes, weiter 2,1,11,41; l,2,10,lf.265-271. Zum Anspruch
seiner Dichtung als Hilfe und Rat vgl. 2,l,l,104f. und allgemein das programmatische Gedicht
2,1,39.
3. Der Aufbau des Gedichtes 11

3. *Der Aufbau des Gedichtes

Eine Analyse des Aufbaus des Gedichts gegen den Zorn ist bisher kaum in
Angriff genommen, geschweige denn geleistet worden. In der Paraphrase
Ackermanns64 ist der Aufbau nicht besser zu erkennen als bei einer flchtigen
Lektre des Textes selbst, ja er hat die Hinweise Gregors zum Teil nicht beachtet
und zum Teil grob mideutet, wenn er 415 7cp>Tov und 421 e7teiTa bergeht
und 427 xpaov zur Fortsetzung von 411 SeuTepov macht, mit dem es nichts
zu tun hat; aber auch schon die Paraphrase selbst ist nicht nur des fteren
unscharf, sondern auch lckenhaft (es fehlen so wesentliche Gedanken Gregors
wie 72-93, 153-159 und 387f.) und geradezu falsch (so bei 220f., 411ff.).
Max Pohlenz hat in seiner Besprechung von Joh. Geffken, Kynika und Ver-
wandtes65 richtig gesehen, da dem Aufbau ein Dispositionsschema zugrunde
liegt, das er in einigen Schriften Plutarchs und anderer entdeckt hatte66, aber
die beiden Teile dieses Schemas infolge des miverstndlichen SeuTepov (411)
falsch abgegrenzt. Dies hat Ringeltaube 78f. bernommen, der Ackermanns
'Disposition' kritisiert, aber den Aufbau des Gedichts auch selbst nicht in den
Griff bekommen hat, wenn er den ersten Teil des Gedichts (32-410) als die
ueren Zeichen des Zorns (bis Vers 110), 111-159 als damna, 160-182 als
pericula etikettiert, was schwer zu verstehen ist, die Exempla auf 183-354 aus-
dehnt und 355-410 unter den Titel "ne te conferas cum deo" stellt, was nur
auf den mittleren Teil des Abschnittes (371-398) zutrifft. Ganz unbercksichtigt
blieben die Abschnitte des zweiten Teils, die der Katalog von 7tpJTov bis 7tep.7t-
TOV nicht umfat, sowie das Promium und der Epilog. Vor allem aber hat
auch er die Stufen der Therapie, die Gregor mit V. 183 und 305 klar herausstellt,
nicht beachtet. Dabei hat Gregor das Gedicht gegen den Zorn klar und durch-
sichtig gegliedert67 und diese Gliederung weitgehend durch disponierende
Verse verdeutlicht, wie er es auch sonst des fteren zu tun pflegt68. Die ber-
sicht wird zudem erleichtert durch strenge Konzentration auf das gerade
anstehende Teilthema, das er jeweils ganz gegen seine Gewohnheit69 konzis
ohne Exkurse und Unterbrechungen abhandelt. Zu dieser Konzentration und
sorgfltigen Ausarbeitung mag die Zeit des Schweigens, die er sich auferlegt
hatte und whrend deren das Gedicht entstand, beigetragen haben.

ACKERMANN 76-80.
65
Berl. Philol. Wochenschr. 1911, 179.
66
ber Plutarchs Schrift Ilepi opYTJotcu;, Hermes 31, 18%, 328ff.; Das dritte und
vierte Buch der Tusculanen, Hermes 41, 1906, 328.
67
Vgl. GEFFKEN 36.
68
Vgl. JUNGCK 17.
Vgl. dazu DE JONGE lf f.; RUETHER 59; KEYDELL 159; KERTSCH, Untersuchungsergebnisse
166; JUNGCK 19.
12 Einleitung

Nach dem Promium (1-30), das die traditionellen Elemente in sehr persnlicher
Abwandlung enthlt70, will Gregor die Frage behandeln, was der Zorn ist, wo-
her er kommt und wie man sich gegen ihn schtzen kann (31f.): u,txpv 8'
vcev TYJV vooov axeTJtU.e$a, fjxic. ito$ev xe xai -JCUC. cpuXaxTea. Dieses
Programm hat Gregor im folgenden ausgefhrt; es gibt also eine groe
Gliederung, wobei sich fiixpv 8' avo^ev oxe4>>u.e$a im strengen Sinn nur
auf die ersten beiden Punkte, die Definition und die Herkunft des Zorns bezieht.
Die Definition des Zornes, die er der antiken Affekttheorie entnimmt (33
dvSpv 7iaXcacov OUXXOYC. oxcmouu.evoi) reichen bis 45. Mit 46 TCXY WC, zyzi
uiv, oxi vv oxo7CY)Teov bricht Gregor dieses Thema ab, ohne sich fr eine
der angefhrten Definitionen zu entscheiden; die theoretische Frage war fr
ihn weniger interessant, ihm ging es um die ethische, wie der Zorn zu bezwingen
sei.
Der nchste Punkt, dem er sich nun zuwendet und der fr ihn bereits wesent-
lichere Bedeutung hat, ist das 7t6$ev, wie der Zorn entsteht. Da diese Frage
weder in 32-45 noch nach 73 zur Sprache kommt, mu ihr der Abschnitt 46-73
gewidmet sein, und so ist es in der Tat, wenn der Dichter auseinandersetzt,
da Gott den Menschen den voc. als Fhrer und als Bundesgenossen gegen
den Zorn gegeben hat (48-53), dieser aber ber den Xoyi.ou.6c, die Herrschaft
zu erringen sucht und sie auch erringt, wenn nicht seinen Anfngen gewehrt
und der aufsteigende Zorn mit Gottes Hilfe niedergehalten wird (54-64)71.
Denn wenn dies nicht geschieht, ist der Zorn einem Pferd vergleichbar, das,
sich der Kontrolle durch den Reiter entziehend, fortstrmt und schlielich
den Reiter, die Vernunft (voc,, XoYiO(j,6q), abwirft (65-73). Der Zorn (xpXoc.)
entsteht also dadurch, da der $uu.6c. sich der Lenkung durch den Xoyiouc.
widersetzt und selbst die Herrschaft an sich reit72. Auch in diesem Punkt bewegt
sich Gregor in traditionellem Rahmen; er sagt dies selbst, wenn er es als eine
allgemeine Tatsache bezeichnet, da der voc, der YjyeLicbv ist, den Gott uns
gegen die 7ta$r) gegeben hat (47-49), und dies mit einem letzten Endes auf
den Mythos des Seelengespannes im platonischen Phaidros zurckgehenden
Gleichnis illustriert.
Daraus ergibt sich von selbst, da sich alles Folgende auf die dritte Frage, -TCGJC.
cpuXaxTeoL, beziehen mu, wie man sich gegen den Zorn schtzen kann. Alles
Bisherige, die Definitionen und die Entstehung des Zorns, sind damit nur
Einleitung zum eigentlichen Thema des Gedichts xaTct $up.o, der Bekmpfung
des Zorns. Mit dem Ausdruck cpuXaxxea zeigt Gregor an, da alle cpccpu,axa,
die er gegen den Zorn anbietet, die Vergegenwrtigung der Hlichkeit des

/u
S. unten zu 1-30.
71
Dazu vgl. S. 36.
hnlich Gregor von Nyssa, der aber strker von der Stoa als von Piaton bestimmt
wird, vgl. VLKER, Greg. Nyss. 118f.
3. Der Aufbau des Gedichtes 13

Zornes, die Vorbilder der Zornbewltigung und die Gebote der Bergpredigt,
nicht Mittel sind, die die Krankheit als solche heilen knnten, sondern
Vorbeugungsmittel73, die die Haltung erzeugen sollen, die im konkreten Fall
das Aufkommen des Zornes verhindern kann, da der Zorn, einmal voll
entbrannt, nicht mehr zu lschen ist (vgl. 60ff. 166ff.)74. Dies scheint in
Widerspruch zu stehen zu 17-25 und 346, wo die Bezwingung des Zornes mit
dem Lschen des lodernden Feuers und der Erlegung eines wilden Tieres
verglichen wird. Der Widerspruch lst sich aber auf, wenn die Prophylaxe zur
Bezwingung des Zorns fhrt, der im Herzen des Menschen schlummert,
jederzeit bereit hervorzubrechen. Was so bezwungen wird, ist also nicht mehr
der Rauch, der die helle Flamme ankndigt (54-56), sondern die Flamme selbst.
Nur in diesem Sinne kann auch e^at.pr)oou,ev Teu,vovTec de, oiov xe, TT)
Xoyou TOLLT) verstanden werden. Die Einschrnkung deutet an, da es nicht
grundstzlich mglich ist, das Ausbrechen des Zornes durch die Prophylaxe,
die Psychagogie durch das Wort, zu verhindern.
Gewi ist der Anruf Gottes, das Stogebet (54-64), eines der Mittel, sich gegen
den Zorn zu schtzen, wie die Zuflucht zu Gott auch spter in den Empfehlun-
gen zur Prophylaxe ihren Platz hat (415-426), aber es allein gengt nicht, sonst
wre der gesamte Hauptteil berflssig, und hier bezeichnet es nur das
Stadium, jenseits dessen der Zorn unaufhaltsam durchbricht. Die umfassende
Heilung, zu der nicht blo die Zuflucht zu Gott, sondern getreu dem Prinzip
des Synergismos die Mitarbeit des Menschen gehrt, beginnt jedoch erst mit
Vers 74 mit der Beschreibung der Hlichkeit des Zorns.
In der Behandlung des eigentlichen Themas des Gedichts, wie man sich vor
dem Zorn schtzen knne (74-515), zeichnen sich zwei Teile ab. Der erste
geht bis 410 und besteht seinerseits aus drei Teilen: der Beschreibung des
Erscheinungsbildes des Zornigen, der Vorfhrung biblischer und profaner
Vorbilder der Beherrschung des Zorns und der Erluterung der Lehren der
Bergpredigt Jesu. Der zweite, mit Sexepov (411) als solcher gekennzeichnet,
steht unter dem Thema, wie der Zorn eines anderen zu ertragen sei (olbeic.
8e *><;); er erstreckt sich bis 515.
Der erste Abschnitt des ersten Teils, die Beschreibung der physischen ue-
rungen des Zorns (74-183) wird mit dem Themavers eiteiTo u.oi T CUO^0?

Diese Bedeutung von 9&pu.axov ist seit der frhgriechischen Lyrik belegt: Hippon.
19 xXcva 9&pu.axov piYeuc,- Sie liegt auch 304 vor, wo das Wort auf die Vorbilder der
Zornbewltigung und die CVTOXT) Christi angewandt wird, und 313 T U.T)8' (ivueiv
(p&pjxaxov i);eu8opxiac.. Dagegen bedeutet cpapu.axov Heilmittel fr die Wunden 1,2,28,5;
2,1,1,375; fr den Zorn anderer 2,1,11,1616 (vrjp Te Y^P itpc. Tic, pY*)? 9&p(iaxov; vgl.
343L);frdie Habsucht 1,2,28,5; gegen den unkontrollierten Zorn gibt es kein 9&pu,axov, 167.
74
Vgl. Plut. 453D-454C; 459B; dazu POHLENZ, Hermes 31, 321f. Vgl. auch VLKER,
Greg. Nyss. 121; zurckhaltender ep. 78 (68,15) otSajaev im x<xXe7t6v eon xpooxpaTOu TTJC,
aSixiac, OUOT); xai TO ^U(XO CeovTec, ETI 'jtapa8ex9,'jvca TOUC, XOYI(XO<;.
14 Einleitung

TjXtxov oxo7tei. eingeleitet und ist vierfach gegliedert. Auf eine Einleitung,
die den Zorn als den Affekt charakterisiert, der als einziger unverhllt nach
auen sichtbar wird (74-93), folgt die Beschreibung der physischen Symptome
(94-110), eingeleitet durch das Themawort oup-TtTcuLiaTa, dann die des Ver-
haltens des Zornigen in Wort und Tat (111-144), eingeleitet durch xai TJU
TOUTOIC, Ttc, TtapaoTYjaei Xoyoc.; und abgeschlossen durch die Gnome rJTxav
yap ot8a T xpaxeTv ev xeipooi, die bereits zur Wertung des Zorns als das
schlimmste aller bel fhrt, das die Abkehr von Gott bedeutet und als Ein-
wirkung des Teufels gedeutet wird (145 Tax' oxi 8ai[Kov;), gegen die es
keine Mittel gibt, wenn er einmal auer Kontrolle geraten ist (145-182). Der
Abschnitt zeichnet sich aus durch groe innere Geschlossenheit und Folgerich-
tigkeit des Aufbaus. Der Blick weitet sich von den Details der krperlichen
Erscheinungsformen (94-110) auf die Handlungsweise des Zornigen, die von
Widersprchlichkeit, Unvernunft und gebrochenem Verhltnis zur Realitt,
schlielich roher Gewalt gekennzeichnet ist (111-145), um ber den Hinweis
auf das Unglck, das aus dem Zorn entsteht (146ff.), zum Hhepunkt, der totalen
Eskalation des Affektes zu gelangen: niemand wird vom Zornigen, gegen den
kein Mittel zu helfen scheint, verschont, nicht einmal Gott (168-174), nicht die
unmittelbare Umgebung (175f.), sogar der nicht, der den Zornigen beruhigen
mchte; er zieht im Gegenteil selbst den Zorn auf sich (180).
Zusammen mit der Aitiologie des Zorns (46-73) gibt dieser Abschnitt eine
Pathologie dieses Affekts als einer Krankheit, die die Grundlage der therapeu-
tischen Manahmen ist. Indes hat auch er schon einen Platz in der Therapie,
sofern die Beschreibung ihrer Erscheinungsformen abschreckende Wirkung hat.
Gregor hat dies schon in der Einleitung zur Beschreibung der Symptome des
Zorns (74-98) klar zum Ausdruck gebracht, wenn er von dem Spiegel spricht,
in dem die Zornigen sich sehen sollen, um durch diese stumme Anklage ver-
anlat zu werden, ihren Sinn zu ndern und ihre pic. wenigstens ein wenig
zu mildern (87-89). Am Schlu (181f.) wird dies noch einmal bekrftigt und
die Beschreibung des Zornes fr den Vernnftigen bereits als ausreichend
bezeichnet: TOTOIC, piv ouv u.X(.ora xdu.7r.Te$ai Xyoic,- o yap SeTjarj
7tXet6vu)v, av e 9povf}c,. Gregor befindet sich damit in der Tradition der
Zornschriften; auch bei Plutarch75 wird der Betrachtung der Hlichkeit des
Zorns abschreckende Wirkung zugeschrieben, und Philodem 1,4 weist mit
allem Nachdruck auf die heilende Funktion der Zornbeschreibung hin.
WenndieseersteStufederTherapienichtausreicht.mualseinehhereStufe die
Psychagogie, die 'Lenkung der Seele' durch Reden (Stet Xywv)76, hinzutre-

75
454C. 455E-456E; De sui ipsius laude 547D.
76
Plat. Phaedr. 261A7L; 271C10ff.; Gorg. 456Aff.; Arist. Rhet. 2, lff.; Cic. De orat.
2, 206ff.; Isoer. or. 1,12 T uiv Y&p ou,aTa TO; ouu.uxTpou; TOVOIC,, TJ 8e 4"JX^) T0*>
OTOUSOWU; XOYOIC. a^eo^ai 7te9uxe.
3. Der Aufbau des Gedichtes 15

ten. Gregor bezeichnet sie als eine Bezauberung des Gemtes durch das Wort
(183): ei 8' COT' eiruSfjc, xpeta ooi xai uxtovoc iouc, oxoitei uoi TV 7cdXa(.
xai TCV vecov. Sie besteht in der Beschreibung positiver Vorbilder der Be-
herrschung des Zorns, die zur Nachahmung einladen sollen77, zunchst bibli-
scher Vorbilder aus dem Alten (184-221) und dem Neuen Testament (222-
252). Die beiden Gruppen sind mit je drei Beispielen aneinandergereiht, ohne
da die Nahtstelle bezeichnet wird; Gregor hat sie also als eine Einheit
empfunden, die in Christus ihren Gipfel erreicht, hat aber doch auch David,
das letzte Vorbild des Alten Testaments dadurch hervorgehoben, da er von
ihm mehrere Akte vorbildlicher Zornbewltigung beschreibt und ihm einen
Raum einrumt, der dem Christus gewidmeten entspricht78. David und Christus,
der Sohn Davids (Mt. 9,27 und oft), werden damit aufeinander bezogen. Den
biblischen Vorbildern fgt Gregor Beispiele aus der profanen Geschichte, meist
heidnische, hinzu (263-303), macht aber in einer Einleitung (253-259) deutlich,
da jene gengen mten, und diese nur den Zweck haben zu zeigen, da auch
die Heiden zur Beherrschung des Zorns fhig sind und der Christ sich nicht
von ihnen beschmen lassen drfe. Erst mit dem letzten profanen Beispiel, dem
christlichen Kaiser Constantius IL, der in hnlicher Weise wie David und Christus
hervorgehoben wird, endet die zweite Stufe der Therapie. Wie ausgewogen Gre-
gor auch hier komponiert hat, ist unten zu 253-303 nher ausgefhrt.
Mit den Versen 304-306 wird die dritte und hchste Stufe der Therapie ein-
geleitet: TooaT' e'xeic. o TO 7td$ouc. cpapp-axa, Ttav-rcov 8e u.etov, a>v
ecprjv, TYJV EVTOXTJV, r) urjSe TV 7tXf)ooovTa pi^eiv e. Sie besteht in der
Erluterung der Gebote der Bergpredigt (307-353) und gipfelt in der Forderung
der Feindesliebe, die selbst die krperliche Mihandlung ohne den Gedanken
der Rache hinzunehmen verlangt. Dieser Zug fehlt den Vorbildern des Alten
Testaments, er tritt erst bei Christus und seinem Jnger Stephanus auf (233-
243). Auch dieser Abschnitt ist, schon von der biblischen Quelle her, von
groer Geschlossenheit und Stringenz der Gedankenfhrung, die reichlich von
den stilistischen Mitteln der Hypophora in Form der rhetorischen Frage und
kurzen Stzen Gebrauch macht.
Diese dritte und hchste Stufe der iarpeia, die parnetische Erluterung der
Gebote der Bergpredigt (304-353), ist durch die zweite, die biblischen Vor-
bilder, im besonderen die des Neuen Testaments, vorbereitet. Indem Gregor
die Gebote auf die Vorbilder folgen lt, folgt er einer Gepflogenheit antiker
Pdagogik, die die Lehren auf den konkreten Beispielen aufbaut79; aber die
Stufung der iaxpeia ist allen vorchristlichen Schriften zur Bekmpfung des Affektes

77
Vgl. Plut. 457A-458C.
Nheres dazu unten zu 190-221.
Dazu unten zu 183-303; zu den Proportionen des Umfangs einzelner Teile zueinander
vgl. JUNGCK 19.
16 Einleitung

fremd. Darin, da Gregor den biblischen Vorbildern und vor allem den Leh-
ren Jesu einen hheren Wert zuerkennt als den heidnischen Exempla und den
Lehren der heidnischen Philosophen, zeigt sich der grundlegende Unterschied
zu den heidnischen Zornschriften. Deren iaxpeia konnte nur die Vorstufe fr
die christliche Bewltigung des Zorns bilden.
Den Abschlu des ersten Teils bildet, unvermittelt mit der rhetorischen Figur
der Hypophora einsetzend, die Widerlegung von drei Ausflchten, die sich dem
Therapeuten von Seiten des Patienten entgegenstellen knnen (354-410); sie
sttzen sich auf die Natrlichkeit des Zorns (354-370), den Zorn Gottes (371-
398) und den Zorn frommer Mnner (399-410). Jeder dieser drei Teilabschnitte
wird durch einen Themavers, der den mglichen Einwand nennt, eingeleitet:
354 Tt 8*; o cpoie, SeSwxe, cprjot, TV yXov; 371 $ev 8' dxocuv ev
rpa9atc. x^ou(xevov*> 399 el' TTOU 8' veyvox; eaeiv dvSpv x^ ouc -
Whrend der erste Einwand einem fiktiven Patienten, der sich gegen die Therapie
strubt, in den Mund gelegt wird, ergeben sich der zweite und dritte aus der
Hl. Schrift und haben damit besonderes Gewicht. Die ersten beiden Abschnitte
sind durch das anaphorische Polyptoton 370 $eo/371 $ev in der Versspitze
miteinander formal verbunden, wie sie inhaltlich einander entsprechen: Wie
die Geschenke Gottes nicht mibraucht werden drfen, so kann der 'Zorn Gottes'
nicht als Rechtfertigung des Zornes gebraucht werden. Der zweite und dritte
Einwand und ihre Widerlegung sind durch das Themawort 371 xoXopxvov/399
XXouc. miteinander verbunden, wie sie auch inhaltlich nahe verwandt sind.
Der ganze Abschnitt 354-410 ist nicht Teil der Therapie als solcher, son-
dern dient dem Abbau jener Barrieren, die sich der Annahme der Therapie
entgegenstellen, und schafft damit fr diese erst die Voraussetzung. Er hat
deshalb auch nicht die innere Form der Parnese, sondern arbeitet mit dem
Mittel rationaler Argumentation, die die Einwnde zu entkrften und die
Therapie mglich machen soll. Hier ist ein Problem angesprochen, das sich
allgemein dem Arzt und insbesondere dem Psychotherapeuten stellt und das
auch in der Antike wohlbekannt war. Gregor hat es, mit Recht, in dem paral-
lelen Logos xaxd TtXeove2;iac. als das grte Hindernis bezeichnet, das sich der
Therapie entgegenstellt, wenn der Kranke seine Krankheit nicht erkennt, sich
fr gesund hlt und gegen die Therapie wehrt (128.-20)80. Dem Kranken die
Augen zu ffnen fr seine Behandlungsbedrftigkeit ist also die Voraussetzung
der Therapie, von ihrem Gelingen hngt alles Weitere ab.
Der Sache nach mte sie den Weisungen der Therapie vorangehen81, und in
1,2,28 hat Gregor denn auch einen ganzen Abschnitt, der auf die berwindung

Vgl. dazu or. 2,19 (35.429A) OOTJV expepeiv e8ei 07K>U8T)V YVU-VOV TTJV voov TO;
$epaiceouoi, Tooarnv ciore TT)V iaTpeiov 9eYetv eio9ep6u.e$a, xai eouxv vSpbi xa&' T)U.V
xai x a r a TTJC, Yeiac, T)|IWV emoTTjjxovec, und BEUCKMANN S. 85.
81
Vgl. Philon v. Larisa bei Stob. 2, 39-41
3. Der Aufbau des Gedichtes 17

der Widerstnde zielt, mit denen sich der 'Psychopath' der Behandlung durch
den iaxpc. x>v <J;UXV ZU entziehen sucht (185-304), den therapeutischen
Anweisungen (305-369) vorangestellt. Wenn Gregor die Widerlegung der Ein-
wnde hier ans Ende stellte, so mag der Grund gewesen sein, da der Kampf
zunchst dem Zorn in Gregors eigenem Innern gilt, und dieses 7tdoc, auer-
dem als solches zu offenkundig ist, als da es erst als solches erwiesen werden
mte. Da es aber Versuche, den Zorn zu rechtfertigen, gab, sollte die
Widerlegung nicht fehlen. Diese fand dann besser ihren Platz am Ende. Es
kann dabei aber auch die schulmige Rhetorik nachgewirkt haben, in der auf
die Argumentatio die Refutatio gegnerischer Einwnde zu folgen pflegt. Auch
sie bedient sich der Figur der 7ip6XT)4.c. oder Tr.poxaxdXrjtJ'ic., speziell der
7tocpopd82. Diese Technik wirkt auch in der Diatribe nach, in der dem posi-
tiven, darlegenden Teil die Scheltrede zu folgen pflegt83, die oft hnlich wie
die Einwnde, mit denen sich Gregor auseinandersetzt, das natrliche Empfin-
den des als iSuXYjc. gedachten Hrers zum Ausdruck bringt (vgl. zu 354-410).
Mit der Widerlegung der Ausflchte knnte das Thema xaxd $uu.o fr abge-
schlossen gelten, und in der Tat zeigen die Verse 409f. nicht den Abschlu der
Widerlegung an, sondern der iaxpeia TO $up.o insgesamt: xoxoic, 8e oaurv
exu.aXdoowv xoic, XYOIC. WC. oi xaxeTtdSovxec. damSoV yevouc.. Das Ziel,
das sich Gregor im Promium gesetzt hatte, ist erreicht; es fehlte nur noch der
Epilog. Aber Gregor fgt noch einen zweiten Teil an, der lehren will, wie man
den Zorn anderer ertragen kann: 411 olbeic. 8e STJ XC,; XOXO ydp ooi 8exe-
pov. In diesem zweiten Teil geht es darum, den Zorn des anderen zu ertragen,
ohne ihn mit Zorn zu erwidern, und da der Zorn, wenn er einmal ausgebrochen
ist, nicht mehr beschwichtigt werden kann (vgl. S. 13), mu seinem Entstehen
im Herzen des Angegriffenen vorgebeugt werden. Die Mittel, die Gregor dafr
empfiehlt, sind die Zuflucht zu Gott, also die LIVT)U,TJ Seo (415-420), wie sie
Gregor schon 54ff. beim aufsteigenden Zorn angegeben hatte, dort mit einem
Stogebet, hier mit dem Kreuzzeichen, sodann die Wappnung mit jenen Hal-
tungen, die dem Zorn des anderen den Stachel nehmen und zu seiner Hin-
nahme befhigen, ohne selbst in Zorn zu geraten (421-426): der Haltung der
Demut (427-438), dem Bewutsein der wahren Werte des Lebens (439-451)
und einem hheren Ma an Vernunft, das den Zorn und seine uerungen
im richtigen Lichte sieht (452-471).
Gregor hat die einzelnen Punkte wie in einer Enumeratio mit 7cpxov (415),
e'7retxa (421), xpixov (427), xexapxov (439), 7teu.'Jtxov (452) eingefhrt. Diese

R. VOLKMANN, Die Rhetorik der Griechen und Rmer in systematischer bersicht.


2
Leipzig 1885 ( N D Stuttgart 1963); 139.239.279; LAUSBERG 855 und 771-775 und unten zu
472-497.
Vgl. BULTMANN 51; R. KASSEL, Untersuchungen zur griechischen und rmischen
Konsolationsliteratur, Zetemata 18, Mnchen 1958, 12-17; M. FUSSL, Zur Trosttopik in den
Homilien des Basileios, JbAC 24, 1981, 50.
18 Einleitung

Numerierung stellt freilich Themata in eine Reihe, die nicht auf der gleichen
Ebene liegen. Der mit Ttpxov bezeichnete Rat hat eine andere Funktion als
die Empfehlungen xpixov, xexapxov und 7ceu/xcxov, und e7ueixa, das hier soviel
bedeutet wie Seuxepov, bringt eine abstrakte Einleitung zu den drei folgenden
Punkten, die sie konkretisieren. Deren Einleitungsverse formulieren jeweils
das Thema des betreffenden Abschnitts, hnlich wie dies bei 354,371 und 399
der Fall war: 427 xpixov oeauxv p.rj Lievioxcov d^tv, 439 xexapxov ei8cac, oSev
vxa xv iov, 452 Trep.7txov XOYIOU.> u.eiovi xpwu.e$a.
Der letzte dieser drei Abschnitte, der in der Aufzhlung den fnften Platz
einnimmt, ist wiederum dreigeteilt. An drei Beispielen (453-460,461-466,467-
471) wird gezeigt, wie vernnftiges Denken (XoytoiJ-oc.) den Zorn gegenstandslos
macht. Auch hier hat Gregor die Gliederung durch e7r.et.xa (461) und eix'
(467) verdeutlicht. Wie die Vernunft (voc;) am Anfang (48f.) als ouu,axoc.
des Menschen gegen den Zorn herausgestellt wurde, so wird dies hier am Ende
im einzelnen ausgefhrt. Wer sich ihrer Leitung (360 Xoyou TtoSrjyia xe xai
axpaxYjYia) anvertraut, fr den gibt es keinen Grund mehr, zornig zu werden,
er wird eben dadurch gegen den Zorn immun. In diesem Vernunftsoptimismus
uert sich noch bei dem Kirchenvater der Intellektualismus, der die griechische
Ethik seit Sokrates durchzieht und in der Stoa seine schrfste Ausprgung erfahren
hat.
Wie am Ende des ersten Teils folgt auch hier auf den positiven Teil die Wider-
legung mglicher Einwnde (472-497), die den Zorn gegen zornige Angriffe
zu rechtfertigen versuchen. Solche Einwnde mute der Katalog mit seinen
zunchstungerechtfertigterscheinendenundnichtleichtzuerfllendenGeboten
und Mahnungen natrlicherweise hervorrufen. Dem Hrer wird in Gestalt einer
fingierten Person das Wort erteilt, die angesichts des emprenden Verhaltens
des Zornigen Widerspruch einlegt gegen die Mahnungen, seinen Zorn hinzuneh-
men.
Der Abschnitt setzt wieder wie 354-410 unvermittelt mit der rhetorischen Figur
der Hypophora ein; dadurch wird ebenso wie dort ein berleitungsvers zur
Markierung des neuen Themas entbehrlich. Die Argumente, die gegen die Er-
widerung des Zorns durch Zorn vorgebracht werden, folgen zunchst (472-
474) Schlag auf Schlag, Vers fr Vers, und die ersten drei werden sofort, noch
im selben Vers, lapidar widerlegt; hier liegt der Vergleich mit den Antilabai
der Tragdie und Komdie in der Tat nahe84. Erst auf den vierten Einwand
folgt eine lngere Antwort (475-478). Der fnfte (479) gibt mit pic. das Thema
fr eine lange Widerlegung, die erst mit 494 xax' evvowv o xc, petc,
dxtp.doeic. abgeschlossen wird. Der gesamte Abschnitt 472-497 ist also nach

Vgl. WYSS, RAC 846.


3. Der Aufbau des Gedichtes 19

dem Gesetz der wachsenden Glieder gebaut. Die Argumente gegen die
Einwnde zielen teils darauf ab, diese im Sinne des Angegriffenen als sinnlos
(480-496) oder nutzlos (472-474) erscheinen zu lassen, teils greifen sie zurck
auf die im ersten Teil empfohlenen Mittel der Feindesliebe (473), die den
Angriff ins Leere gehen lt und den Zornigen zur Umkehr veranlat (475-
478), und auf die Verwerflichkeit des Zorns als Hybris, auch wenn er durch
den Angriff des Zornigen provoziert ist (479), also auf das Gebot, nicht Bses
mit Bsem zu vergelten.
Eine Sonderstellung nimmt die Empfehlung des Lachens, also die Einnahme
der Stellung der berlegenheit (501-515) ein, wie schon die Einleitungsver-
se (498-500) anzeigen. So richtig es ist, da die berlegenheit, die sich im Lachen
ber das Verhalten des Zornigen ausdrckt, mit Zorn ber ihn unvereinbar
ist, so zweifelhaft mu dieses Mittel auf dem Hintergrund der Ethik der
Bergpredigt erscheinen, die der Bekmpfung des Zorns im ganzen Gedicht
zugrunde liegt; Gregor war sich dessen selbst bewut und gibt diese Empfehlung
nur mit Vorbehalt (498f.). Diese Sonderstellung zeigt sich uerlich darin, da
Gregor sie nicht an die positiven Empfehlungen anschliet, sondern erst an
die Widerlegung der Einwnde als einen Zusatz zum Ganzen anhngt. Sie stellt
sowohl inhaltlich wie kompositorisch einen erratischen Block dar; man kann
vermuten, da er aus einer heidnischen Schrift gegen den Zorn stammt85 und
Gregor ihn nicht bergehen wollte, zumal der Gedanke in seiner damaligen
Situation hilfreich sein konnte (vgl. dazu oben S. 8ff. und unten zu 498-515).
Der Epilog (516-546) wird mit dem einleitenden Vers 516 exeiv aoi yevoixo
xfjc, ouXrjc. xeXoc, als solcher von dem Hauptteil abgesetzt. Wieder hat Gregor
sorgfltig komponiert. Mit seinen 30 Versen, wenn man von 516 absieht, ent-
spricht er umfangmig genau dem Promium. Und wie sich Gregor im Anfang
die vllige Ausschaltung des Zorns zum Ziele gesetzt hat, so schliet das Ge-
dicht, nachdem die Mittel, mit denen dies erreicht werden soll, abgehandelt
und ans Herz gelegt sind, mit der Forderung radikaler Entscheidung zwischen
Gott, dessen Wesen die Sanftmut ist, und dem Teufel, dessen Wesen der Zorn
ist, und der Absage an den Teufel in der Form eines Exorzismus. Mit der
Zusammenfassung der gewonnenen Erkenntnisse (517-520), der Aufforderung,
sich fr Gott zu entscheiden (521-524) und dem Vollzug dieser Entscheidung
in Form des Exorzismus (525-542) folgt Gregor wie in 1,2,1,698-727 den Regeln
der Rhetorik, nach denen der Epilog die Ergebnisse zusammenfassen und durch
die Erregung des Affektes die Richter gnstig stimmen soll (Lausberg 431-
442). Die letzten Verse (543-546) kehren zur persnlichen Situation Gregors
zurZeitderAbfassungdesGedichtszurck,sowiedieerstenvonihrausgegangen
sind. Der Epilog ist also ganz auf den Prolog hin konzipiert.

Vgl. dazu GEFFKEN, Kynika 36, 1.


20 Einleitung

Die strenge Gliederung, die Gregor durch einleitende Verse dem Leser
sichtbar macht, kann nicht darber hinwegtuschen, da der mit Seuxepov
bezeichnete zweite Teil (411-515) kaum wesentlich Neues bringt. Er wirkt
wie eine Verdoppelung der iaxpeia, und dies ist in der Sache selbst begrndet,
geht es doch wieder darum, den Zorn in seinem Herzen nicht aufkommen
zu lassen; der Unterschied zum ersten Teil liegt allein darin, da auf den Zorn
abgehoben wird, der durch den Zorn eines anderen ausgelst werden kann,
whrend dort eine solche Bestimmung nicht gegeben wird, sondern vom Zorn
allgemein die Rede ist, was immer seine Ursache sein mag. Notwendigerweise
muten sich deshalb mit dem ersten Teil berschneidungen ergeben. Schon
der Gedanke der Prophylaxe, der Wappnung (461-426), unter den die Ratschlge
des zweiten gestellt sind, gilt ebenso fr den ersten, nur da er hier nicht explizit
entwickelt, sondern nur durch cpuXaxxea (32) in allem Folgenden impliziert
wird. Die biblischen Vorbilder und die profanen Exempla sowie die Gebote
der Bergpredigt sollen im Hrer eine Haltung erzeugen, die ihn gegen den
Zorn immun macht. Es ist insbesondere das xaTteivov und das Ttpdov, das
hier wie dort jene Haltung ist, die dem Zorn am wirksamsten begegnet. Whrend
sie hier thematisiert wird, war sie im ersten Teil doch schon in den Vorbildern
wirksam und durch die Gebote der Bergpredigt gltig formuliert. Wie Dubletten
wirken die Empfehlung der Zuflucht zu Gott als erster Manahme (415-420/57-64)
und die Widerlegung von Einwnden (354-410/472-497), auch wenn dabei
inhaltlich variiert wird. Es ist deshalb auch kein Zufall, wenn beide Teile mit
inhaltlich hnlichen Versen schlieen (408-410/495).
Dies alles mu zu dem Schlu fhren, da Gregor den zweiten Teil nach einer
anderen Vorlage hinzufgte. In dieser Annahme wird man noch durch weitere
Beobachtungen bestrkt. Formal fllt auf, da dem Seuxepov (411) kein 7tp>xov
vorangeht, das man bei der sonst so scharfen Markierung der einzelnen Ab-
schnitte erwarten mte. Sodann hat die Numerierung der Abschnitte dieses
Teils keine Entsprechung im ersten, wohl aber scheint sie ein Element zu sein,
das Gregor aus seiner Vorlage bernommen hat, da es offenbar in bestimmten
Gattungen traditionell war; eine hnliche Numerierung findet sich auch bei
Marc Aurel 11,18, die mit der unseren eine gewisse Verwandtschaft aufweist86.
Nach diesem Vorbild, dessen Thema das Ertragen des Zornes, ohne ihn zu
erwidern, gewesen sein mte, hat dann Gregor den zweiten Teil unorganisch
an die in sich geschlossene Darstellung des ersten Teils angehngt, statt sie
in diesen einzuarbeiten. Dabei wird er die Teile dieser Vorlage, die sich offen-
sichtlich mit solchen seines ersten Teils berschnitten, also etwa die Einleitung
und die Beschreibung der Symptome des Zorns, weggelassen haben, whrend
ihm die Therapie eine ntzliche Ergnzung zu geben schien. Des logischen

Dazu unten zu 411-515.


3. Der Aufbau des Gedichtes 21

Widerspruchs, der zu den berschneidungen fhren mute, drfte er sich dabei


kaum bewut geworden sein. Der gesamte zweite Teil knnte fehlen, ohne da
man etwas vermite, und er liee sich jedenfalls herauslsen, ohne da an den
Nahtstellen Vernderungen vorgenommen werden mten; im Gegenteil, der
Epilog schlsse sich nahtlos an 410 an und das Gedicht wrde dann jene innere
Geschlossenheit haben, die nach Einfgung des zweiten Teils gestrt ist.
berblickt man das Ganze, so ist deutlich zu erkennen, da sich im Aufbau
des Gedichts ein Dispositionsschema widerspiegelt, das Max Pohlenz zuerst
an einigen Schriften Plutarchs, darunter De cohibenda ira, entdeckt87 und dann
auch in unserem Gedicht erkannt hat88. Es besteht aus zwei Teilen, der
Schilderung des bels (xpioic.) und den Weisungen zu seiner Heilung (iaxpeia).
So mahnt uns Plutarch in der erwhnten Schrift in Kapitel 6-10 "durch
Beobachtung Zorniger uns die Hlichkeit und Schndlichkeit des Zornes vor
Augen zu fhren und uns durch die schlechten Beispiele abschrecken zu
lassen", die zweite Gruppe von Vorschriften "lehrt die eigentliche Heilung ...,
von Kap. 12 an geht sie zur Bekmpfung der Ursachen ber, welche zu
Zornesausbrchen fhren ... Dieser zweite Teil verdient den Namen iaxpeia
in vollem Mae"89. Plutarch hat es in De garr. 16 so formuliert: xv ydp 7r.a)v
xpioei xai daxfjoei Ttepiyi.Yvp.e^a, 7tpoxepa 8' TJ xpioic. ioxiv. o8eic, ydp
e$iexai cpeyeiv xai d7toxpiea$ai xrjc. (j^X7)?. o u.r) Suoxepaivei. 8uoxepaivop.ev
Se xd 7td$r), xav xc. Xdac. xai xac. aioxvac. xac. x' axiv x> Xoya)
xaxavofjocLiev. Danach ist die xpioic. der 'Teil der Schrift, in dem Plutarch
das 7td$oc schildert, ohne auf die Mglichkeiten der praktischen Verwendung
dieser Schilderung einzugehen und auch ohne bungen zu empfehlen"90. Die
oxrjoic. umfat den Rat vernnftigen Denkens (e7uXoyiea$ai, e7uXoyio-
pdc.) und die praktischen Therapieformen, die in der Gewhnung (e$ieo$ai)
bestehen91; sie ist also die eigentliche iaxpeia oder $epa7teia des 7td$oc,.
Nach Pohlenz92 geht diese "weitverbreitete und vielbenutzte Disposition"
letztlich auf den Peripatos zurck, weil "sie genau die beiden Momente
ausdrckt, welche Aristoteles' praktische Tugend ausmachen: den Xoyoc,,
durch welchen wir die LiEoxrjxec. in richtiger Weise erkennen, und die axrjoic.,
kraft deren wir uns die fr die Ausbung der Tugend ntige eic. Ttpoaipexixr)
erwerben" (NE 2,6,1106b35ff.). Wenn dies der Fall ist, so erscheint die
Aristotelische Scheidung in den Zornschriften jedenfalls bereits in einer

S. oben A. 66; bernommen von RINGELTAUBE 78f.; RABBOW, Seelenheilung 60ff.,


weiter ausgefhrt von INGENKAMP 74-124; vgl. auch Vgtle, RAC 1, 1950, 164f.
88
S. oben A. 65.
89
POHLENZ, Hermes 31, 327.
90
INGENKAMP 111.
91
INGENKAMP 99ff.
92
A.a.O. 329, A . l .
22 Einleitung

erheblich modifizierten Form; eher ist ihr Ursprung in der Medizin und ihrer
Scheidung der Diagnose und der Therapie zu suchen, die der Beschreibung
der Genese und Symptome und der Heilung der Krankheit entsprechen, als
welche der Zorn auch in unserem Gedichte erscheint93.
Dieses Dispositionsschema kndigt sich bei Gregor schon im ersten Vers an;
wenn er als Thema seines Gedichts den Zorn gegen den Zorn in seinem
Innern bezeichnet: $uu.> xoXou,ai entspricht bei Plutarch dem Suoxepaiveiv
xd 7cd$r), das Voraussetzung ihrer Bekmpfung ist. Dies zu bewirken ist der
Zweck der xpioic., indem sie die aioxvai, die sich im Gefolge der x^-t)
einstellen, zum Bewutsein bringt. Dies geschieht im Aufzeigen der aioxpa
und der Xaepd des Affektes94. Wiederum ist dies bei Gregor zu erkennen,
wenn er 74ff. das aioxoc; des Zorns aufzeigen und seine Auswirkungen auf
den Zornigen darstellen will, indem er zuerst die Gre des aioxoc; im Vergleich
zu den brigen Affekten zeigt, dann den physischen Ausbruch des Zorns und
die Verhaltensweisen darstellt, durch die sich der Zornige letztlich selbst schadet.
Zur xpioic; gehrt aber nicht blo die Beschreibung der uerungen der Affekte,
sondern auch ihre Definitionen, Einteilung und Entstehung95. Alle diese
Elemente enthalten bei Gregor die Verse 32-182. Mit 183 setzen dann die
positiven cpdpfiaxa ein, mit denen die Krankheit geheilt werden kann. Die
Heilung (iaxpeia) wird als e-rcwSfj, also als Psychagogie bezeichnet96, ihre Mittel
sind die biblischen Vorbilder der Zornbewltigung und die Gebote der Bergpredigt
Jesu. So richtig Pohlenz' Erkenntnis ist, da hier das plutarchische Schema der
Affektbehandlung vorliegt, so unzutreffend ist seine Ausdehnung der xpioic,
auf die Verse 32-410 und die Beziehung der iaxpeia auf den zweiten Teil
(411-515). Offenbar hat er sich durch das diesen Teil einleitende Seuxepov
verwirren lassen, und Ringeltaube ist ihm darin gefolgt.
Aber auch die xpioic; selbst hat bereits eine therapeutische Funktion97. Wie
die Erkenntnis der Ursache einer Krankheit die Mglichkeit zu ihrer Heilung
erffnet, so auch die der Entstehung des Affekts98, der eine Krankheit der
Seele ist. Die Beschreibung des aioxoc; des Zorns ist nicht nur Diagnose, sondern
hat auch heilende Funktion durch die abschreckende Wirkung99, die sie erzielt.

Vgl. Philon v. Larisa bei Stob. 2, 39-41; Cic. Tusc. 3,23 nam ut medici causa morbi
inventa curationem esse inventam putant, sie nos causa aegritudinis reperta medendi facultatem
reperiemus.
94
INGENKAMP 74ff.
95
Cic. Tusc. 3,24ff. und dazu v. ARNIM, SVF Praefatio S. XXf.
Beide Ausdrcke sind insofern sinnverwandt, als tppu,axov auch 'Zaubermittel' bedeutet
und eirwSr) den Zauberspruch.
97
Vgl. Plut. 454C.
98
Vgl. Cic. Tusc. 3,23, zitiert oben A. 93.
99
S. oben S. 14.
3. Der Aufbau des Gedichtes 23

Die xpioic; selbst ist also schon die erste Stufe der Therapie, die nach Gregor
schon fr sich allein ausreichen kann, wenn er sie mit den Worten beschliet
(181f.): xoxoic. uiv ov p.dXioxa xdp/7txea$ai Xoyoic.- o ydp Serjor)
JtXeiovwv, dv e 9povfjc,. Wo dies nicht gengt, mssen strkere Mittel, die
cpdpp.axa der eigentlichen Therapie, hinzukommen (183.304).
Da der einmal ausgebrochene Zorn einer Heilung nicht mehr zugnglich ist,
mu sich die Therapie auf die Vorbeugung beschrnken, indem sie eine
innere Haltung erzeugt, die den Ausbruch des Zornes verhindern kann100. Dies
geschieht nach Plutarch durch den exiXoyiojioc;, die vernnftige berlegung,
und den e$iop.6c;, die Gewhnung; beides fat er unter dem Begriff der doxTjoic;
zusammen101. Die 'Verinnerlichung' der diesbezglichen Empfehlungen, der
Ttapaiveoic;, bezeichnet Plutarch als xaxap.av$dveiv (455E), dxoeiv dei,
u.e(j.vY)o$ai (De garr. 510E), ioxupcc; uvrjjioveeiv (Vit. pud. 536C), (jLvrju.oveeiv
(De laud. ips. 19, 546D), evvoeiv (De curios. 523B), itpoxeipov 'e'xeiv (ibid.
521A), die Empfehlungen selbst als SiSdoxeiv (Vit. pud. 532C), Ttou.vY)Oxeiv
(532D)102. Es ist die gleiche Methode der praemeditatio103, mit der man sich
die Unbestndigkeit des Lebens vor Augen hlt und stndig das Unvorherge-
sehene erwartet, so da kein Unglck mehr unerwartet kommt und den Affekt
der aegritudo (X7rr)) auslst104. Diese Methode, sich gegen den Affekt zu
schtzen, reicht weit zurck. Sie findet sich sptestens bei Piaton, so etwa im
Phaidon 77E, wenn Sokrates zur Heilung des 7td$oc; der Todesfurcht empfiehlt:
e7tdSeiv ax exdoxrjc; rjpipac;, euc, dv eeitdo7)xe, sich stndig zu verge-
genwrtigen, da die Seele mit dem Tode von den menschlichen beln frei
wird105.
Auch bei Gregor sind die Empfehlungen (xapaiveoeic,, vgl. 14) eine e^uSr)
(183.410), durch die der Adressat eine innere Disposition erlangen soll, die
ihn gegen den Ausbruch des Zornes feit. Dies sagt er ausdrcklich unter dem
Bilde der Wappnung zum Kampf gegen den Zorn, um ihn besiegen zu knnen
(421-426). Die Waffen sind die Haltungen, die sich aus der Verinnerlichung
der Empfehlungen Gregors ergeben: Demut, rechte Einschtzung der irdischen

1UU
S. oben S. 13 mit A. 74.
INGENKAMP 99ff.; Cicero stellt die exercitatio (aoxrjoic,) neben die meditatio
(emXoYiou.6c) und die consuetudo (e9-iou.6c.) Tusc. 2,38.40-42; vgl. dazu POHLENZ, Hermes
31, 328, A.l und 329, A.l.
INGENKAMP 119 und passim.
103
Cic. Tusc. 3,29.31.34, dazu POHLENZ, Hermes 41, 1906, 323ff.; im ganzen RABBOW,
Zorn 16.155f.; 58 Anm. (zur speziellen Prmeditation fr die Prophylaxe des Zorns mit
Hinweis auf H. SIEFERT, Plutarchs Schrift rcepi e&u(xiac., Progr. Pforta 1908, 62ff.; vgl.
auch Panaitios fr. 115f. VAN STRAATEN; Plut. De aud. 31 A; De san.tu. 123BC; Ps.-Epict.
sent. 5 Elter); POHLENZ, Stoa 2, 82.245; DERS., Nachklnge 83ff.; RABBOW, Seelenfhrung
160-179; BONHFFER, Epictet und die Stoa 266-280; HADOT, Seelenleitung 60f.
Vgl. 159 T 8' o Soxooi Ttpooireov Xuu.aiveT<xi.
105
INGENKAMP 118ff.
24 Einleitung

Dinge und ein hherer Gebrauch des XoYwp.6c.106. Auch Basileios 364B5-10
fat die Gebote, die er vorher als Mittel gegen zornige Reaktion auf
Beleidigungen aufgefhrt hat und die auch Gregors Parnese entsprechen,
mit dem Begriff der 7tpoxapaoxeuai: xoxiov exaoxov Trepxpexexco oou xr)v
Siavoiav xai xaxaoxeXXexu xrjv y\ty[i6Yr)v. Ai ydp xoiauxai 7rpoTtapaoxeuai
xai 8ia$eaei<; oiov 7cr)8f)p.axa x-rjc. xapSiac. xai ocpuy|i-og dcpaipooai, c,
eoxd^eiav xai YaXfjvrjv xoc. XOYIOU.OC. e7cavaYouoi107; hnlich auch 369B5f.:
ei 7tpo7tai8eu^eir)c; xfjv xa7teivocppoovYjv, YJV 6 Kpioc; xai Xyio Siexd^axo
xai epYW 7te8ei^e, wird der Affekt sich nicht in unerlaubter Weise erregen.
So ist es kein Zufall, da bei Gregor die Formeln fr die praemeditatio oder
xpoxaxaoxeur) wiederholt, gerade in dem Abschnitt, in dem es um die Wappnung
geht, auftauchen: dxoue 323; u.ep.vf)oop.ai 260; U.VYJ(J.T) 293; 7t6p.vrjoic; 170;
-rcouvirjaSrjxi 202; eiSdx; 428.439; evvov 461.497; vgl. auch oi8a 433108. Wie
durch die praemeditatio der Gleichmut gegen die Wechselflle des Lebens erreicht
und damit dieaegritudoverhindertwerdensoll, so sollen dieethischenHaltungen
der Demut, des xa7teivov, die rechten Wertungen und der stete Gebrauch der
Vernunft gegen den Zorn immun machen.
Gregor hat also zwar das antike Schema der Affektbekmpfung bernommen,
aber es in einem neuen Geiste berhht. Wo es um die Bestimmung des Wesens
des Zorns, seiner Arten und seiner Entstehung geht, sttzt er sich zugegebener-
maen auf die -JtaXaioi, die alten Philosophen, und auch in der Beschreibung
der uerungen des Zorn bewegt er sich in traditionellen Bahnen. In der
eigentlichen Therapie aber stellt er in den Vorbildern des Alten und des Neuen
Testaments und in den Seligpreisungen Jesu die genuin christlichen Tugenden
als wirksamere Heilmittel gegen den Zorn vor Augen als der e7tiXoYiou.6c;,
der fr Plutarch die vollkommenste Prophylaxe (eXdeia) ist109. Sie zielen
nicht mehr auf die dxdSeia des autarken stoischen Weisen, sondern auf die
Vollkommenheit in der Nachfolge Christi, nicht anders als bei den alexandrini-
schen und den anderen kappadokischen Vtern, im besonderen Basileios in
seiner zehnten Homilie110.
Aber whrend die christlichen Haltungen, mit denen man sich gegen den Zorn
wappnen soll, an die Stelle der heidnischen Prophylaxe treten konnten, lie
sich ein spezifisch christliches Mittel gegen den aufsteigenden Zorn wie gegen
die Snde berhaupt, das Stogebet (s. dazu untenzu 57-64), in das berkommene

106
Vgl. dazu Plut. De tranqu.an. 16, 474Cff.
Hier ist der Zusammenhang mit der eben zitierten Stelle (Plut. 474E) mit Hnden
zu greifen: ai YOf Toiarai 7tapaoxeuai xai Sia&eoeic, ... oiov 7fnSr)|iaTa xapSiac, xai o<puY|xoc,
ooi etc.; vgl. POHLENZ, Nachklnge 84.
Zu eiSwc, vgl. RABBOW, Seelenfhrung 162f.
109
INGENKAMP 105.
110
Vgl. dazu VLKER, Greg. Nyss. 117ff.
4. Bemerkungen zur Form des Gedichtes 25

heidnische Dispositionsschema des ersten Teils (74-410) nicht integrieren. Da


Gregor aber offenbar darauf nicht verzichten wollte, schob er es in den Abschnitt
ber die Entstehung des Zornes (47ff.) ein, was zu einer Verunklrung der in
31f. gegebenen Disposition fhren mute.

4. Bemerkungen zur Form des Gedichtes

Man hat es fter als poetische Diatribe bezeichnet oder es wie andere seiner
Gedichte moralisch-lehrhaften Inhalts in die Abhngigkeit der Diatribe gestellt111.
Die Nhe zur Diatribe wird man fr unser Gedicht sicher nicht in Abrede
stellen knnen, auch wenn man selbst heute noch eine klare Definition dieser
nicht recht greifbaren Gattung vermit112. In der Tat lassen sich manche der
fr die Diatribe typischen Stilelemente11 in diesem Gedicht gegen den Zorn
nachweisen114. Um aber hiervon einer 'iambischen Diatribe' sprechen zu knnen,
sind das Material und die Motivik, die das Gedicht mit der Diatribe verbinden,
und auch die "typischen" Diatribenelemente zu vage. Insbesondere beweisen
typisch rhetorische Elemente im Grunde nichts115. Bezeichnenderweise verhlt
sich Gregor in dieser Hinsicht eher zurckhaltend, durchaus gegen seine
Gewohnheit116. Die Verwendung solcher Mittel fllt sparsam aus und springt
keinesfalls so ins Auge wie in anderen Gedichten. Das geht sicher auf die
selbstauferlegte Beschrnkung zurck. Formale Ausdrucksmittel hufen sich
nur dort, wo es Gregor um Eindringlichkeit im Sinne der Therapie geht117. Eines
der Hauptanliegen der Diatribe118, die unterhaltende Belehrung, scheidet aus,

111
WYSS, R A C 810f. ("poetische Diatribe"); GEFFKEN passim, bes. 18 ("Schler der lteren
Diatribe"); DZIECH passim; Th. SINKO, Die kynisch-stoische Diatribe (polnisch), Eos 21,1916,
21-63 (Zusammenfassung von J. SAJDAK, Wochenschrift f. Klass. Phil. 35/36,1917,791-793).
Definitionen bei WENDLAND 3; MARROU 998; OLTRAMARE 9; O. HALBAUER, De diatribis
Epicteti, Diss. Leipzig 1911,3-18; KERTSCH, Untersuchungsergebnisse 171. Auf die besondere
Problematik dieses Genos gehen ein WERHAHN 15ff.; I.F. KINDSTRAND, Bion of Borysthenes.
A Collection of the Fragments with Introduction and Commentary, Acta Universitatis
Upsalensis, Studia Graeca 11, Uppsala 1976,97-99; M. BILLERBECK, Epiktet. Vom Kynismus,
Philosophia antiqua 34, Leiden 1978, 4 A. 20 und besonders Th. SCHMELLER, Paulus und
die "Diatribe", Eine vergleichende Stilinterpretation (Neutestament. Abhandl., N.F. 19), Mnster
1987.
Eine Orientierung hinsichtlich dieser Stilmittel bieten die einschlgigen Arbeiten ber
den Diatribenstil Bions, Senecas, Plutarchs u.a., siehe oben A. 112, das Literaturverzeichnis und
bes. die Arbeit BULTMANNS und neuerdings die von SCHMELLER zu Bion, Musonius Ruf us und
Epiktet (S. 98-224).
Auf sie wird jeweils im Kommentar verwiesen.
115
Vgl. BONHFFER, Epictet und das N T 179.
Vgl. NORDEN, Antike Kunstprosa 563ff.; JUNGCK 24 und die Arbeiten von Guignet
und Ruether.
Vgl. vor allem die Zornbeschreibung 94ff. mit den Bemerkungen im Kommentar.
Vgl. Hr. Sat. 1,1,24 ridentem dicere verum; zum charakteristischen OTOuSawYeXoiov
vgl. CAPELLE 996f.
26 Einleitung

alles ist dem Ernst des Zieles, der therapeutischen Absicht, untergeordnet. Es
liegt eher ein indirekter Einflu der Diatribe vor119, Gregor selbst bezeichnet
sein Gedicht als XOYOC. (11.16.543) oder als ouXf) (516)120.

5. "Prosodie und Metrik

Gregors Dichten fllt in eine Zeit, in der die Quantittsunterschiede der Vokale
weitgehend geschwunden sind121. Diese Tatsache hat sich auch inseiner Prosodie
niedergeschlagen, obwohl er wie die brigen gelehrten Dichter der Sptzeit
seinen Versen die quantitierende Metrik zugrunde legt. Da die genaue Kenntnis
seiner Prosodie eine wesentliche Vorraussetzung fr die Textkritik ist, werden
im folgenden Abweichungen von der klassischen Prosodie in 1,2,25 durch
Parallelen aus anderen Gedichten, wie sie gerade greifbar waren122 oder durch
die Konkordanz an die Hand gegeben wurden, abgesttzt. Eine systematische
Behandlung seiner Prosodie unter Bercksichtigung seines gesamten poetischen
Werkes mu einem spteren Zeitpunkt vorbehalten bleiben.

5.1. Naturlange Silben im breve


Die Verwendung naturlanger Silben in den brevia ist oft bemerkt worden,
aber infolge des Fehlens einer vollstndigen Erschlieung des Wortschatzes
Gregors war es bisher schwer festzustellen, da er langes a, u und i in manchen
Wrtern immer kurz wertet, also diese nie im longum, sondern nur im breve
oder anceps erscheinen.
5.1.1. Naturlange Silben mit a
Immer kurz gemessen wird die erste Silbe des im Gedicht gegen den Zorn
von der Sache her besonders hufigen Wortes Ttpdoc,: 149.196.248.276.323.343.
499.517; so auch in 1,2,33,159; 2,1,11,1203.1410; 2,1,12,769; 2,1,41,53; 2,1,89,14;
Ttpaoxrjc; in 1,2,34,48; im anceps nur in 2,1,11,1616. Dasselbe gilt fr die Aorist-
undFuturformen,alsovoro,von8pdc:8pdoai:273; 1,2,8,78; 1,2,33,68; 1,2,34,124;
2,1,12,133; 2,1,14,19; 2,1,36,12; Spdooc; 122; 1,2,24,65; A.P. 8,192,3.4; Spdoavxa
2,1,11,437; e'Spaoa 2,1,12,59; Spoeiev 2,1,11,993; Spow 2,1,89,13; Spdoeic;
1,2,28,184; Spdoeiv 1,2,28,46 (vgl. Beuckmann); im anceps nur Spdoeic; 473;
2,1,11,929 und Spdoiv 1,2,10,457. Immer kurz ist auch die erste Silbe von
xdeiv und xXdeiv: exxdwv 72; exxdrj 412; 1,2,33,161; xXdei 212. Im longum

'spontane Diatribe', vgl. MARROU 1007.


GERHARD 255ff., bes. 264 sieht Gregors Gedichte in der Tradition der gnomischen
Poesie der Hellenistenzeit; vgl. auch JUNGCK 22 mit A. 11.
121
SCHWYZER 1, 392; MAAS 19.
122
Vgl. STOPPEL 23,1; 29,1; DUBEDOUT 107,1; L. STERNBACH, EOS 30, 1927, 362f.; DAVIDS
149.156f.; WERHAHN 11; CUMMINGS 44ff.; JUNGCK 34-36; CRIMI 1-26; BEUCKMANN passim (s.
Register); MEIER 18-22; fr Amphilochios (2,2,8) OBERG 89f.
5. Prosodie und Metrik 27

verwendet Gregor immer die Formen auf -aiw: exxaiwv 2,1,47,5; ouYxaie'
1,2,8,120; xXaiouoa 1,1,17,11.
Hufig, aber nicht immer werden auch die Nominativ- und Akkusativendungen
des Singulars der Substantiva auf -a purum kurz gemessen: xPe^a 183; 1,2,6,48;
1,2,10,767 dvSpeiav; 1,2,28,165; xpeiav 2,1,11,1440 (aberlang 1,2,23,5); buneiav
2,1,12,204; xcopav 1,2,17,16.23; 2,1,12,639; 2,1,66,5 (aber lang 2,1,72,10); -rcrjpav
2,1,12,200; xoupd 2,1,11,764; oxidv 2,1,1,92a; 2,1,44,16; SeiXia 1,2,34,56; so auch
u.ixpdv 2,1,44,15. Danach drfte auch 1,2,2,172 die mit 3 Reg. 17,10
bereinstimmende -Lesung x^pav original (vgl. 1,1,16,3 X7)?*7 Eapacp^iav;
1,1,17,2 yripac,) und die a-Lesung metrische Glttung sein123.
5.1.2. Naturlange Silben auf -u
Immer kurz gemessen wird die Paenultima von xivSu voc,: 277.321; 1,2,10,170.700.
918; 1,2,24,31.111.144.243; 1,2,34,218; 2,1,3,16; 2,1,14,21; 2,1,11,152.198.1040.
1085; 2,1,12,806; entsprechend auch xivSuveovxeq 1,2,32,112 und dxivSuvov
2,1,11,1672. Die Silbe erscheint 6mal auch im anceps, aber nie im longum.
Kurz gemessen ist auch die dritte Silbe von 295 7tap6uv' und so auch in
[1,2,32],34. Das gleiche gilt immer fr die Paenultima von Tte^uvoc.: 1,2,6,61;
1,2,24,241; 1,2,28,38; 2,1,11,1486 und entsprechend fr eSveiv 2,1,12,239
(im anceps 2,1,11,469). Als Sixpovov wird dagegen die zweite Silbe von
aioxvou.ai behandelt, kurz in 1,2,10,387 und 1,2,33,141 (so auch aioxvYjc;
bei Amphilochios, 2,2,8,83), daneben steht sie aber auch viermal im longum
(und siebenmal im anceps); uvo<; ist im iambischen Trimeter kurz (in
[1,2,32],84), im daktylischen Vers immer lang. Damit zu vergleichen ist das
Schwanken der Quantitt der zweiten Silbe von xopvrj und xopvrj in der
klassischen Dichtung. Hierher gehrt auch 311 xexwXuxe; in der klassischen
Dichtung ist bei XQXU das u vor Konsonanten immer lang, vor Vokalen
Sixpovov (bei Gregor kurz: 1,2,8,253; 1,2,24,213; 2,1,12,635). Immer kurz ist
auch die erste Silbe von cpuodco: 108; 1,2,26,23 (im Hexameter); 1,2,28,96;
2,1,11,1569; 2,1,12,260; entsprechend cpuorjxTjp 2,1,11,850; die Silbe erscheint
4malauchimanceps(l,2,10,445.906;l,2,28,146;2,l,ll,1802),abernieimlongum.
Alle diese Flle sind insofern bemerkenswert, als dem u die Laute v, o, p
vorangehen, die 'Position' auch im Inlaut bilden knnen (vgl. dazu unten 5.2).
Anders ist es bei 214 UTJVUXTJV und 2,1,11,535 u.rjvovxec;, wo die Krze schon
im Epos und bei den Alexandrinern Vorbilder hat124, und bei oxov, dessen

Vgl. N. GERTZ, Die handschriftliche berlieferung der Gedichte Gregors von Nazianz
2. Die Gedichtgruppe I. Mit Beitrgen von M. SICHERL (Studien z. Gesch. u. Kultur d.
Altert., N.F. 2,4), Paderborn 1986, 151.
Vgl. SCHULZE 347f.; jiTjvue schon im hom. Hermes-Hymnus 254, ebenso die Formen
des Praesensstammes von irrw bei Theoer. 24,19; Ap. Rhod. 2,570; 4,925, bei Gregor immer,
ebenso bei Nonn. D. 10,171. Vgl. auch oben 311 xexXuxe und die Verbalderivativa $uu,a,
9jia, Xu.a bei spten Dichtern, KHNER-BLASS 1,308,5 (aber nicht bei Gregor, bei dem
28 Einleitung

erste Silbe ebenfalls immer kurz gemessen wird: 1,1,20,32; 1,1,21,16; 1,1,27,80;
1,2,2,135, immer im Hexameter (im anceps 1,1,26,13), ebenso ouxocpavxia:
1,2,28,32; 1,2,34,104, beide Male im aufgelsten dritten anceps.
5.1.3. Naturlange Silben mit i und ei
Immer kurz gemessen wird die erste Silbe von putieiv: 55 und dreimal im
daktylischen Versma: 1,1,4,50; 1,2,2,683; 2,1,34,60 (im anceps 2,1,11,122);
vgl. dazu xpivco in 1,2,33,45; 2,1,12,15; 2,1,72,8; xpip.a 1,1,10,8; exxpiovxec.
2,1,12,341; u.aoxiYiov 2,1,11,151; xijivxec; 267; fiixpo 317; irXixv 456; p.iaei
996. Auffllig sind Silben mit ei im breve, was sich aber aus der itazistischen
Aussprache des Diphthongs und der Einebnung der Quantitt des i-Lautes
erklrt: 402 exeivoic, womit zu vergleichen sind: eXeYX^tv 2,1,12,22 und ouv-
exXeioe 2,1,12,603. Eine Liste weiterer Flle dieser Art gibt L Sternbach,
Cercidea, Eos 30,1927,362f. Aus dieser Liste sind aber auszuscheiden: 1,2,25,
507, wo einheitlich xevfjv berliefert ist (s. unten z. St.); 2,1,11,1012, wo ex'
LWCP vom Sinn gefordert ist; 1,2,10,565, wo auer in LG xepoiv berliefert
ist; 2,1,89,28, wo X^P01 berliefert ist; die Formen x^^p- und xep- werden schon
von den klassischen Dichtern den Erfordernissen der Metrik entsprechend
gebraucht. Es bleiben dann immer noch 1,2,28,185 Xei7tovxi (vgl. 1,2,10,485
Xei7tovxi C Xntovxi L Xntovxi cett.); 1,2,10,692 xuveiov (-iov L); 2,1,1,294 xei-
u.rjXia; 2,1,32,42 eitixrjSeiov (-iov L). Auch 2,1,12,704 mu ei8e(v) LCP gegen
'iSe(v) WDG als berliefert gelten, und auch 1,2,10,812 (l'Sev C iSeiv LS eiSe
cett., desunt AmVa) ist wie in 2,1,12,704 eiSev zu schreiben, da i'Sov episch-
ionisch ist, whrend umgekehrt eiSov auch im Hexameter stehen kann125. Die
Formen ohne Augment in den iambischen Gedichten sind demnach als metri-
sche Korrekturen zu betrachten126. Schlielich gehren hierher alle Flle, wo
die Endung -eia der gesamten berlieferung in L aus metrischem Grunde in
-ia gendert ist: 1,2,34,87 eipwveia (-ia L); 2,1,11,1148 7r.coXeiac; (-iae; LA)127;
1857 xaxrjcpeiac; (iae, LG ouvacpiac; T Sujiiac, O als Glosse); 2,1,30,81 SouXeirj
(-LT, LGWD)128; hinzuzufgen ist 2,1,11,575 dTtwXeiag (-iae; LP)129. Umgekehrt
hat L die richtige Endung -eia gegen die brige berlieferung hergestellt in
1,2,10,865 dvSpeia LC (-ia cett.); 2,1,11,393 exaipeiaq LB (-iae; cett.) wie

die erste Silbe immer lang ist), auerdem Call. fr. 75,73 Pf. tBpuu,', ebenso 1,2,31,6.
Wie bei Homer sind die augmentierten Formen auch in den Hexametern Gregors
in der Minderzahl; sie stehen nur in 1,2,2,633; 2,2,1,183; 2,2,3,298; 2,2,4,132; A.P. 8,5,2 gegen
elf nicht augmentierte Formen.
In 1,2,10,767 wird iSec aus sprachlichem Grunde in fl durch e'Yvcoc (YV bildet nicht
'Position', vgl. unten 5.4) ersetzt worden sein statt durch eiSec.
127
So schon Plat. Com. fr. 223 K.-A.
128
Vgl. schon Solon fr. 30,13 GENTILI-PRATO; Pind. Pyth. 1,75.
Hierher gehren auch die von OBERG 90 genannten Flle aus 2,2,8: 179 YOTrraac;
205 "Apeioc,; 232 SoXeiov; 268 aoiXeov; 335 aYvdae..
5. Prosodie und Metrik 29

1,2,8,96 xapuxeia WD gegen -ia LTCGP, und so hat er auch in 2,1,11,285 den
Itazismus Xeiav AW richtig zu Xiav verbessert130. Die wechselnden berein-
stimmungen anderer Zeugen mit L sind als Koinzidenzen von Konjekturen oder
Itazismen zu betrachten. L pat sprachgeschichtlich richtige Formen durch
phonetische Schreibungen den Erfordernissen der quantitierenden Metrik fr
das Auge an, whrend sie fr Gregor dieser bereits entsprechen. Danach wird
man auch 1,2,25,483 mit CDGP, also dem Hyparchetypus fi, Seivc, statt xaxc,
lesen; letzteres ist dann eine nderung von Y aus metrischem Grunde oder
eine in den Text eingedrungene Glosse131.
5.2. Lange Silben mit kurzem Vokal vor v, o und p im longum
Schon bei Homer und darber hinaus gibt es eine Reihe von Fllen, wo
auslautendes v oder c, vor folgendem vokalischen Anlaut die Silbe lngt, meist
aber vor einer Zsur132. Gregor macht von dieser Praxis meistens Gebrauch,
ohne da eine Zsur folgt, weniger hufig auch im Inlaut. Seltener lngt
auslautendes p vor anlautendem Vokal oder im Innern des Wortes die Silbe.
5.2.1. Silben mit kurzem Vokal vor v im longum
286 voov e7ti (voov y* ixi B); 308 xopuaaouxvov veuoioi; 396 de, iepv
vadvxec, (Gertz 127); 398 vooov apaic, (voaov 8' W2) und wahrscheinlich
auch 70 dpxji.evov y^ai., vgl. unten 2,1,1,308.396.634133; 1,1,9,38 dXXoioiv
ecperjxe (= 1,2,1,143); 144 u.ixpv xoe;; 1,2,10,85 dpp.oviav; 1,2,31,58 Xi-rcov
Spavecov; 2,1,1,102 u.ev TtaXu^a; 166 iov d^; 431 veov ve$r)xe; 537
u.iv p.poc;; 634 YT)$6OUVOV u-voic; (Gertz 127f.); 2,1,11,341 ov e^ouoia; 426
7tpiv av; 499 ouveXacppic]eiv; 1121 u,axpv d-rco8T)u.f)aaaa (p.axpv 7tox' L); 1439
uev dcprjxa (p.ev x' P); 1799 ouvoioovxec;; 2,1,12,17 (bxovou.ouv; 350 YXtooaav
eSrjoav. In 2,1,11 hat Jungck gegen die metrischen Glttungen von L, P und
edd. die berlieferung in ihr Recht eingesetzt.
5.2.2. Silben mit kurzem Vokal vor o im longum
112 pic. paYUOC.; vgl. 1,2,28,229 T'LC, OX; 216.518 cpaic,; 487 cpuooiXTJc.;
vgl. 1,1,4,92; 1,1,5,7; 1,2,10,63.183.921.925; 1,2,34,11.23; 2,1,11,1177; 2,2,3,337;
468 oxoc, 6; 494 xpooiwv; vgl. 1,2,1,440 7tixpc; cpic;; 1,2,2,406 7taxp6c,
dxiorjxe; 1,2,10,89 cpiXooocpfjocj; 466 Xi$c; ai&cjva.

In Xiav ist bei Gregor wie schon den Tragikern die erste Silbe Sixpovov, vgl. MEIER 21.
131
So wird man auch 1,2,28,17 c>rrel (ico^eT MaMmg) und 1,2,28 ^T)TCIV codd. ebenso
unangetastet lassen wie 2,1,11,518 iixouoa. In der Aussprache unterschied sich i) nicht von ei.
Dies erklrt sich daraus, da keine 'Auslautkrzung' geschlossener Silben eintrat,
weil die entsprechenden Konsonanten nicht zur folgenden Silbe gezogen werden; vgl. dazu
H. FRNKEL, Der homerische und der kallimachische Hexameter, in: Wege und Formen
frhgriechischen Denkens, Mnchen 1960, 148f.
" 3 STOPPEL 29 fhrt auer 1,2,25,70 auch 1,2,28,311 (XTjSeTepovrov unter den Tribracheis
im vierten Fu auf. Fr Anapst sprechen die Direse und die Parallelen aus 2,1,1 (daktylisch).
30 Einleitung

5.2.3. Silben mit kurzem Vokal vor p im longum


369 cpSopeuc.; vgl. 2,1,11,363 xaxdpav; 594 xaiicep; 980 dpa134; 2,1,41,8 dpexrj;
Amphilochios (2,2,8) 220 dpexrjv.
5.2.4. Silben mit kurzem Vokal vor muta im longum
Metrische Lngungen, besonders bei Wrtern, die sich anders dem Versma
nicht fgen, waren bereits epische Praxis135. Bei Gregor findet sich nicht selten
Lngung vor einer muta, obwohl solcher metrischer Zwang nicht vorliegt, sie
scheint aber vor bestimmten mutae bevorzugt worden zu sein:
a) vor x: 410 xaxe7tdSovxec.; 429 x xap; vgl. 1,2,1,28 x 7taxp6$ev; 1,2,6,65
7iapeve; 7tei$ou (zur Interpunktion vgl. Maas, Metrik 140); 1,2,10,793 6
noXeucov; 1,2,28,351 ex$epd7teuoa<; (dazu Beuckmann)136; bei Amphilochios
(2,2,8) gibt es davon vier Beispiele137: 142 7t' Sooi; 148 $rjpia 7te-JtXr)0u.eva;
201 dxpa7c6c, (dxap7t:oc; BR ist episch, also metrische Glttung); 331 e7uvixiov.
b) vor x: 440 xpixdc;; vgl. 1,2,2,418 ueXixi xe; 1,2,10,699 dxoovxd xe;
Amphilochios (2,2,8): 120 xd xiu.Tju.axa; 275 xe xv; 283 udv$ave xoe;.
c) vor Aspirata: 141 arx^Q-XP1-136' vgl- 1,2,2,699 exi xopieooav; 2,1,11,298
Yjouxiac,; 2,1,12,466 x xopuaii; Theogn. 1099 pxov. - 150 xa$upieiv;
vgl. TuSavc. 1,2,28,49; 2,1,6,9; 2,1,12,737.775; Amphilochios (2,2,8): 189
LiYjxeS'; -182 x $apad> (dazu dort); vgl. 2,1,11,1319 e7taq)T)oovxec;.
5.2.5. Silben auf kurzes -u
Wie langes -u in offenen Silben hufig im breve erscheint (oben 5.1.2.), so
umgekehrt, wenn auch wesentlich seltener, kurzes u in offener Silbe im longum.
In 1,2,25 gibt es davon zwei Flle: 313 uweiv (s. dort) und 347 7tpoXeiv.
Dabei kann eingewirkt haben, da die Verba auf-co im Attischen zum greren
Teil langes u haben139 und dies auch gelegentlich bei Homer der Fall ist, wie

Fr Silben mit kurzem Vokal vor -X im longum (vgl. 2,1,12,192 aXietc.; 174 piarep
XaXovTe?) gibt es in 1,2,25 kein Beispiel (zu 109 Xox; P Maur. vgl. den Komm.). Z u
berichtigen ist bei BEUCKMANN ZU 1,2,28,162 die Messung von Sa^iXec,, da die Y-Lesung
Spov 5e 9-eIbv SaiJ'iXec. xai pdovov (Nominalsatz ohne Kopula) richtig ist. Die Q-Lesung
Scipov Sa^iXec, c, 9-eo xat aipSovov beruht auf der falschen Auffassung des Verses als
Apposition; vgl. 113 = 1,1,9,38 Sa^iXt).
Vgl. die Sammlungen bei KHNER-BLASS l,308f.; SCHULZE 140ff.; J. VAN LEEUWEN,
Enchiridium dictionis epicae, Lugduni Bat. 1918,91f f.; W.F. WYATT, Metrical Lengthening
in Homer (Incunabula Graeca 35), Roma 1969, 79ff.
Hierher gehrt wahrscheinlich auch 2,1,11,1730, wo der Hyparchetypus O. dvaSpccu.e
JtaXiv hatte, das ber Y nach L als Variante gekommen ist, wobei nach vSpaux die Partikel
xe eingefgt wurde; Spux xoup.xaXiv hat W, Spp.ar' eu.7taXiv LA, beides metrisch
unmglich; T0u,7caXtv war wahrscheinlich Glosse zu va-.
13
OBERG 88f.
Die syrische bersetzung gibt YXeu.aYoi xpoooXai wieder, was aber kaum auf
authentischer berlieferung beruhen drfte.
139
SCHULZE a.O.; KHNER-BLASS 307,5.
5. Prosodie und Metrik 31

Od. 9,398 dXcjv (am Versende, so auch Apoll. Rhod. 3,866; dXei Opp.
Hai. 4,195; bei den Tragikern immer lang) und rjpexw II. 2,75. Bei p.veiv
lag die Lngung auch wegen der Formen mit langem u von u.vuu.1 nahe. Bei
Xw mit Gregor die Formen des Prsensstammes mit Ausnahme von 1,2,29,41
Xeiv und 1,2,1,204 Xouoa im Hexameter und Pentameter immer lang, im
Trimeter aber kurz mit Ausnahme unserer Stelle und 1,2,8,212; 1,2,10,416.993.
Homer hat im Prsensstamm nur vereinzelt Lnge: IL 23,513; Od. 2,109; 24,1
und die nicht anders verwendbaren Formen dXXouoav (Od. 2,109; 24,145)
und dXXeoxev (Od. 2,105; 24,140). Immer mit Gregor lang die zweite Silbe
von dXuxoc, (1,2,31,10; 1,2,34,135; 2,1,11,1301; 2,1,12,466), aber kurz in exXuxoc;
(1,2,10,836; 2,1,11,28).
5.3. Eigennamen
Eine Besonderheit bildet die Messung der Eigennamen, namentlich der
nichtgriechischen; ihre Prosodie richtet sich oft nach den Erfordernissen des
Versmaes140. Bei Gregor ist die Messung einheitlich bei XaoX (iambisch),
SauoufjX (baccheisch), AauiS (spondeisch), d>apaa) (anapstisch, vgl. unten
zu 192), ebenso, wie sich schon aus der Schreibweise ergibt, bei Mcjofjc;141
(spondeisch) und Sep.eei (anpastisch). Schwankend ist dagegen die Messung
von 'Aapiv; in 188 ist der Name wie in 2,1,12,678 als Creticus gebraucht, im
Hexameter entweder als Baccheus (1,1,18,39; 1,2,1,316; 2,1,1,128; aber auch
in 2,1,11,507) oder als Anapst (2,1,13,124; 2,2,1,302; A.P. 8,83,4), und zweimal
bildet er einen Spondeus ('Apojv 1,1,18,42; 2,1,13,127; vgl. Dial. Tim. et Aquil.
771)142. Bei den griechischen Eigennamen standen die Quantitten von
vornherein fest, aber einmal weicht Gregor davon ab durch Lngung einer kurzen
Silbe: 271 napu.eviivoc. mit langer dritter Silbe143; vgl. Hom. 10,36 und 60 AioXou
unter metrischem Zwang. Dagegen ist 1,2,10,804 noXep-uv richtig gemessen,
da statt 7r.pox7txojv mit der einheitlichen berlieferung 7uepx7txiv zu lesen
ist144; 126 MiXcov ist iambisch, sonst Sixpovov. Bemerkenswert ist, da Gregor

So auch in byzantinischer Zeit, vgl. C. GIANNELLI, Epigrammi di Teodoro Prodromo


in onore dei santi megalomartiri Teodoro, Giorgio e Demetrio, in: Studi in onore di Luigi
Castiglioni 1, Firenze 1960,344f. = Scritti minori, Roma 1963,358. Zu Theodoros Prodromos
und Gregor von Nazianz vgl. A. KAMBYLIS, Retractationes Prodromeae, Jahrb. sterr. Byz.
38, 1988, 291-325 passim.
141
Daneben Mcouorjc.: 1,1,6,62; Amphil. (2,2,8),219.
142
hnlich 2,1,1,444 'Apu und 'Io&x; 1,1,18,72 'ApcuaiSTjc und 2,2,3,318 'ApouxiST)Oi
(beide Male erste Silbe lang); 1,2,1,494 'IoaxiSou und 2,2,1,245 (beide Male erste Silbe lang),
aber 1,1,18,72 und A.P. 8,52,1 'Ioax (beide Male erste Silbe kurz).
143
Metrische Lngung in der Wortmitte erfolgt meistens bei t, vgl. KHNER-BLASS 1,309,9;
dazu itepoirXiT) bei Rhian. incert. 1,12 (J.U. POWELL, Coli. Alex. 5,9); Theoer. 25,129. Vgl.
auch die verschiedenen Quantitten bei den Verben auf -J bei Homer und im Attischen
(KHNER-BLASS 1,307,5) und das Umgekehrte unter 5.1.3).
144
Vgl. CRIMI 15.
32 Einleitung

neben der regulr skandierten Form BaoiXeioc, die Form BaoiXioc; mit langer
erster und kurzer dritter Silbe gebraucht, immer in den Epigrammen (2,1,93,6;
A.P. 8,2,2; 3,1; 4,3; 5,2; 6,1; 7,3; 79,6), aber auch 2,2,1,295, daneben einmal
(A.P. 6,1) BaoiXiov mit kurzer erster und langer zweiter Silbe.
5.4. Positionsbildung
Muta cum liquida bilden meistens Position; Ausnahmen sind (anlautende
kursiv): xp 137.503; xX 475; xp 247.323; *p 11.34; xX 198.351.515; p
88.139.285.435.511; 9X 124; xp 325.394. Gregor weicht damit insofern von
Homer ab, als bei diesem muta mit v immer doppelkonsonantisch wirkt. Anlau-
tende muta cum liquida wird gegen die Tragdie und Komdie, doppelkonso-
nantisch gewertet in: xp 64.96.194.223; xX 193; xX 133.208.362.440.442.484; xp
27.211.382; Yp 8.13; p 91.95.171.193.197.282.285.306.479.496 (2mal), auer
95 immer bei pic.; 8p 403; cpp 196.292.450; &p 97.126; *X 507. Entgegen all-
gemeiner Praxis wirkt YV in 204 und so auch sonst oft, besonders bei YVC;
(so in 2,1,1,335. 459; 2,1,11,236.1432.1464) nicht doppelkonsonantisch, wohl
aber in 151.162.175.399. Nicht Position bilden auch x\ in 54, wohl aber in 165,
und xv in 114, wohl aber in 284. Die Gruppe p.v wirkt nicht (wie sonst meistens)
doppelkonsonantisch in 313. Dasselbe haben schon Werhahn bei 1,2,8,33;
1,2,28,367; 2,1,12,214; 2,1,30,49; 2,1,45,155; A.P. 8,174,3; 241,1; Jungck (35, A.9)
bei 2,1,11,918.1394.1698 und Meier bei 2,1,12,815 (aber doppelkonsonantisch
232.747) festgestellt; es gilt auch fr 1,2,10,403, wo xai YULLVOC, berliefert
ist145. Zweimal steht muta cum liquida nach Krzen, die durch Auflsung ent-
standen sind (198.511), was im Drama nur in seltenen Ausnahmen vorkommt.
5.5. Auflsungen
In 1,2,25 gibt es 18 Auflsungen, immer nur einmal im Vers, also durch-
schnittlich alle 30 Verse. Das ist wesentlich weniger als in 2,1,12 (durchschnittlich
alle 16 Verse)146 und in 2,1,11, wo das Verhltnis sogar 1:12 ist147, und auch
in den iambischen Gedichten im ganzen, wo man im Durchschnitt auf 17-18
Verse kommt148, auch dies ein Zeichen der Sorgfalt, der wir schon beim
Aufbau begegnet sind. In der Zahl der Auflsungen ist Gregor berhaupt
wesentlich zurckhaltender als Euripides149, nicht zu reden von der Komdie,
in der die longa sehr hufig geteilt werden und in Aristophanes mehr als eine
Auflsung auf zwei Verse entfllt.

145
CRIMI 13.
146
MEIER 21.
147
JUNGCK 37, A.25.
148
Nach STOPPEL gibt es bei Gregor insgesamt 96 (tribr.) plus 83 (dact.) plus 272 (anapst.)
= 451 Auflsungen in 7550 iambischen Versen. Daran ndert sich so gut wie nichts, wenn
man die 24 Auflsungen auf 340 Verse von 2,2,8 abzieht.
149
Nach STOPPEL gibt es bei Aischylos durchschnittlich alle 16-17 Verse, bei Sophokles
alle 19 und bei Euripides alle 5 Verse eine Auflsung (vgl. JUNGCK a.O.).
S. Prosodie und Metrik 33

Geteilt ist sechsmal das longum, je 3mal das dritte (49.213.297) und das vierte
(42.70.198); 2mal das anceps, das zweite in 532, das dritte in 231; lOmal das
breve, je 5mal das erste (324.338.340.447.511) und das zweite (109.220.245.298.
336). Damit sind in 1,2,25 die 'Anapste' etwa dreimal so stark vertreten wie
die 'Tribracheis' und wie die 'Daktylen'150. Im Gegensatz zu den Tragikern151
gibt es im ersten Fu berhaupt keine Auflsungen, im 2. und 4. Fu, wo sie
bei den Tragikern fehlen, nur in der anapstischen Form (je 28 Prozent), in
der tribrachischen Form, die bei den Tragikern vom 1. bis zum 5. Fu vertre-
ten ist, nur im 4. Fu (etwa 17 Prozent) die daktylische, die bei den Tragikern
nur im ersten (seltener) und (von allen Auflsungen am hufigsten) im 3. Fu
steht, in diesem ebenfalls mit etwa 17 Prozent. Von den geteilten ancipitia
findet sich eines (231) in einem Eigennamen152. Im Gegensatz zum tragischen
Trimeter153 ist vor den durch Auflsungen entstandenen Krzen nicht Wortende,
und mehrmals (42.220. 336.440.532) ist in Versen ohne die bliche Zsur ge-
teilt. Geteilt wird wie blich meistens innerhalb des Wortes oder des Wort-
bildes (298.511), in 336 ist der 'zerrissene Anapst' wie auch einige Male im
komischen Trimeter durch Elision gemildert154. Whrend Gregor also mit der
Zahl der Auflsungen noch zurckhaltender ist als Euripides, steht er in der
Handhabung der Auflsungen selbst der Komdie nher. Wie in dieser ber-
wiegen auch bei Gregor die Anapste bei weitem die Tribracheis und Dakty-
len, whrend es in der Tragdie umgekehrt ist; und sie sind keineswegs wie
in der Tragdie auf den ersten Fu beschrnkt155.

5.6. Zsuren
Die meisten Hauptzsuren liegen, wie im iambischen Trimeter blich, nach
dem zweiten anceps und nach dem zweiten breve. Bei weitem die hufigste
ist die nach dem zweiten anceps, sie ist fast viermal so hufig wie die nach
dem zweiten breve. Andere Haupteinschnitte sind selten, so die Direse nach
dem zweiten Metrum (48.123.349.355.392.418.526), die Direse nach dem er-
sten Metrum (74.340) und die Mittelzsur nach dem dritten longum (532), die
Zsur nach dem zweiten anceps in Verbindung mit der Direse nach dem vier-
ten longum in 328 und 329. Sie alle sind, als Haupt- oder Nebeneinschnitte,

Das entspricht in etwa auch dem Verhltnis im Gesamt der iambischen Verse Gregors,
vgl. oben S. 150.
151
Vgl. dazu die Tabelle bei KORZENIEWSKI 55, die aber die Eigennamen nicht zhlt.
So wird auch bei den Tragikern das 2. und 3. anceps nur bei Eigennamen aufgelst,
KORZENIEWSKI 34; SNELL 20.
153
KORZENIEWSKI 53f.; SNELL 20.
154
STOPPEL 56; vgl. MAAS 139.
155
Vgl. dazu F. JACOBY, Apollodors Chronik. Eine Sammlung der Fragmente (Philol.
Untersuchungen 16), Berlin 1902, 63ff; JUNGCK 36.
34 Einleitung

vertreten in den hufigen Aufzhlungen (23.25.77.105.112.123.125.126.176.189.


389.432.529.531), die teilweise (25.112.176.189.529.531) ganz gleich gebaut sind.
Die Zsur nach dem zweiten anceps, die bei Sperrungen besonders ins Ohr
fllt (so in 2.16.22.39.50.212.213.374)156, ist sehr hufig verbunden mit einem
Einschnitt oder jedenfalls Wortende nach dem zweiten Metrum. Das dritte
Metrum wird dann sehr hufig durch ein viersilbiges Wort oder Wortbild aus-
gefllt, weniger hufig durch zwei zweisilbige Wrter (dazu unten unter 5.7).
Das Kolon zwischen der Zsur nach dem zweiten anceps und dem dritten
Metrum wird dann nicht selten durch ein Wortbild von besonderer Bedeutung
gebildet157. Es drfte kein Zufall sein, da dies oft die Leitbegriffe des Ge-
dichtes sind. So steht das Wort x&oc, in seinen verschiedenen Formen llmal
an dieser Stelle und nur 5mal an einer anderen; in den anderen iambischen
Gedichten entfllt es dagegen nur 17mal auf diese Stelle, aber 25mal auf eine
andere; bezeichnenderweise erscheint es davon aber auch in einem anderen
Gedicht gegen das xa&oc, (1,2,28) dreimal an unserer Stelle und nur einmal
an einer anderen. Noch deutlicher ist das bei T) voooc;, das ausschlielich,
im ganzen 12mal das genannte Kolon bildet, in 1,2,28 6mal, an anderer Stelle
steht es 3mal. Auch bei x 7tpdov berwiegt die Stellung in dem gleichen
Kolon (5:4), in allen brigen Gedichten ist das Verhltnis umgekehrt (2:4).
Anders ist es bei xoXoc;, wo die entsprechenden Verhltnisse 7:11 und 3:5 sind.
In der Hypophora 472ff., deren Kola Wyss passend mit den Antilabai der
Tragdie verglichen hat (RAC 846), reicht der Einwand des fiktiven Gegners
jedesmal (472-475.479) bis zur Zsur nach dem zweiten anceps, die Antwort
bildet die zweite Vershlfte. Damit knnen die als Fragen formulierten Prota-
seis hypothetischer Gefge in 327.331.336.339.340 verglichen werden, die, von
336 abgesehen, ebenfalls jedesmal die erste Vershlfte bis zur Zsur nach
dem zweiten anceps einnehmen, und die damit abwechselnden formellen Pro-
taseis 334.335.338, ebenso die fast durchgngige Hauptzsur nach dem zweiten
anceps bei der Aufzhlung der Symptome des Zorns (94-110).
5.7. Brcken
Bei der Porsonschen Brcke, die Wortende nach langem dritten anceps
vermeidet, mu man davon ausgehen, da ein bedeutender Redeteil zusammen
mit einem Prpositivum ein Wortbild ergibt, das eine Brcke bilden kann158.
Neben dreisilbigen Wrtern mit einsilbigen Prpositiva gehren dazu auch
Flle, wo zwei einsilbige Prpositiva mit einem zweisilbigen Wort eine enge

KORZENIEWSKI 47.
KORZENIEWSKI 47; vgl. dazu FRNKEL (oben A.132) zum emotionalen oder emphatischen
Charakter dritter Kola im Hexameter.
158
MAAS 135.
5. Prosodie und Metrik 35

Verbindung eingehen, wie 54 XTJ OTJV cppeva; 78 r] xi pax; 133 xai p/r) Ttapov;
182 av e cppovfjc. (= av oco9povfjc.); 184 xai XJV vecov; 254 xv '\ pouc;
(= xiv 7caXaiv); 357 x\r)v eic; xaXov; 396 x ov 7cd$oc.; 441 f) iir\ xaXv
(= T) xaxv); 494 xai; ex oxeYOuc, (= xaTq 7r.6pvaic.). Und schlielich ist Elision
in der Brcke zugelassen, in der Porsonschen fnfmal159: 57 xovS' evvov 121
TU 8' eoxid 161 eox' ai'xiov 258 ocpoSp' ai'vexov (8p wirkt doppelkonsonantisch,
s. oben unter 5.4); 283 aSi^ovx' ol'xaSe 400 oiu.ai 8' o xo^ou;. Es bleiben
dann etwa 50 Flle einer klaren Vernachlssigung der Porsonschen Brcke,
also durchschnittlich ziemlich genau in jedem elften Vers, whrend in der Komdie
gegen sie nach Maas ( 111) durchschnittlich in jedem fnften Vers verstoen
wird. Nach Meier (22, A.64) wird dagegen in 2,1,12 in etwa 6 Prozent, das ist
alle 16 bis 17 Verse, verstoen.
Die Wilamowitz-Knoxsche Brcke, durch die gleichzeitiges Wortende nach
dem vierten und fnften longum vermieden wird160, gilt fr Gregor ebensowenig
wie fr die Tragdie. Auch bei Abzug der Flle, wo das vierte longum durch
ein Prpositivum gebildet wird (10.41.88.92.129.166.172.173.327.343.473.499.499)
verbleiben noch 44 Verste gegen diese Brcke, das sind 8 Prozent, also
durchschnittlich alle 12 bis 13 Verse. Meier kommt in 2,1,12 auf 9 Prozent,
alle 11 Verse. In der Tragdie machen Verschlsse dieser Art fast 10 Prozent
aus. Aber nicht selten trgt ein fnf- oder mehrsilbiges Wort am Versende
sowohl der lex Porsoniana wie der Wilamowitz-Knoxschen Brcke Rechnung.
Von den fnfsilbigen fllt die Hlfte die zweite Vershlfte nach der Haupt-
oder Nebenzsur nach dem zweiten breve 9.18.20.23.39.151.158.187. 201.234.
389.403.431.531), die andere Hlfte steht am Versende bei einer Zsur nach
dem zweiten anceps (119.296.299.308.346.407.417.472) oder unmittelbar nach
dieser Zsur (114.128.186.250.271). Auch die viersilbigen Wrter oder Wort-
bilder (oben 5.6) wirken im Sinne der Wilamowitz-Knoxschen Brcke. Ebenso-
wenig gilt das Knoxsche Gesetz, nach dem gleichzeitiges Wortende vor dem
drittletzten und vorletzten longum vermieden wird161 (vgl. 7.27.58.62.67 usw.).
5.8. Elision, Krasis, Enjambement
Von der Elision macht Gregor in 1,2,25 203mal Gebrauch, durchschnittlich
also alle 2 bis 3 Verse, am hufigsten bei 8e (allein oder in Komposita wie
oSe, uTjSe, dazu x68e), danach bei nominalen und adverbialen Endungen
auf-aund Verbalendungen und natrlich wie in der Prosa bei den Prpositionen.
In der Regel bindet die Elision, aber nicht selten steht sie auch in der Zsur;
so wirkt sie im Sinne der Porsonschen Brcke, wo sie die Tagiker, die sie streng

MAAS 139.
MAAS S.34; SNELL 20f.
MAAS S.37; SNELL 21.
36 Einleitung

beobachten, nur fnfmal haben, achtmal (44.57.121.160.161.258.283.400); sehr


hufig findet sie sich vor der Zsur nach dem zweiten anceps (gegen 40mal).
Die Krasis ist lOmal vertreten. Vom Enjambement macht Gregor reichlich
Gebrauch (lOmal in den ersten 100 Versen).
5.9. Hiat
Die Zahl der Hiate auerhalb der Versfuge entspricht mit 24 (durchschnittlich
etwa alle 23 Verse) ziemlich genau der von 2,1,11 (alle 25-26 Verse) und 2,1,12
(alle 24 Verse), whrend sie in 1,2,8 mit 6 (durchschnittlich alle 42-43) wesent-
lich geringer ist. Von diesen 24 Hiaten sind 12 durch eine Zsur oder Direse
entschuldigt: je vier stehen in der Zsur nach dem zweiten anceps (273.339.381.
545) und nach dem zweiten breve 23.258.306.444), vier in einer Haupt- oder
Nebendirese nach dem vierten longum (220.264.391.419). Die brigen vertei-
len sich, von einer Ausnahme abgesehen, auf zwei Gruppen, auf Hiate nach
dem Artikel (420 nach xaxa, wo oiSa folgt) und nach xai (vgl. auch Jungck
38). Dreimal ist der Artikel xo (74.346.447), zweimal TJ (152.340). Ein Blick
in die Konkordanz zeigt, da diese beiden Arten auch in den Gedichten insge-
samt am hufigsten vertreten sind, nach xo 24mal, nach r) 15mal, gefolgt von
xo (13mal), xd (12mal), x> (9mal), xfj (5mal), 6 und oi je 2mal). Es zeigt
sich weiter, da die Hiate nach dem Artikel weitgehend an denselben Stellen
innerhalb des Verses liegen wie in 1,2,25: wie 447 x e7topov fllen das dritte
Metrum 1,1,6,83 x eSpouov; 86 x eitexec.; 1,2,10,83 x eoxaxov; 285 x
ev$eov; 566 x eo&evec.; 1,2,28,204 x evSeec.; 2,1,40,28 x ocpaXec.; 2,1,41,14
x eiSevai, und ebenso wie 152 TJ eu7tXria und 340 T) eTtpa^ia stehen, von
zwei Ausnahmen abgesehen, alle anderen viersilbigen Feminina mit dem Arti-
kel T) am Versende. Wie hier ist auch im poetischen Gesamtwerk Gregors der
Hiat nach xai am hufigsten. Von den mehr als 200 Hiatkrzungen in den
daktylischen Versen abgesehen, gibt es etwa 70 Hiate nach xai, davon 17 in
iambischen Gedichten. Davon steht wie in 32.174.515 xai 5mal im dritten
longum (1,1,16,4; 1,2,10,958; 1,2,28,360; 1,2,32,27; 2,1,11,629) und wie in 149
ebenfalls 5mal im dritten anceps (1,2,10,762.833; 1,2,28,175; 2,1,11,443.763);
im ersten anceps steht xai in 546 xai xa und 2,1,11,994 xai o. Es bleibt als
letztes 464 iir) aioxpov, an der gleichen Stelle wie 149 und die dazu oben
angefhrten Parallelen. Hiat nach UTJ (mit anlautendem o- oder e-) findet sich
in den Gedichten vier weitere Male, nach TJ hufig, meistens mit anlautendem
a-, aber auch e-, o-, u- und den Diphtongen ei-, ou- und ai- (2,1,12,271 r)
aioxpov). In der Versfuge macht Gregor vom Hiat offensichtlich unbeschrnk-
ten Gebrauch, in den ersten 100 Versen von 1,2,25 nicht weniger als 25mal.
6. Zum Text 37

6. Zum Text

GrundstzlichtreffenhierauchdievonBeuckmann33getroffenenBemerkungen
zu. Der Text wurde auf der Basis der von W. Hllger geleisteten Recensio der
berlieferung revidiert. Das Gedicht 1,2,25 gehrt wie 1,2,28 zur Gruppe XI
der Gedichte Gregors entsprechend der grundlegenden Einteilung durch H.M.
Werhahn (vgl. Hllger 30).
Siglen der Kodizes (vgl. Hllger 71f., zu den Kodizes im einzelnen 77ff.):
L = Laurentianus 7,10 s. XI
W = Vindobonensis theol. gr. 43 s. XVI
M2 = Monacensis gr. 582 s. XVI, Kollationsvarianten 2. Hand
Am = Ambrosianus gr. 433 (H 45 sup.) s. XI (enthlt nur die Verse 209-
268.503f. und 511-546)
C = Oxoniensis Clark. 12 s. X
D = Parisinus Coisl. 56 s. XIV/XV
G = Laurentianus 7,2 s. XV
W v = Marginalrezension des Vindobonensis (W)
P = Papiensis 80 s. XV
Stemma (vgl. Hllger 151):

Die Textzeugen unseres Gedichtes teilen sich also in zwei Klassen, deren Spitzen
durch die nicht erhaltenen Hyparchetypen $ und W gebildet werden. Die beiden
ltesten Vertreter der jeweiligen Klasse sind L aus dem 11. Jahrhundert bzw.
C aus dem 10. Jahrhundert. Abweichend gegenber dem Stemma von 1,2,28
(Beuckmann 34) bedingt die Stellung von Am, da nicht wie dort T Hyparchetyp
ist, sondern $ (vgl. Sicherl bei Hllger 151 Anm. 318), jedoch mit der
Einschrnkung, da in Am die Verse 1-208, 269-502 und 505-510 fehlen. Der
Papiensis 80 (P) geht auf eine Vorlage zurck (Druckvorlage der Erstausgabe,
vgl. Hllger 129), die mit einem Deszendenten von a (t), der Vorlage von S
und K in 2,1,11, vgl. Hllger S. 133f.) kontaminiert (vgl. Meier 26 mit A. 133)
und stark interpoliert ist. Die Vorlage der syrischen bersetzung (ed. Bollig-
38 Einleitung

Gismondi, Beryti 1895-1896) stellt sich zur ^-Klasse, ihr genauer stemmatischer
Ort ist aber noch nicht bestimmt.

7. Vorbemerkungen zum Kommentar

Der Kommentar behandelt sprachliche, metrische, sachliche und gedankliche


Probleme des Textes. Die sprachlichen Erluterungen sind vergleichsweise
reichlich bemessen, um den Zugang zu dem oft nicht einfachen Text zu
erleichtern, zumal eine bersetzung nicht gegeben werden konnte. Besonderer
Wert wurde auf die Aufhellung des geistigen Quellbereichs gelegt, aus dem
heraus das Gedicht zu verstehen ist. Ebenso wurde der Herkunft der Stilmittel
der literarischen Rhetorik, besonders der Metaphern, Bilder und Vergleiche,
und ihrer Verwendungsweise durch Gregor nachgegangen. Die Parallelstellen
sind, entsprechend dem Ziel des Forschungsunternehmens Gregor von Nazianz,
verhltnismig reich bemessen; vollstndig ausgewertet sind die antiken
Zornschriften (s. das Literaturverzeichnis) und die 10. Homilie des Basileios,
von der Gregor weitgehend abhngt (vgl. dazu Ringeltaube 76-81 und die
einschlgigen Hinweise im Kommentar), und natrlich die einschlgigen
Bibelstellen. Vollstndigkeit wurde auch bei den Parallelen in Gregors Gedich-
ten selbst angestrebt. Da dabei in der Angabe von Belegmaterial oft nur
exemplarisch verfahren werden kann, liegt bei der Popularitt vieler Motive
und der noch unvollstndigen Erschlieung gerade der christlichen Autoren
auf der Hand. Bei prosodischen Besonderheiten wird auf das entsprechende
Kapitel der Einleitung in der Regel nur im Zusammenhang mit der Textkritik
verwiesen.
Kommentar

Der Titel

Kaxd $uuo oico7tv CD 7tepi e7uoxo7ccjv xaxd $up.o aiG)7tv W xaxd


$uuo GP 7tepi $uuo Dmg om.L. 'Danach hat im Archetyp entweder der Titel
von W oder von CD gestanden; oiwrcciv drfte aus dem Gedicht entnommener
Zusatz sein. Bemerkenswert ist der Zusatz Ttepi e7tioxoxcjv in W. Er zeigt an,
da das Gedicht im Zusammenhang mit Gregors Erfahrungen in Konstantinopel
verstanden werden soll; vgl. dazu Einleitung S. 9f. Auf die Frage, ob und wie
weit die Titel der Gedichte original sind, also von Gregor selbst stammen, kann
hier nicht eingegangen werden.

1. Einleitung (1-73)

1.1. Promium (1-30)

Nur wenige Gedichte leitet Gregor mit einem regelrechten Promium ein,
meist kommt er gleich zur Sache, manche werden nach hesiodeischem Muster
durch einen Hymnus eingeleitet (z.B. 1,2,1; 1,2,3), andere durch Gebete (z.B.
2,1,1). Oft sind esdem Sujet entsprechend sehrpersnliche Vorworte, so 2,1,11,1-
50 und so auch im Falle unseres Gedichts.
Es gliedert sich in zwei Abschnitte, die Angabe des Themas (1-10) und die
captatio benevolentiae (11-30). Ersteres ist seit der frhgriechischen Dichtung
traditionelles Element der Promien162 und ersetzt hufig auch den Werktitel,
letztere entstammt der Gerichtsrede als einer Parteirede (vgl. Lausberg 63;
Elemente, 71). Lukian (Hist. conscrib. 53) will deshalb dieses Element aus
der Vorrede zu einem Geschichtswerk, das der Wahrheit verpflichtet ist,
ausgeschlossen wissen und nur gelten lassen, was der xpoaox^ und der eud$eia
dient, die Auxesis und das Thema. In einer Parnese wie hier hat die captatio
benevolentiae aber ihre Berechtigung als Mittel der Psychagogie.
Das Thema, die Ausrottung des Zorns mit Stumpf und Stiel (9-10 e^aiprjoouev
xeuvovxec,, c; oiv xe, XT) XOYOU xourj) wird gleich eingangs durch das Paradoxon
$ULUL xoXouai formuliert; von den verschiedenen Zielen des Zorns ist der

Vgl. dazu L. NIEDERMEYER, Untersuchungen ber die antike poetische Autobiographie,


Diss. Mnchen 1919, 33f. mit Belegen aus der antiken Theorie.
40 1. Einleitung

gegen den Zorn selbst allein gerechtfertigt (2 Sixaioc.). In die Themenangabe


eingelassen sind Zeit und Umstnde der Abfassung: die Zeit des Schweigens,
das sich Gregor auferlegt (Einleitung S. 4ff.) und als dessen Frucht er bereits
den Dialogus adversus eos, qui frequenter iurant (1,2,24) verfat hat.
Die Begrndung der Themenwahl durch den Zorn als die schlimmste Wurzel
des Schwrens (6-8) enthlt zugleich ein Element der au^Tjoic; (Lausberg 259),
der auch V. 16 dient163. Im ganzen ist die Auxesis jedoch aus dem Promium
ausgelagert und kommt erst an entsprechenden Stellen des Gedichtes selbst
zu ihrem vollen Recht. So fhren die Verse 76-83 als Einleitung zu den
Erscheinungen des Zorns im Aussehen des Zornigen aus, da die brigen x^-t)
im Inneren des Menschen bleiben, der Zorn aber nach auen in Erscheinung
tritt und damit enthllt, wie hlich er ist (76 x aioxoc; rjXixov). Da er die
schlimmste aller Krankheiten, ja etwas Dmonisches ist, wird im Anschlu
an die Schilderung der Taten des Zornigen dargelegt: $up.o 8' 7tepXoav-
xoc;, ei xeipv XeYe, xi xv dTtdvxtov oiSac. r) xi cpdpu.axov (166f.); die Auxesis
bedient sich hier des Mittels des Vergleiches (amplificatio per comparationem,
Lausberg, Elemente, 76), wie etwa bei Thukydides 1,1. Er ist geradezu eine
Erscheinungsform des Teufels (518-542), dieser These ist der ganze lange
Abschnitt 145-183 gewidmet. Die captatio benevolentiae164 ist die Form der
Bitte an den Leser, sein Gedicht gegen den Zorn mge nicht paradoxerweise
den Zorn gegen seinen Verfasser erregen (11-14, dazu unten S. 52f.). Sie ist
um so mehr berechtigt, als der Dichter den mit einem lodernden Feuer (17-
21) und einem wilden Tier (22-25) verglichenen Affekt nicht mit milden Worten
besnftigen, sondern, wenn berhaupt (26f.), nur in hartem Kampf besiegen
kann (21.25-27). Die Verse 28-30, in denen sich Gregor wegen der Schwierigkeit
seines Unterfangens auch mit einem Teilerfolg zufrieden geben will, vertreten
die Stelle des traditionellen Bescheidenheitstopos (E. Curtius, Europische Lit.
u. lat. MA., 93ff.). Damit dient die captatio benevolentiae zugleich der Auxesis.
In dieser originellen Verflechtung traditioneller Motive (vgl. auch zu 9) wird
ein existentielles Moment sichtbar, das die Dichtung Gregors insgesamt
kennzeichnet (vgl. Misch 612ff.): Der Kampf geht gegen den Zorn in seinem
eigenen Innern (1 x ouvoixw Saiuovi), doch wohl den Zorn auf diejenigen,
die ihm in Konstantinopel so bel mitgespielt haben. Psychologisch interessant
ist, da er den Zorn dadurch bekmpfen will, da er ihn von seinen ueren
Objekten weg gegen sich selbst lenken will. Der Lsung vom Zorn soll das

163
Vgl. dazu POHLENZ, Hermes 41, 1906, 323A. 2.
Zum Topos der captatio benevolentiae vgl. Anaxim. Rhet. 29,8f. Fuhrmann, dazu
K. BUCHHEIT, Chrysogonus als Tyrann ..., in: Chiron 5, 1975, 194; DERS., Der Anspruch des
Dichters in Vergils Georgica, Darmstadt 1972,63; Lys. Erat. 3; Isoer. or. 1517; 15,187.189f.;
auerdem LAUSBERG, Elemente 43,1 (capt. benev. als Aufgabe des exordium) und 69.
1. Promium 41

Schweigen dienen, das er sich in der Fastenzeit von 382, einer Zeit der Bue
und Umkehr, auferlegt hat. Sie soll den Schlustrich unter die Invektiven ziehen,
in denen sich der Zorn gegen seine Widersacher entladen hat (2,1,12; Teile
von 2,1,11), die chronologisch unserem Gedicht vorangehen. Das Gedicht ist
deshalb ein Zeugnis von Gregors innerem Ringen um Vollkommenheit (1
XoXop.ai; 4 xaxeixopxv; 9 e^aiprjoou-ev; 26 yewiiie^a; 28 oxoirjuxv, euoi).
Dazu die Einleitung S. 5ff.
Auch die persnliche Note ist ein traditionelles Element des Promiums. Es
erscheint schon in den Anrufen, die der Dichter der Ilias und der Odyssee
in eigener Person an die Musen richtet, noch deutlicher in der Theogonie
Hesiods, in deren Promium der Dichter von seiner Berufung zum Dichter
spricht und den Anspruch auf Kndung der Wahrheit erhebt. hnliches gilt
von den Promien des Parmenides und der Historiker Herodotund Thukydides.
1 &UU> xoA(Atti: Zornbegriffe differenziert Gregor nicht genau (anders
1,2,34,43-45, vgl. unten zu 31-45). In unserem Gedicht erscheint 15mal x^?>
llmal &uu6c;, 6mal ogyr, neben ^eoiq, exoxaoic; und den Verben $uu.oa$ai,
XoXoo^ai, Ttapo^veo^ai, xoXdv; x^?> ein zunchst poetisches Wort, ist
sptestens seit den Definitionen der Stoa (vgl. z.B. SVF 3, 395.397 u.a. und
Bumer 62f.) in den philosophischen Wortschatz eingegangen. Auch Gregor
verwendet es hufigim Hexameter (allein in2,2,31 lmal), davon4mal im epischen
Genetiv xoXoio (2,1,1,284; 2,1,34, 51.133; 2,2,3,332), dagegen selten das seit
Herodot und Piaton ebenfalls in die Prosa eingegangene epische U.TJVIC.
(1,1,9,21.25; 2,1,13,134; 2,1,54,19; 2,2,3,136; A.P. 8,193,3, immer im Hexa-
meter), auer den letzten beiden Stellen immer vom Zorn Gottes, ebenso auch
or. 14,24 (35, 889A). In diesem Gedicht verwendet Gregor xoXo? ambivalent
(berechtigter Zorn: 1 xoXouai; 2 x>v xoXcov, sonst als zu bekmpfender
Affekt); Suuoc. und uuoo$ai bezeichnen immer den voll ausgebrochenen
oder zum Ausbruch kommenden Affekt. Paradoxa dieser Art waren in der
Diatribe gerade in der Einleitung beliebt, vgl. Bultmann 49f.; Werhahn zu 91,
aber auch sonst hufig, vgl. Jungck 24; Ruether 59; Guignet 121ff. Ingenkamp
passim (bes. 88-90) zeigt, da das Suoxepoiveiv gegen den Affekt Ziel der xpioic;
ist, vgl. zu 181f. und Einleitung S. 22. Vorbild ist der 'Zorn' des platonischen
zornartigen Seelenteils ($uu,oei8ec,) gegen das e7u$up.r)xix6v, vgl. Plat. Resp.
439Eff. Zum wehrenden Zorn im Sinne einer moralischen Entrstung vgl.
Camerer 76.99; formelhaft kam er in Prozereden zum Ausdruck, vgl. Dem.
or. 9,31; 16,19; 19,7 Seivv xai pYTjc; d^iov, vgl. auch or. 24,118, dazu Klein-
knecht in ThW 5, 383f. s.v. pyr) sowie hier zu 2. Vom Zorn gegen sich selbst,
wenn man zrnt, spricht im parnetischen Zusammenhang auch Ambros. De
off. 1,96 si irascimini, vobis irascimini, quia commoti estis, et non peccabitis.
Qui enim sibi irascitur, quia cito commotus est, desinit irasci alteri. Libanios
42 1. Einleitung

1 (8,315) beginnt seinen Traktat mit dem Eingestndnis zeitweiligen Zorns.


- TU ouvoixo) 8aiuovi: zu Saiuovi vgl. 106.145.481; dieselbe Junktur anders
gebraucht 1,2,23,4 Saijicov ovoixoc. von der geschwtzigen Frau; 8aip.a)v hnlich
wie bei Bas. 372A5ff. Saiuova itovnpv (Zorn) axalc. T)u.v xaic; dvuxdic,
evxixxouevov xai oxep xiva evoixov dvaiSrj 7tpoxaxexovxa T)U.6JV xd evSov
xai x> yiu Ilveuaxi XTJV 7tdpo8ov ditoxXeiovxa. Zur Bezeichnung einer
dauernden Verbundenheit sind ovoixoc; und ouvoixeu in die philosophische
Terminologie eingegangen, vgl. Plat. Phileb. 63D xdc;... TjSovdc. ouvoixouc; eivai;
Xen. Symp. 8,24 6 dei ovoixoc; euoi epcoc, xevxpicjx eic. xv vxi7taXov epwxa
ax 7capp?)aideo$ai; Gal. 5 (20,17) ev XT) oauxo ^UXT) Svauiv OXOYOV,
Tj Sid Ttavxc; 6 XOYIOU.C; ouvoixeT nach der Lehre der Mittleren Stoa. Vor
allem seit Poseidonios heit das zornartige Seelenvermgen oft x ev TJUIV
SuuoeiSec, z.B. Gal. 4 (15, 15); 5 (20, 12f.); 6 (21, 25ff.). Wenn Gregor 517f.
Gott als die Sanftmut und den Zorn als Menschenmrder, also den Satan, einander
gegenberstellt, so steht am Schlu des Gedichtes der gleiche Gedanke wie
am Anfang: dem Zorn als Saiuojv wird der Kampf angesagt, vgl. zu 517f.
2: Das Problem berechtigten Zorns wird seit Piaton diskutiert, vgl. Lg. 731Bff.
(Zorn gegen nur schwer oder gar nicht zu Heilende ist notwendig); 863Eff.
und Camerer 94.97; weiter Theophrast bei Sen. de ira 1,14,1; vgl. dazu W.W.
Fortenbaugh, Quellen zur Ethik Theophrasts, Amsterdam 1964 (Studien zur
antiken Philosophie 12), 19f. 161-164. Von der Sixaia bpyi] sprechen Dem.
or. 16,19; Dio Chrys. or. 40,51,2; vgl. auerdem Hirzel, Themis, Dike und
Verwandtes 417. Die Christen fanden im AT und NT zahlreiche Beispiele
berechtigten Zorns, z.B. bei Moses Ex. 16,20; 32,19 u..; Phineas Num. 25,7f.,
im NT besonders bei Christus, vgl. MT 21,12f.; 11,20/24; 12,8f.; 23 u.., dazu
Sthlin, ThW 5, 419f. s.v. gyr,. Zorn ber Schlechtigkeit anerkennt auch
Gregor, vgl. 2,l,45,46ff., er nennt den berechtigten Zorn gern CrjXoc;, vgl. or.
14,3 (PG 35,861 AB) und zu 362. Ausfhrlich uert sich Joh. Chrys. hom. in
Mt. 16,7 (PG 57, 247f.) ber berechtigten Zorn. Da Gregor den Zorn gegen
den Zorn, d.h. den Zorn gegen den Saiuojv in ihm, fr einzig berechtigt hlt,
erklrt sich aus der besonderen biographischen Situation des Dichters, vgl.
oben zu 1-30. - xcv X6*<>V: der Plural wie 399.400; hier im Sinne von
Zornesarten.
3 ei Sei pe xai xdoxeiv xi xv etti>6TCv: ue LWM2DM Syr. recte xi DP xe G
xi LWM2C Syr. recte yc cett.,* Svenn mir schon etwas von dem widerfahren
mu, was (unter Menschen) blich ist', d.h., wenn ich schon nicht frei sein kann
von den xtr,. Zu xai in dieser Bedeutung ('schon, wirklich') vgl. Denniston
321f.(7) -Tveia>$6x6)v:2,l,ll,778*; Eur. Herc. fur.1108* mit dem Kommentar
von Wilamowitz. - Aus diesem Vers spricht eine gewisse Resignation. Gregor
war immer, zur Zeit der Abfassung des Gedichtes aber besonders, um Askese
1. Promium 43

und Affektbeherrschung bemht. Er versuchte, dieses auf dem Wege des


Rckzuges aus dem ffentlichen Leben, wo die Affekte zu den eiuSxa gehren,
und durch Askese und Gebet zu erreichen; aber auch so ist er gegen den Affekt
nicht ganz gefeit, vgl. 2,1,25, fr die Tt-d^h) allgemein 2,1,26 u..; 2,1,1 l,27ff.
schliet sich Gregor mit ein in die Gruppe der iaxpoi xabv, die selbst von
zahllosen vooY)p.axa heimgesucht sind; 2,l,12,789f. zeigen, da auch der Weise
davon nicht ganz frei ist: 7tdoxouoi Ydp xi xai oocpoi xwv o oocpv, xav xaxoic.
uev epoTj xd 7tpdY[i.axa. Nach stoischer Auffassung ist die Apathie schwer
zu erreichen, eine gewisse Verwundbarkeitbleibtauchdem Weisen, vgl. Pohlenz,
Stoa 2,154. Zur Schwierigkeit insbesondere der Zornbekmpfung vgl. zu 26ff.,
auerdem Pohlenz, Nachklnge 77f.
4-10 Der mit e7tei eingeleitete Nebensatz reicht bis 8, der Hauptsatz mit dem
Prdikat eaipT)oou,ev umfat 9-10. Lange Perioden finden sich in den Gedichten
Gregors oft, ermglicht durch Hufung von Partizipien, vgl. hier 15-25; 1,2,10,3ff.
u.. und Jungck 24.
4 opxov: Schriften ber den Eid waren zahlreich, vgl. dazu R. Hirzel, Der Eid.
Ein Beitrag zu seiner Geschichte, Leipzig 1902, 80ff.; E. Ziebarth, De iure iu-
rando in iure Graeco quaestiones, Diss. Gttingen 1895 passim; zu Bestrebun-
gen, ihn abzuschaffen, Hirzel a.a.O. 109ff., vgl. auch zu 313. Gregor bekennt,
getreu dem Gebot Jesu (Mt. 5,33-37), seit seiner Taufe nie geschworen zu
haben; dazu F.J. Dlger, Die Sonne der Gerechtigkeit, 113; 2,1,2 pxoi Tp-n-
Yopiou sind sicher nicht als Eide im Sinne des Verbotes Jesu (Mt. 5, 33ff.) zu
verstehen, es handelt sich um ein Geloben im Sinne von Ps. 118,106 ou.cjp.oxa
xai eoxrjoa xo cpuXd^ao^ai xd xpiuaxa XTJC; Sixaioovrjc; oou. - TU Xoya):
Gemeint sind die rationalen Argumente, die er in 1,2,24 in Worte fat, deshalb
der bestimmte Artikel (dazu Khner-Gerth 1,593,2). Zum Wert der Rhetorik
fr die Affekttherapie vgl. zu 10. - xarexUv: Das Imperfekt hebt ab auf den
Proze der Abfassung des Gedichts gegen den Eid (1,2,24), die mit x X6Y<*>
xaxeixop.ev gemeint ist, nicht auf die 'Niederhaltung' des Eides als solchen;
nicht diese wird im folgenden Vers als Frucht des Schweigens bezeichnet, sondern
das Gedicht 1,2,24. Der Dichter will sich uns "als das handelnde Sub-jekt in
seiner damaligen Situation vor die Augen stellen, whrend sich der Abschlu
der Handlung nur aus dem Zusammenhang ergibt", wie es oft bei den Verben
des Sagens u.a. der Fall ist (Khner-Gerth l,143f.), auch im Latei-nischen (R.
Khner-C. Stegmann, Ausfhrliche Grammatik der lat. Sprache, 2. Satzlehre
1, Leverkusen3 1955, 124, 4). Zu xaxexeiv als Terminus der Affekttherapie
vgl. 71.76.460; 1,2,17,62; 1,2,24,96.
5 tpepovxec, xapitv: vgl. Hes. Op. 117.237; von Gregor kaum mehr als Metapher
empfunden, bei den Vtern hufigerinbertragener Bedeutung als in kl assischer
44 1. Einleitung

Zeit, vgl. Lampe s.v. xap7c6c,. - Xoyou: Das Wortspiel zwischen Anfang und
Ende des Verses (ein Schweigen, das ^IOXOYOV 'der Rede werten' Lohn bringt)
ist sicher beabsichtigt, ein Wortspiel wie 2,1,11,1273f. xv XoYOv/dva^iuv
XOYOU.

6: vgl. 1,2,24,147-159.
6 juav L Syr. recte pidv W YP- uiav M2CmgDmg xav CDG 7cduirav P. - pav:
Metaphorischer Gebrauch seit Pindar, vgl. Oberg zu 2 (S. 49), in Prosa seltener
bertragen als in der Poesie, vgl. Schmidt, Lukian 120; auf psychische Ursachen
bertragen vor allem in der spteren Grzitt, vgl. Tsermoulas 20 und Calasanctius
116f. mit zahlreichen Belegen aus Basileios. Der metaphorische Gebrauch
berwiegt bei Gregor, vgl. bes. l,2,2,279f. xaxo (dazu Zehles); 2,1,46,2 odp
XOY) 7ta$e)v pia 7toXuoxi8eojv; or. 37,4 (36,288A) xd? pi^ac; exxep.veic;
XY)<; 7covnpiac;; 21 (305CD) XTJV piav eSexeu.ec; xd opYava x-rjc, xaxiac;
e^ojpiaac;; 22 (308A) exxep.va)jiev eauxoc, xv 7ta0v uV) xie. pia 7uxpiac,
dvi cpouca evoxXrj; 21,7 (35,1089A) pdxaipa xac; xrjq xaxiac. plXac,
exxeu,vouoa; 38,13 (36,325A) xrjc; xaxiac;, ebenso 45,9 (36.633B). Die
Rckfhrung von Affekten auf eine Wurzel war ein hufiges Motiv der kynisch-
stoischen Diatribe, vgl. SVF 3,379 und Oltramare 63, Nr. 86.
7 T Seivv: meint den im vorigen Gedicht behandelten Eid, 'dieses schlimme
bel'. Zur Verwendung des Wortes fr 'malum' vgl. Aesch. Cho. 634; Soph.
fr. 201f. Radt u..
8 Der Zorn wird allgemein als der schlimmste Affekt bezeichnet, Philod. 27,1;
vgl. 6,26-29; 15,16ff.; Sen. 2,12,6; 2,36,6; 2,35,1 u..; Plut. 455E Si xai uxaeixai
xai xaxa9poveixai p.dXiaxa xiv ira^wv, vgl. dazu Betz-Dillon 186; De cap.
ex. 90B xd xdxioxa xciv Tta&v, oiov eoxiv TJ 6pY"n; vgl. auch schon Eur.
Med. 1079f.; NT-Stellen fhren Betz-Dillon a.a.O. an. Freilich ist besonders
in der Diatribe fast jeder Affekt schon als der in irgendeiner Weise schlimmste
bezeichnet worden, vgl. A. Vgtle, RAC 1,1950,165 s.v. Affekt; ders., Tugend
und Lasterkataloge 69; Geffken 40; Pohlenz, Hermes 41, 1906, 326 A.6; so
etwa Cic. Tusc. 3,25-27 (aegritudo/X7trj); Men. fr. 535,9 Koerte (Neid);
Eubul. fr. 67, 8 Austin-Kassel und Eur. Cret. 12 v. Arnim (Liebe); so bei Philo
die e7u$uu,ia, vgl. Vlker, Philo 84; Gregor vom Eid, vgl. 1,2,24,1 u.. Nahezu
alle denkbaren bel stehen im Gefolge des Zornes, vgl. Philod. 29,26-29 nach
Demoer. VS 68B143, ja, er ist 7tavo7repuia xv ita^wv, Samen aller Affekte,
Plut. 462E; vgl. auerdem Vlker; Clem. AI. 143.175L; Greg. Nyss. 85. Der
Vergleich mit anderen Affekten oder beln ist ein beliebtes Mittel der ampli-
ficatio, vgl. Arist. Rhet. 1368a21ff.; diese amplificatio per comparationem
hatte groe Bedeutung fr die Seelenfhrung, vgl. Rabbow, Seelenfhrung,
bes. 55-90 (Grundform antiker Psychagogie); Hadot, Seelenleitung 17.184;
1. Promium 45

Hadot, Exercices 20; Ingenkamp 99f. - TTJV: 'und zwar die ...' leitet hier einen
appositioneilen Ausdruck ein, so oft bei Homer, vgl. Khner-Gerth 1,580c.
- dYpujTdrnv: Soph. O.R. 343f. $uu.o Si' pyr)<; rjxic; dYpiwxdrn; dYpioc;
vom Zorn seit Od. 8,304 u.., vgl. Eur. fr. 258 (s. zu 475ff.); Gregor 2,1,34,51
XXoio Suoaeoe; &Ypiov dcppov; 2,1,14,9 aYpiou itupc; 8ix?)v; vom Neid ebd.
201 und 2,1,34,51. Es wurde also frh vom Tier (2,1,68,83 dYpicov $T)pv)
auf den Menschen und seinen Charakter bertragen, vgl. Blmner 198f., ebenso
wie YpiooSai (13), Blmner 199, abgeleitet von den Tieren der Wildnis;
Stellen bei Schmidt, Synonymik, 3,73. Tsermoulas 6 weist mit Recht darauf hin,
da es kaum mehr metaphorisch empfunden worden sein drfte. Plut. 455F
wendet es auf das Aussehen des Zornigen an, Weiteres bei Dronkers 102f. Vgl.
auch dYpio$uuo<; bei Gregor A.P. 8,104,5 und 2,2,5,127 Saip-ovec.; 2,2,7,73;
2,2,4,17 7tdp8aXec.; vgl. weiter Knecht zu l,2,29,293f. - utXavrdTnv: metaph.
schon frh von Charaktereigenschaften, vgl. Pind. fr. 123, 5 Snell; fr. 42, 4
Bergk, weiter [Plut.] De b. educ. 12D uiXaoi v^pcnoic. Sid xaxoTjeiav
als Erklrung des pythagoreischen U.TJ Yeo$ai ueXavopuv (VS 58 C6 =
1,466,19f.) und Marc. Aur. 4,28. Nach Dlger, Die Sonne der Gerechtigkeit
61ff. ist "die Gleichung uiXac. = xaxoc;, 7tovnpoc; fr die Sprache der antiken
Kultur vllig gelufig und selbstverstndlich", auch fr die Christen (schwarz
als Bezeichnung des Teufels).
9 xai TTJV: 'auch diese', demonstrativer Gebrauch des Artikels in Dichtung
und Prosa oft, vgl. Khner-Gerth 1,581 ff. - &eo &86vxoc,: wie 27. Seit Homer
wird SiSwui auf das Gewhren durch Gtter bezogen, II. 19,204; 11,397 u..;
so auch bei den Christen, vgl. Lampe s.v. 3. Bei Gregor l,2,32,127f.; 1,2,37,8;
1,2,8,77 TO (sc. &eo) xai SiSovxoc. xai 7taxpixc. aixouuivou. Absolut
gebraucht bei Isoer. or. 7,2, vgl. auch Hdt. 7,135,2 Svxoc; aoiXeuc. und Plat.
Leg. 813E, hier durch einen Infinitiv ergnzt. Dieselbe Formel bei Greg. Nyss.
Python. PG 45.108B. 113C. Der Hinweis auf das Gewhren gttlicher Hilfe
hat hier einen spezifischen Sinn, der ber das Topische165 hinausgeht. Denn
ohne Gottes Hilfe ist die Affekttherapie nicht mglich, vgl. 2,1,45,70; ep. 33,6;
so auch im AT, Sap. 8,21 YVOC. Se xi ox dXXoje. eoou.ai expaxrjc;, edv
U,T) 6 $ec; S>; oft bei Philon, so Leg. all. 131 (l,142,9f.) p.oipav Ydp 6 Seo
eveip.ev dpiox-nv x ooep x exxeuveiv xd xtr, SvaaSai, Somn. 1,173
(3,241,28ff.), vgl. Leg. all.'3,13f. (l,116,2ff.); Vlker, Philo 127f.; ders., Clem.
AI. 175.184-186. Frings 65f. bringt Belege dafr, da auch die rztliche Kunst
ohne gttliche Hilfe machtlos ist. In allgemeiner Form entspricht dies auch

Die Berufung auf die Hilfe einer bergeordneten Macht im Promium ist schon
seit Homer Tradition, vgl. dazu G. ENGEL, De antiquorum epicorum didacticorum historicorum
prooemiis, Diss. Marburg 1910,7 u..; T. JANSON, Latin Prose Prefaces, Stockholm 1964,144f.
46 1. Einleitung

stoischer Vorstellung, vgl. Sen. ep. 42,2 bonus vir sine deo nemo est. Betz-
Dillon zu Plut. 464D stellen fest, da das Motiv der gttlichen Hilfe in der
frhchristlichen Literatur nicht so verbreitet ist, wie man es erwartet htte. -
eaip7Joouv: vgl. 311 oxepu.a dvaipeiv. Die Verba e^aipeco und dvaipeco
sind wie exxeuveiv, exxo7txeiv Termini der Affekttherapie, vgl. Philod. 31,36-
38 pYTjv xai xv $up.v axfjc. e^aipovxac;; er kritisiert die peripatetische,
ursprnglich aber platonische Auffassung vom Zorn als xd vepa xfjc, (JJUXTJC;,
vgl. Plat. Resp. 41 IB; Eur. fr. 403,6 N2. xoudic; dcpaipelv TJTOXOIOIcpapu.dxoic.
7caoiv LieYioxTjv ... voouv (vom Neid), vgl. Med. 455; in popularphilosophisch
beeinfluter Literatur z.B. Epict. diss. 1,9,7; weitere Belege fr d9aipeoj bei
Betz-Dillon 182; Bas. 360A3ff. dTt xrjc. Ttpcjxrjc, dpxrjc; x xaxv e7tioxcjp.ev
XY)V pYTjv Ttdorj u.rjXavT) xv tf'uxwv e^eXovxe;. oxco Ydp av Suvr)$eTu.ev
xd TtXeioxa xv xaxv co7iep pirj xtvi xai dpxtj x> xabet. xoxa> ouvexxeu.eiv;
369D1-3 edv Ydp XOYIOU.6 oucppovi exxeu,eiv 8uvrj$Y)c. xrjv mxpdv piav xo
Suuo, TtoXXd xcv Tta^iv xj) dpxf) xaxrj ouvavaipfjoeic;; hom. 12,11 (PG
31,408C): durch fortgesetzte Tugendbung piav xrjc. xaxiac; exxeuovxec;, dazu
Calasanctius 116f.; vgl. auch Clem. AI. Paed. 2, 51 (GCS 12, 188, 17) dei xdc;
piXac, xv du,apxY)u.dxcjv exxoTtxeiv. Der Gedanke, das bel mit der Wurzel
auszureien, ist vor allem in der stoischen Affekttherapie beheimatet (totale
Beseitigung der Affekte), SVF3,443-455; Sen. 3,42,1 careamus hoc malo (Zorn)
purgemusque mentem et exstirpemus radicitus (dazu Malchow 610), vgl. 2,22;
zusammenfassende bersicht bei Stelzenberger 245ff. Gregor fordert immer
wieder, nach den Ursachen der bel zu forschen und dort mit der Bekmpfung
anzusetzen, vgl. bes. or. 32,2 (36, 176B) Iva &oxtp ev xoic; voofju.aai xd ai'xia
7r.epix4>avxec; xai xdc; itrjYdc. xv xa&v eucppd^avxec; r) a7to^T)pdvavxe<;,
oxcj xai xd exeiftev peu.axa xai d7toxeXeop.axa ouvexxo<j;cduev; vgl. zu 6
piav. Der Grundsatzstammt aus der Medizin, vgl. or. 7,7 (35.761D von Csarius)
xdc; dpxd? xv voorjudxcov cpiXooocpei, oxe xaic; pic^aic; dvaipouuevaic;
ouvexxo7txeiv xai xd Xaoxf)U.axa und Frings 67f. Die Kenntnis der Ursachen
des Affekts ist in hohem Ma bei der frhzeitigen Bekmpfung hilfreich, vgl.
zu 70. Die vllige Beseitigung des Affekts war gefordert, weil er die Trennung
von Gott bedeutet, vgl. zu 148.
10 Teu.vovrec,: Nach Rabbow, Zorn 112, A.1 besagt exxepveiv immer die
Beseitigung der habituellen Eigenschaft, nicht die Bekmpfung des einzelnen
Zornausbruches. Die Herkunft der Metapher aus der Medizin ist besonders
greifbar bei Aesch. Ag. 848-850, vgl. Heracl. VS 22 B 58, dazu O. Gigon,
Untersuchungen zu Heraklit, Leipzig 1935, 26; er konstatiert mit Hinweis auf
Xen. Mem. 1,2,54; Plat. Gorg. 521E; Polit. 293B die Popularitt des Gedankens.
Diese Stellen knnen leicht ergnzt werden: Soph. Aias 581f. (mit Jebbs
Kommentar z. St.); Plat. Prot. 354A; Sen. 3,1,1 (dazu Malchow); SVF 3,444.
1. Promium 47

DieParallelisierungvonSeelenheilungundMedizin(Chirurgie)istseitfrhester
Zeit gelufig, vgl. Frings 39 und oben zu 12 voooc;. - wc. otov TE: Gregor ist
sich der Schwierigkeit sowohl des Anliegens (vgl. 26ff.) wie auch seiner Lage,
die nur noch diese Form des Einsatzes fr die moralische Erziehung zult,
bewut. Darin begegnen sich Gregors eigene Erfahrung und der traditionelle
Bescheidenheitstopos der Promien, vgl. dazu Thraede, JbAC 5, 1962, 125ff.;
Zehles zu 2. Dabei ist die Bekmpfung des Zornes bei sich selbst jedenfalls
aussichtsreicher als bei anderen. - Xyuu Toujj: vgl. 2,1,12,28 xeu.ei x x^po v
TJ p.dxaipa xo XOYOU; hnliche Metapher Eph. 6,17 TJ udxaipa xo Ttveu-axoc;,
verstanden als prjp,a $eo, vgl. dazu W. Straub, Die Bildersprache des Apostels
Paulus 112; Michaelis in ThW 4, 532f. s.v. udxaipa; auerdem Hebr. 4,12; im
AT wird die scharfe Zunge fter mit einem Schwert verglichen, z.B. Ps. 57,5;
64,4 Prov. 12,18 u.. Das Bild von der Schneide des Wortes ist aus der
Kombination von xeuvw als terminus technicus der Affekttherapie und XOYOC;,
dem rhetorischen Element der Seelenleitung, entstanden. Das Wort als Mittel
der Therapie seelischer Leiden (vgl. 2,2,5,175ff., bes. 182f.) ist schon frh belegt
und hat gnomischen Charakter angenommen, vgl. Aesch. Prom. 378f., dazu
Groeneboom, Komm, zu Aeschylus' Prom., Amsterdam 1966, z.St.; Pearson
zu Sophocles fr. 259; Koerte zu Men. fr. 782; Plut. 453B (Wert der belehrenden
Therapie).
11: *aiT 8e codd. recte, xai ist contra metrum. - Die Bitte, die Worte nicht
im Zorn aufzunehmen, ist topisch, Moschion fr. 5 Sn.-K., wonach die ruhige
Aufnahme der Worte fr die Therapie unerllich ist; vgl. Eur. Hec. 299f.; Dem.
or. 9,3 de/ 8', dvSpec; 'A$T)vdioi, dv xi xv dXrj$v p.exd 7capprjoiac;
Xiyco, u-rjSeLuav Sid xoxo 7tap' uv pYTJv Yeveo$ai; or. 10,54; Gregor
or. 27,2 (36.13B); 14,1 (35.860AB); Bas. hom. 2,1 (PG 31,197). Die Verpflichtung
zur Wahrheit gilt allerdings ohne Rcksicht auf Gefahr fr die eigene Person,
vgl. Dem. or. 6,31f. (auch ibid. 3); 8,1 u..; Plat. Resp. 480A; Gregor 2,l,12,18ff.;
or. 8,1-3 (35,789ff.); ep. 43,2; 16,8; 192,1. Der persnliche Hintergrund ist auch
hier besonders zu bercksichtigen. - 8e codd. xai Maur.
12 TJ voooc;: die bertragung von den krperlichen Krankheiten auf seelische
Leiden ist alt, vgl. Heracl. VS 22 B 46 (1,161,3); Dihle, Goldene Regel 22, A.1;
sie entspricht sehr griechischem Denken, vgl. Oepke, ThW 3,199 s.v. idou.ai.
Rolke 484 fhrt diese bertragung auf die krperliche Auffassung der Seele
zurck unter Verweis auf Orpheus VS 1 B 11 (1,10,1 lf.); Xenophanes VS 21
A 1 (l,113,27f.); Anaximenes VS 13 B 2 (l,95,18ff.); Diog. Apoll. VS 64 B 5
(2,61,14ff.);Empedocl.VS31B 105 (l,350,9ff.). Man darf aber nicht bersehen,
da Affekte als reale Vernderung der Seele bzw. des Seelenpneumas als voooi
empfunden werden, es sich also nicht um einen echten metaphorischen
Gebrauch handelt, vgl. dazu Rolke 317f. Die Bestimmung des Affekts als voooc;
48 1. Einleitung

x-rjc. (jnJX'rjc; war vor allem in der Stoa verbreitet, vgl. Cic. Tusc. 4,23 (SVF
3,424); Diog. L. 7,115 (SVF 3,422), zahlreiche Stellen aus Cicero und Epictet
bei Rolke 485 mit weiterer Lit.; vgl. auch Vlker, Greg. Nyss. 89.118 und Knecht
zu 49 (S. 71f.); eine gute tabellarische bersicht ber den stoischen Begriff
des Affekts als Krankheit bietet Hadot, Seelenleitung 145. - TV doxercdv:
bei Gregor hufig zur Bezeichnung unkontrollierten Verhaltens, vgl. 2,2,7,201
XOYOU ... doxexov 6pp.T)v; 1,2,2,562 (von Affekten) 7cXeovuv cpoic, doxexo?;
1,2,1,112 von der Liebe, die durch die Ehe beschrnkt wird, damit sie nicht
doxeta verlangt; ep. 165,2; or. 28,28 (36.65C); 27,2 (36.13B); 32,5 (36.180B)
$epu.6xrjc; x w P^ XOYOU xai emoxrjLirjc; aaxexoc;; vgl. im brigen Od. 3,104;
20,19; Hes. Th. 832 (immer mit uivoc;), auch vom Menschen oder Tier, das
seinem Impuls nachgibt, vgl. dazu H. Brandt-E.M.Voigt in: Lexikon des
frhgriech. Epos 1, 1469 s.v.
13 dYpiooai: vgl. zu 8, von dorther angeregt, setzt sich fort in 17 dYpiav
cpXYa; im moralischen Sinn bei Soph. Phil. 1321; Eur. El. 1031. - TO; axiale,:
oxid ist seit dem geflgelten Wort Pindars (Pyth. 8,135 oxid? vap 'dv^pioxoq)
weit verbreiteter Ausdruck fr Nichtigkeit, vgl. Aesch. fr. 399 Radt; Soph. fr.
13 Radt; El. 1159; Ant. 1179; Eur. fr. 500 N.2; Med. 1224. Weitere Stellen
bei Salzmann, 94; das Bild behandelt in extenso V. Hlzer, Umbra. Vorstellung
und Symbol im Leben der Rmer, Diss. Marburg 1955 (masch.-schriftl.), bei
Gregor etwa noch 1,2,10,149; 2,1,88,53, vgl. auch zu 432. Die Aufregung der
Zornigen ber Nichtigkeiten ist ein stehendes Motiv in der Zornliteratur und
auch sonst, vgl. Soph. Aias 1018; Philod. 20,17f.; 26,6; Plut. 454D; Sen. 1,18,2;
2,14,4; 2,25,lff.; 3,1,5; 3,30,1; Herrn, mand. 5,2,2 (GCS 48,30,17); Bas. hom.
10, 356A14-B4.15ff.; Ringeltaube 87.
14 Zur feindlichen Gesinnung der Patienten gegenber Seelenrzten vgl.
l,2,28,3ff.306 und Frings 44f. - Tote;... yvrpbou; xapcuvexauc.: zur Junktur vgl.
2,1,11,279 und Jungck z.St.: yvr)oi.oc, ist stehendes Epitheton zu 7capaivexrjc;,
gern bertragen wie vo$oc;. Gregor war immer bedacht auf seine Integritt
und Wahrhaftigkeit als Priester, vgl. or. 2,29-34 (35,437Bff.), er weist dabei auch
immer auf seine Lebenserfahrung166 hin, vgl. 2,1,11,17-19 und 1041f. mit Jungck
z.St.;2,l, 14, lff.;2,l,39,37ff.;bes.ausfhrlich 1,2,10,155-176: hierwirdderYV7)0ioc;
TtapaivexTjc; (155) entsprechend berkommenen Vorstellungen (157) danach
beurteilt, wie weit er epireipia, cpiXia und rtapprjaia besitzt; 161ff. erlutert
Gregor diese Begriffe, nicht ohne vorher darauf hingewiesen zu haben, da
ihm selbst nichts davon abgehe. Nach Kertsch, Stilist. Unters, zu l,2,10,168f.

Der Hinweis auf Alter und Lebenserfahrung ist ein christlicher Topos, vgl. Chr.
GNILKA, RAC 12,1983,995ff. bes. 1059f.; DERS., Aetas spiritalis, Theophaneia 24, 1972, Reg.
s.v. sowie Gregor 1,2,2,5; 2,1,13,199; 2,2,5,7f.; Bas. ad iuv. (S. 41, 3ff. BOULENGER).
1. Promium 49

ist das Vorbild Them. or. 6,78d - 79 (1,116 Downey). Der Anspruch der
Wahrhaftigkeit wird in der persnlichen Literatur seit Hesiod Op. 10 erhoben;
vgl. dazu den Kommentar von M.L. West, Hesiod. Works and Days. Ed. with
Prol. and Commentary, Oxford 1978. In der Seelenleitung kommt er immer
wieder zum Tragen, vgl. Plut. 453B x Ydp dXTj$ec. eiprjoexai 7tp<; oe und
Hadot, Seelenleitung 162ff.; vgl. auch Dem. or. 11,17; Isoer. 7,76; Gregor ep.
33,2 und oben zu 11. Das Substantiv itapaivexTjc; gehrt der spten Grzitt
an, bei Gregor nur noch 1,2,10,155; 2,1,11,279.1422; or. 30,14 (36,124A); 43,29
(36, 536B); ep. 33,4; vgl. auch 226 e7taivexr)c;, das allerdings auch klassisch
belegt ist.
15 8e regiert die Infinitive XeYeiv (15), evdoai (21) und xaxaixudoai (25);
nach itpoxeiuivou ist also Komma zu setzen und nach xaxaixudoai ein Punkt.
Zur Lnge der Periode vgl. zu 4. - tbc, eotxe: 2,1,11,493 *; Eur. Hei. 1177*; Heracl.
259*; Herc. fr. 1357*; vgl. besonders Eur. Med. 522 Seiu.', c; eoixe, ia) xaxv
cpvai XeYeiv. - u.aX9axv: statt u.aXaxoc; vorwiegend poetisch, vgl. Pind. Pyth.
4,137 u..; Soph. Phil. 629; adverbiell Aesch. Ag. 1642 u.. Gregor hat meist
u.aXaxoc;, uaX$ax6c. nur hier (p.aX$axxepov 2,1,12,691, u.aX$doooj 1,2,29,244;
2,2,5,191).
16: Nach Eur. Ale. 833 xaxo xoooxou Sp.aoiv 7tpoxeip.evou; Ttpoxela^ai
in der Bedeutung 'als Thema gestellt sein' bei Hdt. 3,83,1; 7,16 a 2 u..; Plat.
Phaidr. 237C; Resp. 533E. Die Anwendung drastischer Mittel bei schweren Leiden
scheint eine aus der Medizin bertragene Methode zu sein, vgl. Frings 58f.;
Sen. 1,15,1 corrigendus est itaque qui peccat et admonitione et vi, et molliter
et aspere; Plut. 453AB hlt sanfte wie scharfe Worte fr nutzlos, weil die Seele
wegen des inneren Lrms und Aufruhrs nicht hrt (das entspricht altstoischer
Vorstellung, vgl. Pohlenz, Stoa 1,145). Fr Gregor ist jedoch vor allem die
Tatsache bedeutsam, da er trotz seiner Erfahrungen in seinem Priesteramt
wie auch in Konstantinopel nicht gewillt ist, falsche Rcksicht zu nehmen, vgl.
bes. 2,l,12,18ff. berhaupt gehren Hrte und Wahrhaftigkeit zu den
hervorstechendsten Merkmalen seines Redens und Handelns, vgl. 2,2,1,
5f.; ep. 125,lf. macht er sich die eigene milde Haltung im Apollinaristenstreit
zum Vorwurf, o Ydp SuoioTtei xo? irovrjpoc; e7tieixeia; ep. 173,6 stellt er
fest, da man den Unruhestiftern energisch entgegentreten msse.
17-25: Die beiden Vergleiche des Zornes mit einem Feuer und einem wilden
Tiersollendiein26f. aufgestellte Forderung der vlligen Beseitigung des Affekts
bildhaft unterstreichen; die eigentlichen Vergleichspunkte liegen also in 21 und
25. Der Vergleich mit dem Feuer (vgl. dazu 54f.412; 2,1,1,238 xupoevxi x^y)
illustriert eindringlich das 'Wildlodernde' und 'Verzehrende' der Leidenschaft
und die dem Zorn mehr als anderen Affekten eigentmliche Neigung zur
50 1. Einleitung

Eskalation; im Tiervergleich bringt Gregor das Unmenschliche, Wilde (vgl. 8


YpicoxdxTjv), das Hinterhltige, Lauernde des Affekts, das Gefhrliche, das
im Mord gipfelt (305-322), sein grausiges Erscheinungsbild ins Bewutsein.
Lngere Vergleiche sind in diesem Gedicht verhltnismig selten: auer diesen
beiden nur 66-73.501-511, vgl. auch 50-52.54f. Allen gemeinsam ist die enge
Verflechtung von Bild und realem Leben, hnlich wie in den homerischen
Gleichnissen, vgl.Frnkel,Diehom.Gleichnissel921;Schadewaldt,VonHomers
Weltund Werk, Stuttgart41965,130ff. Von einer rhetorischen Verselbstndigung
der Vergleiche kann in diesem Gedicht keine Rede sein, sie sind fest und passend
in den parnetischen Kontext eingebunden. Fr Plutarch stellt schon F. Fuhrmann,
Les images de Plutarque, Paris 1964 fest, da Funktion und Wert des Vergleichs
fr die Therapie gegenber dem rhetorischen Schmuck Vorrang erhlt; vgl.
auch Rolke 503 zur psychagogischen Funktion der Bilder und Vergleiche sowie
zu 46-74; fr die Diatribe vgl. Bultmann 35ff. mit weiteren Hinweisen.
17 jcupoc. peuovroc.: vgl. 1,2,15,99 xp pouiov; Apoll. Rhod. 4,787 Ttupc;
Seivai pouiouai $ueXXai (7tup<; $ueXXai Od. 12,68); Ttupc; wird hier mit
fnf Partizipien verbunden (subordinierende Hufung, vgl. Lausberg, Elemente
308ff.), die einzelnen Attribute sind asyndetisch koordiniert; dies und ihre Zahl
drckt die "berquellende Flle aus" (Lausberg, a.a.O. 314,3); sie bilden eine
Klimax (vgl. Lausberg, a.a.O. 295), die auch in den weiteren Bestimmungen
der letzten drei und den wachsenden Gliedern ihren Ausdruck findet. - dypiav:
vgl. 8, vom Feuer auch 2,1,14,9.
18 TC7)8VTOC;: vgl. Eur. Ion. 1125; Plat. ep. 7.341C vom Feuer, vom Zorn TrGF
adesp. 176,360 N2. - ai^uooovxoc;: bei Gregor nur hier; die Grundbedeutung
dieses Verbums, einer "Weiterbildungvonai'$to miteigenartiger Bedeutungsent-
wicklung" (Frisk, Griechisches etymologisches Wrterbuch, Heidelberg 1960,
38 s.v. al'^w mit Hinweis auf A. Debrunner, Indogerm. Forschungen 21, 1907,
239) ist: 'heftig bewegen'; transitiv ist es entsprechend hufig belegt seit Sappho,
Pindar, vgl. LS s.v., bes. oft bei Nonnos, vgl. Peek s.v. Die intransitive Bedeutung
des Aktivs dagegen ist sehr selten, vgl. Arat 1034 9XoYe<; aiSoouoi (vom
Aufblitzen der Flamme kurz vor dem Verlschen); Nonnos Dion. 2,648 vom
aufwirbelnden Staub; vgl. auch Hesych s.v. xaxdi^u^ upoc.- xaxai$oacov.
Ypa9exai Se xai xaxaicpXec/ xaxacpXeYuevoc; xai vaSeuv (TrGF adesp.
216 Kannicht-Snell; vgl. Soph. fr. 542 Radt). Vgl. auch Schmidt, Synonymik
2,64 mit Belegen fr ai$eiv, das sich auf die uere Erscheinung des Feuers,
aufsein Glhen bezieht (bei Gregor 1,2,15,153; 1,2,2,582; 2,1,1,22) -evTivdYp.aot:
nur hier und Serap. Euch. 29,2 Funk sowie Schol. Od. 17,231; als v.l. Sir. 22,13;
hier vom Einwerfen von Scheiten ins Feuer, nomen rei actae (Schwyzer 1, 491,
13) wie evxivaYP-c; nomen actionis (ebd. 1,522c) von evxivdoocj, 'durch viele
eingeworfene Scheite'; vgl. 2 Macc. 4,41 oi uev -rcexpouc;, oi Se cjXwv x-xt),
1. Promium 51

xiveq Se ex xrjc; itctpaxeiuivnc; o7to8o 8paooou.evoi cppSTjv evexivaooov


eic, xoc; xepi xv Auoip.axov; 1 Macc. 2,36 oSe Xi$ov evexiva^av axoic;.
19 vo peovroc,: vgl. 1,2,34,17 xp Se cpXeYOUoa xai peouo' dvu cpoic;; Plut.
Brut. 31,3 T) 9X0^ pueioa von einer sich verbreitenden Feuersbrunst; pew wird
schon frh bertragen gebraucht, vgl. Hes. Th. 84.97 von der Rede, die vom
Munde 'fliet' u.., Weiteres bei Onians 66ff.; Tsermoulas 26; Calasanctius
111. - ep9xcj: Unbelebtes, das sich nicht selbst bewegt, fliet nach unten;
vgl. Plat. Phaidr. 245E 7tdv Ydp op.a, uiv e^io^ev x xiveioai, d^uxov,
Se ev8o$ev ax e^ axo, eu-tpuxov. - 9opd: vgl. zu 147, dort als Terminus
der Affektpsychologie.
20 Das um sich greifende Feuer (17-21) als Sinnbild der Eskalation und
Unersttlichkeit findet sich oft bei Gregor wie auch sonst: 1,2,28,28; 2,1,45,273;
2,2,3,314f.; or. 4,88 (35,617A unten zitiert) u..; Philo Decal. 173 (4,306,20f.);
De somn. 2,93 (3,274,4; entspricht Bas. 357A4); Spec. 4,83 (5,228,14f.); Plut.
454E; Coniug. praec. 138F; De garr. 507B nach Eur. fr. 411,2f. N.2; in
bertreibender Form findet sich der Vergleich bei Joh. Chrys. hom. 16,7 in Mt.
(PG 57,249,14ff.). Sprichwrtlich war der Funke, der einen ganzen Wald anzndet,
Pind. Pyth. 3,36f.; Ps.-Phocyl. sent. 144 Young; Diog. Oen. fr. 38,3ff. Chilton;
Jac. 3,5. Reichlich Stellen bei Rossbroich, De Ps.-Phocylideis, Diss. Mnster
1910,80f.; vgl. auch v.d. Horst, The Sentences of Ps.-Phocyl., Leiden 1978,209f.
Der populre Vergleich gelangte bald in die Diatribenliteratur, vgl. Geffken
48; Dibelius 233-235. Das Feuer als Bild des Zornes (2,1,1, 238 -Jtupevxi
XoXw; 2,1,14,8f.)167 ist bereits bei Homer angebahnt, wo er das Kampfgeschehen
veranschaulicht: II. 20,490ff.; ll,155ff.; formelhaft II. 11,596; 13,673; 17,366;
18,1; vgl. weiter Plat. Lg. 783A; Plut. De gen. Socr. 577 A u.., weiteres Material
bei Tsermoulas 31; Degen 115f.; Calasanctius 104f.; Vgtle, RAC 1,1950, 170
s.v. Affekt; Taillardat 186ff. Fr die Christen lieferte auerdem das AT eine
sehr reale Vorstellung vom Feuer als Ausdruck gttlichen Zornes, vgl. Deut.
29,19; Jes. 33,11; Ps. 83,14f. u..; fr das NT vgl. Betz-Dillon 182 und unten
zu 139. Zum Feuer als verbreitetes Sinnbild innerer Empfindungen und Affekte
vgl. K.H. Kost, Musaios, Hero und Leander, Einleitung, Text, bers, u. Komm.,
Bonn 1971, 280f. und Pease im Kommentar zu Vergil 2,4. - Xdpax;: 'gierig',
vgl. Wilamowitz im Kommentar zu Eur. Herc. fr. 253, vom Feuer Amph. lambi
ad. Sei. 31 Xdpov ... mipc; uivoc;; im Vergleich mit dem Zorn wie hier Eur.
Or. 696f. xav Ydp T)d 5T)UOC; eic; pY^jv 7teov uoiov axe 7cp xaxaoeoai
Xdpov (auch bei Stob. 4,5,14), vom Zorn selbst 2,1,45,48. Der Vergleich des
Zorns mit dem Feuer, aber anders als hier, auch or. 4,88 (35.617A) 91X001

Bemerkenswert ist hier, da ein Hinweis auf seine Lebenserfahrung vorausgeht,


vgl. lff.; dort wie in 1,2,25 setzt Gregor sich und seine Erfahrung gegen Zorn und Neid.
52 1. Einleitung

Ydp oi Sfjpoi, xdv xpq x Ttapv xaxdoxwoi xdc; pYac;, oTrep 7tp
ep-9cjXeov u'Xaic, r] pep.a ia xpaxop.evov, ei xaipo Xaoivxo, dva7txeo$ai
xe xai dvappT)Yvuo$ai. Beides wird auf Euripides zurckgehen.
21 xoviv xeu.xovrac,: wie 2,1,12,405; vgl. Eur. Ion 1173f. ex xe Ydp xpcooov
Scop xeP0tV txtiLxe vi7txpa. Knecht zu 1,2,29,246 (d9pov) macht auf die
"blasse Verwendung" von 7teu.7ceiv mit Hinweis auf 2,1,13,2 ($uoiac;, so auch
2,1,12,757; 2,1,83,32); 2,1,15,15; 2,2,6,47 (7c6Sa) aufmerksam; vgl. auch unten
349 (oXdc;, von der Sonne); 2,1,36,5 (doxpa-Ttdc;), 1,2,2,422 (eXoc;). - evdoai:
metaph. fr Naturgewalten, z.B. Od. 5,384 (von den Winden), hnlich xoiudeiv
Soph. Aias 674 dT)p.a itveuudxuv; A.P. 9,290,8 $dXaooav dYpiav; xoiudv II.
12,281 dveuouc.; Od. 12,169 xp.axa; Aesch. Ag. 597 9XYa; weitere Beispiele
bei Groeneboom zu Aesch. Prom. 206. Hufig ist evdio mit Begriffen der
Leidenschaft verbunden, vgl. Apoll. Rh. 3,1000 xoXov evaoe MIVCJC;; Ps.-Opp.
Cyn. 2,626 x^ o v evaaev; Soph. Trach. 106 7r.6$ov, vgl. Kamerbeeks
Kommentar z. St.; ebenso evdco: Od. 4,758 YOOV; Soph. fr. 661 Radt $up.c;
evrj^eic;; A.P. 10,12,6 xdu.axov; Nonnos Dion. 13,276 xoXov. Die Metapher
beruht auf der Vorstellung von der Woge der Leidenschaft, die es zu beruhigen
gilt, vgl. Aesch. Eum. 832 xuaxoc, pevoc; vom Rachedurst der Erinyen; 2,1,45,92
7ta$euv oiSua und Pearson im Kommentar zu Soph. fr. 661 (p. 286) mit Hinweis
auf Aesch. Choeph. 183; Eum. 832. Zum Lschen eines Feuers als Bild fr die
Beseitigung des Affekts vgl. unten 408 xrjv vooov xaxaoeoeic;; or. 11,5
(35,837B) eveYxwuev $uuv de, T)piov xai YXooav c, xouov ^190? xai
7)8OVT)V c, 7tp xaxaoeouuev; Plut. 454E.

22-25 Tiervergleiche in Zusammenhang mit der Darstellung (und Therapie)


menschlicher Leidenschaften sind seit Homer vertraut, vgl. z.B. II. 11,416; 13,47 lff.;
15,548ff.; 17,657ff.; 20,164ff.; Od. 4,791ff.; 19,445f.; spter z.B. Eur. Herc. fr.
1211; Phoen. 1380ff.; vgl. Gregor l,2,2,263ff. (dazu Zehles); 2,l,ll,1804ff. Sie
geben die Archetypen fr Vergleiche innerhalb moralischer Schriften wie auch
bes. der Diatribe ab; fr unseren speziellen Fall vgl. Philod. 27,19ff.; Plut. 462E;
Sen. 3,4,3; 2,35,4; Gal. 5 (20,12-14) oxw Ydp 7tpdxxojv SUVTJOT) Ttoxe XTJV xo
SuuoeiSoc. ev ooi 8vap.iv OXOYOV 07tep 0T)piov T)p.epoai xe xai 7tpavai;
weiter Clem. AI. Paed. 3,12 (GCS 12,236,6f.); Bas. 353C12 - 356A3; Gregor
or. 11,5 (35,837B) zitiert zu21; Greg. Nyss. De beat. 2 (PG 44,1316); ausfhrlicher
Vergleich bei Joh. Chrys. hom. in Mt. 4,8f. (PG 57,48-49); vgl. auch Vgtle,
RAC 1, 1950, 170 s.v. Affekt; zur besonderen Beliebtheit der Tiervergleiche
in der Diatribe Gerhard 23ff.48; Weber, De Dione Chrysostomo ... 98ff., bes.
108; Werhahnzu 234 (und S. 64); Dziech Anm. 331; sie dienten zur moralischen
Verurteilung menschlichen Verhaltens, vgl. Bumer 99.104f. Der Affekt macht
nach stoischer Auffassung den Menschen zum Tier, vgl. Malchow 61f. 96f. 333f.
Allgemein zum Tiervergleich mit Bezug auf das 7td$oc; U. Dierauer, Tier und
1. Promium 53

Mensch im Denken der Antike, Amsterdam 1977, bes. 6-15; 59-65 mit weiterer
Lit. Zum tieferen Sinn des Tiervergleichs vgl. Greg. Nyss. Cant. 8, PG 44,945A
(3,250,18ff.) nach Plat. Resp. 589B-590A, dazu Danielou, Platonisme 73-79.
Nach Ps.-Polem. Physiogn. 1,172 Foerster war der Lwe das klassische Sinnbild
fr den Zorn. Zur ^-npioxrjc. des Zornes bei Aristoteles vgl. Bumer 32-37.
22 XOYJITJC,: vgl. 41f., wo durch Xoxoa das Motiv der Hinterhltigkeit innerhalb
der Zorndefinition wieder aufgenommen wird; X6x(J-Tj ist fr den Unterschlupf
von Tieren ganz gewhnlich, Od. 19,439; Pind. Ol. 6,40 u.. - ouoxiou: 'schattig-
dunkel' durch dichten Baumbewuchs, vgl. Xen. Cyn. 8,4; Arist. HA 556a25;
Theophr. Hist. plant. 9,20,5; oft in loci amoeni, z.B. Plat. Phaedr. 230B; Plut.
Cic. 48,2; Aristid. or. 11,8 (Dindorf); Luc. Anach. 16; vgl. auch Hesych s.v. ooxia.
23 xp Xexovra: Verbreiteter Ausdruck fr die uerlich sichtbare Aufregung
im Zorn bei Tieren wie Menschen ist das Feuer in den Augen: II. 1,104; 15;
607f.; 19,365; 13,474; 12,466;Od. 6,131f. u..; auch allgemein vom schreckenerre-
genden Aussehen, vgl. Hes. Th. 826, dazu West im Kommentar z.St. Die Sache
behandelt eingehend Ch. Mugler, La lumiere et la vision dans la poesie grecque,
Rev. Et. Gr. 73, 1960, 60ff., fr unsere Junktur 61; vgl. auch Onians 76f.l47ff.
Zur Konstruktion vgl. Khner-Gerth 1,309. - e^atppouevov: dieses Kompositum
nur Clem. AI. Paed. 1,6, (GCS 12,119,5). Schaum vor dem Mund infolge der
(Kampfes-)Wut seit Homer, z.B. II. 20,168f.; Eur. Phoen. 1381 (vom Eber); Ba.
1122; Herc. fr. 934; Med. 1174 (bertragen auf den Menschen). Der Vers
gibt einen Vorgeschmack fr die Zornbeschreibung, bes. 94f.
24 p.dxT)<; epvra: Aesch. Sept. 392 p.dxT)c; epv; Eur. Troiad. 732 u.dx'nc;
epdv, jeweils vom Menschen; von einem Tier 1, 2, 28, 42.
25 xuvTjyotc;: berwiegend poetisch, ein mit allen Mitteln (insbesondere mit
Hunden) ausgersteter Jger, vgl. Schmidt, Synonymik 2,444. - xaxaixudoai:
das Kompositum ist spt, hufig bei Nonnos, vgl. Peek s.v.; 2,1,17,83 xoXov
aixudaac..
26-30 Gregor fordert zwar wie die Stoiker die vllige Beseitigung des Affekts
(9.21.25.408 416ff.), aber gibt sich auch mit seiner Zgelung zufrieden. Er
anerkennt fter auch den Fortschritt in der Bekmpfung eines bels, vgl. or.
4,99 (35,633BC): schon bis zur Mitte vorzudringen ist eine Leistung; 2,l,12,64ff.
bt er Kritik am rigoristischen Begriff der stoischen Apathie; l,2,24,97f. stellt
er fest, da viele (er spielt wohl vor allem auf das Mnchtum an) ihre x^f)
in grerem Mae besiegt haben, als er es verlangen wrde; nach or. 11,6
(35.840A) bekmpft Gregor die duexpia, vgl. auch ep. 165,2 (Metriopathie)
und Wyss, RAC 12,832f. Nach or. 32,1 (36,173ff.) kommt es nicht in erster
Linie auf das Ergebnis, die Leistung an, sondern auf das Wollen, auf das redliche
Bemhen. Die Anerkennung schon des kleinen Fortschritts zeugt von groer
54 1. Einleitung

Resignation gegenber den Realitten, denen sich Gregor als Priester und
Seelenarzt ausgesetzt sieht; er war sich der Schwierigkeit der seelischen Therapie
durchaus bewut und nahm sie entsprechend ernst, vgl. or. 2,26-34 (35,436Aff.).
Diesem Schwanken in den Zielen der Affekttherapie begegnet man auch sonst,
vgl. Vlker, Philo 85ff. 134; Clem. AI. 188. Die gleiche Alternative stellt Ambr.
off. 1,90, vgl. Sen. 3,1,1, dazu Malchow (ganz anders 1,7,2). Das gilt besonders
fr die Therapie des Zornes, dessen Bekmpfung zu den schwierigsten sittlichen
Aufgaben gehrt, vgl. Heracl. VS 22 B 85; Philem. fr. 157 K.-A. (7,305); Men.
fr. 517 Koerte = Mon. app. 1,38 Jaekel; Eur. Med. 109f.520; Arist. NE
2,9,1109a25; Philod. 35,3ff.; 39,35ff.; 40,19ff.; Sen. 1,16,7; 2,2,2, (dazu Bumer
54ff.; Ringeltaube 44. 84); Plut. 463E exaoxoc. fjjj.v pYi6p.evoc, xai xoXd^cov;
Plut. Sol. 21,2; Dio Chrys. or. 41,9; sprichwrtl. Apost. 8,96b (2,460); Plotin Enn.
1,2,5,12ff. kennt die Schwierigkeit der Zornbekmpfung, wenn er davon spricht,
sich nach Mglichkeit vom Zorne freizuhalten; Bas. 353B7f. pyr) d7t6XXuoi
xai 9poviuouc; nach Prov. 15,1, vgl. Gregor 2,1,12,789 7cdoxouoi Ydp xi xai ao9oi
xv o 009V (zur Unvermeidlichkeit der Affekte bei Gregor vgl. Althaus
24). Die Schwierigkeit der Zornbekmpfung liegt in seiner anerkannten
Natrlichkeit, vgl. zu 354ff., weiter Ambros. De off. 1,93.96. Auch Basileios stellt
an den Anfang seiner Predigt die Forderung nach der vlligen Beseitigung des
Affekts (353B nach Eph. 4,31; Mt. 5,23, vgl. 360A3ff.). Spter nimmt er offenbar
eine andere Haltung ein, vgl. zu 354ff.
26t yevoqxe^a xpeiooouc.: von der Affektbeherrschung im Sinne einer vlligen
Besiegung, hnlich schon Demoer. VS 68 B 214 dvSpeioc; ox 6 xv 7toXeu.icov
u.6vov, dXXd xai 6 xv T)8ovv xpeoowv, dazu K.A. Benkendorff, Untersuchun-
gen zu den platonischen Gleichnissen, Vergleichen und Metaphern aus dem
Bereich der Gymnastik und Agonistik, Diss. Tbingen 1966,98ff., bes. 99, Anm.2.
27 $eo tSovroc,: wie V. 9; die Apathie als hchstes Ziel menschlicher
Askese ist nur durch gttliche Hilfe erreichbar, dem Menschen obliegt lediglich
die Migung. Dahinter steht der Gedanke vom Aufstieg zur Vollkommen-
heit, vgl. H. Khn, "Y90?. Eine Untersuchung zur Entwicklungsgeschichte des
Aufschwunggedankens von Piaton bis Poseidonios, Stuttgart 1941 und die
Monographien W. Vlkers ber Philon, Klemens v. AI., Origenes und Gregor
v. Nyssa. - pxxpuoc, oxoojpxv: die Junktur oft (aber z.T. anders gebraucht) seit
Hdt. 1,32,5; u,expiuc; mit Bezug auf Gemtsbewegungen ('mavoll') auch bei
den Szenikern, vgl. Eur. Iph. Aul. 921 xaipeiv; Herc. fr. 709 oTtouSrjv e'xeiv;
Antiph. Com. fr. 53,1 Kock (2,32). Anders als bei 362 euuexpcoc,, das durch
die Lehre vom rechten Gebrauch genau definiert wird, ist der Grad der
Migung hier unbestimmt, ja eher gering (vgl. 29).
2. Wesen und Arten des Zorns 55

28 xv uixpv: die Vorliebe fr den partitiven Genitiv, die Gregor mit den
Schriftstellern seiner Zeit teilt, stellt schon Jungck 29 fest unter Verweis auf
I. Trunk, De Basilio Magno sermonis Attici imitatore (Wiss. Beil. z. Jahresber.
d. Knigl. Gymn. Ehingen 1907/08.1910/11), Stuttgart 1911,13f. und G. Bhlig,
Untersuchungen zum Sprachgebrauch der Byzantiner mit bes. Bercksichtigung
der Schriften Michael Psellos', Berlin 1956, 125ff.
29 xocxo (lEyioTou: weniger vom Zorn als in allgemeinem Sinn.
30 Der Vergleich mit der Heilung von Kranken liegt umso nher, als der Affekt
selbst als eine Krankheit gilt, vgl. zu 12. Vergleiche aus der Medizin sind
Allgemeingut der Diatribe, vgl. H.O. Weber 10f.; Seidel 19; Bultmann 36;
Gerhard 12, A. 2; vgl. auch Tsermoulas 87 (bes. Beliebtheit bei Clem. AI.);
Lettner 61ff.; fr Gregor Wyss, RAC 12,797. Zu Gregors Interesse fr die
Medizin und seine Kenntnisse vgl. M.E. Keenan, St. Gregory of Naz. and early
Byzantine medicine, Bull. Hist. Med. 9, 1941, 8-30; weiter Frings passim, bes.
25.37f. Zur Affinitt von christlicher Seelenheilung und Medizin ebd. 38 mit
Hinweis auf W. Schmid, Philosophisches und Medizinisches in der Consolatio
des Boethius, in: Festschr. Snell, Mnchen 1956,123f. Gregor sieht diese Affinitt
ausdrcklich, vgl. or. 2,16ff. (35,425ff.). Der Vergleich in seinem spezifischen
Sinn knnte leicht auf Gregors eigene Erfahrungen zurckgefhrt werden, er
war ber lange Strecken seines Lebens krank, vgl. ep. 125; 2,1,71 u..168; zur
gelegentlichen gewissen Erleichterung vgl. ep. 171,1. Persnliche Erfahrung
war oft Quelle der Bildersprache fr Gregor, Kertsch IX. Vgl. auerdem Plut.
460E und quom. quis sent. prof. virt. 84A. - oxevoupevou;: die Wortgruppe
oxevoc,, oxevoxwpeio usw. findet sich in bertragener Bedeutung seit der
hellenistischen Zeit, vgl. Bertram, ThW 7,604 s.v. oxevoc,, und dann auch bei
den Kirchenvtern; bei Gregor hier und 116; or. 34,8 (36.249A); Bas. Hom.
8,2 (PG 31,309B); Greg. Nyss. usur. PG 46.436C (9,196,26).

1.2. Wesen und Arten des Zorns (31-45)

In einem kurzen Abri, der mit 46 abrupt abgebrochen wird, unterscheidet


Gregor bei 'den Alten' folgende Definitionen:
1. eine physiologische: Zorn (exoxaoic.) als ein Kochen des Blutes in der Nhe
des Herzens (35-38);
2. eine psychologische: Zorn als Streben nach Vergeltung (39-42), bei der
zwei Unterarten zu unterscheiden sind, (a) die pY^, wenn er "ausbricht

Die Krankheit behinderte ihn gerade in seiner letzten Lebenszeit sehr, die daraus
resultierende Immobilitt rief die grte Anzahl von Briefen hervor, vgl. ep. 87,1; 90,2; 91,2;
1043; 106,3; 123; 125,4; 131; 152,3; 126 (Kur in Anxaris); 129,1.
56 1. Einleitung

und (b) die uvnoixaxia, wenn er im Innern (der Seele) bleibt und auf die
passende Gelegenheit lauert;
3. eine zusammengesetzte, bei der das Streben nach Vergeltung (2) Ursache
des physiologischen Vorgangs (1) ist.
In den Definitiones minus exactae (1,2,34,43-45) differenziert Gregor $uu-6c,
und bpyr): $uuc; piv eoxiv d$poo<; eoic. 9pevoc;, bpyr) Se $uu.6c. euuevcjv,
6 S' eic; xaxv [XVTJUOJV XOXV xe (j.vnoixaxia xuYXavei. Darin entspricht
die des $uu6c der der py^ (2a) insofern, als sie den pltzlichen (d$pooc; -
puoav) Affekt bezeichnet, dessen Beschreibung als eoic; 9pevoc; den
physiologischen Vorgang von (1) auf den seelischen Bereich bertrgt, whrend
die pvnoixaxia (2b) in bpyr) und uvnoixaxia zerlegt wird. Nicht bercksichtigt
sind die physiologische (1) und die zusammengesetzte (3) Definition.
Die gleiche Unterscheidung zwischen $uu,6c; und bpyr) wie in 1,2,34 findet
sich auch bei Ps.-Ammonios, Adfin. voc. diff. 238 (p. 62 Nickau): $upc; piv
eoxi Ttpooxaipoc; pY^, bpyr) r, Se 7toXuxpovioc; pvnoixaxia, bei Basil.
369A9-13 eoxi Ydp $upc; piv oiov e^a^ic. xic, xai dva$uu.iaoic. ^eia xo
7td$ou<;, bpyr, Se eupovoc, X7crj xai bp\xr, SiapxTjc;, 7tpc. xr)v xv
TJSIXTJXOXUV dvxiSooiv oTtep pYo-nc; xfjg tyux'rjc, xpbc, x-rjv duuvav und
bei Theodoret. Comm. in psalm. 68,25 (PG 80.1408C) 6 Ydp $up.c, ^;
eoxi xai TtoXuxpovioc;, r, Se bpyr, xai e7uuovov exdXeoe xiu.a)piav. Ahnlich,
nur spezifischer ist die stoische Definition der bpyr): SVF 3,395 (96,14) = Stob,
ecl. 2,91,10 bpyr] uev ov eoxiv e-JU$uuia xo xiuuprjoao$ai xv Soxovxa
T)SixT)xevai 7iapd x 7cpoafjxov, ebenso 3,396 (96,27) = Diog. L. 7,113; 3,397
(96,37) - Andronicus Ttepi TcaSv 4 (16 231,81 G.-Th.); 3,398 (97,23) = Cic.
Tusc. 4,21; vgl. auch SVF 1,434 (95,34) = Cic. Tusc. 3,18. Diesen Definitionen
entspricht im allgemeinen der griechische Sprachgebrauch; $uu<; ist die jhe,
ungezgelte Zornesaufwallung, bpyr) "wesentlich intentional auf einen Inhalt,
nmlich Strafe oder Rache, ausgerichtet", vgl. Kleinknecht in ThW 5,383 s.v.
bpyr); Schmidt, Synonymik 3,552.556; W. Marg, Der Charakter in der Sprache
der frhgriechischen Dichtung (Kieler Arb. z. Klass. Phil. 1), Wrzburg 1938
(ND Darmstadt 1967), 13f.; eine bersicht ber Arbeiten zu den Zornbezeich-
nungen bei Bumer 17, A. 1; vgl. ebd. 25f. (bpyr)/&\)Libc, bei Aristoteles). 59ff.
(bei den Stoikern). Bumer konstatiert schon bei Aristoteles eine gewisse
Vermischung der Begriffe; vgl. auch Renehan 64,A.4, weiter P. Huart, Le
vocabulaire de l'analyse psychologique dans l'oeuvre de Thucydide (Etudes et
Commentaires 69), Paris 1968, 155-162.
Die physiologische und psychologische Definition des Zorns (bpyr)) kennt
auch Arist. De an.1,1, 403a30; diese weist er dem Dialektiker, jene dem
Naturforscher zu: 6 uev Ydp pe^iv dvxiXuin^oecC. r] xi xoioxov, 6 Se
eaiv xo 7cepi xapSiav dipaxoc. xai $epu.o. Diese Definitionen stimmen
2. Wesen und Arten des Zorns 57

mit denen Gregors in l,2,25,35f. und 39 weitgehend wrtlich berein, und so


nimmt man seit langem an, da Gregor sie direkt aus Aristoteles bernommen
hat, vgl. F.X. Hrth, De Gregorii Nazianzeni orationibus funebribus, Diss.
Straburg 1906, 57 A.; Althaus 37,A.126; Wyss, RAC 12,828. Nun kann man
aber feststellen, da die von Aristoteles initiierte Einteilung der Zorndefini-
tionen im Laufe der Zeit einen gewissen kanonischen Charakter angenommen
hat; sie tritt besonders in der Stoa hervor, vgl. Gal. De san. tuenda 2,9 (6,138
K.) = SVF 2,878 (235, 13ff) 6 uiv yc $uu,c. ... oiov eoic; xo xaxd XTJV
xapSiav $epu.o. Si xai xr)v ooiav axo xv 91x006910V oi Soxiuxaxoi
xoiaxTjv eivai 9001. ouuerjxc. Ydp xi xai ox ooia xo $upo eoxiv r,
xfjc; dvxixipcoprjoecoc; pe^ic,; Nemes. De nat. hom. 21 = SVF 3,416 (101,44ff.)
$up.c. Se eoxi eo; xo 7tepi xapSiav aip.axoc; ... eoxi 8' xe xai $uuc;
eoxiv pe^ic; dvxixiucopTjoeuc;; vgl. dazu Pohlenz, Diss. 583f.; ders., Zorn
Gottes 108; Ringeltaube 48; Rabbow 174; Renehan 61.65ff. Gregor v. Nyssa
De an. et res. PG 46.56A behlt die Einteilung in physiologische und psycho-
logische Definition bei169, ersetzt aber die Mischform durch die Definition
des Zorns als 'Streben, Bses mit Bsem zu vergelten'. Gregor trifft or. 17,1
(35,965AB) allgemein fr die xa&r) die Unterscheidung nach physiologischem
und psychologischem Aspekt. Diese Zeugnisse, deren Zahl sich nach Renehan
leicht vermehren lt, machen es nicht wahrscheinlich, da Gregor direkt aus
Aristoteles schpft, zumal die Unterscheidung zweier Unterarten in der
psychologischen Definition bei Aristoteles fehlt, die Definition der bpyr) dem
traditionellen Verstndnis des Wortes widerspricht und die 'zusammengesetz-
te' Definition bei Aristoteles als solche berhaupt fehlt; fr ihn scheinen alle
Affekte der Seele mit dem Krper verbunden zu sein (De an. 403al6ff.).
Gregor hat also wohl Handbuchskizzen aus dem Gedchtnis zitiert170, und
dabei sind ihm Ungenauigkeiten (zu Gedchtnisfehlern vgl. unten 214.222-230;
Beuckmann zu 1,2,28,151.377) unterlaufen. Dafr spricht auch der Ausdruck
(xvnoixaxia, der in den philosophischen Definitionen nicht vorkommt, sondern
wie pvnoixaxeid der gewhnlichen Sprache angehrt.
Zu den Zorndefinitionen im ganzen vgl. Pohlenz, Diss. 582ff.; Ringeltaube
46ff. 83f.; Rabbow, Zorn 2ff.; Bumer 19ff.48.59ff.; zu Aristoteles vor allem
Renehan 61-64; J.F. Lahille, La colere chez Aristote, Rev. Et. Ana 72, 1970,
46-79; M.P. Aubenque, La definition aristotelicienne de la colere, Rev. Philos.

Vgl. dazu L. GRONAU, Posidonius 251, der mit Hinweis auf Lact. De ira Dei 17,
13 und Nemesius 234 Poseidonios als Quelle vermutet. Angesichts des vorliegenden parallelen
Materials wird man eher auf die allgemeine Verbreitung der Definitionen, wie sie Gregor
von Nyssa auch selbst andeutet, verweisen mssen.
Zur Benutzung von Handbchern durch Gregor vgl. ALTHAUS 24.A.69; allgemein
vgl. WYSS, R A C 4, 203ff. s.v. Doxographie; Zeugnisse zum Zorn aus Handbchern vgl.
RENEHAN 65.
58 1. Einleitung

1957, 300-317; W.W. Fortenbaugh, Aristotle on Emotion, A Contribution to


Philosophical Psychology, Rhetoric, Poetics, Politics and Ethics, London 1975.
31 uxxpov 8' dvo>9ev: (so die einheitliche berlieferung) wie 2,1,11,43; 1,2,10,89
(mit CDG ist dvco$ev zu lesen); Men. Epitr. 64 uixpov Y* dvu$ev; 2,1,12,48
p.ixpv 8' dvoiocj xv XOYOV 7r.oppcuxepc. Gregor kndigt in 1,2,10,89 und
hier jeweils krzere Abschnitte an (vgl. zu 32), whrend 2,1,11,43 auf das
ganze Gedicht geht und daher stark untertreibt (sympathiewerbende
Bescheidenheitsformel, vgl. Zehles zu 2). - oxe<|xou&a: adhort. Konjunktiv
wie oft in der Diatribe (auch bei demselben Wort) in berleitender Funktion,
vgl. Bultmann 54 und zu 184 oxonei.
32 Direkte oder indirekte Doppelfragen, die als Inhaltsangaben fungieren, sind
bei Plutarch sehr hufig, vgl. Almquist, Plutarch und das NT 133 mit Belegen
aus Piaton, Dion Chrysostomos und Plutarch, auerdem K.J. Geizer, Die Schrift
vom Staate der Athener, Hermes Einzelschr. 3, 1937, 95f.
33t Gregor setzt sich und seine ausschlielich auf die Therapie angelegte Schrift
ab von den Philosophen, die mehr die Fragen nach Wesen und Herkunft der
Dinge (TtpaYudxojv 9aeic.), in unserem Fall des Affektes, wissenschaftlich
untersuchten (Sieoxe^avxo); vgl. 1,1,6,29 xrjv 901V xv TcpaYU-dxojv. Vgl.
auch zu 46.
33 OUXXOYOC;: 'Zusammenstellungen' ber die verschiedenen Arten der Affekte
oder Zorndefinitionen.
35 Ceoiv: (44.124.462.529) 'Kochen', fester Begriff der physiologischen
Zorndefinition seit Plat. Crat. 419E $uuc. xb xrjc; ... c]eoewc; xfjc; (J^ux^c;,
vgl. Gregor 1,2,34,43 $up.c; uev eoxiv dpooc; c]eoig 9pevoc;; in diesem Sinne
eca 113.373 und auch sonst: 2,1,11,1069 ewv exaoxoc; iaov pYfj xai TO$W;
2,1,45,47 (0upc;) em^eiuv; 2,1,12,122 $uuc; ecov (dazu Meier); 2,1,85,6
XoXou c]eiovxoc,; or. 4,84 (35,612A) Suu ^eovxec; und so auch schon oft in der
klassischen Dichtung: Aesch. Sept. 708 vv 8' exi ei (vom Saiuojv Xfjuaxoc.);
709 e^e^eoev Ydp OiSiTOU xaxeYuaxa; Eur. Hec. 1055 $uu eovxi (v.l.
peovxi); Seivrj I.T.987 xic. pY"rj Saiuovcov e7re^eoe; Apoll. 4,391 dva^eiouoa
apv xoXov (von Medea); Anaxipp. fr. 2 Kock (3,299) XTJV x^'r)v Ceoai;
Pherecr. fr. 208 Kassel-Austin (7,203) dve^eoev aipa; Adamant. Soph. Physiogn.
2,34 (1,388,3 Foerster) eeiv evSov XYJV pYrjv; Renehan 62, A. 2; Blmner
264f.; Degen 121; Calasanctius 185f.; Taillardat 191ff.. Allgemein ^eoi? xo
Ttveuaxoc, 2,1,11,1287.1531; 1,2,24,147 gebraucht Gregor eoi<; xrj<; xapSiac;
als umfassenden Ausdruck fr den Affekt. Die physiologische Definiton war
nach Gal. De san. tuend. 2,9 (6.138K.) = SVF 2,878 (zitiert oben zu 31-45)
allgemein anerkannt, so deutlich auch Gregor Nyss. De an. et res. PG 46,56
... xoic; -TtoXXoic; SoxeT (dazu Renehan 65: here is explicit testimony that eoic;
2. Wesen und Arten des Zorns 59
xo 7tepi xapSiav aiu,axoc, was by the fourth Century a Standard So^a); Sen.
2,19,3 volunt itaque quidam ex nostris iram in pectore moveri effervescente
circa cor sanguine; hier hat die Stoa sicher die aristotelisch-peripatetische
Definiton (vgl. Theophr. De sud. 36 = 3,147 Wimmer; Renehan 62ff.) ber-
nommen, vgl. Bumer 102, vielleicht durch Vermittlung von Poseidonios, vgl.
Pohlenz, Diss. 585.595f.; Ringeltaube 47; Huber 82,A.39. ber die Weiterver-
breitung dieser Definition Pohlenz, Diss. 583; Philippson 441 (Epikur); Rabbow
174, A. 1; Renehan a.a.O. Vgl. auch die seit Piaton bliche Lokalisierung des
Zornes im Herzen: Tim. 70A u..; SVF 2,886f.; 3,416; auch schon Demoer.
VS 68 C 6 (2,227,29). Zum Begriff im allgemeinen vgl. Fr. Pfister, RAC 4,
1959, 945-948.
36 TTJV exoTooiv: hier und 347 als Bezeichnung fr den Zorn, so auch 1,2,8,155;
vgl. auerdem 2,1,45,48 ex voc, dvSpa 9epei. Pohlenz, Vom Zorne Gottes
108 A.3 vermerkt ee]iaxaa$ai als den terminus fr das Auer-sich-Geraten
im Affekt, vgl. Arist. Phys. 247a3 ai piv dpexai xeXeiaeic., ai Se xaxiai
exoxdoeic,; Chrysipp SVF 3,475 und unten zu 379 e^iaxaxai.
37 oaoi: 'nmlich alle, die ...' - voov: vgl. zu 12.
38 dXXoic. TUXV: Maur. 'aliis quibusdam causis', Billius 'aliis'; gemeint sind
sicher andere, da mit dXXoi diejenigen folgen, die die Ursache des Zorns in
der Seele suchen.
39 Vgl. die ps.-plat. Definition 415E11 pYrj 7capdxXrjoic; xo uuixo eic;
x xiutopeloSai, dazu H.G. Ingenkamp, Untersuchungen zu denps.-platonischen
Definitionen (Klass. Phil. Stud. 35), Wiesbaden 1967, 98; bei Arist. Rhet.
2,2,1378a31ff. heit es: eoxco 8r, bpyr, peic. uexd Xxrjc; xipcopiat;
9aivopevr)c; 8id 9aivouivr)v XiYCjpiav eic; axv r, xv axo XiYopeiv
iir, xpooTjxovxoc;, vgl. De an. 403a30; Top. 156a30ff. Diese Definition ist der
Archetyp aller folgenden psychologischen (dialektischen) Definitionen,
insbesondere der erste Bestandteil: pe^ic. ... xiucopiac; (dvxiXu7cf)oeuc; De
an. I.e.), vgl. SVF 3,394-398 (in der Stoa scherte nur Panaitios aus, vgl. Cic.
De off. 1,69; Pohlenz, Stoa 1,199). bereinstimmend Plut. De virt. mor. 442B;
Bas.356Cllf.;Sen. 1,3,3; Lact. 17,13; Clem. AI. Strom. 5,27,10 (GCS 15,343,17);
Weiteres in der zu 31-46 genannten Literatur. Vgl. auch Setaioli 141-147. Die
Kurzform Gregors gebraucht schon Aristoteles, freilich werden auch die
Handbcher nicht ausfhrlicher gewesen sein, zumal ber den zweiten Teil
der Definition (die Grnde des Zorns) Differenzen bestanden, vgl. Rabbow
a.a.O.. - ope^iv: zur Verwendung des Begriffs in den Zorndefinitionen vgl.
Rabbow 175, A.2. - dvrntXfj^edx;: nur Just. Quaest. et resp. 97 (PG 6,1340B),
vgl. Arist. NE 5,8,1132b29; MM l,33,1194a33 vxi7tXr,oo0 in hnlichem
Zusammenhang.
60 1. Einleitung

40 Xdrjv: vgl. 1,2,10,658 Xd7)v...xv nXdvwv aio$T)oeojv, der Affekt als


Schaden, der durch die Eindrcke entsteht; die aioSYjoic; spielt eine wichtige
Rolle in der stoischen Theorie der Entstehung der Affekte, vgl. Pohlenz, Stoa
1, Reg. s.v.; Bonhffer, Epictet und die Stoa 122ff; vgl. auch 2,1,58,7; 2,1,80,4
u..; zu den Affekten als xpapaxa XTJC. ^UXW vgl. 1,2,28,5 mit Beuckmann
z. St. Zum Gedanken vgl. 37f. und die Einleitung zu diesem Abschnitt.
41 opuoav: 'die ausbrechende' (sc. pe^iv dvxi-JiXTfj^ecuc;); das Wort ist in
der stoischen Affektpsychologie sonst anders belegt (opur)), vgl. Bonhffer,
Epictet und die Stoa 263. - evSov uivoc pevoi LWCD pevei GP Syr.; anders
Eur. Troiad. 649 evSov pevei.
42 Xoxoa: korrespondiert gedanklich mit 22. - pvTjoocaxiav: in Zusammenhang
mit dem Zorn auch Plut. Quaest. conviv. 728 B; Clem. AI. Strom. 5,27,8 (GCS
15,343,16f.). Von den besonders hinterhltigen Auswirkungen des Zornes spricht
Gregor (auch unter Einbezug der eigenen Person) 2,l,45,49f.
43-45: Diese Definition des Zornes, die den Zusammenhang von Krper und
Seele bercksichtigt, hat schon Arist. an. 403al6ff.171 als einzig richtige aner-
kannt. Eine verbreitete Fassung dieser Definition ist die z.B. in der Suda s.v.
$uuo<; zitierte: XTJV pY"Qv eoiv eivai xo TtepixapSiou aipaxoc; 8i' pe^iv
vxiXu7CT)aeo<;; sie geht wohl auf die Kommentatoren des Aristoteles zurck,
vgl. Renehan 63 mit Belegen aus Themistios, 65 mit weiteren Stellen; vgl. auch
Theophr. fr. 53 Wimmer = fr. L 2 Fortenbaugh (zu 2), dazu Zeller 2,2,850f.
Entsprechend auch Bas. 356Cllf. peYOuivoic. Ydp XTJC dvxiXuTrrjoeioi; 7cepiei
uiv jf, xap8ia x aiua; Greg. Nyss. De beat. 2 (PG 46.1218C). Auch hier
ist eher Handbuchwissen Gregors die Quelle als Aristoteles selbst.
43 TO ouv^EToo: bei Gregor Ausdruck fr den Menschen als aus Seele und
Krper zusammengesetztes Wesen, vgl. or. 31,15 (36,149B); 40,3.7 (36,361B.-
365C); 2,75 (35.481C); Althaus 58f.
45 ouvTt^evrec, xai XOYOV: Svobei sie auch die Definition zusammensetzen';
zu XOYOC. 'Definition' vgl. LS s.v. III 6; anders ist Eur. Ba. 297 ouv^evxec; XOYOV.

1.3. Die Entstehung des Zornes (46-73)

Gott hat dem Menschen die Vernunft (voc;), den Fhrer von allem, als
Bundesgenossen gegen den Zorn gegeben (48-49). Der XOYIOUOC; schtzt ihn
vor dem Zorn wie die Huser vor dem Hagel, die Bsche vor dem Abgrund
und vor dem Sturz in die Tiefe und die Mauern der Stadt die fliehenden Soldaten

Da er rhet. 2,2,1378a30ff. nur auf den psychologischen Aspekt des Zornes zu sprechen
kommt, spricht nicht dagegen.
3. Die Entstehung des Zornes 61

(50-53). Du mut dem Zorn widerstehen, noch bevor er auflodert, indem du


dich an Gott als deinen Beschtzer wendest, solange die Vernunft (XOYIOUO
xai 9pevv) noch nicht von ihm berflutet ist und du ihn wie ein Pferd noch
zgeln kannst (54-69). Denn leichter ist es, ihn im Anfang mit der Vernunft
(XOYW) zu zhmen als ihn anzuhalten, wenn er dich mitgerissen hat; denn
sich selbst anfeuernd, hlt er nicht, bis er seine Reiterin, die Vernunft
(XOYIOUOV) in den Abgrund gestrzt hat (70-73). Vgl. die Einleitung S. 12;
zur Verwendung von voc;, XOYIOUOC,, XOYOC. vgl. zu 361. Mit der Hufung
traditioneller Vergleiche (Meier zu 2,1,12,276-281.389-394) und Metaphern,
deren Herkunft im folgenden aufgezeigt wird, stellt Gregor die Gefhrlichkeit
des Zorns, seine elementare Gewalt und innere Dynamik eindringlich vor Augen
und verleiht zugleich dem Appell, ihn noch im Anfangsstadium mit der Kraft
der Vernunft und des Glaubens zu bndigen, besonderen Nachdruck.
46 Geffken 29 meint, Gregor breche hier aus "Unbehaglichkeit" die Diskussion
ab. In der Tat ist fr Gregor das Desinteresse an einer tiefergehenden
Bestimmung von Wesen und Herkunft eines Affektes, hier des Zornes, typisch;
gerade deshalb ist es kaum mglich, eine Systematik der Affektenlehre Gregors
aufzustellen. Sein Hauptanliegen galt der Seelsorge (vgl. Althaus 36), die bei
den Vtern ohnehin im Vordergrund stand, vgl. Pohlenz, Nachklnge 74; aber
auch schon Plutarch verzichtet in seiner Monographie ber den Zorn auf die
Behandlung der Zorndefinitionen, Seneca geht nur kurz auf sie ein172. Auch
bei Basileios hom. 10 findet sich nichts Wesentliches darber173. Offenbar
waren ihnen die ethischen Auswirkungen der Affekte, ihre Therapie und die
Parnese insgesamtwichtigeralsdie Problematik ihres Wesens, vgl. dazu Vgtle,
RAC 1,1950,167 s.v. Affekt mit Belegen; Hadot, Seelenleitung 82; Bonhffer,
Die Ethik des Stoikers Epictet, 122-124; zum Schwinden der Diskussionslust
in der Sptantike vgl. Dihle RAC 6, 671 s.v. Ethik. Um so mehr mu man sich
nach dem Sinn des Abschnittes (31-45) bei Gregor fragen. Er liegt in dem
Bestreben, die folgenden Aussagen ber den voc; als oupaxoc. xaxd TtaSv
(49f.) vorzubereiten. Whrend nmlich ber die Herkunft und das Wesen des
Zorns Uneinigkeit besteht (vgl. dazu auch Lact. 17,13), ist der Wert des voc;
fr die Affektbekmpfung allgemein anerkannt. hnlich geht Gregor auch
l,2,10,209ff. vor, wo er zwar den einzelnen Philosophenschulen ihre fachlichen

Das geht aus Lact. De ira Dei 17,13 hervor, wonach die bekannte Lcke im ersten
Buch der Schrift Senecas ergnzt wird, vgl. RABBOW, Zorn 2ff. Sen. 2,1,1 bezeichnet die
Wesensproblematik als "trocken" (exiliora).
Er geht 369B7f f. nur kurz und ganz im Sinne des traditionellen Verstndnisses von
SUJJOC, und pyf, darauf ein. Seine Bemerkung erweckt eher den Anschein rhetorischer
Gelehrsamkeit als den echten Bemhens, da sie in diesem Zusammenhang keinen Fortschritt
bringt. 356B4f. heit es auerdem in knapper, kaum als Definition beabsichtigter Form
(lavia Tic, EOTIV XifOXpovioc, 9-uu.o;, vgl. zu 531, Anm. 2.
62 1. Einleitung

Streitereien vorwirft (208 xexvixv Xrjprjpaxa), aber doch die Einigkeit in der
Bewertung der dpexr) als hchstes Gut anerkennt. Auch sonst reit Gregor
eine bestimmte Problematik gern an, um sie dann mit kurzen Worten abzubrechen,
vgl. z.B. ebd. 14.
47 p.ev TOI xai Xiav: Eur. Ale. 811*. Zur getrennten Schreibweise von uevxoi
vgl. Denniston 397f.; Xiav durch xai gesteigert, vgl. unten 259; 1,2,28,244 (dazu
Beuckmann); 1,2,34,243; 2,1,11,1488; 2,1,12,719; 2,1,39,5; 2,2,7,121.213; Denniston
317. - TV YvtpiLUv: im Gegensatz zum Wesen des Zorns gehrt die fhrende
Rolle des voc; im Kampf gegen die x&r, zu den 'notorischen Tatsachen',
Yvpipoc; wie Plat. Resp. 558C; Lg. 788E u..; zum Genitiv vgl. 28.
48 xdvTQv fjYeuxuv: Plat. Lg. 963A vov Ttdvxiov xoxcov (der Tugenden)
r,ytLLva; Men. 540 voc; eoxi 7cdvxcjv r,yeiL&v, vgl. 68; 4 Macc. 1,30 6 Ydp
XoYiop-c; xv pev dpexv eoxiv f)Yepv; Gregor or. 32,10 (36.185C) voc;
... 7tdoiv r)yey.Civ, weitere Stellen bei Dziech 159, Anm. 305. L. Sternbach,
Curae Menandreae, Krakau 1892, 40 nimmt Menander als direktes Vorbild
fr Gregor an. Freilich ist der Gedanke vom voc; als r,ytiLv schon durch
das (berwiegend stoische) TjYeuovixov s e n r verbreitet. - o{iu,axov: TjYepv
und oup.axov entstammen der militrischen Metaphorik, vgl. auch 361;
2,l,45,89ff.; l,2,2,289f. mit Zehles z.St. Der Christ sieht sich als Soldat im Kampf
gegen Snde und Dmonen, vgl. Harnack, Militia Christi 13-18; sprichwrtl.:
Clit. sent. 142 Elter xfjc; tyuxfjc; c; TjYeuovoc; eiupeXo, xo 8e op.axoc;
c. oxpaxixou -jcpovoei; vgl. Ps.-Epict. sent. 7 Elter. Der metaphorische
Gebrauch von oppaxoc; ist ebenso alt wie der von fjYeuv, vgl. z.B. Soph.
fr. 407.928 Radt; Isoer. or. 6,59; 14,40 u..; Stob. 3,20,70 (Plutarch). Die fhrende
Rolle der Vernunft in der Affektbekmpfung gehrt zum Allgemeingut, sie
wurde besonders in der Stoa betont, vgl. Pohlenz, Stoa 1, lllff.; zur Diatribe
vgl. Wendland, Philo und die kynisch-stoische Diatribe 56; fr den Zorn vgl.
Plut. 459D eTrei$6uTjv fjYepovixxepov eivai xo $up.o xv XOYIOUOV, vgl.
453B 7cpdov OXCJC, xai xeip'n&ec, T<*> XOYIOU; fr. 148 Sandbach XOYOV OV
rjYeuova xp^ rcoiTjodu.evov (mit Bezug auf den Zorn); Men. Mon. 476 uiYiorov
bpyr)c, eoxi 9<ipu.axov XOYOC;; fr. 213 Koerte; fr Gregor vgl. Dziech Anm.
333. Dem Sinne nach hnlich uert er sich 1,2,24,96-104. Zur Leitung der
Affekte durch die Vernunft vgl. 360f.

50-54 Die drei Vergleiche, von denen jeder einen Vers fllt, sind drei
verschiedenen Bereichen entnommen: den Gefahren des Wetters, einer
Gratwanderung und der Verfolgung durch den Feind. Sie sind kunstvoll gebaut:
in 50/51 erhlt die chiastische Stellung der Subjekte und der objektiven
Genitive, die durch ein Hendiadyoin variieren, ein Gegengewicht in der paral-
lelen Stellung der Prdikate am Versende mit Endreim, die parallele Stellung
3. Die Entstehung des Zornes 63

der Subjekte von 51 und 52 im Dativ der gefhrdeten Person statt der Genetive
der Gefahr und dem fehlenden Prdikat in 52. In 53, dem ebenfalls das Prdikat
fehlt, entspricht dem objektiven Genitiven von 50 und 51 ein Prpositionalaus-
druck. Dem Schutz des XOYIOUOC, vor dem Einbruch des Zornes entsprechen
vollkommen die Vergleiche von 50 und 52, whrend 51 den Halt veranschaulicht,
der den Sturz in den Abgrund (der Snde) verhindert174.
50 Vgl. 2,1,51,30 xpuepo ve9exo!o Sopoc, oxe7rac.; Arist. De an. 403b2f.
oirep oixiac; piv XOYOC; XOIOXOC;, oxi oxe7caop.a xwXuxixv 9$opq
x' veucov xai ppcov xai xauudxcov; das festgefgte Haus als Schutz
vor der Gewalt der Winde schon bei Homer im Vergleich, z.B. II. 23,711-
713 dYxdc. 8' XXTJXCJV Xaexrjv xePt ofiapfjoiv c; V peiovxec;, xoc.
xe xXux? TJpape xexxcov Spaxoc; ^-nXoio, iac. dvepcov dXeeivwv; 16, 212f.
q 8' xe xoixov dvfjp dpdprj xuxivoioi Xi$oioi, 8p.axo(; 9T)Xoio, iac; dvep.a)v
Xeeivcov. Zur Schutzfunktion des Hauses gegen Hagel vgl. Sen. ep. 45,9;
Lucan. 3,482f. Vgl. auch Plat. Resp. 496D und Jes. 28,2 iSo ioxupv xai
oxXrjpv 6 $up.c; xupiou c; xdXaa xaxa9epouivn ox e'xouoa oxeTtTjv;
zur im AT gelufigen Vorstellung der xdXaa als Ausdruck des Zorns vgl. zu
139 und 416.
51 Das Buschwerk bietet Halt (epeiop.a) gegen den jhen Absturz ber den
Hang in die Tiefe, vgl. 2,1,65,5 Sduvoc. 8e ei;eoojoev ex xpfjpviopaxoc;, hnlich
or. 22,13 (35,1145C); xprjpvoc; und seine Derivate xpTjp.vic]i (73), xprjp.viop.a
(2,l,65,5),xprjp.vioxf)c;(531),xaxdxpT)pvoc;(l,2,24,57),dp9ixpTjpvoc;(2,l,11,1248
u..) gebraucht Gregor oft bildhaft im Zusammenhang mit dem Bild vom
rechten Weg zwischen Abgrnden, vgl. 2,l,ll,1248f. 68c; Ydp du9ixprjp.voc;;
ep. 4,6; Amph. lambi ad Sei. 200ff. (dazu Oberg) und dem Abgleiten vom rech-
ten Weg in Snde und Affekt, so 1,2,2,61 (dazu Zehles); 2,1,11,34; 1,2,24,57.59;
vgl. auch 2,2,5,124; 2,1,47,20 vom unedlen, wilden Pferd des platonischen
Rossegespanns, das einen Abhang hinunterstrzt, hnlich 2,1,17,106; vgl. Burns
84 sowie Lampe s.v. Der Sturz in die Tiefe ist ein orthodoxes Bild fr den
Affekt in der Stoa, vgl. Cic. Tusc. 4, 41; Sen. 1,7,4; 3,1,5; weiter Lucian. Cyn.
18 ex9epouoiv udc; eic, dpa$pa xai xp-nuvoc.; Philo De agric. 68 (2,109,3ff.);
Clem. AI. Strom. 4,12,2 (GCS 15,253,19f.); Rabbow, Zorn 167; Huber 39f.
- epeiouaTo: ist (wie 50 oxe7cdopaxa) Prdikatsnomen mit xprjpvv xai uSv
als gen. obi. 'Halt (Sttze) gegen (den Sturz) ber den Abhang in die Tiefe'
(Hendiadyoin, vgl. 2,1,11,382 Xio$T)oavxec. eic, xpTjpvo d$oc;. In hnlicher
(aber metaphorischer) Bedeutung 1,2,8,85 epeiopa d-rjSiac;. Bei Piaton Lg. 783C

Ihn trifft hier also durchaus nicht der sonst bliche Vorwurf der Hufung von
Metaphern und Vergleichen auf ein Objekt, ohne da die einzelnen mit ihnen verbundenen
Vorstellungen etwas Neues brchten, vgl. GUIGNET 182; AMERINGER 66f.81.
64 1. Einleitung

wird der Zusammenbruch der Ordnung verglichen mit dem Zusammenbruch


der Sttzbalken (epeiouaxa) eines Hauses.
52 Das Prdikat ist aus den Vorangehenden zu ergnzen: Svie die Mauern (der
Stadt) ein Schutz sind'. Vergleiche der Vernunft mit einer schtzenden Mauer:
Antisthenes bei Diog. L. 6,13 ( = fr. 88.63 Caizzi) xeixoc, do9aXeoxaxov
9povY)oiv prjxe Ydp xaxappeiv prjxe 7tpo8iSooai. xeix"n xaxaoxeuaoxeov
ev xoic; axv dvaXxoic; XOYIOU-OIC;, dazu R. Histad, Cynic Hero and Cynic
King, Uppsala 1948,111, A.6; Plut. Apophth. Lac. 30; sprichwrtl. Mant. prov.
73 (2,755) und Stob. 3,24 iox? xai xeixoc; xai ckXov 0090 r, 9povr)oic;;
vgl. weiter Rudberg 202f.206., auerdem Gregor 1,2,8,202 xai Yap oxpaxc;
Sixcov eic, xeixT) 9epei vom andrngenden Heer der Leiden, die in die
Geborgenheit bei Gott fhren.
53 xpoc, 'so schtzt gegen'; oxeTta?, OKCXT,, oxe-xaaua werden sonst mit dem
gen. obi. konstruiert, so auch bei Gregor, s. zu 50. - XOYUJUOC,: vgl. zu 361 und
472. - Tcapouoiav: das Wort in den Gedichten nur hier. Es bedeutet nicht
'Gegenwart', wie die Mauriner und Billius bersetzen, die Vergleiche fordern
'Ankunft'; so von der 'Ankunft' Christi or. 5,5 (35.669C); 15,1 (912A). Der
gegenwrtige Affekt ist nicht ohne weiteres bekmpfbar, vgl. 64.70f.
54-73 Wie bei den xtr, berhaupt, so mu auch beim Zorn den Anfngen
gewehrt werden, vgl. dazu 1,2,2,272-293 mit Zehles; Otto, Sprichwrter Nr. 1470;
Nachtr. 203.285; oben zu 9f.; unten zu 60. Die Frage, ob der Zorn sofort mit
aller Energie ausbricht oder erst nach einer gewissen, die frhzeitige Therapie
ermglichenden Weile, wurde in der antiken Affektpsychologie kontrovers
behandelt. Spuren davon bewahrt insbesondere Plutarch, bei Seneca gehen die
widersprchlichen Aussagen darber auf diese Diskussion zurck. Nach Plut.
454F behauptete Hieronymos (= fr. 22 Wehrli), der Zorn sei erst wahrnehm-
bar, wenn er voll ausgebildet sei. Seneca behauptet fters, der Zorn breche
sofort mit voller Energie aus: 1,17,4; 2,29,1; 2,36,6. Dagegen stellt er andern-
orts fest, da der Zorn erst allmhlich sich entwickelt und Vorboten besitzt:
2,22,2; 3,8,8; 3,10,lf.; hnlich ep. 116,3 sowie 3,13,1-3 mit Sokrates als Beispiel
fr die Unterdrckung des Zorns im Anfangsstadium wie Plut. 455A; vgl. auch
Arist. NE 7,7,1149a25. Nach Rabbow, Zorn 68-70 (vgl. Anhang II 176ff.) gehen
Seneca und Plutarch auf Sotion als gemeinsame Quelle zurck, die gegen die
Meinung des Hieronymos polemisierte; vgl. auch Pohlenz, Stoa 2, 154 sowie
Ringeltaube 56-59 (poseidonischer Einflu) und Holler 16-24 (Unterscheidung
von Trieb- und Willenszorn in der Mittelstoa). Auch behauptet Plutarch fr. 137
Sandbach vom Zorn genau das, wogegen er selbst in De ira coh. polemisiert,
da nmlich der Zorn nicht wie andere Affekte erst allmhlich entstehe.
Philodem geht immer vom allmhlichen Entstehen aus: 10,7ff.; 14,19ff.; 40,6ff.;
3. Die Entstehung des Zornes 65

so auch Gal. 7 (28,7f.). Gregors Standpunkt ist eindeutig, hnlich auch der
Gregors von Nyssa, dazu Vlker, Greg. Nyss. 115.122 (hnlich Philo 124); vgl.
auch Epict. Diss. 2,18,12 (dazu Schlemm 593) sowie Iae. 1,19. Seneca bezeichnet
3,3,9,2 den frischen Zorn als unbehandelbar. Die Schwierigkeit der Bekmpfung
des Zornes wie der xa&r, berhaupt auf ihrem Hhepunkt (dxud^ovxa xai
oiSovxa) betont Plut. 453E (vgl. Aesch. Prom. 377-380).
54. Vgl. or. 16,6 (35.944A) exi xaitvc. bpyr,c, aodvcjv itpooip-iov o'xco
Se 7tp xaxa9XeYopevov r, xurj xfjc; xivrjaecjc;. Vorbild ist Ps. 17,9 dverj
xa7tvc; ev pYTJ axo, xai 7tp dx TtpooTtou axo xaxe9XYioev, wie
schon die Mauriner im Apparat z.St. bemerken. Rauch als Bild des
Anfangsstadiums175 mit Bezug auf den Zorn bei Plut. 454E ($upv) xaTtvivxa
xai Siaxaiopevov (unmittelbar davor das Bild vom langsam sich entzndenden
Brand eines Hasenfells), vgl. schon II. 18,110 (xoXoc;) dv8pv ev oxrjeooiv
decjexai Tjxe xaiivoc; (vgl. 108 und Ameis-Hentze z.St. sowie Omans 52.A.10);
allgemein Plat. Resp. 569B-C; Gregor 2,1,60,2; vgl. weiter Otto, Sprichwrter
Nr. 137, 2.3; 666f. 1604.
54 T tpXeYov: trans. vom Anfachen der Leidenschaften Soph. Oed. R. 191;
TGF fr. adesp. 129, 2 N2. u..; A.P. 5,123,6; 288,4.
55 xp: zum Feuer als Metapher fr den Zorn vgl. 17ff. - dvdtpoi: das Verb
intransitiv bei Arist. Mir. 841a32 (so Maur.), sonst nur transitiv (so Billius);
hier eher trans. mit x 9XYOV als Subjekt, vgl. Eur. Or. 1137 xp dvd^ouoi.
56 Gregor belt es nicht einfach bei dem Bild des beginnenden Feuers,
sondern fgt hinzu, was durch das Bild veranschaulicht werden soll. Bild- und
Realebene sind durch den gleichen Versanfang deutlich parallelisiert. - alcrfh)
xveuu-aroc, xivouuivou: vgl. Bas. hom. 10, 356D7-357A1 7t xfjc; evSoev
Zkr)c, xXovouue vou xo xveuaxoc;. Gregor benutzt hier Begriffe, die besonders
in der stoischen Affektpsychologie gebruchlich waren: aio$dvouai, -Ttveua,
xiveioai. Zur Rolle der aid^rjoic; in Gregors Affektenlehre vgl. Althaus 27f.,
zu den Affekten als Seelenbewegung (Bewegung des Seelenpneumas) in der
Stoa vgl. M. Forschner, Die stoische Ethik. ber den Zusammenhang von
Natur-, Sprach- und Moralphilosophie im altstoischen System, Stuttgart 1981,
121ff; Pohlenz, Stoa 1, 89.92.149. Allerdings ist fr unsere Stelle hier kaum
ein bewut technischer Gebrauch anzunehmen, xivoupe vou steht hier vor allem
als Ausdruck der ersten Regung, des Beginns der Erregung. Zu irveua vgl.
auch Knecht 67f. zu 33f.; W. Theiler, Kaiser Marc Aurel, Wege zu sich selbst,
Zrich 1951, 320; Bonhffer, Epictet u.d. Stoa 30.42ff.; F. Rsche, Das

Langsam anwachsendes Feuer ist mit starker Rauchentwicklung verbunden, vgl.


SVF 2,402.
66 1. Einleitung

Seelenpneuma. Seine Entwicklung von der Hauchseele zu Geistseele (Studien


zur Geschichte und Kultur des Altertums 18,3) New York 1933.
57-64 Das Gebet ist das erste und wichtigste Mittel der Vernunft gegen den
Affekt des Zornes. Ebenso steht 415ff. das Gebet am Anfang des Kataloges
von Mitteln und Methoden zur Prophylaxe. Diese spezifisch christliche Deutung
der Vernunft als Mittel im Kampf gegen die Affekte war schon im Judentum
vorgebildet, vgl. Vlker, Philo 123f.l27-129 (Philo verbindet griechischen
Intellektualismus mit jdischer Frmmigkeit), verbreitet dann im Christentum,
Stellen bei Vgtle, RAC l,1950,170s.v. Affekt; Pohlenz, Stoa 1,427; ders., NAG
1943,172f. = Kl. Sehr. l,550f; Vlker, Clem. AI. 133f.l78f.272-278; ders., Greg.
Nyss. 86. HOf. 121; Bonhffer, Epictet und das NT 368f. Zur Notwendigkeit
der Hilfe Gottesbei der Affektbekmpfungvgl. zu 9. Gregor selbst hat zahlreiche
Beispiele solcher Gebete ('Stogebete', vgl. E.v. Severus, RAC 8,1972,1254f.
s.v. Gebet mit weiterer Lit.) gegeben, z.B. 2,l,55ff.; 2,1,60; 2,l,62ff. Das Gebet
nahm gerade in der letzten Zeit seines Lebens eine zentrale Stellung ein, vgl.
z.B. ep. 115,2; 129,5; 155,4.
57 xXdxT)$i: die Metapher ist von dem antiken Brauch genommen, wonach
der Schutzsuchende das Bild des Gottes oder der Gttin umschlingt, vgl. Aesch.
Eum. 258ff. (lyr.) dXxdv e'xuv &edc. dupxou 7cepi pexei TtXex^eic; TOSIXOC;
$eXei yevfo&aL x E P" v ; Tim. Pers. 157 8' p/pi yovaoi. xepix'kctxtic,, dazu
den Kommentar von TH. Janssen, Amsterdam 1984; vgl. auch Eur. fr. 930 N.2
Jtepi7rXdx7)i x Xoi7t Ttaxpi. - ewov: konstruiert mit prdikativem Partizip
wie eiSevai (Khner-Gerth 2,50ff.), vgl. Plat. Crit. 121B evvoTpac; Yevoc, e7tieixec.
SXiouc; 8iaxi$euevov. Zum Gedanken vgl. Clit. Sent. 17 Elter 9ux"r) xa^aipexai
evvoiet $eo. Vgl. auch 170f. und Einleitung S. 24.
58 xpoeoxS*: weniger 'die vorsteht', 'dich regiert' als 'dich schtzt', vgl. Hdt.
9,107,2; Eur. Heracl. 1036f.; Dem. or. 10,46; 4 Macc. 11,27; Epict. diss. 3,24,2
(von Gott); im NT von Menschen, aber Ttpooxdx-nc; auch von Christus, vgl. 1
Clem. 36,1; 61,3; dazu M. Jourgon, Remarques sur le vocabulaire sacerdotal
dans la IA Clementis, in: Epektasis, Melanges J. Danielou, Beauchesne 1972,
108. - v xe xivrj = XOXQV, oi? xivfj; seltene Attraktion des Dativs des
Relativpronomens, vgl. Khner-Gerth 2,409, Anm. 4. - pdorupa; vgl. E. Gnther,
Mdpxuc.. Die Geschichte eines Wortes, Hamburg 1941, 58-60; Sap. 1,6 Gott
als Zeuge innerer Vorgnge im Menschen; auch sonst von Gott, vgl. Strathmann,
ThW 4,486 s.v. udpxuc;, Belege aus den paulinischen Schriften ebd. 494, vgl.
auch Sext. Pyth. sent. 303 Elter v dv 7tpdxxrjc; ev e7uxaXo udpxupa; Lc.
16,15 6 Se $ec; Yivoxei xdc; xapSiac; pv (von den 9iXdpYupoi 9api3dioi);
Hebr. 4,13, dazu Bonhffer, Epictet und das Neue Testament 338 A. 1.
3. Die Entstehung des Zornes 67

59 aiSoi <pa> TE: 'in heiliger Scheu und Gottesfurcht'; aiSc. im Sinne einer
Haltung, die sich von Affekt und Snde fernhlt, vgl. 1,2,34,74 aiSc. Se OUOXOXT)
T'LC, eox' aloxouc; 9oa). Damit folgt Gregor der traditionellen Vorstellung
von der aiSc; als einer Haltung, vgl. dazu R. Schultz, AIAQS, Diss. Rostock
1910. Das Wort tritt im NT nur als Textvariante zu Hebr. 12,28 (gegenber
Gott) sowie synonym zu oc^poavrj 1 Tim. 2,9 auf. Die Frequenz nimmt bei
den von der griechischen Philosophie beeinfluten Autoren zu; als sittliches
Grundgefhl spielte sie vor allem in der Stoa eine wesentliche Rolle, vgl.
Pohlenz, Stoa 1,335.341, vgl. 204 und 2,165 zu 335 Z. 11. Dagegen ist 9oo<;
als terminus fr die Gottesfurcht ganz gewhnlich. Zur Gottesfurcht im
allgemeinen sowie zu ihrer Rolle in der Erziehung und moralischen Entwicklung
vgl. A. Dihle-J.H. Waszink-W. Mndle, RAC8.661-699 sowiefr Gregor 1,2,8,161
mit Werhahn z.St.; Oberg zu lambi ad Sei. 2. - TYJV tpopdv: vgl. zu 147. - TO
xpdYP-aToc;: unbestimmt fr xo Suuo.
60 ExioxEc,: vgl. Eur. Hei. 1642 e7tioxec;* pYac;; Men. fr. 516 Koerte e7tioxec;*
pYi^opevot;; auch sonst hufig am Versanfang, also an exponierter Stelle,
vgl. Eur. Or. 1069; Phoen. 92.452.896; Ion 1320; El. 962; Aristoph. Nub. 1047;
Ran. 552.851 u..; weitere Stellen bei Beuckmann zu 1,2,28,46. Hemmung des
Zornes in den Anfngen, so da er nicht zum Ausbruch kommt, sondern Zeit
vergeht, die den Affekt beruhigt, ist ein altes und verbreitetes Mittel der
Zornbekmpfung: Men. sent. 1,37 Jaekel app. xpovoc; xaor,c, eoxiv pY'rjc;
9<xpp.axov; ebenso Crit. fr. 22 Sn.-K.; vgl. auch Eur. fr. 451N.2 ei Ydp o' epeXXev,
c o 9T)c xxeiveivTOOIC.,XP^V *ai oe uiXXeiv, c; xXoc; 7rapf)Xu$ev; Arist.
Rhet. 1380b6 7caei Ydp bpyr,v 6 XP0V0C-'. PhU- 459E; Bas. 360C3f.; die
ausfhrlichste Behandlung bei Sen. 2,29,lff.; vgl. 3,1,2; 3,12,4; Cic. Tusc. 4,78;
auerdem Rabbow, Zorn 71f.74.143ff. Ob dieses Heilmittel spezifisch stoisch
ist (vgl. Schlemm 601 und Bonhffer, Epictet u. d. Stoa 282), scheint mir
angesichts dieser Belege nicht sicher. Zum Widerstand gegen das 7r.d$oc.
allgemein gleich im Anfang Vlker, Gregor v. Nyssa 12 lf. - r) voooc;: vgl. zu
12. - Tcap'rjYOOOc.: 'solange die Krankheit ansprechbar ist', die hier geforderte
passivische Bedeutung des Wortes ist singulr. Whrend fr Gregor das Gebet
Mittel gegen den Affekt ist, ohne da dies von ihm psychologisch gemeint wre,
soll dies bei den heidnischen Autoren der Aufschub leisten, der Zeit zum
berlegen bietet bzw. es dem XYOC, ermglicht, wieder die Herrschaft ber
Denken und Handeln zu gewinnen: Sen. 2,29,1 maximum remedium irae mora
est. hoc ab illa pete initio non ut ignoscat, sed ut iudicet. Damit steht Seneca
ganz auf dem Boden der Stoa, Bonhffer a.a.O. Das Mittel des zeitlichen
Aufschubs ist weiterhin nicht gegen den Affekt an sich gedacht, sondern gegen
die folgenschweren Handlungen, die im Zorn vollbracht werden, vgl. bes. Sen.
3,12,4ff. Ursprnglich gehrte dieses Mittel der Trostliteratur bzw. der Therapie
68 1. Einleitung

gegen die Xuxr, an, vgl. Cic. Tusc. 4,63; SVF 3,484; Pohlenz, Stoa 2, 155; fr
die Nachwirkung ders., Nachklnge 75f.
62-64: Vgl. Mt. 8,23-27; Mc. 4,36-41; La 8,22-26. Gregor erzhlt die Geschichte
in 1,1,28 in epischer Form und spielt auf sie in 1,1,2,72; 1,1,21,5; 2,l,l,llf.;
2,l,ll,200f.; 2,1,50,77 und - mit Wiederholung des V. 62 - in 2,1,69,1-3 an. *In
V. 63 ist berliefert (auch bei Kosmas) exooeic; oxoXov; der Vers gehrt
also noch zum Hilferuf, und ecuc. (64) fhrt 62f. fort. Nur P, dem Migne irrtmlich
folgt, hat e^oeic; xoXov, womit 63 an 61 (mit 62) anschliet und sich an den
Leser wendet. Mit e-juoxdxa und xXSov lehnt sich Gregor an Lukas an:
e7uoxdxa, emoxdxa, ditoXXu.e$a. 6 8e 8ieYep$eic; e7texip.rjoev x dveuoj
xai x XXSQVI xo 'Saxoc.; Mt. 8,25 ooov wird durch exooeic aufgenommen:
Das Boot im Seesturm wird zum Bild des vom Affekt des Zornes aufgewhlten
(vgl. 56 7tvepaxoc; xivouuivou) und bedrohten Menschen; Gott soll die Wogen
des Zornes gltten und den Menschen retten. - Erleichtert wird der Vergleich
durch den metaphorischen Gebrauch von XXSOJV in der griechischen Dichtung,
vgl. Aesch. Pers. 599 xoxv; Soph. Oed. R. 1527 Seivfjc; ouu^opdc;, dazu Pearson
im Kommentar (Cambridge 1909); Eur. Med. 362 xaxv; Iph. Taur. 316 7toXepicjv;
Phoen. 859 Sopot;; Hec. 116 TTOXXTJC; epiSoc.. Weiteres bei Taillardat 180ff. Die
Junktur xXSuv Seivoc; auch Eur. fr. 669 N2. Im Bild des Seesturms bleibt auch
xaxdxXuocc, (Hippocr. Hum. 1), das Gregor aus metrischer Bequemlichkeit statt
des gewhnlichen xaxaxXuouoc; (nicht weniger als elfmal in den Reden)
verwendet, vgl. auch 7tepxXuoic; Eunap. Vit. soph. 5,2,4 Giangrande; 1,2,33,166
x 9poveIv e7cexXuoe; Max. Tyr. 27,5 (p. 325,20-326,1 H.) e7tei8dv xd x&r,
Seoavxa e7uxX07j XTJV tj^ux^v. Der Mensch soll Gott um Rettung anrufen,
solange das Wasser nicht ber Bord tritt und das Boot berschwemmt, der Zorn
den XOYIOUOC; noch nicht berwltigt, dieser also noch die Herrschaft hat (statt
eoc. XOYIOUO xai 9pevv e-Jtixpaxeic; mte es richtig heien: eooc; XoYiopc;
xai 9pe vec; e-rcixpaxooiv). Die Krankheit des Affektes (65, vgl. 12.31.43) beginnt
mit der berwltigung des XOYIOUOC; (65 7tpxov), um sich dann auf das uere
des Zornigen (74-110), und sein Verhalten (111-145) auszuwirken. - Lupexco:
poetisch fr ap.91e1t.Ou, von den Tragikern allein verwendet; vgl. IL 18,348 (und
Od. 8,437) Yooxprjv xpi-rcoSoc; xp iL^exe; II. 16, 124 7cppvrjv xp auxpe-Tte.
Gregor bertrgt dp/peTteiv vom Lodern des Feuers auf die brandenden Wogen,
die das Boot umtosen und bedrohen. - xiva^ov xvov: vgl. 2,l,ll,200f. xivaooe
uoi (Dativus commodi) xv itvov und 2,1,1,47 ex Se uoi itvov xb
Xe9dpiov exiva^e yr)puc, dXexxpuovuv; xivdoooj ist vorwiegend poetisch,
sehr oft von Homer gebraucht, aber immer im eigentlichen Sinn; vgl. auch
Fabricius 104; metaphorisch bei Sappho fr. 47,1 L.-P. "Epoc; 8' exiva^e poi
9pevac;. Zum Imperativ als Ersatz fr eine Protasis vgl. 386 mit Kommentar.
- exooeic; zu exo^eiv 'aus der Gefahr retten', vgl. 2,1,11,675 Xevxcov oiSev
3. Die Entstehung des Zornes 69

exo^eiv c^evouc;; 2,1,65,5 $dp.voc, 8e ee^eocuoev ex xprjpviouaxoc. und LS


s.v. - oroXov: *das bemannte Boot, das Boot samt seiner Besatzung, vgl. Soph.
Phil. 547 mit dem Komm, von Jebb. - Die 9pevec. sind im griechischen
Sprachgebrauch sowohl wie hier als Synonym von XOYIOUOC; der Sitz der
intellektuellen Fhigkeiten (mens) als auch der Affekte.
66-73 Neben die eigentliche Aussage des V. 64 tritt, anaphorisch wie dieser
mitecjc;einsetzend,dasBilddesauerKontrollegeratenenPferdes.Esbezeichnet
komplimentr das Stadium, in dem der XOYIOUOC; nicht mehr die Herrschaft
ber den Affekt hat. Sie zurckzugewinnen ist dann viel schwerer, als dem Zorn
im Anfang mit dem XOYOC. ZU widerstehen, da er aus sich heraus fortdrngt,
bis er ihn vollkommen berwltigt hat. Das Bild des Pferdes steht parallel
zu dem der xaxdxXuoic. (65). Gregor folgt der platonischen Auffassung, da
der niedere Seelenteil als Sitz der Affekte die Herrschaft ber den vernnftigen
gewinnt, wie das auf Plat. Phaedr. 253D - 354E zurckgehende Gleichnis zeigt.
A. Dihle, RAC 5,1960,771 s.v. 'Ethik' stellt fest, da die Klassifizierung der
Affekte in der christlichen Antike nach stoischen Maximen erfolgte, die Herkunft
aber nach Piaton erklrt wurde. Die berwltigung der Vernunft durch den
Affekt, besonders den Zorn, ist eine Erfahrungstatsache, die hufig ausgesprochen
wird: Philod. 12,12; 38,33; Arist. fr. 660 Rose, vgl. 661; Plut. 453E; Cic. De re
publ. 1,60; Sen. 2,3,4; Lib. 26 (8,321); vgl. auch Plat. Prot. 352B; Soph. Oed.
R. 523f.; Men. fr. 515 Koerte; TrGFadesp. 175.176 Kannicht-Snell; Bas. 353C6ff.;
372A3. Das Bild der Seelenrosse des platonischen Phaidros findet sich hufig
in der patristischen Literatur, auch bei Gregor: 2,l,47,6ff.; or. 24,8 (35,1177C);
32,3 (36,177A); Bas. 365A13ff.; Ad iuv. 7 (51,11. Boulenger). hnliche Bilder,
immer vom 7tXoc;, finden sich oft in seinen Gedichten und Reden: l,2,2,316f.;
l,2,17,47ff.; 2,l,l,559f.; 2,l,ll,123f.; 2,1,12,63; 2,l,17,105f. (zitiert unten zu 66-
68). Es ist sicher kein Zufall, da sich solche Bilder in Gedichten derselben
Entstehungszeit hufen, so auch in 2,1,34,26 (vgl. dazu Einleitung S.4f.). Darber
hinaus gehren Vergleiche mit Pferden zum festen Schatz der psychologischen
Bildersprache und sind dementsprechend verbreitet, vgl. z.B. Soph. Ant. 477
au.ixp xaXiv 8' oiSa xoc; &uuouuevouc; Xxxouc, xaxapxu^evxac; (Kreon von
Antigones bermut); Aias 549, vgl. Jebb z.St.; Eur. Or. 44f. xoxi Se Sepviwv
xo 7rr)8d Spopaioc;, 7tXoc; c; TC UYO (vom wahnsinnigen Orest), vgl.
W. Biehl'im Kommentar (Schriften der Berl. Akad. 46f), Berlin 1965, z.St.; fr.
821,3f. N.2; CAF adesp. fr. 41 Kock. Die Suche nach unmittelbaren Vorbildern
fr Gregor ist schon deshalb fruchtlos. Besonders nahe kommt Gregor Bas.
hom. 7 (PG 31, 213B) bpyr) oou xv XoYiopv xaxexpdxrjoe xai ex9eprj
7c 0uuo 7tpoc; xe pTjpaxa xpexr, xai xp&ic, xaXeTtdc. xai ^rjpiSeic;.
edv 7cpooexrjc; oeaux, xaxaoxeXeic; pev xv $uu.v o7tep xiva 7tXov
xe&f, xai SUOTJVIOV xjj x\r,yf) xo XOYOU oiovei uoxiYi xa$a7tx6uevoc;;
70 1. Einleitung

s. auch Calasanctius 123; Dziech Anm. 331; Jungck zu 123f. Weiteres bei
Wilamowitz im Kommentar zu Eur. Herc. fr. S. 12.195f.217; ders., Sappho
u. Simonides, Berlin 1913, 117ff.; Norden im Kommentar zu Vergil 6,77-80
(S. 144). Als Vergleichspunkt dient in allen Fllen die fehlende Kontrolle des
Fllens ber seine Laufrichtung.
66-68 'Solange er (der Affekt) noch nicht wie ein widerspenstiges (schwer zu
zgelndes) Pferd in den Zgel (der es zurckhalten will) beit und keuchend
fortstrmt ber Schluchten und Abgrnde... '; vgl. 2,l,17,105f. cfypa xev de,
Sov I7CTOV dTOTcxuoxrjpa xaXivv $up.c. &YOI xp-nu-voic. r, oxoTceXoioi
9epcov, nach Plat. Phaedr. 254DE evSaxv xv xaXivov, uex' dvaiSeiac,
e'Xxei, 8' rjvioxoc; ... exi uXXov xo pioxo iTraou ex xv 686VXCV
ia 7UCOJ 07tdoac; xv xaXivov, XTJV xe xaxirjYopov YXxxav xai xdc; Yvd^ouc.
xa$f)p.a$;ev-
66 xaXivov... 8axv Sooiv: das Beien des Trensengebisses, wenn das Pferd
in seinem Drang nach vorn vom Reiter durch Anziehen der Zgel gewaltsam
zurckgehalten wird, vgl. dazu Aesch. Ag. 1066f. mit dem Kommentar von
Fraenkel; Clem. AI. Protr. 89,3 (GCS 12,16,23); Quis div. salv. 42,6 (GCS
17,189,3). Zgel des Zornes 2,l,l,284f.
67 eu8pouoc,: vom raschen Lauf bei Gregor - anders als hier - hufig
metaphorisch: 1,1,6,83; 1,2,29,176; 2,1,11,569; 2,2,3,335; A.P.6,160,4; hnlich
eSpouiu, eSpopia. Gewhnliches Epitheton des 7tXoc. ist Spoumoc., vgl.
Di Benedetto im Kommentar zum Orestes (Florenz 1965) 45.
68 Khner Ausdruck in Analogie zu 9vov, 7tp 7cveojv u.a. 'in keuchendem
Lauf ber Stock und Stein'; am nchsten kommt Aristoph. Av. 1121 xpexei
xic; 'AX9eiv 7tveoov von einem, der es im Lauf den olympischen Wettlufern
gleichtut. Die Junktur Spouov xe xai 9<xpaYYac; xai d$T) bildet ein
Hendiadyoin.
69 uu oxoxoac: das Bild von der Verdunkelung des Denkens durch den
Zorn bei Arist. fr. 660f. Rose = Philod. 38,33; Sen. 3,12,4; 3,27,2; Bas. 372A3.
An die Stelle des Denkens tritt beim Tier die Fhrung durch die Augen.
70-73 Ab hier tritt an die Stelle des Bildes wieder das Gemeinte, der Zorn;
doch wirkt das Bild des Pferdes in den Metaphern dp7tdaavxa, ouo9iYYi'V,
exxdcov und ox i'oxaxai nach, bis es mit 73 wieder hervortritt und ergnzt
wird durch den XOYIOUOC; als Reiter, der an die Stelle des platonischen fjvioxoc;
(Phaedr. 246AB) tritt. Zur Vernunft als Reiter vgl. or. 27,5 (36.17A) p-rj oxw
SiavopxSa prjSe xa$a7iep i7t7toi oi $epu.oi xai 8uaxdexxoi xv eiudxrjv
0U
XOYIOUV Tcoppi^avxec; xai XTJV xaXc; dYX ~av eXdeiav 7to7txaavxe<;
xoppcj xTJc. voo-nc; $ecou.ev. Bei Lukian Pseudosoph. 18 strzt das rasende
3. Die Entstehung des Zornes 71

Pferd als Bild der TJSOVT), der 86a, der 9iXoxep8ia, des $uuoc;, des 9ooc;
oder hnlicher x&r, (von ihm e7ti$up.iai genannt) den Menschen, der esbesteigt,
eic; dpa$pa xai xp7)p.voc,. Philon benutzt das Bild von der reitenden Vernunft
hufig, allerdings mit gegenber Gregor umgekehrtem Vorzeichen: er spricht
vom 9iXo7ta$T)c, voc,, der die Leidenschaften besteigt, dessen Fall den Sieg
ber die Leidenschaften bedeutet: De agr. 78.83 (2,lll,1.23ff.); Alleg. 2,99.102
(l,110,16ff.; lll,4ff.); Gregors Bild entspricht Clem. AI. Protr. 89,3 (GCS
12,66,22ff.); Paed. 3,53,2 (GCS 12,266,30) vom reitenden, d.h. zgelnden
Paedagogus; hnlich Joh. Chrys. hom. 1 ad pop. Antioch. (PG 49,21,22ff.) mit
dem bezeichnenden yxzw, vgl. auch Degen 106.
70 ay^atz vgl. 365 7taYXWv, oft vom Bezwingen der Tiere: Aristoph. Ran.
468; Ar. 1575; Lys. 81; Crates Com. fr. 32 Austin-Kassel; Dem. or. 54,20; Theoer.
5,106, dazu Gow im Kommentar z.St.; vgl. bes. Ps. 31,9 ev xaXiv xai xrjp
xdc; oiaYvac; axv (sc. xv 'urrccov xai TJUIOVOJV) dY^ai. In diesem Verbum
lt Gregor das Bild des Zgels nachwirken, vgl. zu 65 xaxdxXuoi;.
71 dpTcdoavra: von den Affekten Aristoph. Ran. 994 urj o b ^up? pTtdaac;;
Aesch. Sept. 259 9ooc; und auch noch Philo Spec. leg. 3,104 pxaa^tic, vx'
pYT)? (5,179,19); vgl. Taillardat 220. - oooyiyya: xaxaoxeiv CDGP ist
metrisch unmglich, eine Glosse, die das von LWM2 berlieferte ouo9iYYiv
verdrngt hat; ouo9iYY"v hufig in der patristischen Literatur (s. Lampe s.v.),
hat Gregor auch in 1,2,8,201 und 2,1,11,235, ebenfalls metaphorisch, aber in
anderem Sinn, hufiger dagegen oy'iyyzw eigentlich und metaphorisch. Hier
hnlich wie dY^ai vom 'Bndigen' (von 'Band', 'binden') des auer Rand
geratenen Pferdes oder Affektes; vgl. 2,l,l,285f. XOYOC; 8' eoyiyfyv dXTJx-rjv
7tdvxooe 7ta7uxaivovxa voov (*Y' falso insertum). - ia: vgl. 21.
72 aTc, yap arv: hufiges Polyptoton, vgl. 380 und Gygli-Wyss 50 (keine
Stilfigur), dort auch zur Frage der unsicheren Aspiration von axv; dazu
ebenfalls Schwyzer-Debrunner 2,196f.; Werhahn zu l,2,8,6f. - txxxov:
'anspornend', metaph. vom Entfachen des Zornes 412; Plut. Fab. 7,4 XTJV 7cpc;
axTjv pY'rjv; vgl. auch Dion. Hai. Ant. Rom. 7,35,3 JOC, ^upoc;; 2. Reg.
24,1 pY'rjv exxarjvai; ohne Objekt mit Bezug auf den Zorn Herod. 4,49.
73 xpT)u.vicrn xv ixxTnv: nimmt xp-rjuvv (51) wieder auf; in hnlichem
Sinn metaphorisch auch bei Plut. De lib. educ. 5B ixi 8e xdc, dxdxxouc; xai
dvSpaTtoSSeic; rjSovdt; eauxoc; xp-rjuviowoi. Zum Konjunktiv ohne dv vgl.
Khner-Gerth 2,449, Anm. 4, auerdem or. 27,5 (36,171).
72 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

2. Das Erscheinungsbild des Zornigen (74-182)

Dieser Teil gliedert sich in vier Abschnitte: (1) Der Zorn ist der hlichste
aller Affekte; er tritt nach auen in Erscheinung (74-93). (2) Die physischen
Symptome des Zornes (94-110). (3) Das Verhalten des Zornigen (111-144).
(4) Der Zorn als Abkehr von Gott ist der schlimmste Affekt (144-182). Die
Einteilung der Zornbeschreibung in einen physiognomischen Teil und einen
der das Verhalten des Zornigen in Wort und Tat schildert, scheint traditionell
zu sein: Sen. 2,35,3 nihil tarnen aeque profuerit quam primum intueri
deformitatem rei, deinde periculum; hnliche Zweiteilungen vielleicht bei Plut.
455DE, dazu Rabbow, Zorn 78; Philod. 4,5; 5,15; 6,14, dazu Rabbow, Zorn
104,A.2; Philippson 445; Schlemm 587; besonders bemerkenswert ist die
Aufzhlung der spezifischen Merkmale des Zornigen bei Cic. Tusc. 4,52, die
genau Gregors Einteilung entspricht: color, vox, oculi, Spiritus (Abschnitt 2),
inpotentia dictorum ac factorum (Abschnitt 3). Eine Zornbeschreibung von
vergleichbarem Umfang und Charakter hat nur Philodem, bei Seneca finden
sich neben verstreuten Bemerkungen (wie bei Plutarch) drei zentrale Stellen
mit einer physischen Beschreibung: l,l,4ff.; 2,35; 3,3. Dagegen hat der erste
und letzte Abschnitt keine Entsprechung in der einschlgigen Literatur. Sie
sind also Gregor selbst zuzuschreiben. Fr den letzten Abschnitt liegt das auf
der Hand; nur ein Christ konnte ihn schreiben, und bei den brigen Vtern
findet sich dazu keine Entsprechung.

2.1. Die Hlichkeit des Zorns (74-93)

Der Zorn als der hlichste der Affekte unterscheidet sich von den anderen
Affekten dadurch, da er sich im ueren kundtut, whrend die anderen im
Inneren des Menschen verborgen bleiben (76-86). Den Zornigen einen Spiegel
vorzuhalten knnte deshalb zur Minderung des 7td$oc. fhren; im Zornigen
kannst du dich aber selbst wie in einem Spiegel sehen (87-93).
Auf die Hlichkeit des Zorns wird in den Zornmonographien immer wieder
hingewiesen, vgl. bes. Plut. 456C d 8' &up.c; expdooei xfjc; ^uxfjc;
TtepixpeTtopevTjc; dxXaoxa xai xixpd xai 07tepuoXoYa pTjpaxa, Taue,
XeYOVxac; Ttpxouc; xaxappu-rcaivei xai xaxa7up.7tXr)oiv dSo^iac;; auch bei Bas.
353C3f. xfjv doxTjuova xapaxfjv xv xb xo 7td$ouc; xaxexouevwv;
353C6 (nach Prov. 11,25) dvrjp ^upSrjc; ox eox'rjuwv; 361B7 doxTjpovovxa
xv pYi6pevov; so schon Eur. fr. 259 N.2 bpyr) 8e 9aXrj TOXX' eveox'
daxTjuova; zum ganzen Rabbow, Zorn 77f.; Gal. 5 (19,8-10 = Sotion, dazu
Rabbow, Zorn 99) bezeichnet es als wichtigstes und einfachstes Mittel gegen
den Zorn, sich xo xe xv pYi^ouivcov xrjc; Tux'r}c; aioxoc, xo xe xv
opYTjoioov xdXXoc; vor Augen zu stellen. Die Furcht vor Schande (aiSc;,
1. Die Hlichkeit des Zorns 73

vgl. Lit. zu 59) galt seit den homerischen Helden als wichtigstes Gesetz des
Handelns, dazu E. Schwartz, Ethik der Griechen, Stuttgart 1951,37; W. Jaeger,
Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, Berlin 31954, l,28f. Auch
die Sophistik erkannte das an, vgl. Plat. Prot. 322Df. = VS 80 C 1 (2,270,15ff.).
Auf diesem Gesetz beruht wesentlich die Bedeutung der xpioic; fr die Therapie.
Die Sache behandelt ausfhrlich Ingenkamp 76ff.
74 geben nicht nur das Thema dieses Abschnittes an: x aioxoc; TjXixov,
sondern auch des folgendemoiov xi$rjot xv xoxc. 7te7rXTjY6xa (94ff.).
74 EXEITO: gliedernd, zur Einleitung eines neuen Abschnittes, vgl. 421. - oxoxei:
ein fr die Diatribe typischer Imperativ, dessen parnetischer Zweck darin liegt,
das Folgende als eigene Erfahrung des Hrers darzustellen; 'schau dir die Sache
genau an und du selbst wirst erkennen ...'; so auch 184.315.522; 1,2,10,413.484.
772; 1,2,28,261.263; 2,1,11,1690; 2,1,88,162 u..; vgl. auerdem unten 202
7iop.vf)o$rjxi und 386 voei; zur berleitenden Funktion vgl. Bultmann 32.54.
75 XETCXTJYOTO: intransitive Form in passivem Sinn spt, vgl. unten 242.351;
2,1,11,315.1913; 2,1,12,829; Plut. Luc. 31,2; Luc. Trag. 115; Quint. Smyrn. 5,91
u.. Zum Ausdruck im allgemeinen vgl. 1,2,28,5 mit Beuckmann im Kommentar
z.St. (Affekte als xpap.axa tr)c, ifjuxrjc,). Der metaphorische Gebrauch von
7tXf)ooa) geht bis auf Homer zurck: II. 13,394 ex Se oi rjvioxoc; x\f)yr) 9peva?;
16,403 ex Ydp x\r)yr, 9peva?; Od. 18,231 ex Ydp P-e TtXfjooouoi (Verwirren');
vgl. auch Aesch. Ag. 544 ipipa) Tie7cXr]Yuivoi.
76 TV JIEV Ydp OXXCJV: Aristoph. Plut. 189*, sicher kein Zufall, da auch hier
eine Aufzhlung folgt. Bei Gregor ist es masc. Diese Einleitung des Vergleiches
mit anderen Affekten scheint formelhaft, vgl. Plut. 453E xd uiv dXXa, Sen.
1,1,1.5.7 (ceteri); 3,1,3.5 (alia). - ai voooi: vgl. zu 12 - xai: zu Steigerung von
Xdpioi, vgl. Denniston 319: dazu, da die Krankheiten (Affekte) der anderen
geringer sind, sind sie auch noch verborgen. - Xd&pux: fr Xa$paioi erst seit
Soph. lehn. 66; bei Gregor bevorzugt, insgesamt 3mal in den Gedichten,
XaSpaioc, nur 1,2,22,2.
77 Aus der Vielzahl von Affekten sind vier herausgegriffen, aus der kanonischen
Vierzahl der Hauptaffekte TjSovf), Xuxr,, e7u$uuia und 9ooc. (Pohlenz, Stoa
2,80 zu 148,1. Abs.) ist nur der zweite wrtlich genommen. Plutarch 462F setzt
allerdings auch den Zorn in Beziehung zu diesem Tetrachord, vgl. Pohlenz,
Stoa 1,199 und Cic. De off. 1,69. Die Zugehrigkeit des Zornes zu diesem
Tetrachord variiert bei den Vtern, vgl. Stelzenberger 261. Sen. 1,1,7 nennt in
sachlich mit Gregor bereinstimmendem Zusammenhang libido, metus,
audacia; Plut. 455BC vergleicht (mit anderem tertium comparationis) Liebe,
Trauer, Neid und Furcht mit dem Zorn. Ein Auswahlprinzip ist bei Gregor
nichtsicherzuerkennen, metrische Bequemlichkeitwird den Ausschlag gegeben
74 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

haben. Eine gewisse stilistische Auflockerung der Aufzhlung erzielt Gregor


durch die strkere Gewichtung des letzten Begriffs (xe xai und Epitheton)
nach dem Gesetz der wachsenden Glieder. Die Affekte sind sonst z.T. in typisch
asyndetischer Reihung aufgezhlt, vgl. S. Wibbing, Die Tugend- und Lagerkataloge
im NT, Beih. zur Zeitschr. f. Neutest. Wiss. 25, 1959, 21f. - EDUC,: vgl. TrGF
adesp. 154 Kannicht-Snell = Eur. Cret. F 82,7.12 Austin Xa&paiav xirpiv,
aioxiox-nv vooov; Men. fr. 718,7 Koerte Xd^pioi ... e7ci$uu.iai xaxai; Plut.
Conviv. 633f; vgl. auch l,2,20,4f. ei Se itpc, Ydpov 9epei, xp evSov axrjv
ooxexai XTJV xapSiav. - q>96voc;: vgl. 2,1,1 l,1506f.; Greg. Nyss. De beat. 7
(PG 44.1288AB); Vit. Moys. (7,l,122,18f.) x eYxdpSiov Ttp, r, ev xoig
oxXdYXOic; eYxaiouevr) 9X6^; vgl. Th. Nikolaou, Der Neid bei Johannes
Chrysostomus (Abh. 3. Phil., Psych, u. Pd. 56), Bonn 1969, 89f.; zur Beziehung
zwischen epuc, und 9$6voc; vgl. E. Milobenski, Der Neid in der griechischen
Philosophie (Klass. Phil. Stud. 29), Wiesbaden 1964, passim, bes. 33ff.;
sprichwrtlich vom Neid YTJ xp<]>ac; e'xeic. Apost. 5,41g (2,344); Ovid Ep. ex
Pont. 3,3,102; vgl. auch Publ. Syr. Sent. 248 Meyer invidia tacite sed inimice
irascitur; weiter KM.D. Dunbabin-M.W. Dickie, Invidia rumpantur pectora.
The Iconography of Phthonos/Invidia in Graeco-Roman Art, JbAC 26, 1983,
7-37, bes. lOff. - XXTJ: die Auswirkungen der Xxr) gehen im wesentlichen
nach innen, 1,2,34,66 Xxr, Se STJYUOC. xapSiac, xai aYXuot?> vgl. a u c n Bult-
mann, ThW 4,314. - ulboc. xaxv: vgl. Comp. Men. et Phil. 2,59f. Jaekel dei
x itXouxeiv aup/popdc, 7toXXdc; e'xei, 9$6vov x' e-xrjpeidv xe xai ulaoc, 7toX;
die Verborgenheit des Hasses lt sich ohne weiteres von der des 9$6voc,
bertragen (zur engen Verbindung von piooc; - 9$6voc vgl. Nikolaou 90f.). Die
Verwandtschaft der beiden Affekte stellten ausdrcklich Anaximenes v.
Lampsakos, Aristoteles und Plutarch fest, vgl. Milobenski 158; xaxov ist wohl
nur Epitheton ornans. ber berechtigten Ha (p.ioo7tovTjpia) vgl. zu 363.
78 TIVV: masc. wie 76 xv dXXcjv. Die genannten Affekte sind bei manchen
berhaupt nicht oder nur wenig sichtbar, d.h. sie knnen unter Umstnden
noch unter Kontrolle gehalten werden.
79 xardoxEToc.: bei Gregor nur hier; in klassischer Zeit poetisch; vgl. Soph.
Ant. 1253 dXX' eioopeSa, iir) xi xai xaxdoxexov* xpu9fj xaX7txei xapSia
9uu.oup.evY), dazu Jebb im Kommentar z.St., immer mit Bezug auf Affekte
und innere Erregung, vgl. LS s.v.
80 *TUXV 8* 5v: so ist statt mit avM Ydp (Konjektur von X, vgl. Hllger 55)
mit allen unabhngigen Zeugen zu lesen; Se hier fast wie Ydp (dazu Denniston
169; Meier zu 2,l,12,369f.), der Vers expliziert die Aussage von 78. - EXTOXEIEV:
vgl. Eur. Or. 860 e^exrjxoprjv yoic,; das Kompositum ist im wesentlichen
poetisch und so erst seit Eur.; hufig auch (nur metaph.) in LXX, vgl. Hatch-
1. Die Hlichkeit des Zorns 75

Redpath s.v., bei Gregor noch 1,2,10,487; 2,1,2,19 (jeweils mit 9pe vac. als Objekt);
2,1,13,313 (xapSiav); 2,1,12,577 (odpxac;). - ev d&ei tpoEvoc,: hnliche
Metaphern nach Plat. Theaet. 184 A und Judith 2,4; 8,14; Ps. 129,1; vor allem
bei christlichen Autoren: Iust. Dial. 121,2 (PG 6.757B); Clem. AI. Paed. 3,2
(GCS 12,241,20); Strom. 7,35,6 (GCS 17,29,12); Orig. Jo. 6,58 (GCS 10,166,28);
bei Gregor 2,1,12,817*; or. 2,20 (35.429A). Hier liegt also biblischer Einflu
vor.
81 yevia&cu. ExtpavEiic.: vom Offenbarwerden (Zutagetreten) des Verborgenen,
vgl. Plat. Resp. 528 C; 70 535C; bei Gregor oben 2 vom Tier, das aus dem
Hinterhalt hervortritt, 2,1,30,84 von den Feinden, die sich offen zeigen.
82 Vgl. 2,1,40,13 ei' d9tovoc, r,v r, epr) Suoxpa&a; 2,2,22,1924 Srjv xi$eo$e
XTJV euYjv SuoTtpaYiav. Der Vers ist als Gnome etwa nach dem Vorbild Men.
fr. 947 Koerte formuliert: ea xexp9$ai Xav$dvouoav dxuxiav x Yap
eeXeYXtv T r ) v piv Sixxrjv 9epei, vgl. fr. 638.480; Aesch. Alex. fr. 1 Sn.-
K. Tic, 8' eoxi dvaYXTj Suoxuxeiv ev 7tXeiooiv, e^v oicjitv xdv OXOXLO xpxxeiv
xdSe; hnlich Eur. fr. 553 N.2 expapxupeiv Yap dvSpa xdc, axo xxac, eic;
7tdvxa<; dpa&ec;, x 8' e7uxp7txeo$ai 0090V. Der Vers pat nicht recht in
den Zusammenhang, da die 8uo7tpaYia kein xa&oc, und deshalb moralisch
indifferent ist. Zu verstehen ist er so: Wie es gut ist, wenn die x&r, zum Vorteil
des Menschen in seinem Innern unter Kontrolle gehalten werden (vgl. Theogn.
423 TtoXXdxi Ydp x xaxv xaxaxeipevov evSov dpeivov) und nicht im Aussehen
nach auen treten, so ist es auch von Vorteil, wenn das Unglck verborgen bleibt.
83 YUUV
. V ... xotxov: wie 2,1,45,47.
84 eixv: 'Gesicht, Antlitz', als Abbild der Seele, vgl. 150. - xpoxxTOUO* ox
EXOVTOC, ouaxoc,: Der Krper ist wie ein Haus, aus dessen Fenster sich die
Seele des Zornigen gegen seinen Willen 'hinauslehnt'und sichtbar wird, vgl.
ep. 64,1 oSe xo 8copaxiou 7tpox9ai oioc; x' rjpTjv. Zum Inhalt vgl. Sen.
1,1,5 cetera licet abscondere et in abdito alere: ira se profert et in faciem
exit, quantoque maior, hoc effervescit manifestius; Plut. 456B Zorn verrt die
Sinnesart des Menschen; Gal. 7 (27,20ff.) empfiehlt die Bekmpfung des
Zornes, bevor er den anderen sichtbar wird; Sen. 3,13,lff. fordert daher wie
Bas. 365Alff., den Zorn im Herzen zu bewahren und nicht nach auen dringen
zu lassen. Der Vergleich mit anderen Affekten (gerade auch im Hinblick auf
die Offenheit des Zornes) ist topisch, vgl. Ringeltaube 84f. Zu mglichen Quellen
Rabbow, Zorn 76 und hier zu 166.
85 EI ooi Tic,: Aristoph. Nub. 785* - dXovruv: von Affekten vgl. Soph. Aias
216; Plat. Phaedr. 252C.
76 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

86 otSac,: diese Form seit Od. 1,337 (dazu Chantraine, Grammaire homerique
1, Paris 1948,469), ausfhrliche Geschichte ihrer Verwendung bei Stevens 59f.,
der auch auf die hufige Verwendung im nachklassischen Griechisch hinweist;
bei Gregor findet sie sich unten 167.301 und sonst noch siebenmal in den
Gedichten. - Xoyoc,: wie in 11 das vorliegende Gedicht, wie Xbyu in V. 4 das
Gedicht 1,2,24 meint. Gregor greift mit diesen Versen auf die eigenen
Erfahrungen des Hrers zurck wie Bas. 353B13 vv oxe eic; TteTpav rjX^opev
xo 7cdouc; (in der Diatribe fter, vgl. Bultmann 56); vgl. sonst Philod. 28,35
xi Ydp Sei XeYeiv x Ttdoi Xe7t6p.evov; ITepi xaxiv 10,12,28 (S. 21 Jensen)
oai 8' dirXeiai 8id 9$6vov Yivovxai, Xexexai xoic; &7taoiv.
87-90 Den Spiegel als Mittel fr die Zornbekmpfung diskutiert Sen. 2,36, lff.
ausfhrlich: quibusdam, ut ait Sextius, iratis profuit aspexisse speculum:
perturbavit illos tanta mutatio sui, velut in rem praesentem adducti non agnoverunt
se. Et quantulum ex vera deformitate imago illa speculo repercussa reddebat?
animus si ostendi et si in ulla materia perlucere posset, intuentis nos confunderet
ater maculosusque et aestuans et distortus et tumidus. Nunc quoque tanta
deformitas eius est per ossa carnesque et tot impedimenta effluentis: quid si
nudus ostenderetur? Seneca bezweifelt die unmittelbare Wirkung des Spiegels;
wer sich vor ihn stelle, habe schon eine gewisse Vernderung durchgemacht.
Auch Plut. 456AB erwhnt den Spiegel im Sinne des Sextius. Schlemm 595 nimmt
unter Hinweis auf Epict. diss. 2,14,21 ei ur) xai x eoo?txpov x aiaxp xi
Seixvei axv ax oio; eoxiv stoische Quellen an, Allers 12 und Rabbow,
Zorn 78 (vgl. 82) kommen auf Sotion, vgl. Ringeltaube 68f. Der Spiegel als
bildlicher Ausdruck fr die Aufdeckung menschlicher Charaktereigenschaften
ist alt, vgl. Ale. fr. 333 Lobel-Page; Theopomp. fr. 33,3 K.-A.; Eur. Hipp. 428f.;
Wili 19. Nach Diog. L. 3,39 soll Piaton den Trunkenen empfohlen haben, sich
vor einen Spiegel zu stellen, vgl. ebd. 2,33 sowie Apul. Apol. 15, wonach Sokrates
dem Spiegel parnetische Bedeutung zusprach (vgl. auch Plut. fr. ine. 49
Bernadakis und Phaedr. fab. 3,8,14-16); Clem. AI. Paed. 1,88,1 (GCS 12,141,19)
de, Ydp x eoo7cxpov x aioxp o xaxov, xi Seixvei axv oioc, eoxiv
(vgl. oben Epict. diss. 2,14,21).
88 dXXd: 'wenigstens', elliptisch fr ei U-T) 7tdvxcjc;, dXXd pixpv; zur adverbialen
Verwendung von dXXd in diesem Sinne (nachhomerisch) vgl. Khner-Gerth
2,287, A. 6 Ende; weitere Beispiele LS s.v. I.2.b.
89 uxxpv: vgl. 87f., wo Gregor schon mit einer gewissen Minderung des Affekts
zufrieden ist. - xoXev: vom Zorn Aristoph. Wesp. 727, allerdings im Sinne
einer vlligen Beseitigung, ebenso Plut. De san. tu. 133A.
90 xaTTjYopo) OVJXVTI: Zum Spiegel als Anklger vgl. Knecht zu 1,2,29,15f.,
der mit Hinweis auf A.P. 6,18,3 (Spiegel als eXeYX?> zeigt das wahre Aussehen);
1. Die Hlichkeit des Zorns 77

Prop. 3,25,3 speculo rugas increpitante tibi hellenistische Anregung vermutet.


Das Oxymoron OIYVXI xax~nYopo) wie 1,2,3,58 OIYV xaxrjYopoc. xv evSov.
91 *i) xai T68* Eonpc* aTc,: r, codd. eox-rjx' axc; LWC eoxr) xaxc;
P eoxi x' axc; DG; anders ist 1,2,24,43 r) xai x68*, wo r, xai wie blich
eine Frage einleitet, vgl. Denniston 285 II und so auch bei Gregor 2,1,44,17;
2,1,12,739. eox7)x' nimmt 87 eoxdvai wieder auf: 'oder als dieser (Spiegel)
steht auch dein Beleidiger selbst da'; der Sinn ist: 'schau dir einmal einen
Zornigen, der dich beleidigt, in Ruhe an, dann wirst du sehen, wie du aussiehst,
wenn du zornig bist, und dich dadurch abschrecken lassen!'; SSe seltener auf
Vorhergehendes bezogen, vgl. Khner-Gerth 2,646f., aber hufiger bei Herodot,
vgl. Stein im Kommentar zu 1,137. Zu Gregor und Herodot vgl. Wyss, RAC
12,836; or. 4,92 (35.624B). - purrfjc.: ist hier gegenber Upic. bewut
wiederholend gesetzt: 'in deinem piox-rjc. spiegelt sich deine eigene pic,
wider', vgl. Bas. 357C3f. p.T)8e Yv7) &oxep xdxoxxpov xo pYiXou XTJV
exeivou p.op9Tjv ev oeaux Seixvc;; bei Basileios schliet sich gleich die
Beschreibung des Zornigen an. Der Gedanke geht auf Plat. Phaedr. 255D zurck,
wo der Geliebte oxep ev xaxoxxpu ev x epvxi eauxv pv XeXrjSev;
vgl. auch Luc. De salt. 81 und dazu Schmidt, Metapher 24; Plut. De lib. educ.
14 A; Weiteres bei Dronkers 21f.; auerdem E. Fantham, Comparative Studies
in Republican Latin Imagery, Phoenix Suppl. 10, 1972, 68f.
92 EI OXOXYJV ayeic; codd.; vgl. 2,1,12,575. Man mu sich Zeit nehmen, um
sich im anderen selbst zu erkennen, vgl. Bas. 360C3f. Sc, xaipv xoic. XoYiopoTc;
oeauxo XT)V dYarjv exXe^ao^ai pepiSa, anders, aber auf dem gleichen
Gedanken beruhend 357B5 o Yap YOUOI OXOXTJV xpbc, xrjv v 7te7t6v^aoiv
aio^rjoiv; OXOXT^ 'Zeit, Mue' etwas zu tun: 2,1,11,775 (Cnxeiv). 1865 (YIY V ^-
oxeiv); 2,1,88,136.
93 oup.XTUu.ara: als 'Symptome' einer Krankheit terminus technicus, vgl. LS
s.v. III. Die Symptomatologie rckte bei den Hippokratikern allmhlich strker
ins Blickfeld, vgl. P. Diepgen, Geschichte der Medizin 1, Berlin 1949, Reg.
s.v., bes. 86f., war dann bald auch Gegenstand methodologischer berlegungen,
vgl. J. Schumacher, Antike Medizin, Berlin 21963, 158f. Zu den medizinischen
Kenntnissen Gregors vgl. zu 30. Der Vers trifft nur eine allgemeine Feststellung:
es besteht eine grundstzliche bereinstimmung, Einzelheiten knnen
verschieden sein, vgl. die Einleitung zum nchsten Abschnitt.
78 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

2.2. Der physische Ausdruck des Zorns (94-110)

Die Beschreibung beginnt mit dem Kopf (Augen 94, Haare 95, Gesichtsfarbe
96-99), setzt sich fort mit dem Nacken und den Adern (100), der Atmung (101-
103), der Bewegung der Gliedmaen (104), des Krpers (105f.) und des Kopfes
(107). Den Abschlu bilden die Gerusche der Kinnbacken und der Hand
(108-110).
Die Symptome knnen variieren (96f.), wie es auch verschiedene Arten des
Zornes gibt, vgl. Bacchyl. fr. 34 Mhler pYai pev dvSpxcov 8iaxexpip.uivai
pupiai (dazu Jebb im Kommentar, Cambridge 1905); Seneca 1,4,23, und wie
auch die Menschen in ihrem individuellen Charakter verschieden sind, vgl.
P. Pachlatko, Die Stellung der Griechen zum Problem der Verschiedenheit
des Menschen, Diss. Zrich 1940.
Die Beschreibung der physischen Symptome des Zornes gehrt ihrer Herkunft
nach sicher der Diatribe176 an, vgl. Geffcken 152. Am deutlichsten sind die
bereinstimmungen mit Seneca, vgl. den Kommentar zu den einzelnen Versen;
Anklnge und bereinstimmungen innerhalb der Zornbeschreibungen in den
einzelnen Monographien sind allerdings kein rechtes Indiz fr Abhngigkeiten,
vgl. Rabbow 104f.177. Das gilt besonders fr Gregor, der in seiner Beschreibung
eine Reihe vorher nicht oder nur selten belegter Wrter benutzt: 95 ouSeic,;
97 axxiwSrjc,; 105 x9eic.; 106 xoxovxoc.; 96 vexpox-nc.; 100 dYXuXopevai.
Das weist eher auf Formulierungen aus dem Gedchtnis hin als auf eine bestimm-
te Vorlage, wie sie Geffken 30, A.2 annimmt. Gregor setzt die ihm traditionell
oder aus eigener Erfahrung gelufigen Motive zu einem mglichst, schockierenden
Phantasiebild des Zornes zusammen, vgl. dazu auch Rabbow, Zorn 78.
Summarische Bemerkungen finden sich bei Cic. Tusc. 4,52; Plut. 455E (nach
Hippocr. Progn. 2), strkere Anklnge (auch der Struktur nach, s. unten) bei
Joh. Chrys. hom. 4 in Joh. PG 59,52; wrtliche fehlen, die sachlichen weisen
auf dieselbe Quelle. Die Lehre, da sich die Affekte auch krperlich
manifestieren mssen, weil die Seele den ganzen Krper durchdringt, ist im
wesentlichen stoisch, vgl. Rabbow, Zorn 40ff.; Pohlenz, Stoa 1, 226 mit den
Anm. im 2. Bd.; Knecht zu l,2,29,33f.; auerdem Wehrli, Ethik und Medizin.
Zur Vorgeschichte der aristotelischen Mesonlehre, Mus. Helv. 8, 1951, 36-
62, bes. 48ff.; H. Siebeck, Geschichte der Psychologie, N.D. Amsterdam 1961,
l,l,145f.; l,2,378ff.; zu der im wesentlichen poseidonischen Lehre von der
Interdependenz von Krperzustand und Affekt (in umgekehrter Sicht) vgl.

Charakterbeschreibungen wie die des Theophrast mssen hier, zumal die eines
Jhzornigen fehlt, auer Betracht bleiben, da sie offenbar ein Einzelfall des Genos bleiben,
vgl. R.G. USSHER, The Characters of Theophrastus, London 1960, 27-31.
177
Anders GEFFKEN 30A.2; vgl. ALLERS 19ff.68f.
2. Der physische Ausdruck des Zorns 79

M. Baltes, Timaios Lokros. ber die Natur des Kosmos und der Seele (Philos.
Antiqua 21), Leiden 1972, 207f. u..
Die reiche Sammlung einzelner Zge ist auch rhetorisch sorgfltig durchgeformt,
um die inhaltliche Wirkung durch die stilistische Gestaltung zu erhhen, vgl.
Guignetlll.DieAsyndetabeifehlendemArtikel,Parallelismen178undChiasmen
verstrken den Eindruck der Flle, aber auch die fast durchgngige Hauptzsur
nach dem zweiten anceps (Ausnahmen nur 101.105.108). In den einzelnen
Vershlften wird in der Regel eine Erscheinung genannt, indem zum Krperteil
das entsprechende Adjektiv oder Partizip tritt. Die beiden Vershlften sind
gewhnlich durch xai oder xe xai miteinander verbunden, die gewissermaen
die Achse der Symmetrie bilden, einmal (100) asyndetisch gereiht. Der
Parallelismus wird durchbrochen von chiastischen Wortstellungen innerhalb
der Verse und der Verse zueinander. Geht man von der Stellung von Subjekt
(S) und Attribut (A) aus, so ergibt sich folgendes Schema: AS-SA in 94.97.102,
SA-SA in 95, AS-AS in 96-100, SA-AS in 104; zu diesen Isokola vgl. Lausberg
721.723; Guignet 109; Seidel 30 (Diatribe); 98f. entsprechen zwar mit ihrer
Zsur und der Stellung von xai dem metrischen Muster, lassen sich aber nicht
in das Schema einordnen; sie unterbrechen es, um Eintnigkeit zu vermeiden.
Dieselbe Funktion haben die Verse 101.103, in denen einem einzigen an der
Spitze stehenden Nomen jeweils zwei Attribute zugeordnet werden (Parisa,
vgl. Lausberg 722 nach Aquila23f.; Guignet 110); in 101-104 werden im Wechsel
zwei verschiedene Schemata parallelen Baues angewandt; 105 verkrzt die
Beschreibung auf eine asyndetische Aufzhlung, 106 bildet wieder eine
auflockernde Zwischenbemerkung; 107f. sind wieder parallel gebaut (Nomina
mit je zwei Attributen), aber metrisch verschieden. Diese kunstvolle Gestaltung
ist nicht Selbstzweck. Vielmehr ordnet sie sich dem Ziel unter, den Zorn in
mglichst starken und zugleich einprgsamen Farben zu malen, um die
abschreckende Wirkung zu erhhen.
94 Die Vernderung der Augen und des Blickes gehrt zu den traditionellen
Symptomen des Zornes: Philod. fr. 1 xoc; 9$aXuoc;, eoxiv 8' xe xai
oxiXrj-Svac; -rcpoieuevouc; ... xai SeSopxoxac; xai Xe-rcovxac; Xoe]a eic; xoc;
oi; pYi&Tai; Sen. 1,1,4 flagrant emicant oculi; 2,35,5 flamma lumina ardentia;
vgl. 3,4,1 oculis nunc trepidis et exsilientibus nunc in uno obtutu defixis et
haerentibus; Plut. 455B Seivv Xeiteiv; Lib. 27 (8,322) xoc; 8e 9$aXu,oc;
Suucpouc;; Bas. 356Dlf. 7capd9opov Se x ouua xai mip rjSrj Xe-rcei; Dion.
Chrys. or. 2,29 YopYv ep.Xe7tac, vom zrnenden Alexander, or.4,14 von
Diogenes; Gal. 4 (12,9f.) rjYpuouevov ... xoc; 9$aXuoc.. - utpcuuov: Bas.

178
Vgl. BULTMANN 20-24; MARROU 998; GUIGNET 106-130, der die Stilmittel des
Parallelismus in den Reden eingehend untersucht; ihm folgt RUETHER 55ff.
80 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

357C6 9$aXuoi tfyaiuoi, ebenso Greg. Nyss. De beat. 2 (PG 46.1216C);


Philo De Abrahamo 152 (4,35,5f.) ei 8' bpyr, xaxdoxoi xpaxxepd xuc, xai
ityaiuoc; r, 091c;. hnliches auch sonst oft vom Zornigen, z.B. Eur. Iph. Aul.
381 xi Seivd 9uodc; aip.ax7)pv pu' e'x^v, besonders auch in der Physio-
gnomik: Ps.-Polem. De physiogn. l,134,lff.: je rter das Auge, desto niedriger
der Affekt, das gilt insbesondere vom Zorn, vgl. ebd. 148,13f.; 246,6f. Ebenso
Anon. De Physiogn. 2,59,9-11; 2,108,4f.; [Arist.] Physiogn. 812a (l,76,8ff.) oi
9$aXuoi e7ti90iviooouoiv. Die Rtung der Augen erklrt sich durch das
Hervortreten feiner derchen als Folge des sich erhhenden Blutdruckes, vgl.
Wilamowitz im Kommentar zu Eur. Herc. fr. 933. Vgl. auerdem Gomme-
Sandbach im Kommentar zu Men. Epitr. 900. - $eoeic,: 'Stellung', von Teilen
des Krpers Plat. Leg. 668E. - 6^00x00901: die verdrehten Augen als Symptom
der Krankheit oder des Schmerzes hufig in der Tragdie, vgl. Page zu Eur.
Med. 1174f. Die Physiognomiker kennen die Verdrehung der Augen beim
Zorn, vgl. z.B. Anon. De physiogn. 2,42,13; Adamant. Physiogn. 1,9 (l,316,2ff.).
95 ouSeic: 'schweineartig, borstig', von den Haaren nur hier, aber Sen. 1,1,4
horrent ac surriguntur capilli; Greg. Nyss. De beat. 2 (PG 44,1216C) $pi
eoxapevr) xai e-rcuppiooouaa; Anon. De physiogn. 108 (2,132,4f.) capillus non
planus, sed assurgens (allerdings nicht vom akuten Zorn), vgl. auch Polem.
Physiogn. l,250,lff., der das Sich-legen der gestrubten Haare bei Vgeln und
anderen Tieren mit den Haaren des Zornigen vergleicht, wenn der Zorn sich
legt. Zum Struben der Haare als Zeichen seelischer Erregung bei Tieren und
Menschen vgl. auch 23 und die 22 genannten homerischen Vergleiche. - 8uz-
poxoc.: Der Schaum, der aus dem Mund tritt, ist ein klassisches Symptom des
Zornes, der Epilepsie und jedes ekstatischen Zustandes, vgl. Eur. Or. 220;
Herc. fr. 934; Iph. Taur. 308 oxd^cov d9p Yeveiov; Med. 1173f., vgl. J. Roux,
Euripide. Les Bacchantes. Commentaire, Paris 1972, zu 1122; Gal. 4 (12,10ff.)
xai uixpo Seiv axv d9pv c. oi xa7tpoi 7tpoiep.evov ex xo oxouaxoc;;
Greg. Nyss. De beat. 2 (PG 44,1216D) spricht davon, da die Zornigen die infolge
des Affekts im Mund entstehende Feuchtigkeit nicht zurckhalten, sondern beim
Sprechen den Geifer (xv d9pov) in unanstndiger Weise ausspeien; Gregor
2,2,4,18ff. ouv Se xe uaivexai dXxr), xaiTTJ SevSprjeooa (vgl. ouSeic; xpixe?),
xoprjc; oeXac;, ... yiwq Se xe dXXexai d9p; vgl. auch 1 Sam. 21,14. Es ist
kaum zu bersehen, wie sehr hier Gregors Beschreibung von der 'Tierhaftigkeit'
des Zornes geprgt wird.
96t Gregor nennt hier die Gesichtsfarben, die der Zornige annehmen kann:
bleich, bleifarben (also blau-grau) und rot. Die Bercksichtigung der
unterschiedlichen Auswirkungen des Zornes auf die Betroffenen ist offenbar
traditionell, vgl. Philod. fr. l,12ff. xai iSicoc, r,8r, x Ttp6oou7tov c; eiti x
2. Der physische Ausdruck des Zorns 81

7iXeioxov evepeu^ec,, evioi Se aiprjpov, evioi Se xv xpdx"nXov evxexapevov


xai xdc; 9Xeac, dvoiSooac, xai x odXiov irepiraxpov xai Xuupv. Bei Sen.
3,4,1 nulli certe affectui peior est vultus,...: asperum et acrem et nunc subducto
retrorsus sanguine fugatoque pallentem, nunc in os omni calore ac spiritu verso
subrubicundum et similem cruento wird allerdings auf die wechselnde Farbe
des Zornigen selbst angespielt, vgl. 1,1,4 color versus. Anon. De physiogn. 2,59,10
(vgl. 2,10,4) stellt die bleiche und rote Farbe der Augen nebeneinander. Wie
aus Seneca hervorgeht, richtet sich die Farbe nach dem jeweiligen Zustand des
Blutdruckes als Begleitumstand des Zornes, der sich je nach Person (so bei
Gregor) oder Stadium des Affekts (so bei Seneca) verndert. Am hufigsten
wird auf die Rtung des Gesichts hingewiesen: Philod. fr. l,12ff. (s.o.); Sen.
3,4,1 (s.o.); 1,1,4 multus ore toto rubor exaestuante abimis praecordiis sanguine;
Bas. 356D5 xpacoxov 7teXi8vv xai ^aiuov; vgl. auch Men. Epitr. 900; Greg,
or. 32,37 (36.205A).
96 vexpoTnxoc, Euxpaou;: 'das Bild des Todes'; vexpoxTjc. nachklassisch-
christlich, bei den Vtern seit Origenes, vgl. Sophocles, Greek Lexicon of the
Roman and Byzantine Periode, Boston 1870, New York (1957), s.v.; Fabricius
108; Belege bei Lampe s.v.; bei Gregor dreimal in den Gedichten: 1,2,8,108;
1,2,34,219; 2,1,11,185; vgl. auch Knecht zu 1,2,29,64, der fr den spottenden
Vergleich mit Toten auf die attische Komdie verweist (mit Lit.); euxpaoic; seit
Aristoteles, bei Gregor hufig als 'Spiegelbild' 2,1,12.755; 2,1,36,10.
97 poXiSrjc,: 'bleifarben, bleich wie Blei', anscheinend eine Neubildung
Gregors, vgl. Frisk s.v. uoXuSoc. mit Hinweis auf uoXuSidco 'bleifarben sein',
Com. adesp. 1082. - poXiSivoc; 'bleiern' sagt Const. ep. Ath. apol. sec. 62 (PG
25, 36 IA) vom Zorn. Das Wort stammt aus der medizinischen Sphre, vgl.
Dioscor. Med. 5,81 (3,54,17 Wellmann); bei Gal. 11,282 Khn ist das bleifarbene
Gesicht Zeichen der Melancholie u.a.
98 TCOK; av, oipax, xai: vgl. 1,2,28,75 xoic, dv, oiuai xai*, xai xd xo
xaipo per, (zum Text Beuckmann); 2,1,11,4 xoic, dv, oiuai, xai* poxr,c,
daiv xives; zu xai s. unten.
99 'axxujTK;: Verrckt', so LW paviSTjc; YP- axxiwS-nc. C paviSTjc;
DGPWmg; paviSTjc; ist vermutlich eine in den Text gedrungene Glosse. Das
Wort axxiSYjc; ist singulr. - XUXTJ: LW recte xxoi cett. - {.uypspoc,: gemeint
ist der Zorn, der die Gesichter 'malt'; dies zeigt schon der bestimmte Artikel
(anaphorisch, Khner-Gerth l,597f.) aber auch die Attribute axxiSrjc; xai
xdxioxoc,; xai in 98 ist kaum verschieden von 8f) (Denniston 316ff.): Svie eben
gerade dieser verrckte Maler einen frbt'.
Zum Bild vgl. 1,2,24,164 'daxep ypayec, ei xo Ttd^ouc;; Plut. Conviv. 681E
x opa irovnpiac;, -fjv oi c]a>Ypd90i xaXc; e7tixeipooiv -rcouiueIo$ai x
82 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

xo 9$6vou ir.p6ou7r.ov TOYpd90vxec;; diesem Hinweis auf die Herkunft


der metaphorischen Verwendung gehen KM.C. Dunbabin-M.W.Dickie a.a.O.
(oben zu 77) mit entsprechenden literarischen und archologischen Zeugnissen
nach. Hier sei noch auf Plut. 455E oiov eixova xo x^ouc, d-7tep.axx6u.Tjv
ep.aux hingewiesen, vgl. weiter Plut. Alex. 1,3; Antiph. Com. fr. 98.232,3f.
Kock (2,50.113) zur 'Malerei' charakteristischer Eigenschaften. Die metaphorische
Verwendung von coYpd90<; ist bei den Vtern beliebt, vgl. s.v. Ziypayoc,/
ojYpot9eio; vgl. auch 84 eixv179.
100 axTJv SuxSv: Philod. fr. l,16f. xv xpdxrjXov evxexauivov; Sen. 2,35,3
rabida vocis eruptio colla distendet; Plut. 456C TJ S' pY"0 9uooa xai
Siaxeivouoa x 7tp6oc7tov xpexdc, exi uXXov aioxpdv 090)01 xai dxep7tTj
9CJVT)V 'xivouoa xp8dc. xdc; dxivifjxouc; 9pevv' (= TrGF adesp. 361 Snell-
Kannicht), hier auch die Verbindung von Schwellen und Sprechen, vgl. SVF
2,886 (zitiert zu 108); oft bei den Physiognomikern: Adam. Soph. Physiogn. 2,34
(l,388,2ff.) xaxd uepoc; Se, xd oxepva 7teppu$pa vxa eeiv evSov XTJV
pY^v d-TtaYYEXXei, 07tep ei xic; xai xdc; 7tepi xv axeva 9Xeac; xai
xdc; ev xo!? xpoxa90ic; oiSooac; e'xei, c; ep9aveic; eivai xai aipaxSyj 'e'xeiv
XTJV xpoav; Polem. Physiogn. 1,220,7-11 ubi collum venis prominentibus
nervis adparentibus arteriis inflatis vides, ei stultitiam et ignorantiam adiudica.
Neque aliter si membra eius crassa sunt, malum pravam iracundiam et
indocilitatem notat; das collum crassum als Zeichen der iracundia: Ps.-Polem.
Physiogn. 2,154,24; Abub. Ras. de re med. 2 (2,170,18). Offenbar geht danach
die Dicke der Glieder ebenfalls auf das Anschwellen der Adern zurck; insofern
knnen beide Kola dasselbe besagen. Diese Zge stehen auch gewhnlich
zusammen, vgl. Philod. fr. l,16ff. (zitiert zu 96f.); Ps.-Polem. Physiogn. 2,154,6f.
qui plena tempora habet et venas colli inflatas, iracundus est; ebenda l,244,21f.
venae in collo et temporibus adparentes vehementem iram indicant; Anon. De
physiogn. 2,107,10ff. cum venae cervicis et temporum extant sanguineique sunt
coloris, iracundum animum et vehementem ostendunt. - YXuXoupxvctt: (so
LWCP CYXUX- DG, vgl. Hllger 113f.) geht auf die Rundungen der geschwollenen
Adern. Das seltene Wort ist sonst in dieser Verwendung nicht belegt; dagegen
wie blich 1,2,31,42 9pvrjoiv YXuXoeooav; 1,2,2,625 YXuXxeiXoc, 9ixxaxoc;.
Zur Sache vgl. Philod. fr. 1,17f. (zitiert zu 96f.); Sen. 2,35,2 tumescunt venae;
3,4,1 venis tumentibus; im Unterschied zum ersten Kolon sind die Adern
besonders der Schlfen gemeint, vgl. die oben zitierten Stellen aus den
Physiognomikern sowie Abub. Ras. ad. reg. Mans. de re med. 2,33 (2,169,lf.)

Einen positiven Sinn hat die Metapher in l,2,29,255f. (Gott als der Maler des
menschlichen Antlitzes). KNECHT z.St. weist mit Recht auf den Zusammenhang mit dem
eixojv-Begriff (vgl. hierzu 150) hin.
2. Der physische Ausdruck des Zorns 83

qui tempora habet inflata et venas et arterias crassas, irascibilis est. Vgl. auch
Bas. 356D6 YXOC, XO ouaxoc. e^oiSaivwv, 9Xee? SiappTjYvpevai 7t
xfj? evSoftev COXTJC; xXovoupevou xo Ttvepaxoc;.
101 Tcvafj XOYOV xoxxouoa: gemeint ist das aufgeregte Atmen und die daraus
folgende abgehackte Sprechweise, vgl. or. 28,1 (36,25C) oxe p/r) xa$ditep oi
Xuxxvxec. x xveuaxi 8iax67r.xeo$ai; or. 5,23 (692B) XOYO; ioxdpevoc; xai
xo7txopevoc; 7tvepaxi; - xvor) vom menschlichen Atem berwiegend bei den
Tragikern, vgl. LS s.v. II.2. -raxvouuevTj:hier speziell die dichte Abfolge der
Atemzge ('japsend'), vgl. Plut. Den. 11,1, wonach die Artikulation whrend
des Laufens dpa x 7r.veuaxi -jcuxvoupevw gebt wurde.
102 Xuexxec.: oft von hchster Erregung und Wahnsinn; II. 13,53 vom wtenden
Hektar; Soph. Aias 452; Eur. Ba. 981; fr die Vter vgl. Lampe s.v. Als XuooT)eic.
wird 1,1,9,9 der Teufel bezeichnet, dessen Wesen nach 486 der Zorn ist. - do$ua:
'Keuchen', Philod. 8,22-27 vom Atmen des Zornigen wie eines, der 1000 Stadien
gelaufen ist. - 9paYua: vom Schnauben der Pferde Aesch. Sept. 245.475 ixTtixv
9puaYpdxcjv; Soph. El. 717 9paYua$' i7t7uxd. Zum Ganzen vgl. Philod. 8,14ff.
und die eben zitierte Stelle; Sen. 1,1,4 spiritus coactus est Stridens,... gemitus
mugitusqueetparumexplanatisvocibussermopraeruptus;3,4,2anhelituscrebros
tractosque altius gemitus; 2,35,3 concutietur crebro spiritu pectus; 2,35,5 sibilo
mugituque et gemitu et Stridore; Polem. Physiogn. l,264,16f. si spiritum
vehementem vides sine cursu aut asthmate, ei vehementem iram, consilii
absentiam, pravitatem cogitationis et delirationem in sermone tribue; Anon.
De physiogn. 2,35,3ff. qui ... spiritum violentius contrahunt atque concipiunt,
... iracundi sunt. Zur nderung von Stimme und Redeweise vgl. Sen. 3,4,2 incerta
verba subitis exclamationibus; Plut. 455F 9COVTJV dTtTjvrj xai xpaxeiav d9iei?,
vgl. 455B 7tpooxdxxovxoc, axo (Zorn) ueYa ov; Lib. 27 (8,322) xv
xoioxov dei ye odv dvaYXTj ... 9UVTJ xpaxeia xai 7tepxeivouivT) xai 6
XOYOC; vapftpoc; xai eixTJ 7tpoex7U7cxii)v, o xaxd uepo? oSe exdxxojc,
oSe earju-ooc; 7tpoiv, vgl. Greg. Nyss. De beat. 2 (PG 44,1216D) 9QVTJ xpaxeia
xai e7cocjuppevTj xoi? pTjuaaiv; Ps.-Arist. Physiogn. 1,24,3-6 7tepi 9COVTJC; xaxd
pev x xa&oc, e-7uoxo7tv ^eiav oiTj^eiTj dv xi? Seiv xiSevai xo SuuoeiSoc..
6 Ydp dYavaxxv xai 6pYi6u.evoc, emxeiveiv ei'co&e xv 9&0YYOV xai cj
ySeyyeo&cu.
103 UUXXTJP xXaxuc,: der Zornige blst in der Erregung die 'Nstern' auf; dieser
Zug als feste Form nur in der Physiognomik, Ps.-Polem. Physiogn. l,429,8ff.
ooic; uuxxrjpec; 7ce7txauevoi xai oiuoi, upSeic;- dva9epexai exi x x&oc,
x ev x $uuto Yivouevov i'Soi dv xi? xai exi xv YevvaSiovXxxuv; als stndiges
Merkmal 2,152,25f.; Adamant. Physiogn. 1,25 (l,376,5f.); Abub. Ras. de re med.
2,30 (2,167,15f.), bezogen auf den jhzornigen Menschen. Zur Nase als Sitz
84 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

von Affekten vgl. Gow im Kommentar zu Theocr. 1,18; auerdem Pohlenz NAG
1938,183 = Kl. Sehr. 1,11. Vgl. auch C. Sittl. Die Gebrden der Griechen und
Rmer, Leipzig 1890, 14f. - xveov _. upiv: vgl. or. 5,23 (35, 692B) uuxx-rjp
upiv 7tveuv xai 7cepi9p6vTjoiv in einer Charakteristik Julians.
104-110: Der Ausdruck des Affekts in den Bewegungen des Krpers wird als
Zeichen heftigen Zornes angesehen, Ps.-Polem. Physiogn. l,112,4f.; l,168,llff.;
Quint. Inst. orat. 11,3,71 (indignatio) adnuendi renuendi confirmandique motus.
Auf die krperliche Erregung gehen auch ein Philod. 9,1 xpouou? xai xivrjoei?
xv peXv xai 7capaXaei? wie bei Epileptikern, die des Arztes bedrfen
(10ff.); 8,19ff. xd? SiaSiSopiva? x opaxi xivT)oei? doxa^ei?; Sen. 1,1,4
articulorum se ipsos torquentium sonus... et totum concitum corpus; 2,35,2 artus
trepidi..., totius corporis fluctuatio; 3,4,2 articulorum crepitum, cum se ipsae
manus frangunt..., instabile corpus; zur vllig unkontrollierten (vgl. 107 XOYOU
Sixa) Bewegung und Handlungsweise des Zornigen vgl. 1,19,4.
104t Die asyndetische Reihung der Bewegungen vermittelt den Eindruck, da
der Krper auer Kontrolle geraten ist.
104 Sen. 1,1,4 complosae saepius manus et pulsata humus pedibus; Plut. 455B
der Zorn zwingt xo7txeiv eauxv; Bas. 357A8f. 7t68a? 8e 9ei8? xoT?
xaipiwxdxoi? evaXXouuivou? (so ist statt evaXXouivoi? bei Migne zu lesen).
- xpoToc bei Eur. Troiad. 546; Heracl. 783 mit 7to8v verbunden, xpxoi xeipv
Aristoph. Ran. 157 vom Applaus. - iE,cLk[unaz = 7r.Tj8Tjp.axa, vgl. Hesych.
s.v.; das Wort in den Gedichten nur hier, sonst or. 40,5 (36.364B); 43,16
(36.516C).
105 xd>eic. ist Hapax; gemeint ist im Gegensatz zu 107 veoei? das Beugen
des gesamten Krpers. - YEXCJXEC,: vom 'grimmen Lachen' des Zornigen ist in
den Parallelschriften nichts erwhnt; nach Sen. 2,5,2 ist es ein Zeichen der
sich aus der ira entwickelnden feritas, Grausamkeiten lachend zu begehen,
vgl. auch Apoll. Rhod. 1,485; Apul. Met. 6,9. Or. 5,23 (35.692B) schreibt Gregor
in einer Charakteristik Julians, die inhaltlich mit der des Zornigen hier Parallelen
aufweist (s. oben zu 101), diesem yeXco-zec, dxpaxei? xe xai paopaxSei?,
veoei? xai dvaveoei? ov oSevi Xbyco, Xoyoc, ioxdpevo? xai xo7cxopevo?
zu. - ifipxe?: als Begleiterscheinung des Zornes bei Theophr. De sud. 36 (3,147
Wimmer), nach der Junktur Geffken 30,Anm.2 auch bei Philod. fr. 1,12 iSpxi
peov x 7tp6oi7cov. Vgl. auch Plat. Phaedr. 25IA, wonach die $epp.6xTj? des
Affekts die Ursache ist. - XOTCOI: 'Strapazen', die Ursache der iSpxe?, fat das
Ergebnis der Wirkungen des Zorns zusammen. Vgl. 1,2,28,208 (dazu Beuckmann);
1,2,32,128.
106 xivo? xoxovxo?: gen. absolutus, "wer strapaziert?', seltenes Wort, bei
Gregor nur hier, nach Batrach. 189 erst im spteren Griechisch wieder belegt;
2. Der physische Ausdruck des Zorns 85

hier metaphorisch gebraucht, vgl. Bas. Sei. or. 29,1 (PG 85, 325C) ex67tTjoev
pd? ei? xd? xax' euo TcapaxdSei? exeivo? (der Teufel). - Saiuovo?: vgl. zu
1.145.481.
107 veaeic,: Bewegungen des Kopfes, vgl. or. 5,23 (35.692B), zitiert zu 105.
- dvw TE xai xdxo: Aristoph. Equ. 866*; Eur. Ba. 741; Herc. fr. 853; Phoen.
181; Suppl. 689; oft bei Gregor, so 1,2,10,47.127.924; 2,1,12,416.786. Formel-
hafte Wendung zur Kennzeichnung der Verwirrung, Wechselhaftigkeit und
Unstetigkeit, vgl. W.J. Verdenius, ANQ KAI KATQ, Mnemosyne 17, 1964,
387ff.; Stevens 10f.; Kertsch, Bildersprache 16,Anm.2; Meier zu 2,1,12,416; vgl.
auch Lib. 27 (8, 322) XTJV xe9aXTjv 8e 07tepei 8iioxao$ai.
108 Y"vd9ot 9uouevai: Dem. or. 19,314 xd? Yvd$ou? 9U0V als Zeichen
des Stolzes; Aristoph. Thesm. 2119oa XTJV Yvd$ov XTJV 8ec/dv (zum Rasieren);
Plut. 456C fj 8' bpyr, 9uooa xai Siaxeivouoa x 7rp6ocu7cov (wie beim
Fltenspiel, vgl. TrGF adesp. 381 Snell-Kannicht; Sen. 1,1,4 foeda facies
depravantium se atque intumescentium. - dxxpopxvai: passivisch, vgl. 90960)
XTJV $pav; mit dem eher drastischen Ausdruck meint Gregor das Knirschen
der Zhne, Zeichen der inneren Erregung, vgl. Aristoph. Ran. 927; es gehrt
fest zum Motivschatz der Zornbeschreibung: Sen. 1,1,4 labra quatiuntur,
dentes comprimuntur; 3,4,2 adice dentium inter se arietatorum ut aliquem
esse cupientium non alium sonum quam est apris tela sua attritu acuentibus;
Plut. 458D SdYpaoi x^Xv xai 7tpioeoiv Sovxwv; Bas. 356D4 xai 7tapa$T)Yei
xv oSvxa xaxd xv ouv xd? opoe xupovxa?; Act. Apost. 7,54 dxoovxe?
Se xaxa 8ie7tpiovxo xai? xapSiai? axv xai epuxov xo? Sovxa? e7t'
axv, vgl. Ps. 35,16; 37,12; 112,10; Hiob. 16,9 u.., Material bei Sittl (s. zu
103) 16.
109 *? dt) Tic; doxc: "wie eben ein Blasebalg'; statt doxo? hat P dXcj?,
zweifellos e coniectura, die die Maur. bernommen haben, alle brigen Zeugen
das sinnlose dXXo?. Aber abgesehen von der Quantitt der ersten Silbe von
XC? (sie ist wie auch sonst kurz in 2,1,72,2), ist der Vergleich der aufgeblasenen
Backen mit einer Tenne abwegig, sinnvoll aber mit einem Blasebalg; diese
Bedeutung hat doxo? bei Polyb. 21,28,15 doxv Ttep oi xaXxEiC xP^VTOa
und Athen. 10.456D. Die Kinnladen entsprechen den beiden gerundeten
Holzteilen, mit denen er bettigt wird, die Wangen dem Balg; vgl. die beiden
AbbildungenbeiCh.Daremberg-E.Saglio.Dictionnairedesantiquitesgrecques
et romaines 2,2, Paris 1896, 1227. Gregor vergleicht sich selbst in seinem
Zorn ber die Machenschaften seiner Feinde mit einem dox? Seouio? YXexou?
ecov fj xai 9UOTJXTJP xaXxeu? yeiLcov 7tvofj? (2,1,1 l,849f.) und 1,2,10,906 sieht
er seine eixv, die sich zu Gott erhebt, als doxov xiv' dXXov ev uo 9uopevov.
Dann bezieht sich ijwpouevov auf das Gerusch, das der Blasebalg bei seiner
Bettigung von sich gibt; wie der Blasebalg 'keucht' (II. 18, 470 9oai e9owv),
86 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

so schnaubt der Zornige (Eur. I.A. 9uod?) vor Wut. Die Ursache der Verderbnis
drfte hnlich wie bei 2,1,12,514.589.723 (vgl. dazu meine textkritischen
Kommentare bei Meier) falsche Ergnzung unleserlicher Buchstaben (hier der
Wortmitte ox) in der 'Vorlage' des Archetypus gewesen sein. - de, 8rj: 'grad
wie, wie eben'.
109t *Geffken, Kynika 30 paraphrasiert: "die krampfhaft geballte Faust droht".
Aber der Text drfte kaum in Ordnung sein, nicht nur wegen der Verbindung
eines Verbum finitum (d7teiXei) mit einem substantivischen Prdikatsnomen
(7r.pooip.10v), sondern auch weil ersteres aus der ununterbrochenen Reihe der
Substantiva, die die uerungen des Zorns beschreiben (94-110), herausfllt;
man wird deshalb d7teiXTj vermuten. Auerdem kann 7taiopevTj SaxxXoi?
Xeip nicht die geballte Faust bedeuten; 7taieiv, das bei Gregor in den Gedichten
wie in den Reden und Briefen hufig vorkommt (in 1,2,25 allein viermal), heit
bei ihm immer 'schlagen' (metaphorisch 2,1,11,1194; or. 43,2,36.520A), einmal
'stechen' von der Biene (unten 303), und die Bedeutung, die Geffken ihm
unterlegt, hat das Wort auch sonst nicht. Beim Schlagen der Hand mit den Fingern
(der anderen) mu es sich also um eine Drohgebrde handeln, deren Laute
zu dem Geschrei der Verbalinjurien (lllff.) berleiten und es erffnen
(Ttpooiuiov).
109 (pqxov: vgl. Men. fr. 520 Koerte 7td? UT) 9povv dXa^oveia xai 96901?
dXioxexai. Das Wort steht als Bezeichnung besonders fr unartikulierte Laute
und Gerusche, vgl. Schmidt, Synonymik 3,314f.

2.3. Das Verhalten des Zornigen (111-144)

Die Verbalinjurien werden wieder effektvoll asyndetisch gereiht (112) und,


nach dem Gesetz der wachsenden Glieder, mit einer Apposition versehen,
die einen ganzen Vers (113) fllt, und durch einen Vergleich verstrkt (114).
Das eine spricht er aus, das andere will er sagen, bringt es aber in seiner
Erregung nicht heraus (115f.). In seinen Wirbel will er alles einbeziehen, selbst
denHimmel,undruftnachBlitzundDonner(l 17-120). Auchseine'Handlungen'
bestehen noch in leeren Worten (121-124), sein Gebaren widerspricht dem,
was er ist (125f.), und seine Beschimpfungen anderer treffen auf ihn selbst zu
(127-131). Zu den Worten treten untersttzend die Gebrden (133-138), und
schlielich wird er, wenn die Worte verschossen sind, handgreiflich (140-144),
wie schon im Abschnitt davor (98f. 106). Die Schilderung des Verhaltens wird
immer wieder durch Verse unterbrochen, mit denen der Dichter das Verhalten
des Zornigen wertet (132.134.139.143f.).
Auf die uerungen des Zorns in Reden und Handeln weisen viele Autoren
hin: Philod. 17,llff. pexd 9covrj? XoiSopopevov 7tp? xo? d7t6vxa?, ?
3. Das Verhalten des Zornigen 87

7tp? 7tap6vxa? xai 7cdv7coXXa xoxoi? 7capa7cXTJoia ouvxeXovxa; 12,25f.


e7tei8dv 9X1001V SixTjv upew? r, xpaupdxo?; 36,25ff. 7coXT)9$Tjoovxai
xive? pYiXxepoi ... evioxe 8e xai XoiSopou? xiSevai 9covd? ...; SVF 1,395
XTJV xaxoXoYiav TJ bpyr, 9aivexai dTcoYevvoa; Sen. 1,4,3 quaedam enim sunt
irae quae intra clamorem considant, ... quaedam in verborum maledictorum-
que amaritudinem effusae, vgl. 1,19,1; 2,12,6; Cic. Tusc. 4,52 impotentia
dictorum; Plut. 456C (zitiert zu 74); 456D (zitiert zu 113f.)180; Bas. 365A5
pei?, veiSTj, xaxTjYopiai, 7cXTjYai, xd dXXa, oa oS' dv ecjapi$u.Tjaaix6
xi?, TJYO 8' ev bpyr, 7tdvxa yiyveo&ca xaxd; Men. mon. 578 bpyr, 8e
7toXXd Spdv dvaYxd^ei xaxd.
111 Der Vers leitet ber zu einem neuen Thema, dem Verhalten des Zornigen.
- xai xdxi TOUTOU;: 1,2,34,222* - TI? xapacrrrjoei XOYO?: 'Welche Worte knnen
(hinreichend) darstellen'; 7tapioxdvai, wie oft bei Demosthenes, 'darlegen, vor
das geistige Auge stellen', vgl. or. 3,1; 18,1; 21,15.72; 19,333; dichterisch nur
Soph. O.R. 911 (dazu Kamerbeek); bei Gregor noch 2,1,12,286. Zum Fut. vgl.
Khner-Gerth 1,173.
112 Zur asyndetischen Reihung vgl. zu 105. - pei? LCG pi? WDP. Auer
metrischen Grnden spricht fr den Plural die Rahmenstellung mit 9eu8oxpiai.
Es sind die verbalen Beleidigungen, die der Zornige seinem Gegenber an den
Kopf wirft, so auch 171.285.435.496. - dpaYUO?: poetisches Wort, bei Gregor
nur hier metaphorisch wie Soph. Ai. 724f. veiSeoiv Tjpaooov; Phil. 374 xdY
XoXa>$ei? e$? Tjpaooov xaxoT? xoi? xdoi; Arist. Nub. 1373 e^apdxxto TIOXXOT?
xaxol? xaiaxpolai. - cuoxpdxT)? = aioxpoXoYia, nach Eph. 5,4, vgl. Bauer s.v.
- 9u8opxiai: Gregor kommt immer wieder auf den engen Zusammenhang von
Zorn und Meineid/Eid zurck, vgl. zu 4.6; l,2,24,165f. bemerkt Gregor, da
der Zornige einen Eid nach dem anderen schwrt, um sich Glaubwrdigkeit
zu verschaffen.
113 Zur Zunge und ihrer Bedeutung fr den Zorn vgl. Plut. 456D TJ Se xv
Suuouuevcov (sc. YXooa) xpaxeia xai pu7capd Yevopevrj xai pueioa7tp? XOYOU?
dxo7cou?. Gregor betont die Gefahren der YXooa immer wieder, gerade auch
in den Gedichten gleicher Zeit, vgl. Einleitung S.6f.; auerdem bes. 2,l,45,46ff.;
2,1,1,248; or. 3,7 (35.524B) YXooa Ydp Xio$o? vp7coi? UT) Xyco
xuepvojpevTj, dazu Sajdak 90. Zum Zorn als Zungensnde vgl. Sthlin, ThW
5,421 s.v. bpyr), bes. Jac. 3,5, dazu Dibelius 233-35.
113 ^EOOTJ? WCDGP; eooTj? L, wohl assimiliert an pavxiopaxa, pat schlecht,
selbst bei dem weiten Bedeutungsfeld von peco und trotz Plut. 456D, vgl. unten.

Xyouc, TTOUC als Folge von Affekten auch Plut. Virt. mor. 441D, SCHLEMM 596
vermutet stoischen Ursprung.
88 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

Zu Ceoorj? vom Zorn vgl. zu 35. - pavxiopaxa: nomen rei actae, Debrunner,
Griechische Wortbildungslehre, Heidelberg 1917, 311, 'Spritzer'; in der
eigentlichen Bedeutung, 1,2,10,747; Bas. Renunt. 8 (PG 31.641C) pavxiopaxi
opopou (= pavxiop.6? 'das Besprengen', vgl. 1,1,6,71); Greg. Nyss. Bapt. Chr.
PG 46,589C (9,233,3), hier bertragen; vgl. 23 ecja9pou.evov; 2,1,34,52 d9pov.
114 Das Bild der pavxiopaxa, die der berkochende Zorn verspritzt, meint
die Verbalinjurien des V. 112, zu denen das Wort als Apposition tritt. Dieses
Bild wird durch ein zweites, das des Meeres, das wie das siedende Wasser im
Kessel schumend gegen die Felsen brandet, verdeutlicht; vgl. IL 4,422ff. xpa
SaXdoar)? ... x^poy p^JYWJiEVov peYdXa pepei ... d7co7txei 8' dXo? dxvrjv.
Das Bild des gegen die Felsen brandenden Meeres bringt neben dem
berschumen noch ein weiteres tertium comparationis mit den Verbalinjurien,
das das Bild der pavxiopaxa noch nicht enthlt, die Lautstrke, das Ungeordnete
und Disharmonische der Worte des Zornigen, die auf denGegnerniederprasseln.
Sonst ist das tertium comparationis in der Regel die Standfestigkeit bzw.
Unnachgiebigkeit des Felsens, vgl. zu 477. In den brigen Fllen geht es, soweit
ich sehe, immer um das Gerusch, vgl. IL 2,209f.394ff.; 13,795ff. und Frnkel,
Hom. Gleichnisse 18f., der die Bedeutung der durch die Bilder evozierten
sinnlichen Vorstellung des Gerusches hervorhebt. - $dXaooav (codd.)
E^axvi^oucrrjc,: Svie eines Felsens, der das Meer aufschumen lt'; ei;axvic
Neubildung in Analogie zu eaxpico u.a.; dxvTj episch u. poetisch Od. 12,238
u.. vom Meeresschaum, vgl. auch Timoth. Pers. 95; Apoll. Rhod. 2,570; Opp.
Hai. 207. Verben auf -iu verbreiteten sich bis hin zur byzantinischen Periode
immer mehr, vgl. A. Mller, Zur Geschichte der Verba auf -iu im Griechischen,
Diss. Freiburg/Br. 1915,39 mit Tabelle 37 zur denominativen Analogiebildung
von a-Stmmen ohne Simplex ebd. 22.25. Die Anzahl der transitiven Verben
mit instrumentaler bzw. ornativer Bedeutung ist in spterer Zeit sehr gro,
Mller 82f.
115t T u.ev - TO 8E - T 8E: die drei Glieder bilden eine Antiklimax, vgl.
dazu 1,2,28,66.
116 OTEVOTOI: das in den Gedichten recht hufige, in den Reden und Briefen
fehlende Wort gebraucht Gregor auer in 2,1,11,278 immer metaphorisch (wie
Schol. Lyc. 324); hier meint es, da der Zornige 'sich beengt fhlt', weil ihm
das Wort in der Kehle stecken bleibt.
117 Der Zornige wird durch die Anwesenheit derer, die die Ruhe bewahren,
nur noch mehr in Zorn versetzt, er ertrgt sie nicht. Zur Wirkung auf andere
vgl. 178ff.
118 OUV8OVEICJ$OX: bei Gregor noch 2,1,11,684 ouvSoveixai 7tdvxa xai ouooeiexai,
vgl. Hippocr. ep. 23, sonst spt; vornehmlich bei medizinischen Autoren. - T>
3. Das Verhalten des Zornigen 89

XXOVJ: im wesentlichen episch, tritt im ersten Jh. n. Chr. wieder verstrkt auf,
vgl. Fabricius 86, treffend gewhlt in bezug auf die Kampfmetaphorik der
folgenden Verse(119.123.133.136-144), vgl. auch2,l,45,91;l,2,l,36vomAufruhr
der Affekte sowie K.J. Dover Aristophanes' Clouds ed. with Intr. and Comm.
Oxford 1968 zu 387.
119 Der Zornige schwingt sich gleichsam zum blitzschleudernden Zeus auf
(vgl. IL 12,37; 14,14; 15,117 u..; Hes. Theog. 687-93), der mit dieser Waffe
die Welt erschttert. Der Blitz als Bild findet sich fter, vgl. Eur. Herc. fr.
863 (vom Wahnsinn des Herakles); Aristoph. Ach. 53lf. pYfj IlepixXeTj?
oXu7uo? T)oxpa7cx\ vgl. W.J.M. Starkie im Kommentar z.St.; Plut. Pericl.
8,4 (= CAF Adesp. 10 Kock); vgl. auch Aristoph. Vesp. 621ff. (Blitze als
Ausdruck fr Grenwahn und bertreibung rhetorischer Macht); Sen. 3,1,4
haec (sc. ira) non secus quam fulmina procellaeque (als Ausdruck der
Unaufhaltsamkeit); Dio Chrys. or. 58,4 7toXe9a? Seivov, o7tep doxpa7r.Tj
(vom zrnenden Chiron).
119 mpa7cn<p6poc;: aus Eur. Ba. 3 wie 2,1,11,1366.
120 uivovri... TU 7CXG>: vgl. Arist. De caelo 285b 11, 'die Pole bewegen sich
nicht': da der Zornige alles und jeden in seinen Affekt mit hineinzureien
bestrebt ist und dabei vor nichts zurckschreckt, stellt auch Sen. 2,35,5 fest:
si aliter nocere non possit, terras, maria, caelum ruere cupientem. Derartige
Hyperbeln waren in der Diatribe beliebt, vgl. H. Weber 14f.
121-126 greifen in gesteigerter Form auf 115f. zurck. War dort nur von
Verbalinjurien die Rede, so geht es hier bereits um die Tat, aber die 'Handlungen'
des Zornigen sind ebenfalls nur verbaler Natur: xxeivei, Sixei, 7cup7toXei
(123) meinen nicht wirkliche Taten, sondern referieren seine Worte: 'Ich bring
dich um, ich jag' dich, ich brenne dich nieder'; er schreit Mord und Brand, aber
nichts davon tut er wirklich: xoxwv 8e xi (sc. 7toiet); es sind nur leere Worte
(124 udxaiov; vgl. dazu Soph. O.C. 658f. 7toXXai 8' d7teiXai TtoXXd 8TJ p-dxTjv
exr, $up. xaxTjTteiXTjoav dXX' 6 vo? xav axo yevqjaL, 9po8a
xxeiXTjuaxa; Schlemm 599. V. 125 zeigt den Zornigen, wie er ist, 126, wie
er sich im Zorn geriert, in genauen Entsprechungen.
121f eori TV vov: mit dem, was er tun will (womit er droht), 'nhrt' er
seinen Geist, der nach Rache verlangt, und befriedigt seinen Hunger, indem
er sich einbildet, er habe schon getan, was er erst tun will; vgl. l,2,8,80ff. xd
uev xpaxovxa, xol? 8' epeiSovxa 9peva; weitere Stellen bei Werhahn. Zu
den Metaphern aus dem Bereich der Nahrung vgl. Salzmann 47; Blmner 51f.;
Pohlenz, Hermes 31,337,Anm.l; Taillardat 218f.
122 a oXETai: vgl. 323*; Eur. fr. 67,4 N2*. - mpovE zu 397.
90 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

124 OUTGJ: leitet das zusammenfassende Urteil ein, vgl. Knecht zu 161. - xtxpXv:
die Blindheit des Zorns wird immer wieder betont, vgl. Chrysipp, SVF 3,478
(129,19ff. 26ff.).390; Philod. 5,25f.; Plut. fr. 148 Sandbach; von wtenden Hunden
Plut. Conviv. 683D; Gnom. Vat. 253; Gregor auch ep. 78,1. Die bertragung
der Blindheit auf Leidenschaften ist seit Piaton Leg. 73 IE xu9Xoxai Ydp 7iepi
x 9iXop.evov 6 91XV gelufig; vgl. auch schon Demoer. VS 68 B 72 sowie
in der Poesie Pind. Nem. 7,23f.; auerdem Blmner 48.
125-131 Die Verse bestehen aus Gegensatzpaaren oder einfachen Antithesen,
die die Diskrepanz zwischen dem, was der Zornige ist und wie er sich geriert,
zeigen; mit seinen Verbalinjurien stellt er die Tatsachen auf den Kopf. Die
Verkehrtheit und Lcherlichkeit seines Verhaltens wird durch die rhetorische
Gestaltung dieser Verse (Paronomasien, Asyndeta, Parallelismen, Antithesen,
Homoioteleuta, verschrnkte Satzstruktur) unterstrichen.
125 atpuvo?: hier zur Bezeichnung des in der Rede Ungebten im Gegensatz
zum pTjxcjp wie 2,1,12,207 d9$OYYOV, vgl. Plat. Lg. 366D; 876B. - do^evrj?:
im Gegensatz zu 126 Milon. - orjXdTrjc;: 'Ochsentreiber' wie 2,1,12,207 zur
Bezeichnung der niedrigen sozialen Stellung im Gegensatz zum xpavvo?;
Philod. 28,28ff. e7caxoXou$ei Se xoi? e'xouoiv ax (den Zorn) xai x
8eo7coxixoT? yiyveobai..
126 'aber fr uns ist er pltzlich ein Redner, ein Milon (Kraftprotz), ein Tyrann'181
- MiXcjv: der berhmteste Athlet des Altertums steht hier als hyperbolischer
Ausdruck (Vossianische Antonomasie, Lausberg 581) fr die 'Kraftprotzerei'
des Zornigen. Zu Milon vgl. Modrze, RE 15,2,1932,1672-1676, bes. 1674f.
129 XEVTJTO: vgl. Bas. 357C15ff.; 361C5ff., wo ebenfalls Tcevrj? als Schimpfwort
im Munde des Zornigen erscheint; ebenso Joh. Chrys. hom. 20 (PG 63,69 l,48ff.).
Schon Theogn. 155f. fordert: p.Tj 7toxe xoi 7teviTjv $uu.09$opov dvSpi xoXu$ei?
U-TJS' xpTjuocwvTjv oXopevrjv 7cp9epe. - 8ouX6uopmov: nur bei Gregor,
gebildet nach Phil. 2,7 uop9Tjv SoXou von Christus, der sich seiner gttlichen
Daseinsform entuerte und Sklavengestalt annahm, vgl. or. 30,6 (36,109C)
sowie 14,4 (35,861D). - TJ Xrjv LWC recte TJ XTj DGP, konkret von
Menschen 'Schandfleck', IL 3,42 (von Paris); Call. fr. 194,102Pf. J> XOXTJ XTj
(der Lorbeer zum Dornbusch); Eur. Troad. 132 Kdoxopi Xav von Helena;
A.P. 11,322,5 7COIT)XV Xai; 327,2 'A9po8ixTj? XTjv.
130 xv av$oc, pa? sc. vxa; beides gewhnliche Metaphern, vgl. bes. Xen.
Conviv. 8,14 (dazu G.J. Woldinga, Xenophons Symposium 2 (Commentaar),

Die Verse 125f. sind von den Maurinern, Billius und Geffken miverstanden; vgl.
134 7ci9-nx6<; eoxi xai Tu<j>G)ec, YiYvexai; 2,1,12,419 vv u,oi Sixaorrjc. xai Aavi7)X S-pcoc.;
1,2,10,799; 2,1,12,397; TJUIV Spox; 2,1,41,15*. Bei Gregor hat &pococ fast immer die
Bedeutung 'auf einmal, pltzlich', jedenfalls in den Gedichten.
3. Das Verhalten des Zornigen 91

Hilversum 1939 z.St.). - *ExXe: exXefj D exXea cett.; zu lesen ist exXed
wie auch SuoxXed in 2,1,74,10, wo die berlieferung ist: SuoxXed MoSBaW
SuoxXea BVa SuoxXeTj LK SuoxXid G.
131 *p.T)* o?: U.TJ 8' o? LW UTJ$' o? cett. recte; "uV)Te cannot follow pTjSe",
LS s.v. pTjSe A.; Denniston 510; vgl. Khner-Gerth 2,289c; zu pTj statt o beim
artikulierten Partizip vgl. Khner-Gerth 2,201,A.4; das Partizip ist hier
qualifizierend = o? iir) 'e'xei, vgl. Khner-Gerth 2,185. - oc.... oev: vgl. die
homerische Doppelfrage xi? 7c6$ev nach Name und Herkunft, z.B. IL 21,150;
Od. 7,238 und oft, vgl. H. Dunbar, A Complete Concordance to the Odyssey
of Homer, Darmstadt 1962, s.v. 7co$ev.
132 Zum Fehlen des Frageworts im ersten Glied der Doppelfrage vgl. Khner-
Gerth 2,532,A. 11. - xXaup?T) YEXCJ? 'Anla zum Weinen oder zum Lachen',
vgl. unten zu 139.165; 1,2,8,32 x 9poveiv 8e x 7r.d$ei YEXOJ?; 1,2,29,73 xai
x yeXox;, dvSpv Xirj^eiv yevoc, ixavoiooa uoxa? arj? pop9T)? dvSpa?
e7teo7cdoao, vgl. dazu jeweils die Kommentare von Werhahn und Knecht;
1,2,16,22 7tdvxa Y^XW?; vgl. schon Soph. Trach. 983; Eur. Ion. 258. Zum
Gedanken l,2,15,78ff. ox oiS' ei Saxpoei? TJ YeXdoei? dicav, dp90) xai
7tivuxoioiv e9Tjppooe xaxa Ttdpoi&ev x piv xXau$p.? eTjv xv$d8e, x
8e Y ^ " ? ; Fl ut - 455D xoXXa Ydp eoxi xo Suuo 9oepd, 7toXXd 8e xai
YeXoia. Die Lcherlichkeit eines Lasters stellt Gregor in guter Tradition auch
sonst heraus, vgl. 1,2,28,256 und Beuckmann z.St.
133f. Diese beiden Verse, durch 132 eingeleitet, stellen jeweils das Lcherliche
und Hlich-Gefhrliche in chiastischer Stellung gegenber.
133 xXov: die metaphorische Verwendung des Wortes ist ganz gewhnlich,
vgl. Epicharm 275 K; Men. mon. 433 (vgl. 619); Nicostr. fr. 30 K.-A.; Gregor
unten 362; 2,1,14,8; 2,1,34,26; 2,1,45,60 u..; sehr oft im NT, vgl. Khn, ThW
5, 293 s.v. Zum Gedanken vgl. Bas. 357A9f. 7cdv Se x 9avev 7tXov xfj uavia
Yivopevov; demgegenber wird Gregors Absicht, neben das Furchtbare auch
das Lcherliche zu stellen (xai [ir) 7capov), besonders deutlich; Sen. 2,35,3 tela
manu utraque quatientem. Der Vers leitet bereits zur Darstellung der krper-
lichen Gewaltanwendung ber.
134 X&TJXOC,: Mit dem Affen ist eine vielfltige Metaphorik verbunden, deren
einzelne Motive hierteilweise mitschwingen. Sogaltersprichwrtlichais Beispiel
trichten, boshaften Verhaltens, vgl. Salzmann 80, als Sinnbild der Hlichkeit,
vgl. Blmner 202f.; Otto, Sprichwrter 323, Nr. 1651 und ausfhrlich Knecht
zu l,2,29,65f.; fr verstndnislose Nachahmung, vgl. E. Curtius, Europische
Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern 21954,522; fr Scheinheiligkeit, vgl.
W. Jger, Von Affen und wahren Christen, Varia Variorum. Festschr. K.
Reinhardt, Mnster-Kln 1952, 161-168 = Scripta minora 2,249ff.; als figura
92 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

diaboli, vgl. H.W. Janson, Apes and Ape Lore, London 1952,13-22; Ps.-Polem.
Physiogn. 1,268,1 lff. vergleicht die Stimme des Zornigen mit der eines Affen.
Weiteres bei W.C. McDermott, The Ape in Greek Literature, TAPhA 66,1935,
165-176; ders., The Ape in Antiquity (The John Hopkins Studies in Archaeology
27), Baltimore 1938; Beuckmann zu 290. Besonders hufig begegnet bei Gregor
das Bild vom Affen, der zum Lwen wird (oder umgekehrt), nach Plat. Resp.
590B, Stellen bei Dziech Anm. 112; Davids 98. Dies kommt dem Gedanken
hier wohl am nchsten, wobei Gregor den positiven Begriff des Lwen, den
er hier nicht brauchen kann, durch den negativen und zudem strkeren des
Typhoeus ersetzt. Der Zornige ist lcherlich wie ein Affe, spielt sich aber
- lcherlicherweise - auf als der gewaltige und gefhrliche Typhoeus. - Tuqxoeu?:
die Namensform nach IL 2, 782f.; Hes. Theog. 821.869; Apoll. Rhod. 2,38, in
der Sptantike beliebt, oft bei Nonnos, vgl. Peek s.v. Das Ungeheuer Typhoeus
zieht Gregor auch sonst zum Vergleich heran, so 2,l,ll,1404ff. als Bild fr das
unterirdische Grollen der Volksmasse (vgl. Jungck z.St.). Zu seiner bildhaften
Verwendung im ganzen vgl. Joh. Schmidt, Art. Typhoeus, Typhon in: Roschers
Mytholog. Lex. 5,1444f. Nach einer schnen Beobachtung Geffkens 31.A.3 spielt
Gregor damit auf Lycophr. 688-93 an, wonach Zeus auf denbezwungenenTyphon
die Pithekussen-Inseln wirft und auf ihnen dem Giganten zum Hohn Affen
ansiedelt. Diese "sehr gelehrte, aber ebenso feine Pointe" erhlt eine Sttze
in den sonstigen Berhrungen Gregors mit Lykophron, vgl. Wyss, RAC 853;
Vgl. auerdem die sprichwrtliche Zusammenstellung von Affe und Herakles
fr Dinge, die berhaupt nicht zusammen passen, so z.B. Greg. Cypr. 3,66 (2,117).
Der Vers kndigt das Umschlagen von den lcherlichen Worten in rohe Gewalt
an.
135-138 Vorerst freilich bleibt es noch bei den Geschossen der Worte (140
XOYWV), die er wie der Kyklop vom tna auf das Ziel seines Zornes schleudern
will, um es zu tten; seine Worte begleitet er durch die Gebrde: er dreht
seine Hand vom Krper wegund krmmt die Finger, um einen Stein zu ergreifen,
und sieht sich nach einem Hgel um, von dem er ihn schleudern kann. Auch
hier zeichnet die asyndetische Reihung, die Krze und hyperbolische Prgnanz
der Formulierung die hochgradige Erregung nach. Mit den Versen 136-138 scheint
Gregor auf die bekannte Polyphem-Episode der Odyssee (9,480-83) anzuspielen,
wo dieser in seinem Zorn einen Felsblock auf das Schiff des Odysseus schleudert.
Genauer aber passen Gregors Verse auf die Erzhlung vom Acis-Tod durch
die Hand des Kyklopen bei Ov. Met. 13,870ff. Demnach gert Polyphem aus
Enttuschung ber die ablehnende Haltung der schnen Galatea in so
eiferschtige Wut gegen seinen Rivalen Acis, da er diesen mit einem Felsblock
erschlgt (882ff.): insequitur Cyclops partemque e monte revulsam mittit, et
extremus quamvis pervenit ad illum angulus is molis, totum tarnen obruit Acin
3. Das Verhalten des Zornigen 93

(vgl. 138 xd90v). Vorher (13,868f.) war Polyphems Wut mit dem Feuer des
tna verglichen worden, kurz darauf (877) brllt der Kyklop, da es den ganzen
tna erbeben lt; beides pat auch zur Beschreibung des Zornigen durch Gregor:
brllend schleudert er seine Worte vom tna. Der Vergleich mit dem Kyklopen
unterstreicht das Lcherliche seines Gebarens. Zu den vermutlichen hellenistischen
Quellen dieser Erzhlung vgl. die bersicht im Komm, von Bmer S. 410f.
Der tna wird gewhnlich als Heimat der Kyklopen angesehen, vgl. Eur. Cycl.
297; Hr. c. 1,47; Cic. De divin. 2,19,43; Verg. Georg. 4,170ff.; auch die
homerischen Kyklopen gehren wohl nach Sizilien, vgl. Drexler-Roscher in
Roschers Mythol. Lex. 2, 1683f. s.v. Kyklopen. Noch heute werden ja die drei
Cyclopum scopuli an der Ostkste Siziliens gezeigt, zuerst erwhnt bei Plin.
Nat. hist. 3,89. Hierher gehrt auch die sptestens seit Theokrits Idyllien 6
und 11 allgemein verbreitete Lokalisierung der Erzhlung vom Liebeswerben
des Kyklopen um die schne Galatea, der auch Ovid folgt, dazu Bmer im
Kommentar S. 406f. Im brigen wird das Feuer des tna oft zur Illustration
heftigster Erregung herangezogen, vgl. Otto, Sprichwrter 7 Nr. 34, vgl. auch
Gregor or. 4,85 (35,613B) von der pltzlich hervorbrechenden Bosheit Julians,
dazu Trisoglio, Reminiscenze 200 mit Hinweis auf Pind. Pyth. 1,20-28; W. Christ,
Der Aetna in der griech. Poesie, Sitzungsber. bayer. Akad. d. Wiss., phil.-
hist. Klasse 3, 1888, 350-59. Das Werfen von Steinen als Ausdruck der Gewalt
des Zornigen bei Philod. fr. 2,9f.; 12,8f.
137 xai paxpdv: vgl. Od. 9,499 xoaaov yap ITJOI. - ia xepo^ vgl- Od. 9,538
e7tepeioe Se iv' d7teXe$pov.
138 xai xmov: Gregor berlt es dem Leser, xd9ov metaphorisch vom Tod
oder im eigentlichen Sinn vom Grab (Od. 9,480ff. in den Wellen; Ov. Met.
13,884 totum tarnen obruit Acin) zu verstehen. - TU Suopevei: wie 142 xou
Suopevo?; der Zornige sieht den als seinen Feind an, auf den er zornig ist.
139 vgl. Ps. 17,13 xdXaa xai dv$paxe? 7tupo?. Mit 7tp und xdXa^a ist die
'Furcht vor' der Strafe Gottes gemeint; zu dieser prgnanten Ausdrucksweise
vgl. oben zu 132, unten zu 165; Bas. 356C6-8 ouxe Ydp CJ190U? xp-rj o'xe
7tp o'xe dXXo xi xv 9oepv ixavv XTJV 7t xrj? PYT)? expaveiaav
9UXT)V eTcioxeiv. Gregor und Basileios greifen auf biblische Vorstellungen zurck,
unten zu 416 und zum Feuer als Strafmittel vgl. H. Malmede, Die Lichtsymbolik
im NT (Stud. in Orient. Rel. 15,Wiesbaden 1986), 35ff., auch A. Wnsche, Die
Bildersprache im AT, Leipzig 1906, 167ff. sowie Fichtner in ThW 5, 399 s.v.
pYTJ; Sthlin ebd. 437; zum Hagel als Strafmittel jetzt W. Speyer, RAC 13,
1985,322.
140 xevorj: mit 09ev86va? als innerem Objekt (vgl. Khner-Gerth l,308f.,
xv XOYWV gen. explic): 'verschieen', 2,1,19,30 ei? Se pe 7cdvxa? ... 7tixpo?
94 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

exevcooa? oiaxo?; A.P.5,58 ei? pe xevcooov 7cdv o eXo?; hnlich 2,1,27,7


Sdxpua 7tdvx' exevuaa; A.P. 8,48,3 apa iov Sdxpua 7tdvx' exevwoa; Jamb.
Bab. 7 9dppaxov; or. 17,10 (35,977 A) xp^axa; 16,3 (35,937 B) x TCOX
XO iou; so auch exxevov 'effundere' 1,1,9,80; 1,2,9,46; 2,1,13,62.65. Dieselbe
Konstruktion 331 xiTva YUUWI und 332. - TOD? omEvova?: 'Schleudersteine',
Xen. Anab. 3,3,4; 5,2,14 u..; vgl. auch Thdt. in Is. 24,6 (PG 81,360C) xoXdCrj?
09evS6vai. Das Wort nimmt 137 09evSovTjouv wieder auf, um so den bergang
vom Wort zur Tat zu unterstreichen. Nicht zufllig wird daher das Wort fr
den Gegner (8uop.evrj?) in 142 (xo Suopevo?) nicht variiert. Vorbild fr die
Metapher ist Bas. 357Dlff. eco? dv axo? ai pei? 07tep xoSepaxa
e7uXei7t:cooiv. eixa, e7teiSdv 7coav XoiSopiav Sid xfj? YXXXTJ? exo9ev6op.Tjacoaiv,
oxio Xoi7cv 7tp? XTJV Sid xv epYiov xwpoaiv dpuvav; vgl. sermo 17 de
ira et odio (PG 31.1333B) o7tep 09evS6va? 9iexe xv prjpdxcov xd?
oxTJuoava?. Metaphern fr 'Worte' aus dem Bereich der Waffen (Schleudern,
Pfeile usw.) finden sich seit frhester Zeit, vgl. z.B. Pind. Isth. 5,47 (xocjepaxa);
Aesch. Eum. 676 TJU.IV piv TJSTJ Tcdv xexo^euxai eXo?; Suppl. 446 YXooa
xo^eaaoa. Vgl. auch 2,1,11,771 mit Jungck z.St..
141t Das Polysyndeton zeichnet den Gang der Handlung 'Schlag auf Schlag'
hnlich wie die Asyndeta 135ff. nach. - dYxeu-axot: sonst von Personen: IL
16,272 $epd7tovxe? (= 17,165); 16,248 exaipoioiv; 13,5 Muov; Hes. Scut. 25
Aoxpoi; von Waffen or. 43,43 (35.553A) 7cXoi?; Xen. Cyr. 1,2,13 xddYXM-aXa
7tXa xaXopeva; 'Nahkampfwaffen'; Arrian. Ind. 24,2 XoYXai; A.P. 16,173,4
xeuxeoiv; hier auf den Angriff bertragen. *Die syrische bersetzung gibt
YXE|J-dxoi xe wieder, vgl. aber Einleitung 5.2.4c.
142-144 Bas. 357B8ff. ev Ydp dpiXXai? 7r.ovT)paI? d^Xixepo? 6 vixTjoa?,
Sioxi d7tepxexai x 7tXeiov 'e'xtov XTJ? dpapxia?; Joh. Chrys. hom. 4 in Joh.
PG 59,53 xai Ydp x Seivv xoxo eoxiv, xi xai vixdv oiue$a XTJV eoxdxTjv
rjxxav Tjxxpevoi xai xeipevoi xdxu xai pupia? Sexpevoi xXr,yc, xapa. TO
SiaoXou xpaxeiv axo voui^ouev, ebenfalls im Zusammenhang mit dem Zorn.
Einen gewissen, die eigene Person betreffenden Unterton wie in 2,l,ll,1653ff.
(vgl. auch ep. 19,4) meint man auch hier zu verspren. Das d7tpooS6xTjxov wird
durch eine Gnome erlutert, vgl. 1,2,33,150 xaX? xpaxeio$ai xpeiooov r, vixdv
xax?, analog zu dem weitverbreiteten Spruch 1,2,28,145 xaX? 7cevea$ai
xpeixxov r) 7tXouxeiv xax? (dazu Beuckmann); vgl. auerdem 1,2,29,109f. (dazu
Knecht) und 2,1,11,1653f.l656f. (dazu Jungck); Sen. 2,34,5 sagt in hnlichem
Zusammenhang: victus est, qui vicit (vgl. Otto, Sprichwrter 371, Nr. 1396);
2,32,1 Sieg im Unrecht ist schimpflich; vgl. auch Soph. Philoct. 94f. oXouai
5', dva^, xaX? Spv e^apapxeiv pdXXov TJ vixdv xax?. Plat. Lg. 626E nennt
den Sieg ber sich selbst den besten, sich selbst zu unterliegen sei aldxioxov
xe dpa xai xdxioxov; letztlich steckt dahinter der sokratische Grundsatz, da
4. Der Zorn als die schlimmste aller vooot 95

Unrecht-Tun schlimmer sei als Unrecht-Leiden. hnliches in der Diatribe, etwa


Mus. 3 (11,7 Hense) x piv dSixeiv xo dixeicSai x^tpov vop.ieiv als Zeichen
eines wahren Philosophen; Sen. ep. 95,52 miserius (vgl. 143 Suoxuxeoxepo?)
est nocere quam laedi. Zur Form der Gnome vgl. unten zu 196 zum Inhalt 344
und 426 mit Komm..
143 TE xai: Beiordnung statt logischer Unterordnung; vgl. Denniston 515.

2.4. Der Zorn als die schlimmste aller voooi (145-182)

Nach der Beschreibung der krperlichen Symptome des Zorns und des
Verhaltens des Zornigen stellt Gregor abschlieend fest, da sich der Zorn
von der Besessenheit durch einen Dmon, ja den Teufel selbst nur durch das
fehlende Symptom des Fallens unterscheidet, und selbst dieses habe er gelegentlich
schon bei Zornigen beobachtet (145-147). Solcher Zorn ist Abkehr von Gott,
dem Sanftmut und Milde eignet, und entstellt das Bild Gottes im Menschen.
Er ist schlimmer als Wahnsinn und krperliche Krankheiten, fr die der Mensch
im Gegensatz zum Zorn nichts kann; diese verdienen deshalb eher Mitleid als
Fluch, auch wenn man an ihnen leidet (148-157). Auch kann man sich gegen
ein sichtbares bel eher schtzen als gegen eines, das (wie der Zorn) unerwartet
hereinbricht (158f.). Der Zorn ist auch schlimmer als der Rausch der Trunken-
heit. Fr diesen ist der Mensch zwar auch verantwortlich, weil er auf Freiwil-
ligkeit beruht, aber seine Beschwerden erregen nur Heiterkeit, und er vergeht
rasch (160-165). Der Zorn aber ist das schlimmste aller bel. Hat er erst
einmal den Menschen berwltigt, gibt es gegen ihn kein Mittel mehr, weil er
sich, anders als andere Leidenschaften, Gott verschliet, ja sich sogar gegen
ihn selbst wendet (166-174). Nichts kann ihn aufhalten, und wer sich ihm
entgegenstellt, zieht ihn auf sich selbst. La dich also von meinen Worten
umstimmen (175-180).
145 SaiLiojv: schon in V. 1 hatte Gregor den Zorn als ovoixo? Saipcdv
bezeichnet und in 106 das Gebaren des Zornigen einem Saipcjv zugeschrieben.
Hier, am Ende der Beschreibung des Zornes, wird dies noch gesteigert durch
xai 7cepa. Die Linie findet ihren Hhepunkt und Abschlu in der Gleichsetzung
der XOXSTJ? 901? mit dem Teufel in 517ff. (s. dort), auf den bereits xai 7tepa
hindeutet; hinter dem Zorn steht nicht ein beliebiger bser Geist, sondern der
Teufel selbst. Vgl. dazu Bas. 356C6-11: oxe Ydp ji90u? OXUTJ o'xe dXXo
xi xv 9oepv ixavv XTJV 7C XTJ? pYTJ? expaveioav 9ux"rjv e7cioxetv,
o pdXXov ye r) xo? 7c Saipovuv xaxaoxe$evxa?, v oSev o'xe xaxd
x oxTJpa oxe xaxd XTJV XTJ? (JAJXTJ? 8id$eoiv oi pYi^opevoi 5ia9epouoiv.
An anderer Stelle (372A5-7) nennt er den Zorn Saipova 7rovTjpv axai?
rjpv xai? 9uxal? evxixxouevov (s. oben zu 1). - xaixepa: formelhaft, so Soph.
% 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

fr. 189,1 Radt 7tdv o xoXp.Tjoaaa xai 7tepa; Eur. El. 1187 dXaoxa piXea
xai 7tepa 7ca$oaa; Aristoph. Av. 416 maxa xai 7cepa xXueiv; bei Gregor
Seivd xai Ttepa Seivv or. 6,18 (35.745A); 16,6 (35,941C); 22,2 (35,1133A); ep.
77,2; 2,1,35,10; 2,1,52,1; ev xaxoi? xe xai xaxv Tcepa 2,1,12,26. - xrijiaTO?:
'Fall' ist das typische Symptom der Epilepsie, der 'Fallsucht' oder 'Hinfallenden
Krankheit' und der Besessenheit, vgl. E. Lesky, RAC 5,820f. s.v. Epilepsie sowie
O. Ternkin, The Falling Sickness, Baltimore 21971, 36.86. u..; J.H. Waszink,
RAC 5,184 s.v. Epilepsie. Der Besessene, den Jesus heilt (Mt. 17,14ff.; Mc. 9,14ff.;
La 9,37ff.) zeigt Symptome der Epilepsie, darunter das 7cxpa: Mt. 17,15
7toXXdxi? Ydp 7ti7txei ei? x Ttp xai 7toXXdxi? ei? x Swp. Die Epilepsie
wurde von christlicher Seite immer als Besessenheit angesehen, zumal wegen
der im wesentlichen gleichen Symptome, vgl. Dlger 1,1929,183; 4,1934,95ff.;
sie wurde einfach mit Saipovidv bezeichnet. Der dmonische Ursprung der
'Heiligen Krankheit' war im brigen schon in heidnischer Auffassung grund-
gelegt, vgl. E. Lesky, RAC 5,819f., andererseits vergleichen die Schriften ber
den Zorn diesen immer wieder mit der Epilepsie: Philod. 9,34; Plut. 455C; vgl.
Ringeltaube 90; Rabbow 69A.3. An anderer Stelle (453E) vergleicht Plutarch
die Wirkungslosigkeit der Parnesenund Ermahnungen fr den Zorn auf seinem
Hhepunkt mit der bestimmter Pharmaka bei der Epilepsie: xo? e7ciXTj7cxi-
xo? eYeipovxa ox d7caXXdxxei xo voaTjuaxo?.
146 Die Einschrnkung 7CXTJV 7txpaxo? gilt aber nicht absolut; Gregor hat
das Fallen auch bei Zornigen schon beobachtet, wenn sie von dem Ungestm
des Affekts (9opd xo 7r.veup.axo?, vgl. 56 Ttvepaxo? xivoupevou) geschttelt
werden. - EI8OV: SO auch 172; 1,2,2,633; 2,2,3,298; 2,2,4,132, in 2,2,3,398 und
2,2,4,132 verstrkt durch e'YUYe 'mit eigenen Augen'; Ps.-Opp. Cyn. 3,482 und
4,16 epol? i'Sov 9aXpoiaiv. Damit bezieht sich Gregor ebenso auf eigene
Erfahrungen wie mit exXuov (l,2,2,18f) und 7r.uv$dvop.ai (1,2,29,61) auf
literarische Quellen; vgl. dazu die Kommentare von Zehles und Knecht;
Schmitt 8. - EOTIV V = eviwv vgl. Khner-Gerth 2,403,5. - ovouuivtjv: vgl.
118; 2,1,13,40 xi? Soveei, metaphorisch oft vom Schtteln, das von Affekten
u.a. ausgeht, vgl. LS s.v.2 und 2,1,1,30; or. 5,8 (35.677C), 32,16 (36.192C); vom
Teufel 2,1,13,40; schon bei Herodot wie xiveiv von seelischer Erregung, vgl.
H. Blmner, Die Metapher bei Herodotos, NJbb f. klass. Phil. 37,1891,19.
147 9epcvxai TTJ 900a: Kertsch, Bildersprache 101 meint, dieser Ausdruck
gehre zum Motivkomplex des Giebachbildes 177. Gregor wird dies kaum
so empfunden haben, denn 9opd und 9epeo$ai sind schon als Fachtermini
insbesondere in die stoische Affektenlehre eingegangen, vgl. SVF 3,169.377
pp/rj piv ov 9opd Siavoia? exi xi TJ a7t6 xou und bes. 475 (Chrysipp)
eoxi S', ? oipai, xoivoxaxov TJ OXOYO? a'xTj 9opd xai 7teaxpap.uevT) xv
XOYOV, xa$' 6 xai Sup 9apiv xiva? 9epea$ai; vgl. auch SVF Reg. s.v. und
4. Der Zorn als die schlimmste aller voot 97

Plut. 453B dvxi XTJ? 90pd? exeivTj?; Gregor 2,l,47,19f. im platonischen Bild
vom Rossegespann. Weiteres bei H. Schmidt, Philo 87.
148 *TOT* ox dxo^evioi?: d7cocjevwoi? LW: d7tocjevc of}? M2 dXXoxpiuoi?
CDGPLYP Die Lesung dXXoxpicooi? wurde von a nach y bertragen und gelangte
so nach L (umgekehrt war wahrscheinlich die Lesung von y nach a bertragen,
wurde aber von C verschmht). Zu lesen ist dTtocjeviooi?; es ist anders als
dXXoxpicooi? metrisch einwandfrei und lectio difficilior, die in Q durch das
gelufige dXXoxpicooi? (dazu unten) glossiert war; die Glosse verdrngte dann
die ursprngliche Lesung; dTtocjevcooi? als Trennung von etwas: Max. Opusc.
PG 91.116C, ebenso dTcocjevoco xivo? Diod. 3,47 und hufig bei den christlichen
Autoren, bes. von der Trennung von Gott: Dion. AI. bei Eus. Hist. eccl. 7,10,6
(GCS 9,2,652,9) d7te^evwoev eauxv xo eXeou? xo &eo; Greg. Nyss.
Eun. 12 (2,293,23 Jaeger). Die ursprngliche Bedeutung 'Verbannung' klingt
noch nach: Verbannung aus dem wahren Vaterland, vgl. 1,2,2,149f., dazu Zehles.
- Trennung von Gott gehrt wesentlich zum christlichen Sndenbegriff, vgl.
Vlker, Klem. AI. 134.144; Origenes 30.33; Greg. Nyss. 84.A.6; 91,A.5;120,
sie geht auf den biblischen Gedanken von der Unvereinbarkeit von Gottesreich
und Sndenreich zurck. Der gewhnliche Ausdruck dafr ist dXXoxpicooi?
Seo, vgl. 1,2,8,184; Bas. hom. 9,8 (PG 31, 348A) xoxo eoxi x xaxv TJ
TO $eo dXXoxpicooi?; Greg. Nyss. Refut. conf. 174 (366,7f. Jaeger) dpapxia
Se eoxiv TJ XO $eo dXXoxpicooi?; or. dorn. 1, (44.1132D) dXXoxpioxai
Se v$pw7civrj 9UXT) ox dXXco? r, Sid xfj? epira^o? 8ia$eaeco?; so definiert
Bas. 372A4 den Zorn als d7t $eo dXXoxpicooi?, ebenso Philo De sacr. A.
et C. 96 (1,241,16), vgl. dazu Vlker, Philo 93; Gregor v. Nyssa 120; speziell
fr Gregor und die Rolle, die die Entfremdung von Gott in seiner Sndenlehre
spielt, vgl. 1,2,10,152 und Althaus 16-19.82-85 und passim; Werhahn zu 1,2,8,184.
149 Vgl. Mt. 11,29 p.d$exe d7t' epo, xi 7tpa? eipi xai xa7teiv? xfj xapSia;
21,5 (= Jes. 62,11; Zach. 9,6) iSo aoiXe? oou epxexai ooi xpa?; zu 7ipa?
bei Paulus und den Vtern vgl. Bauer s.v. 7cpaxTj?; Lampe s.v. Tcpao?,
xpaoxTj? 2. - TJpxpov: vgl. unten 299 und Lampe s.v. l.a.; es ist Gegensatz zu
Ypio?, s. oben zu 8.
150 xa$upieiv: Das Kompositum fhrt wechselnde Kasus bei sich, mit Gen.
zweimal bei Sophokles; bei Euripides u.a. ist der Akkusativ (wie hier) hufiger,
so auch A.P. 8,250,2; 2,1,12,592, mit Gen. ebd. 589. - XTJV eixova: das Ebenbild
Gottes. Zum Begriff eixv bei Gregor vgl. Althaus, Register s.v. 'Bild'; Pinault
159/165; Ellverson 24f. Vgl. auch Knecht zu l,2,29,3.43ff.; gute bersichten
von H. Merki, RAC 4,459-479 s.v. Eikon, bes. 471-475 und G.B. Ladner ebd.
771-786 s.v. Ebenbildlichkeit.
98 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

151 LuxxpTjv &YVOOUU.EVT)V: eine Gestalt, in der die eixv nicht zu erkennen
ist', Anspielung auf Mt. 7,23 oSeTcoxe 'e'Yvcov pd?. d7coxwpeixe d7c' euo
oi epYo6p.evoi TTJV dvopiav; vgl. auch 25,17 OUTJV XeYco piv, ox oiSa
pd?; Bas. 372A2-4 p.Tj Sfj ov eiodYcopev eauxoi? ... oixeioxrjxo? dYvoiav,
'die Unkenntnis der Verwandtschaft' mit Gott. - EXEioaYovrdc,: fter in solchem
Kontext, vgl. Lampe s.v., berwiegend in der Bedeutung, da dem Reinen,
Guten ein xaxov hinzugefgt wird; bei Gregor 2,l,ll,610f. veTjXuv dipeoiv,
XOYOV e7teioaY6vxcov xai? 91X01? exxXTjoiai?; 1508 dpxTjv xaxv uoi x xpaxeiv
e7ceiodYi; so mehrfach auch in den Reden und Briefen.
152 TOOOTOV: 'so Schlimmes'; TJUIV: 'in unseren Augen', zum Dativ vgl. Khner-
Gerth 1,421 b. - eiixXrfeia: 'Wahnsinn' als Geisteskrankheit, vgl. ep.7cXTjxxco?
Gal. 1,535 Khn; ep.7ce7iXT)Ypivo? Gal. Lex. Hipp, s.v.h.; als unlogische
Verrcktheit bei Gregor, or. 31,23 (36,160); bertragen als Tollkhnheit (vesania),
mit der sich Julian in den Kampf strzt (= dvoia) or. 4,48 (35.573A); 5,13
(35,680A), von seiner Zuwendung zu orientalischen Kulten (= $eoXdeia)
or. 4,109 (35.644C14).
153 O7MO TOOOTOV: 2,1,22,512*; Soph. O.R. 594*, aber o7tco gehrt an diesen
Stellen zum Verbum, nicht wie hier zum Prdikatsnomen (trotz Ellendt, Lex.
Soph. s.v. o7cco) und bedeutet dann 'noch nicht'; bei Gregor ist es ein verstrktes
o, vgl. LS s.v. 2; Kamerbeek zu Soph. O.R. 105.
154-157 *Hier ist die Versfolge gestrt. In 157 ist, wenn er die Apodosis zum
ei-Satz (155) ist, xe unmglich. Versetzt man 157 nach 154, ist sprachlich und
inhaltlich alles in bester Ordnung, da auch dijiov nur in P, in allen brigen Zeugen
dijia berliefert ist: Die geistigen und krperlichen Krankheiten sind nicht
selbstverschuldet, sondern ein Unglck und des Mitleids, nicht des Fluches
wrdig, wenn sie auch beschwerlich sind und Schmerz bereiten. P hat
offensichtlich d^ia sinnwidrig an x 7capov (156) angeglichen. Der Vers 157
war wahrscheinlich ausgefallen und gelangte, auf dem Rande nachgetragen,
an falscher Stelle wieder in den Text. Ein analoger Fall ist 1,2,2,338, s. dazu
den Kommentar von Zehles, ein weiterer 1,2,1,224, s. dazu den Kommentar
von Sundermann. - Whrend der Wahnsinn und die krperlichen Krankheiten
den Menschen unfreiwillig treffen, ist der Zorn freiwillig und deshalb schuldhaft.
hnlich uert sich Gregor hinsichtlich des7tdo?derxpu9T),or.l4,18(35,880C):
xfjv piv dxooiov oiSa, xfjv Se epxouevrjv ex 7tpoaipeoeco? ... xai XTJV
uev eXeoupevrjv, XTJV Se piooupevrjv xoi? ye vov e'xouoiv; vgl. dazu Arist.
NE l,3,1109b30 XTJ? dpexfj? STJ 7tepi 7cd$T) xe xai 7rpdc]ei? OOTJ?, xai exi
pev xoi? exouoioi? e7taivcov xai 9YCOV Yivopevcov, eTti 8e xoi? dxouoioi?
ouyyvdLLr,c evioxe Se xai eXeou und dazu die Kommentare von F. Dirlmeier,
Berlin 1956 und Gauthier-Jolif, Paris-Louvain 1958. Die Freiwilligkeit des Zor-
4. Der Zorn als die schlimmste aller voooi 99

nes betont schon Aristoteles, NE 3,3, lllla24ff., danach Philod. 46,36-47,39;


Sen. 2,2,1. Die Frage wurde mglicherweise auch von Theophrast diskutiert,
vgl. Fortenbaugh (oben zu 2) 155 mit Bezug auf Marc. Aurel. 2,10. Obwohl
Gregor den Zorn auf den Teufel zurckfhrt und die Saipovivxe? unter Zwang
handeln (480ff.), hlt er doch im Einklang mit der altchristlichen Tradition an
der Freiwilligkeit des Zorns fest, nicht anders als Gregor von Nyssa, vgl. dazu
Vlker 80ff.
IMTOT": Neutrum bezogen auf Femina, vgl. Khner-Gerth 1.61A.1. - exovxcov:
Von Menschen, die sie freiwillig gewhlt haben', statt exooia in Parallele
zu Suoxuxv; der absolute Gebrauch von exv ohne Verb ist vergleichbar
mit Soph. O.R. 1229f. xaxd exovxa xox dxovxa; die genaue Entsprechung
dazu wre exovxa xaAr,.
157 xardpa?: vgl. or. 2,107 (35,513C) x pev ev eXoYia, x Se ev xaxdpa
xoi? 7idXai xeiuevov; hier ist eitaivcov xai 90YWV in den religisen Bereich
bertragen.
155 xovTjpd: hier nicht in moralischer Bedeutung, wie oft bei Gregor, sondern
im physischen Sinn 'beschwerlich, schlimm' wie 7t6vo? und 7coveco, vgl. Hom.
Epigr. 14,20; Theogn. 274; Aristoph. Plut. 352. - Sdxvouai: metaphorisch seit
IL 5,493; vgl. auch Plat. Symp. 218 A.
156: Vgl. or. 16,6 (35.941C) Seivd pev STJ xaxa xai Tcepa Seivv, eco? uova
Xu7rei xd Tcapovxa, xai o'7tco x^Xe^wTepa? dvid TCXTJYTJ? aid^Tjoi?- e7cei8rj
xa$a7cep ev xoi? VOOTJUOOI x Xu7tov dei 7cd$o? xo pjj Ttapovxo?
dviapxepov. Gregor spricht damit eine allgemeine Erfahrung aus. Erklrende
Satzparenthesen werden gewhnlich mit Ydp eingeleitet, vgl. G. Rudbert, Svensk
exegetisk aarsbook 5,1940,132f.
158 cuxpoXcorepov: 'gefahrloser' (LS s.v.3), weil man sich darauf einstellen
kann; hnlich Sen. ep. 76,34 praecogitati mali mollis ictus venit; Nat. quaest.
6,3,3 levius accidunt familiora; vgl. auch Otto, Sprichwrter, Nachtrge 203
s.v. praemeditari.
159 xpooTtEov: oft von pltzlich eintretenden Ereignissen, vgl. Eur. Med. 225;
Iph. T. 1229 u.. Zum Gedanken vgl. Plut 463D exoxaxixv Ydp eoxi x
9vco xai x d7tpoo86xTjxov; Sen. 2,31,lf. indigna putamus quae inopinata
sunt; itaque maxime commovent quae contra spem exspectationemque evenerunt;
Cic. Tusc. 3,52 (= SVF 3,417) quod provisum ante non sit, id ferire vehementius
(Chrysipp); Plut. De tranqu. an. 474Cff., bes. E 6 pev ov KapvedSTj? exi
7cpaYudxcov ueYdXcov 7cepiuvTjoxev, xi 7tdv xai Xov eoxiv ei? X7CTJV
xai $upiav x d7tpoo86xTjxov; vgl. auerdem die Diskussionen bei Cic. Tusc.
100 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

3,28ff.52ff.; Gal. De plac. Hipp. 4,7,7 (282,7ff. de Lacy); Rabbow, Zorn 146ff.
156.A.1; Pohlenz, Hermes 41,1906,159.
160-165 Ein Vergleich des Zorns mit der Trunkenheit zuungunsten des Zorns
findet sich bei Plut. 456E (zitiert zu 163); De garr. 503 DE; Lib. 31 (8,323);
Philo Leg. all. 3,124 (l,140,19ff.); Joh. Chrys. hom. 15,10 in Mt. (PG 57, 236
extr.); hom. 21 in Act. Apost. (PG 60, 232 extr.). Traditionell ist der Vergleich
Trunkenheit/Zorn auch in der Polemik gegen die peripatetische Lehre von
der Ntzlichkeit des Zornes, vgl. Cic. Tusc. 4,52; Sen. 1,13,3 inutilis, inquit (die
peripatetische Schule), ira est quia pugnaciores facit: isto modo et ebrietas. Zur
sonstigen Verwengung des Vergleichs vgl. Philod. 46,40ff.; Sen. 1,4,1; 3,13,5;
Plut. 455E. Da Zorn, mit Trunkenheit gepaart, die Gefhrlichkeit beider
erheblich erhht, bemerkt Plut. 462B. Auch die ui$T) ist ein 7id$o? (SVF 3,456),
eine pixpd pavia (SVF 3,713) und ist unvereinbar mit der dpexTj (SVF 2,237).
Kritik an der pi$Tj gab es seit Homer, vgl. Od. 14,464-66; Theogn. 479-496;
Soph. fr. 929 Radt; auch in der Diatribe, z.B. Plut. De garr. 503D exi xoivuv
x pe^eiv Ted? dv$pco7to? aiSrjucov xai xoauo? oipai 9uXd2;aix' dv (dazu
Ingenkamp 81); Epict. diss. 3,26,5; 4,2,7 u..; vgl. auch Wendland, Philo und
die kynisch-stoische Diatribe 21-24; fr das NT La 21,34; Gal. 5,21; Mt. 24,45-
51 = La 12,41-46, dazu Preisker ThW 4,552f. s.v. peSto; Seesemann ThW
5,166 s.v. oivo? sowie Betz-Dillon 192 zu Plut. 462B; Beuckmann zu 93. Die
Kirchenvter haben gegen die Trunkenheit gepredigt, vgl. Bas. hom. 14 PG
31,444Cff., bes. 452B sowie hom. in Mart. Jul. PG 31,2600, Joh. Chrys. PG
63,645ff.; vgl. auch Clem. AI. Paed. 2,29,lff. (GCS 12,173,22ff.); Euseb. Hist.
eccl. 1,2,21 (GCS 9,l,22,22f.); Joh. Chrys. hom. 29,1 in Gen. (PG 53,260ff.).
160 JIEV hat seine Entsprechung in 166 8'. - x? ydp ou; TI? 8* dvTEpel: diese
rhetorischen Fragen leisten dasselbe wie 148 evSrjXco?; 7c? Ydp o; auch
1,24,40; hnlich 2,1,12,604 7:? Ydp o xaXv x dpioxov.
161 ExovTcav: Freiwilligkeit der Trunkenheit: Sen. ep. 83,18; Plut. De garr.
503E; Bas. hom. 14,2 in ebr. (PG 31.448A) aSaipexo? Saipcov; 452B oi 8e
aSaipexov e7cio7cvxai xv ex XTJ? ui TJ? xetu-va; kurz darauf 6 8e uecov
... oSe xo eXeeio&ai dJ)io? a^aipexco Saiuovi 7cpo7caXaicov; vgl. dazu
auch oben zu 154-157.
162 ox dYvoovxEc,: Nach Arist. EN 3,3,111 la20ff. gehrt das volle Wissen
um das, was man tut, zur Freiwilligkeit: vxo? 8' dxouoiou xo ia xai 8i'
aYvoiav, x exooiov 86c]eiev dv eivai o TJ dpxT) ev ax eiSxi xd
xa$' e'xaoxa ev oi? TJ 7cpcji?. Zur Geschichte des Problems vgl. A. Dihle,
The Theory of will in Classical Antiquity, Sath. Class. Lect. 48 Berkeley/L.A.-
London 1982.
4. Der Zorn als die schlimmste aller voot 101

163 xpoSfjXcoc.: vgl. 148 evSfjXco? 'offenkundig'. - YEvvrjropec,: im bertragenen


Sinne wie 1,1,7,95 xaxo YevvTjxopi; Cyr. H. Catech. 2,4 (PG 33,385B) Yevvfjxcop
xv xaxv, beide Male vom Satan; d7toYevvdco ist in bertragener Bedeutung
ganz gewhnlich.
164 EXEI weist auf 160-163 zurck: 'im Falle der pi$Tj'.
165 YeXax;: 'Anla zum Gelchter', vgl. oben zu 132 und 139. Geffken 363
verweist auf Plut. 456E oSev Ydp 6 dxpaxo? axoXaoxov o'xco xai 8uoxepe?
? 6 $up.? dvaSiScooi, xaxeiva pev Y^XCOXI xai xaiSid piXei, xaxa Se
XoXfj xexpaxai. Die Harmlosigkeit der Trunkenheit im Vergleich zum Zorn
betont Plutarch auch 462B dXXd x w P^ bpyr)c, xai iie&r, XO90V eoxiv 6
Yap xo $eo vdp$Tj5 ixav? xoXaoxTj? xo pe^ovxo? (dazu Betz-Dillon
192). - Exauoev: gnom. Aorist.
166f. Xcye Se, ei xi xv dxdvxcov Supo xepXoavTO? xe^P0V *) T l
<pdpu.axov 0180?. Zu xE^pov ist $uu.o 7tepXoavxo? gen. comparationis,
zu 9dppaxov zeugmatisch gen. objectivus. Die Frage an den fiktiven Adressaten
ist ein Kennzeichen der Diatribe, vgl. Bultmann 10; Seidel 31; Capelle 998. Zu
den verschiedenen Stadien des Affekts vgl. zu 73. Der malose Zorn bertrifft
und besiegt alle anderen Affekte, vgl. Philod. 29,17-29; Sen. 2,36,6; 3,1,3-5;
3,5,4 (dazu Malchow S. 346f.360); Bas. 357A3-6, wo sich wie bei Gregor Gewalt
gegen die Mitwelt anschliet. Vgl. sonst zu 8.
166 xepXoavxo? codd. recte; 'berschumend'; X^co und seine Komposita
lassen sich im wesentlichen erst seit hellenistischer Zeit belegen (d7coX^co
IL 9,491), 7tepXco zuerst Hipp. ep. 23, dann viermal bei Philon, vgl. G. Meyer,
Index Philoneus, Berlin-New York 1974 s.v., zweimal bei Quint. Smyrn., vgl.
den Index von G. Pompella, Hildesheim 1981 s.v. Das Wort wird von
berstrmenden oder bersprudelnden Flssigkeiten gebraucht, bei Gregor
immer in bertragener Bedeutung, vgl. or. 4,85 (35.613B) ei 8e 7tou x dxpaxe?
XTJ? pYTJ? 7tepXoeie; 6,16 (35.741C) 7tup? 7cepXoavxo?; 42,14 (36.473C)
ei p.T) ... x xaXv TcepXoeiev.
167 ot8a?: vgl. zu 86. - 9appaxov: die Hilflosigkeit gegenber dem Zorn und
seiner Bekmpfung, wenn er den Menschen vllig beherrscht, betont auch Lib.
31 (8,323) xv 8' 7c' pY^j? xpaxopevov xi? dv d7caXXdc]eie XTJ? Seoxoivn?
UTjxavT);
168-173 Anders als beim aufkommenden Zorn (54ff.415ff.) und bei anderen
7td$T) (168) ist die Erinnerung an Gott nutzlos, wenn er erst einmal die Oberhand
gewonnen hat (170 a7caS 7tepoxcov), weil er sich dann Gott verschliet, ja sie
bewirkt sogar das Gegenteil, den Angriff gegen Gott selbst, wie er aus eigener
Erfahrung wei (172f.). Zur Rolle der pvTJUT) $eo in der Bekmpfung des
102 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

7r.d$o? vgl. 1,2,28,4 mit Beuckmann z.St.; 1,2,25,170; der Snde Vlker, Greg.
Nyss. llOf.; es liegt biblische Gebetspraxis zugrunde, vgl. Michel, ThW 4,679
s.v. uxp.vfjoxop.ai; H.-J. Sieben, Dict. Spir. 10,1980, 1407-1414 s.v. p.vTJpTj eo;
J. Lemaitre, Dict. Spir. 2, 1953, 1858-1862 (le souvenir de Dieu); auerdem
W. Theiler, RAC 6,1966,46f. mit Hinweis insbes. auf Marc. Aur. 6,7. Zur Kon-
zeption der pvTjpTj $eo bei Basileios vgl. J.E. Bamberger, MVTJUTJ - Aia$eoei?.
The Psychic Dynamism in the Ascetical Theology of St. Basil, Orient. Christ.
Period. 34, 1968, 233-251. Zur uvTjp.T) $eo in der Bedrngnis vgl. or. 17,2
(35.998B), allgemein or. 27,4 (36.16C).
168 dXXoi? sc. 7td$eoi 9dppaxov. - EI? cppsvo? xeov: in dieser Junktur
ungewhnlich, vgl. jedoch ep7ti7cxeiv up seit IL 9,436; 17,625; Od. 12,266;
vgl. auch 1,2,2,268 ex$p? 7cdvxoxe eio7ci7txcov vom Teufel.
169 cppdooei: Verrammelt die Tr'; die Konstruktion analog zu xXeico; gemeint
ist die Trffnung, der Eingang wie Aesch. Sept. 797f. 7tXa? e9padp.eo&a;
in dieser Bedeutung $pa schon Od. 9,243 u.a.; zum Bild vgl. Bas. 372A7f. (zitiert
zu 1) sowie Jes. 22,22; Apoc. 3,7; im Gleichnis Mt. 25,10; La 13,25. Zur beraus
verbreiteten metaphorischen Verwendung von $pa vgl. LS s.v. bes. III; ferner
Zehles zu 1,2,2,77 und hier 546. Vgl. auch Sext. Pyth. sent. 313 Elter 9UXTJ XOXTJ
ev yeyei., dazu H. Chadwick, The sentences of Sextus, Cambridge 1959,
177, auerdem Ps. 10,4; 14,1 = 53,2.
170 TJ: ei LW TJ cett. recte. Durch die Ellipse der Kopula wird dem Gedanken
lapidarer Ausdruck verliehen. Asyndetische Aneinanderreihung von unabhngigen
Stzen (gerade dann, wenn ein Konditionalverhltnis vorliegt) ist in der Diatribe
hufig, vgl. Bultmann 14-16, bes. 15.
171 x^ipov: 'ist noch schlimmer', 'macht die Sache noch schlimmer', als sie
ohnehin schon ist; die Erklrung gibt die zweite Vershlfte; zum Neutrum vgl.
Khner-Gerth l,58f. - xai 8ev: die Beleidigung der Gtter (Gottes) durch
den Zornigen ist topisch, vgl. Philod. 14,25; Sen. 3,31,1 (vgl. 2,28,4); Plut. 455D;
Lib. 28 (8,322); Gal. 2 (12,9); Lact. 16,4; vgl. auch Ringeltaube 87. - Tct;upeoiv:
wie 112.
1728eivo xddou?: Svelche schreckliche Verwirrung', vgl. 1,2,28,6; 2,1,11,966.
1785.
172 XOT* eiSov: Vgl. den Komm, zu 146.
173 ptxrouu.evouc, xoviv: vgl. 2,1,12,405 $e 7riu.7r.cov xoviv, dazu Meier.
- xixpo? Xoyouc,: vgl. Aesch. Prom. 311f. xpaxei? xai xe$T)Ypivou? XYOU?
pi9ei?, dazu Groeneboom im Kommentar; dieselbe Metapher im Dt.: 'Worte
ins Gesicht schleudern'.
4. Der Zorn als die schlimmste aller voot 103

174 TUXV: so LCWG recte xioi cett. Die Abundanz der Fragen betont, da
jeder Angriff gegen Gott sein Ziel verfehlen mu; vgl. or. 29,20 (36,101A)
Xi$dexai, dXX' ox dXioxexai von Christus nach Joh. 8,59. Der Vers ist
ganz gleich gebaut wie 32. - dXcocjiuxo: 'fabar' wie 363.
175-177 Die asyndetische Reihung der Substantive und kurzen Stze malen
den sich wie in einem Sturzbach entladenden Zorn nach. Da der Zorn sich
unterschiedslos gegen alles und jeden richtet, wird auch in den Zornmonographi-
en angeprangert: Philod. 17,llff. XoiSopopevov 7cp? xo? dxovxa? ? 7:p?
Tcapovxa?; 24,lff. dTjSei? Se yivovTcu. xai Yoveoi xai d8eX9oT? xai xexvoi?
xai xoi? dXXoi? d7taoi 91X01?; Sen. 3,28,1 huic irasceris, deinde Uli; servis, deinde
libertis; parentibus, deinde liberis; notis, deinde ignotis: ubique enim causae
supersunt, nisi deprecator animus accessit; vgl. auch 2,26,2-4; Plut. 455D
pYi6p.ea xai 7toXepioi? xai 91X01? xai xexvoi? xai Yoveoi, dazu Betz-
Dillon 186; 462E xexva xai 9iXou? xai ouvVj$ei? exdXXouev TC' pYT)?;
Bas. 357A7 xetpa? V-hv SiTjppiva? xaxd xv 6uo9Xcov; 353D3ff. oi Ydp exoip.01
7tp? XTJV xax' XXTJXCOV 9$opdv xai XTJV xaxd xv U09X10V XdTjv, vgl.
356A10-12; B 2-4; Gal. 4 (16,23) (gegen Sohn, Frau, Gemeinde)182; Lib. 8ff.
(8,317ff.) (Kinder, Frau, Gemeinde, Freunde, Nachbarn usw.); Lact. 16,4
(Verwandte, Eltern, Gesetze); Ringeltaube 87; Huber 27. Dasselbe gilt von
der Zunge, vgl. 2,l,34,61f.; 1,2,28,138 (dazu Beuckmann). Nach Arist. Rhet.
2,2,1379b3ff. ist der Zorn gegen vertraute Personen strker, weil man von ihnen
kein Umecht erwartet, vgl. auch Polit. 7,6,1328alff. (groe menschliche Nhe
fhrt oft zur Malosigkeit im Zorn, vgl. Eur. Med. 520f.; Andr. 642f.; Camerer
12f.); Rabbow, Zorn lOf.
175 xapo&ovr* DGP recte 7tap' ^ovx' C 7tapco$eivx' L 7tapco$ovxe? WM2
'beiseite schieben'. - 8IEYVO&T): gnomischer Aorist. Der berkochende Zorn,
der jeder Vernunft entbehrt, verwirrt auch die Gefhle fr die Mitmenschen
und richtet sich unterschiedslos gegen alle. Zum Prdikat im Sing. vgl. Khner-
Gerth 1,77.
176 loa: adverbial 'in gleicher Weise'; loa und l'oov 1,2,3,165*; 1,2,6,37* bei
hnlichen Aufzhlungen.
177 cpop?: vgl. zu 147. An dieser Stelle ist die von Kertsch 101 angenommene
Zugehrigkeit zum Motivkomplex des Giebachbildes fhlbar: alles wird wie
von einem Giebach fortgerissen (9epexai). - xeu/dppou: ausfhrlich zum
Bild des Giebaches Kertsch 84ff.; vgl. auerdem Bas. 353C2f. Sovxe? pev
axoi xfj pYfj xo7cov, o7cep epaxi iaico 8iejo8ov; 356A12f. oTtep ai

Zorn gegen das Gesinde (Sklaven) war in den heidnischen Schriften ein hochaktuelles
Thema, vgl. Philod. 23; Plut. 459Bff.; Sen. 1,19,2; 3,5,4; RINGELTAUBE 86f.
104 2. Das Erscheinungsbild des Zornigen

XapdSpai 7tp? xd xoiXa ouppeouoai x 7tpooxuxv 7tapaopouoiv. Urahn dieses


Bildes ist IL 5,87ff., vgl. K.A. Mller, De sililitudinibus imaginibusque apud
veteres poetas elegiacos. Diss. Bremen 1887, 24f.; Gow im Kommentar zu
Theoer. 25,201.
178-180 Vgl. Plut. 454B 7cp? Se xo? evioxapivou? xpaxxepov epe$iexai.
178 TJV xai TI? EVOTTJ: Svenn einer auch nur wagt entgegenzutreten'; evioxao$ai
in dieser Bedeutung nur in Prosa seit Thuc. 8,69,2 belegt, auch sonst sehr selten
in der Poesie, bei Gregor in den Gedichten nur hier; zu xai vgl. LS s.v. B.5.
- pxeiXxuaev: 'zieht den Zorn auf sich wie man ein wildes Tier durch Gerusche
anzieht. Das Kompositum erst seit hellenistischer Zeit: fjvia? A.P. 16,384,1;
386,3; x xrj? aoiXeia? vopa ei? eauxv ueSeXxeiv Philost. Hist. eccl. 11,3
(GCS 21,134,15); xv Saiuovcov Tcp? eauxo? XTJV xiprjv xai xd? $oei?
pe^eXxuodvxcov Joh. Dam. 32 (PG 96,1169A).
179 ([wcprjuaaiv: auch 2,1,12,619; Soph. fr. 269c,22 Radt. - oupudxcov 6 ouuaxo?:
zum Polyptoton vgl. Gygli-Wyss 64ff., bes. 67f.: in der kunstvoll gestalteten
Sprache bestand das Bestreben, "eine gegenseitige Beziehung von zwei Personen
- auch eine Art Reziprozitt - durch ein Polyptoton strker zum Ausdruck zu
bringen". Der oppaxo? braucht Hilfe, weil er jetzt den gewaltttigen Angriffen
des Zornigen ausgesetzt ist.
181/183 uiv ov pdXiora - ei 8* EOT* XTX. 'womglich schon - wenn aber',
wie udXioxa pev - ei 8e pTj (oft bei Thuc, Stellen bei Classen-Steup zu 2,72,1;
Plat. Resp. 9.590D; Dem. 57,1); statt ei Se pTj steht hier die positive Alternative;
vgl. Khner-Gerth 2,485,5 und auch unten zu 345/347.
181 xop-XTEO^cu: metaphorisch seit Pind. Pyth. 2,51 (aktiv); Aesch. Prom.
239.308.513; Eur. Suppl. 748 Sid XOYOU xdu9ai xaxd. Imperativischer Infinitiv
wie oft in den Parnesen Gregors, vgl. Zehles 9.; der Infinitiv vertritt eine "dem
Imperativ gegenber gewichtigere, eindringlichere Ausdrucksweise" (Khner-
Gerth 2,20f. mit Belegen aus der iambischen Poesie).
182 Die Frage nach dem therapeutischen Wert der Zornbeschreibung bot den
Alten offenbar Stoff zu scharfer Polemik. Spuren dieser Diskussion finden sich
bei Philodem 1-7183, wo er ausfhrlich gegen die Ansicht Stellung bezieht, die
Zornbeschreibung sei fr die Therapie untauglich (bes. l,4ff.); seiner Meinung
nach habe die Beschreibung des Affekts und seiner Folgen durchaus
abschreckende Wirkung (vgl. 3,5ff.). hnliches bei Sen. 3,3,2ff. Nach Rabbow,
Zorn 101-105, benutzte hier entweder Seneca den Philodem oder beide dieselbe
unmittelbare Vorlage. Die Betonung des therapeutischen Wertes der

Vorher schon bei Antiph. or. 5,72; Stob. 3,20,44.


4. Der Zorn als die schlimmste aller voa 105

Zornbeschreibung bei Gregor (vgl. zu 74f.) geht aber nicht auf Philodem oder
Seneca zurck, sie ist durch die spezifische Struktur des Gedichtes bestimmt,
vgl. Einleitung, S. 14f. Auch Bas. 361B4ff. bezweifelt nicht den Wert der
Zornbeschreibung: o Se Xe7tcov doxT)u-ovovxa xv pYi^opevov ox
e9uXdc)co axo XTJV uoicoaiv, dXX' aYavaxxei? xai xa^e7r0^v('c- x c "
dvxopYi^Tj; unmittelbar davor glaubt er denjenigen, der auf Zorn mit Zorn
reagiert, noch mehr tadeln zu mssen, weil der, der zuerst erzrnte, ja kein
oco9poviov 7c6SeiYp.a vor Augen gehabt htte. Die abschreckende Wirkung
der Zornbeschreibung anerkennen auch Plut. 455Eff.; Sen. 2,35,1 (dazu
Malchow 327f.); Gal. 2 (12,5ff.). Die genaue Diagnose und Beschreibung des
Affekts ist nach dem sokratischen Grundsatz, da die Erkenntnis des bels
auch die Heilung bedeute, eine der wichtigsten Aufgaben des Seelenleiters,
dazu P. Rabbow, Paidagogia. Die Grundlegung der abendlndischen
Erziehungskunst in der Sokratik, Gttingen 1960, bes. 126ff.; Hadot, Seelenleitung
120f. Dabei entspricht die Beschreibung natrlich eher einem Phantasiegebilde
des Affekts, das alle mglichen Eigenschaften und Taten des Zornigen
zusammenfat, um eine mglichst tiefgehende, therapeutisch wirksamere
Abschreckung zu erzielen, vgl. Rabbow, Zorn 78.

3. Vorbilder der Zornbeherrschung (183-303)

Die Vorbilder rechter Zornbeherrschung leiten die positive Therapie ein; so


treten auch in 1,2,2,125-162 zu den Parnesen die Vorbilder, vgl. Zehles 11 lff.,
aber mit dem Unterschied, da hier die Vorbilder vorangehen, dort nachfolgen.
Drei alttestamentlichen (Moses mit Aaron 190-196, Samuel 197-201, David
202-221) und drei neutestamentlichen Vorbildern (Petrus 222-230, Stephanus
231-236, Christus 237-249) werden fnf profane Exempla (Aristoteles 261-
296, Alexander d. Gr. 270-277, Perikles 278-284, ein Anonymus 285-289,
Constantius 290-303) gegenbergestellt.
Die Reihenfolge 'alttestamentlich - christlich - pagan' war traditionell, so schon
1 Clem. 4-6, vgl. Lumpe, RAC 6,1966,1245f. Zur hervorgehobenen Stellung
alttestamentlicher Vorbilder vgl. Vlker, Clem. AI. 176; Greg. Nyss. 121A.7;
Marrou 1006f. Bei der Auswahl der biblischen Vorbilder hlt sich Gregor an
die seit Homer kanonische Dreizahl, vgl. K. Jost, Das Beispiel und Vorbild
der Vorfahren bei den attischen Rednern und Geschichtsschreibern bis
Demosthenes, Paderborn 1936, 30 mit Hinweis auf R. Oehler, Mythologische
Exempla in der lteren griechischen Dichtung, Diss. Basel 1925, 19f.; Marrou
1007.
Beispiele sind ein hochanerkanntes (vgl. P. Blomenkamp, RAC 6,1966,545f.
s.v. Erziehung; Hadot, Seelenleitung 93-95) und beliebtes Erziehungsmittel,
insbesondere der Diatribe, vgl. z.B. Sen. ep. 6,5 longum iter est per praecepta,
106 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

breve et efficax per exempla; Epict. diss. 3,23,32 u..; Ench. 33,12, s. Bonhffer,
Die Ethik des Stoikers Epictet 71. 147; Demonax fr. 4 Mullach (2,351) = fr.
10 Funk, Philologus Suppl. 10,1907, 661 (kynischer Grundsatz) ev dXXoxpioi?
7tapa8eiYpaoi 7tai8eue oeauxov xai d7ca$Tj? xv xaxv ear,; sprichwrtlich
Apost. 7,16g (2,399); Aristid. or. 45 (2,133,17ff. Duid.); Salzmann 97; die Kyniker
bevorzugen die Therapie durch das Vorbild, s. E. Weber, De Dione Chrysostomo
93f.; ebenso die Diatribe, s. Bultmann 50.63; H.O. Weber 24f.; weiteres Material
zur Bedeutung des Beispiels fr die Therapie bei Bonhffer a.a.O. 113.A.30;
K. Alewell, ber das rhetorische Paradeigma, Diss. Leipzig 1913, 89;
weiterfhrend P. Adnes, Dict. Spir. 4,2, 1961, 1878-1885; H. Petre ebd. 1886-
1892. Nach Sen. ep. 95,65f. war das Beispiel in der poseidonischen Theorie des
moralischen Exempels "Bestandteil eines propdeutischen, dem philosophi-
schen Unterricht vorangehenden Abschnittes sittlicher Unterweisung" (Lumpe,
RAC 6,1966,1235 s.v. Exemplum), es war so insbesondere ein probates Mittel,
philosophisch nicht geschultes Publikum zu beeinflussen, vgl. Lumpe a.a.O.
Dadurch wird gleich von vornherein gezeigt, da die spteren Gebote auch
tatschlich erfllbar, das Ziel, die Beherrschung des Affekts, auch wirklich
erreichbar ist. Nach dem Zeugnis ep. 110 spricht auch Gregor dem praktischen
Vorbild grere Wirksamkeit zu als der Belehrung (vgl. auch Dziech 3 lf., Weiss
63-66), hnlich Bas. 364B10 Sei xoivuv x pavixv xai e'x7tXTjxxov xivTjpa XTJ?
9ux^? dvaoxeXXeiv XTJ UVTJUTJ xv uaxapicov dvSpv 7co8eiYpdxcov.
Beispielreihen gerade auch mit parnetischer Absicht sind alt, vgl. Soph. Ant.
944-987; Eur. Hipp. 535-564; Weiteres bei Lumpe 1233. Gregor fhrt im ganzen
Gedicht nur positive Beispiele an, was ihn von den anderen Zornmonographien,
insbesondere von Seneca, abhebt, der eine groe Anzahl negativer Exempel184
nennt. Auch Plutarch erklrt seinen Verzicht auf negative Exempel (457C, dazu
Rabbow, Zorn 76f.), ohne sich allerdings konsequent daran zu halten. Nach
Gal. 6 (26,15ff.) wird die Affekttherapie besonders durch die Orientierung an
den 7tpox67txovxe? gesttzt, vgl. Hadot, Seelenleitung 27-29.
183 ixcodrj?: 'Zuspruch', zur technischen Bedeutung und Verwendung dieses
Wortes'vgl. H. Pfister, RE Suppl. 4,1924,323-344, bes. 331-333 sowie P. Lain-
Entralgo, Die platonische Rationalisierung der Besprechung (e7ccoSrj) und die
Erfindung der Psychotherapie durch das Wort, Hermes 86,1958,298-323. - xai
UEtCovo?: xai steigernd, 'noch wirksamer'; Denniston 319,2. Wie hier verstrkt
auch Hesiod Op. 106ff. die Parnese durch ein weiteres Argument; dabei liegt
die Verstrkung dort in der Summierung (e'xepov XOYOV), nicht wie hier auch
in der Steigerung; vgl. dazu 1,2,1,333 und Einleitung S. 14f.

Zum therapeutischen Wert negativer Exempla vgl. Sen. 3,22,1; H. KORNARDT,


Exemplum. Eine bedeutungsgeschichtliche Studie, Gttingen 1936, 28ff.
3. Vorbilder der Zornbeherrschung 107

184-189 In der komplizierten syntaktischen Struktur dieser Verse hat oxo7cei


ein doppeltes Objekt, den Akkusativ iou? xv TtdXai xai xv vecov samt
dem einschrnkenden Relativsatz 185 und dem indirektem Fragesatz xive?
pdXioxa 7tpoo9iXeoxaxoi $e (rjoav), indem iou? den Gegenstand der
Betrachtung allgemein bezeichnet und der Fragesatz ihn spezifiziert; eigentlich
handelt es sich um die bekannte Prolepse des Subjekts des Nebensatzes statt
oxo7tei, xive? ioi (vgl. oben 32 und 74 mit Komm., auerdem l,l,6,26f.31f.;
2,1,11,1690) aber hier schliet sich xive? nicht an iou? an, sondern sinngem
an das nherstehende ooi, wie 187f. zeigen. Zu xi? statt ooxi? in der indirekten
Frage vgl. Khner-Gerth 2,516f., zur Ellipse des Imperf. der Kopula vgl. ebd.
1,41,A.2, in der indirekten Frage ebd. A.l. Zum Prdikat 7tpoo9iXeoxaxoi
(Tjoav) tritt als kausales part. coni. ec/rjoxTjxoxe?, das seinerseits das (indirekte)
Fragepronomen xi zum Objekt hat und durch Tipxov r, piYioxov nher
bestimmt wird: oxoxei, xive? udXioxa xi 7tpxov TJ piYioxov ecJTjoxTjxoxe?
$e 7tpoo9iXeoxaxoi (irjoav); zu xive? tritt als (antwortende) Apposition
(Khner-Gerth 1,283,4 mit Anm. 4) die Reiheder Eigennamen 189f.:'(ichmeine)
Moses ...'. Die Tugend, durch deren bung sie Gott besonders wohlgefllig
waren, ist, wie die Beispiele zeigen, die 7cpa6xTj?, die Gott selbst im hchsten
Mae eignet (149.517).
184 TV xdXcu xai TV vecov: die Beispiele des AT (190-221) und des NT
(222-252). Die paganen Beispiele schienen ihm nicht bedeutend genug, um hier
schon durch einen Verweis angekndigt zu werden, vgl. zu 253-260.
185 EX xpoxau: vgl. zu 216f. - xapprjoiav: vgl. 1,2,10,998, die durch die
Selbstbeherrschung und geistige Vollendung erworbene Autarkie des Weisen
und die daraus resultierende Freimtigkeit, die zur Wohlgeflligkeit vor Gott
fhrt (an die freimtige uerung ist hier nur insofern gedacht, als in den
Beispielen auch ein freimtiger Tadel impliziert ist, vgl. bes. 196.224 und so
auch 2,1,11,1617.1659.1751; 2,1,12,84.243.761 u..). In dieser Ausprgung
entwickelte sich der Begriff in der griechischen Popularphilosophie, speziell
im Kynismus, vgl. z.B. Diog. L. 6,69,wonach entsprechend einem Dictum des
Diogenes die 7cappTjoia x xdXXioxov ist, bei Gregor z.B. 1,2,10,319. Vgl. zur
Geschichte des Begriffs die bersicht bei H. Schlier in ThW 5,872 (Wandlung
zum Moralbegriff); G. Scarpat, Parrhesia. Storia del termine e delle sue tra-
duzioni in Latino, Brescia 1964, bes. 58-69; auch E. Petersen, Zur Bedeutungs-
geschichte von xappr,aia in: Festschr. R. Seeberg 1, Leipzig 1929, 283-289. Im
biblischen Verstndnis ist 7tappTjoia die "Freiheit oder auch der freie und freu-
dige Stand vor Gott, der einen offenen, durch nichts mehr versperrten Zugang
zu ihm einschliet", Schlier 873 nach Hiob 27,9f.; fr den ersten Johannes- und
den Hebrerbrief ebd. 879.882L (Offenheit des Menschen zu Gott); Petersen
289-292; Scarpat 74f.; W.S. Foster, The meaning of TtappTjoia in the epistel to
108 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

the Hebrews, Neotestamentica 5, 1971, 51-59; Danielou, Platonisme 110-123;


zur xappr,oia bei Joh. Chrys. G.J.M. Bartelink, Studia Patristica 16,2, Berlin
1985, 441-448 mit weiterer Literatur.
186 pdXictxa: gehrt zum Fragepronomen, nicht, wie fter (IL 24,334; Hdt.
2,76,3; Eur. Hipp. 1421), zum Superlativ 7cpoo9iXeoxaxoi: Svelche denn', wie
xi pdXioxa (Plat. Symp. 218C; Gorg. 448D). - xpoocpiXeoxaxoi: die passivische
Bedeutung von 7tpoo9iXT)? ist im AT und in christlicher Literatur bezeugt, vgl.
Esth. 5,1; Sir 4,7; 20,13 sowie Bauer s.v. Vgl. auch $eo9iXTj? Hdt. 1,87,2; Plat.
Resp. 382E u.. und Epict. diss. 2,17,19 dvaxeivai xv xpdxTjXov Ttp? xd
7tpdY(i.axa ? eXe$epov xai ei? xv opavv dvaXe7ceiv ? 91X0V $eo.
Die Stelle zeigt deutlich den Unterschied zwischen biblischem und heid-
nischem Gottesbegriff: die Stoa kennt nicht die Freundschaft von Gott zu
Mensch, vgl. Petersen 291f.
187 E^TJOXTJXOXE? meint die praktische Ausbung, vgl. Lampe s.v. B.2, in dieser
Bedeutung bei Plut. Pericl. 4,5; Them. or. 18.217C (1,313,7 Downey); vgl. auch
Meier zu 2,1,12,559.
188 'Aapv: zur Prosodie Einleitung 5.3. - oi cpiXTaroi nimmt 186 7cpoo9i-
Xeoxaxoi wieder auf; Moses und Aaron, die durch ihre Zusammengehrigkeit
und ihr gemeinsames Auftreten in gypten als Einheit angesehen und als
solche auch aufgefhrt werden (vgl. 2,1,1,128 als Beispiel fr Sanftmut, sonst
1,2,1,313-316; or. 2,52 (35,461B); 11,2 (35.833A); 43,72 (36.593B) u..), stehen
in besonderer Nhe zu Gott, vgl. or. 2,93 (35,496B); 2,1,11,507 Aaron neben
Samuel.
189 Die Reihenfolge David - Samuel entspricht nicht der historischen wie in
l,2,l,319f., die die folgende Ausfhrung bestimmt (Samuel 197-201, David
202-221); sie wird durch metrische Bequemlichkeit bedingt sein. Petrus steht
stellvertretend fr die Beispiele des NT; statt seiner Christus anzufhren
widersprche dessen Bedeutung als gttliches Vorbild. - eixa ... uorepov:
bezeichnet, 184 wiederaufnehmend, die Reihenfolge; in gleicher sedes Antiph.
fr. 53,4, vgl. 270 Kock.

3.1. Die alttestamentlichen Vorbilder (190-221)

Die alttestamentlichen Vorbilder werden in der historischen Reihenfolge


vorgefhrt, lassen aber auch das Prinzip der Steigerung erkennen. Je grer
die persnliche Verletzung ist, desto heller strahlt die Tugend der 7tpa6xTj?.
Jene ist am geringsten bei Moses, am grten bei David. Kompositionen kommt
dies auch darin zum Ausdruck, da David mit mehreren Episoden aus seinem
1. Die alttestamentlichen Vorbilder 109

Leben den breitesten Raum einnimmt, fast soviel wie die anderen beiden
Vorbilder zusammen.
Kataloge alttestamentlicher Vorbilder finden sich auch sonst bei Gregor, vgl.
l,2,2,153ff., dazu Zehles lllff.; 1,2,1,296-329; or. 2,88 (35.492B) erscheinen
Moses, Christus, David, Samuel und Jeremia als unbertreffliche Vorbilder.
Ein dem unsrigen vergleichbarer Katalog findet sich nur or. 14,2 (35.861A),
wo Moses und David als Vorbilder der 7cpa6xTj? aufgefhrt werden; davor
(860CD) erscheinen Christus (mit der Malchos-Episode, wie unten 242ff.) und
Stephanus (unten 231ff.) als Vorbilder der u.axpo$upia; Moses und David
fr die 7tpaoxTj? auch noch or. 18,24 (35,1013B) in einem Katalog von biblischen
Gestalten mit den fr sie typischen Tugenden: Samuel (Seherkraft), Phinees
(Eifer), Petrus und Paulus (Kraft der Predigt), Shne des Zebedus (Beredsam-
keit), Stephanus und Gregors Vater (Arglosigkeit).
190-195 Moses und sein Bruder Aaron verlangen, dem Wort des Herrn gem,
gemeinsam vom Pharao die Entlassung des Volkes Israel aus gypten. Obwohl
dieserjedesmalnachAbwendungeinerderneunPlagenseinVersprechenwieder
bricht, treten sie immer wieder geduldig mit dem gleichen Verlangen vor ihn
(Exod. 7-10). Als Fhrer ihres Volkes preist sie gemeinsam, aber jeden nach
seinem Rang, Gregor or. 11,2 (35,833AB); vgl. auch or. 2,52 (35,461AB). Moses
wurde immer wieder als Beispiel fr ein vorbildliches, tugendgemes Leben
herangezogen, vgl. Oberg zu Amph. lambi ad Sei. 219; als hchstes Muster der
Sanftmut preist ihn schon Num. 12,3: xai dvpcoTco? MCOUOTJ? 7tpa? 09o8pa
7tapd 7tdvxa? xo? dv$p7cou? xo? 'vxa? exi XTJ? yr,c,; vgl. Greg. Nyss.
De an. et res. 53C; Bas. 368B5 6 xdvxcov dv$p7ccov 7cpaoxaxo? und Amphil.
lambi ad Sei. 237 (dazu Oberg). In 2,1,1,128 nennt ihn Gregor Tj8ue7nj?. Die
Plagen dergypter, die er 1,1, Mals Zeugnisseder MachtGottes aufzhlt, werden
von Gregor in verschiedenem Zusammenhang wiederholt erwhnt, so in der
zeitlichnahenAutobiographie2,l,ll,186ff.und740ff.,ferner2,l,22,3ff.;or. 43,72
(36.593B); 32,25 (36.201C) u.. Vgl. auch Kosmas PG 38,584f. z. St. -
u.a*mx$eoav: episches Wort, fr das prosaische uaoxiYoco, vgl. IL 5,366,768;
Od. 6,82, oft bei Nonnos, das Passiv dort oft in bertragener Bedeutung, vgl.
Peek s.v. (3mal) und NT (2mal) eher selten. Mit udoxiYe? bezeichnet Gregor
die Plagen gyptens z.B. 1,1,14,1; 2,1,11,190; or. 25,11 (35,1213A) udaxij; xai
xXr)yr); or. 5,27 (35,697C) u..; vgl. 1 Clem. 17,5. Auch in der Profangrzitt
bemerkenswert oft von gottgesandten Plagen, vgl. LS s.v.
191 XXTJYOI?: von den Plagen gyptens Ex. 11,1; 12,13; vgl. 33,5, wie pdoxic]
oft von gottgesandten Plagen, vgl. die Stelle bei Bauer s.v. - dococppoviaxov:
'nicht zur Vernunft gebracht'; zuerst hier, dann Basil. Seleuc. V. Theclae 2,12
(PG 85, 588 C). - EIXOV: fr e'xco mit Prdikativum vgl. LS s.v. A II 13 (wo
110 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

Aesch. Prom. 344 zu schreiben ist), am nchsten kommt Xen. Cyr. 7,2,11 xo?
oxpaxixa? TtoXv xpovov 7rei&opivou? 'e'xeiv.
192 *xpoar)Yovy ? Se x $apa pdoo?: W recte ? Se x 9apa L ?
x 9apa C ? x 9apa DGP ? x 9apa Cosm. (PG 38, 584); $apa
wird immer anapstisch gebraucht; s. bei Meier zu 2,1,12,674. - 7ipooTjYov$'
medial Versuchten fr sich zu gewinnen', seil. AI'YU7CXOV, daher in 191 Komma
statt Semikolon, vgl. dazu Ex. 11,3 evavxiov xv AiYU7cxicov xai evavxiov d>apaco.
? Se: Svie auch' wie 1,2,9,153; 2,1,11,699; 2,1,12,201,299; 2,2,7,265 u..; vgl.
? xai Od. 8,153.330, dazu Khner-Gerth 2,436,A.5. Das Abstractum $pdoo?
fr das Adjektiv (xo $apa $pdoo? fr xv $paov $apa) hufig, vgl.
2,1,11,1897; 2,1,3,10; 1,2,10,710.
193 EXExXo&Tjoav spielt auf die Vernichtung des gypterheeres im Roten
Meer an (Ex. 14,24-28).
194 {ITJ: im Relativsatz mit kausalem Sinn; zu p/r) in Kausalstzen als Zeichen
der spteren Grzitt, als man sich des Unterschiedes zwischen o und pifj
nicht mehr klar bewut war, vgl. Khner-Gerth 2,188,3c; Schwyzer-Debrunner
2,595f.; Blass-Debrunner 428A.6 und 306. - x paxpoSupov: 'Geduld, Langmut',
vgl. 223; 1,2,33,200 x paxpopco XP^OXOXTJ? XOXTJ S6oi?; 1,2,34,46 7ce9iv
8e X7CTJ? oiSa uaxpo$upiav; or. 14,2 (35.860C) uaxpo$uuia; oft im AT, vgl.
Hatch-Redpath s.v., und bei den Vtern, vgl. Lampe s.v.; erst spt in der
Profangrzitt, vgl. A.P. 11,317,1 (vom strrischen Esel). - TJVEYXEV oea?:
'Respekt einflte', im Grunde bedeutungsgleich mit 195 aiSeioSai; oea? in
der vorchristlichen Literatur nur in der Tragdie, zur Wortgeschichte vgl. S.
Jaekel, 9oo? und oea? im frhen Griechischen, Arch. f. Begriffsgesch. 16,
1972, 141-165; bei Gregor in dieser Bedeutung 1,2,10,744; 1,2,24,32; aber
1,2,34,151 x Saiuovcov oea?; 223 Seo oea?.
195 ? av pdcocn: Eur. Rh. 473* - oio&cu.: vgl. zu 59 aiS?. - xdvxet;:
allen in Zukunft zur Lehre, wie die Taten Gottes berhaupt. - T68E: das
uaxpo^upov; rckverweisend, vgl. Khner-Gerth l,646f.
1% Der Vers zieht die Lehre aus dem Untergang der gypter. Zur typischen
Struktur der Gnome vgl. Lausberg 872-879; P. Niemeyer, Die Sentenz als poetische
Ausdrucksform, Germ. Stud. 146, 1934; C. Meister, Die Gnomik im
Geschichtswerk des Thukydides, Winterthur 1955, 17f. Gewhnlich erhalten
sie eine verbindende Partikel, in diesem Falle wie in 144 Ydp, s. Meister 23.
Ebenfalls "eine Eigenart der gnomischen Aussage berhaupt ist der reine
Nominalsatz ohne Kopula" (Meister 44). Gregor selbst stellt ep. 52,3 als
Hauptcharakteristikum seiner Schriften fest: x 7taiSeuxixv ev xe Yvpai?
xai SoY(J.aoiv, 7CTJ 7tapeixoi. Vgl. oben zu 142-144.
1. Die alttestamentlichen Vorbilder 111

197-201 Nach 1 Sam. 15,24-31. Samuel vergab Saul, der seinen Mantel zerrissen
hatte, als er ihn um Vergebung bat. Gregor gibt den biblischen Bericht
miverstndlich wieder. Saul bat Samuel um Vergebung, weil er dem Befehl
Jahwes und Samuels Weisungen nicht gefolgt war. Als Samuel gehen und Saul
ihn zurckhalten wollte, ri der Zipfel des Mantels ab. Erst nach erneuter Bitte
vergab ihm Saul.
198 ocXoiSa: doppelt umgeschlagenes Obergewand, oft im AT, s. Hatch-
Redpath s.v.; los. Ant. lud. 6,14,2; A.P. 7,65,3; nicht im NT; zur Sache vgl. zu
208f.
199 *di<o9ei? coore: oxe LD Cosm. ? ye cett.; dc]i6co in der Bedeutung
'bitten' oft im AT und NT, aber mit bloem Inf., und so auch Gregor in den
Briefen 13(16,5); 16(18,14); 50(46,15); 66(60,15); 242(172,15) und iambischen
Gedichten (1,2,10,251.410; 2,1,11,1076), nicht in den Reden; oxe mit Inf. nach
Verben des Bittens, vgl. Khner-Gerth 2,8, A. 6; x und Y werden sehr hufig
verlesen. - OUYT"W>11')V e x a v : 1,2,33,192*; Soph. Phil. 1319*; Eur. Hipp. 117*;
Or. 661*; 1,2,28,251 e'xei*; Soph. Trach. 328*; El. 400*; Eur. Phoen. 995*;
Theopomp. fr. 60 K.-A. (7,735)*.
200 dcpTjxev ... oixiav: wie Hdt. 6,30,1 a7CTJxe T* dv ax XTJV aixarjv, d9iTjpi
oft in hnlichen Verbindungen, im AT und NT berwiegend im religisen Sinne
der gttlichen Vergebung, vgl. Bauer s.v. - EU$?: nach 1 Sam. 15,31.
201 vgl. 2,1,11,998 xoxcov xi dv YEVOIXO Suopaxwxepov, ebenso bei 2,1,39,97;
zu der wertenden Stellungnahme Gregors, mit der auch hier das Exemplum
abgeschlossen wird, vgl. oben zu 196. - *8": delevi; es wurde erst in P gesetzt,
offensichtlich um den Hiat zu vermeiden; zur Beseitigung des Hiats in der
Vorlage von P vgl. Jungck 37; 44 mit Anm. 34 und Hllger 128.
202-209 David befreite durch sein Zitherspiel Saul von dem bsen Geist, aber
Saul trachtet ihm aus Eifersucht nach dem Leben, und David mu vor ihm fliehen
und entgeht nur mit knapper Not Sauls Nachstellungen. Als Saul zweimal in
die Gewalt Davids fllt, verschont dieser ihn beide Male: 1 Sam. 16-26; vgl.
Kosmas PG 38,586-590. David gehrt deshalb zu den typischen Beispielen der
Verzeihung angetanen Unrechts in der christlichen Predigt, vgl. or. 14,2 (35,
861A); 2,2,3,318-324; Marrou 1006f.; Danielou, RAC 3,1957,598 s.v. David.
202 UXOU.VTJO$T)TI: vgl. zu 74. - xv xpoupdxcov ... TjXeuepcooev: Vgl. 2,l,39,88f.
SaoX ... Ttvepaxo? eXeu$epcoei? xoi? xpoTOi? XTJ? xivpa?; or. 5,30
(35.704A); 1 Sam. 16, 23.
204 dYvuovo?: 'undankbar (un-erkenntlich)'; nicht im AT und NT, aber bei
den Vtern, besonders von der Undankbarkeit Gott gegenber, bei Gregor auch
112 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

or. 32,23 (36.201A) x dxapioxco 'IapafjX xai dYvpovi, vgl. Xenoph. Cyr.
8,3,49; Mem. 2,10,3; Demosth. 21,97.
205 Zu Davids Flucht 1 Sam. 19,18ff.; 20,1; 21,1.11; 22,1; 23,15.25ff. - *TV XEOI
d/ux7)? TpExwv: Spouov P xpexcov cett. Cosm. recte, xv sc. Spopov. Die Ellipse
ist nicht ungewhnlich, da sich das Substantiv des inneren Objektes aus dem
Verbum ergnzen lt, vgl. Khner-Gerth 2,558,4; LS s.v. 686? 1.3. An die
Stelle der in den dort angefhrten Fllen stehenden Adjektive tritt hier der
Prpositionalausdruck 7tepi 9UXT)C., und Spouov ist um so leichter zu ergnzen,
als xepi xfj? 9uxfj? xpexeiv (Hdt. 9,37,2), 7tepi XTJ? 9uxfj? Spopov Spaueiv
(Arist. Vesp. 375), 7tepi XTJ? 9uxf)S 6 8p6po? (Plat. Theaet. 173A), xv 7tep
xfj? 9uxi)<; dYva xpexeiv (Dio Hai. Ant. Rom. 7,48,4), 7coXXo? 7coXXdxi?
Spapiovxai dYva? 7tepi 09ecov axv (Hdt. 8,140a,4), (xv) 7tepi xo Ttavx?
Spopov $eovxe? (Hdt. 8,74,1) und hnliche Ausdrcke ganz gelufig waren;
so auch Gregor ep. 7,3 xv 7tepi 9UXT)? Spopov xpexouoiv. Sie sind bei Herodot
besonders hufig, der diese Art der Ellipse auch sonst liebt (7,62,1 XTJV axfjv
xaxrjv eoxaXpivoi sc. axoXrjv, hnlich 7,84; 1,109,1; 3,119,2; 3,64,3). Das
legt auch hier direkten Einflu der Sprache Herodots auf Gregor (vgl. dazu
Wyss, RAC 836) nahe. Die Lesung von P erklrt sich daraus, da ihrem Urheber
die Ellipse nicht vertraut war. Durch sie wird ungeschickt xv Spopov inneres
Objekt zu dXtov, whrend der Vers in seiner originalen Form, mit asyndetischer
Reihung durch Partizipien nach dem Gesetz wachsender Glieder kunstvoll gebaut,
das Leben des von Saul verfolgten David auf die knappste Weise treffend
zeichnet. Dabei geben die participia praesentis den andauernden Ablauf wieder,
die beiden participia aoristi xux<iv und So^evxo? Eintritt und Ende.
206 8O9EVXO? aT: 'in seine Hand gegeben', vgl. 1 Sam. 24,1-23, bes. 5 xai
ei7cov oi dvSpe? AauiS 7tp? axov iSo fj fjpipa axrj, fjv ei7uev Kpio?
7tp? oe 7capaSovai xv ex$pov oou ei? xd? x e ^P^ 00u - " <peio<ixo: ebd.
8 xai e'Tteioev AauiS xo? dvSpa? axo ev XYOI? xai ox e'Scoxev axoi?
dvaoxdvxa? avaxoai xv SaoX.
207 UOYIC. OEOCOOU.EVO?: vgl. 1 Sam. 23,25-28, wonach David durch seinen immer
nher kommenden Verfolger in eine hchst bedrohliche Lage gert und wie
durch ein Wunder daraus errettet wird.
208f. Zu SiTcXo'i? vgl. 198. Zur Sache 1 Sam. 24,4-5 TJV exel o7tTJXaiov xai
SaoX eioTJXev 7tapaoxeudaao$ai, xai AauiS xai oi dvSpe? axo eoxepov
xo 07CTjXaiou exd^Tjvxo ... xai dveoxTj AauiS xai 9eiXev x 7txepYiov xf)?
8i7cXiSo? xfj? SaoX Xa^paito? (vgl. ebd. 12), dazu M. Rehm, Die Bcher Samuel
(Echter-Bibel), Wrzburg 1949, S. 56, A.6: "Das Kleid galt als Teil der Person,
und man glaubte, da die dem Kleid erwiesene Behandlung den Besitzer treffe.
Durch die verbreitete Form des Kleiderzaubers meinte man, auf die Person
des Trgers Einflu nehmen zu knnen".
1. Die alttestamentlichen Vorbilder 113

209 90x6? TE TO xpdvou?: Saul fiel David ein zweites Mal in die Hnde,
als er schlafend in der Wagenburg lag, seine Leute rings um ihn, und zu seinen
Hupten seine Lanze stak (1 Sam. 26,7). Auch diesmal verschont David ihn,
sagt aber zu seinem Begleiter (26,11-12): xai vv Xae Sfj x Sopu dx
7tpooxe9aXfj? axo xai xv 90x0V xo Saxo?, xai d7tiX$cop.ev xa&'
eauxo?. xai e'Xaev AauiS x 86pu xai xv 900CV xo Saxo? dx
7cpooxe9aXfj? axo, xai dxfjXov xa$' eauxo?; vgl. auch ebd. 16185. Vgl.
dazu Rehm zu 18,4 (S. 45): "Man dachte sich die Gegenwart der Persnlichkeit
nicht auf den Krper beschrnkt, sondern auch auf die Kleider, Waffen und
anderen Gegenstnde ausgedehnt, die jemand gebraucht." - *TO xpdvou?:
als genitivus separativus zu xXa7tei? zu fassen; so haben es offenbar auch schon
die Mauriner verstanden; eine Textnderung in xpdvou, das Caillau vermutet,
ist nicht ntig. Der Wasserbecher wurde vom Helm (den Saul also auch im
Schlafe trug) heimlich weggenommen; zu xXexxeiv in diesem Sinn vgl. or.
37,12 (36,297A) x Ydp xaxd pipo? 9eX6pevov xai xXeTrxopevov; 6,12
(35.737A) x pioov xXa7cfjvai; 2,1 (35.408B) 9' v 9iXei xXe7cxeaai ?
xd 7toXXd fj dXrj$eia, u.. (vgl. Kertsch 77). Die syrische bersetzung gibt
xpaviou wieder, was dem biblischen Text besser entsprche.
210-219 Davids Trauer um seinen Sohn Absalom (2 Sam. 19,1-9), der sich gegen
ihn emprt und ihm nach dem Leben getrachtet hatte, um selbst Knig ber
Israel zu werden (2 Sam. 15,1-19), als Beweis seiner xpaoxTj?; vgl. 2,2,3,318-
324.
210 xi 8el XEYEIV: 2,1,11,1766*; 1,1,6,26*; Dionys. fr. 3,18 K-A.*; typische
Formel der praeteritio seit Aesch. Eum. 826; zur Form der praeteritio (es wird
nur genannt, was ausgelassen wird) vgl. Lausberg 882.
211xaxpocp6vxT)v:vgl.2,2,3,3207caxpo96voioi.AlsVatermrderundscheulichen
Tyrannen bezeichnet Gregor Absalom seiner Absicht nach, auch wenn er sein
Ziel nicht erreichte, weil er unterlag und den Tod fand, vgl. bes. 2 Sam. 17,1-
4.10-14.
212 Vgl. 2 Sam. 19,lf. xai exapdx^T) aoiXe? xai dveTj ei? x 7tepov
xfj? 7CXTJ? xai exXauoev xai o'xco? ei7tev ev x 7copeeo$ai axov Yie
uou 'AeooaXp, uie pou 'AeooaXp, xi? STJ XV $dvaxov pou dvxi oo,
eyd vxi oo; 'AeooaXp uie pou uie pou.
212 oxou: die rtliche Bedeutung geht ber in die zeitliche oder die Umstnde
bezeichnende, LS s.v. II. 1. - TE^VTJXOTO: der Tod Absaloms wird berichtet 2
Sam. 18,1-18.

18
- Auf 1 Sam. 26,llf.l6 spielt auch Joh. Chrys. hom. in Act. Apost. 17,4 (PG 60,140
med.) an, ebenfalls als Beispiel der Zornbeherrschung.
114 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

213 *dvaxaXEiTai xai XOYOI?: SO LWCDG Cosm. incert. Am dvaxaXe! xai


Yooi? P; dvaxaXeixai 'ruft laut (und wiederholt) mit Namen', vgl. Soph.
Trach. 910 mit dem Komm, von Kamerbeek; Oed. Col. 1376 mit dem Komm,
von Jebb; die Lesung dvaxaXei entstand durch eine Art Haplographie. Gegen
die Konjektur von P ist XOYOI? beizubehalten, wie die biblische Stelle zeigt;
vgl. 2,1,11,258 $pTjvoT? xooouxoi? avxifjvai xai XOYOI?, wo Gregor bestrmt
wurde, in Athen zu bleiben; $pfjvoi? xai XOYOI? wie 2,1,11,258. Die Konjektur
von P lag nahe; YOO? ist ein poetisches Wort, das Gregor oft in den Gedichten,
aber nie in den Reden und Briefen verwendet, schon bei Homer immer mit
Weinen verbunden. Auch Gregor verbindet YOOI mit Sdxpua: 1,2,28,125 YOOI?
xai Saxpoi?; 2,1,27,1; vor allem aber $pfjvoi mit 8dxpua: 2,1,11,1539f. Saxpcov
7cXouoicov Spfjvcov xe 7toXXv, besonders in den Reden: 5,23 (35.700B); 22,1
(35.1132B); 24,13 (35.1184C); vgl. auch 2,2,3,50 = 2,1,13,195 SpTjvfjoeie YOCOV
7toXi8pi? doiSo?.
214 Wie schon die Mauriner sahen, ist Gregor hier eine Verwechslung mit der
Bestrafung des Boten, der David den Tod Sauls meldete, unterlaufen; denn
dem Boten von Absaloms Tod geschah nichts, den von Sauls Tod lie David
tten (2 Sam. 1,1-16), aber nicht wegen der Meldung als solcher, sondern weil
er - wahrheitswidrig - meldete, da er Saul, den Gesalbten Jahwes, gettet habe.
Darauf pat 2,2,3,324 YYciXavxi SIXYJV e7ce$Tjxe 9ovfjo?. - du-verai:
'bestraft'.
215 ebyytkov: vgl. 2 Sam. 18,25ff., das Wort bei Gregor nur hier, fter seit
Aischylos (vgl. bes. Ag. 21.475) in der Profangrzitt (dreimal bei Eur.), nicht
dagegen im AT und NT; vgl. auch Nonnos Paraphr. Joh. 6,8 (63,22 Scheindler)
sowie Opp. Hai. 5,237.
216t Parenthetisch: 'Denn seine Natur, der sein Charakter Beistand leistete,
erwies sich strker als die Vorwrfe, die er Absalom htte machen knnen';
zu ep.7cpoo$ev mit Genitiv vgl. 2,1,11,412; ov xai 9i"Xcov ep.7tpoo$ev TjYe?;
Plat. 743E oco9poovTj? ep7cpooev Yieiav xoiv xipiav; Ps.-Dem. 56,50 xd?
aixia? xd? xv dSixTjxoxcov eu.7r.poa$ev ooa? xo Sixaiou.
216 TJ Ydp tpot?: Eur. El. 941*. Die Liebe der Eltern zu ihren Kindern ist
naturgem: Cic. de fin. 3,62 (= SVF 3,83,18) natura fieri, ut liberi a parentibus
amentur. Zur natrlichen Veranlagung des Menschenzu Tugend und Sittlichkeit
vgl.Pohlenz, Stoa l,123f.;2,71,einentscheidend vonderStoageprgterGedanke,
der auch in das christliche Denken Eingang fand, vgl. Stelzenberger 95ff.; zur
Rolle der Veranlagung im Bereich der Affekte vgl. bes. Sen. 2,19,lf., dazu
Rabbow, Zorn 33ff. mit 34 A. 2; Gal. 7f. (28,13-31,22). - xv xpxov: im
Gegensatz zur 901? der anerzogene Charakter, vgl. O. Thimme, $oi?,
xpo7co?, f)$o?. Semasiologische Untersuchung ber die Auffassung des
2. Neutestamentliche Vorbilder 115

menschlichen Wesens (Charakters) in der lteren griechischen Literatur, Diss.


Gttingen 1935.
218 Vgl. 2 Sam. 19,2-9. Mit seiner Trauer setzt sich David in Gegensatz zu
den Erwartungen des Heeres, das Absalom besiegt und David gerettet hat, so
da (?) er fast seine Herrschaft verloren htte, wie man den mahnenden Worten
Joabs entnehmen kann (8): ev xupico pooa xi ei pf) xopeorj crfjpepov,
ox aXiofjoexai dvfjp pexd oo xfjv vxxa xaxrjv.
219 YEVEo9ai... dXXoxpio? = dXXoxpioo$ai; der Ausdruck in dieser Bedeutung
bei Gregor (allerdings ohne Genitivergnzung) 2,l,ll,87f. e$? yivoLLCu.
dXXoxpio? dXXoxpicooiv xaXfjv (von der Selbstentfremdung, vgl. Jungck z.St.).
220f. Als David auf der Flucht vor Absalom nach Bucharim gelangt war, trat
ihm ein Mann namens Simei entgegen, bewarf ihn mit Steinen und fluchte ihm:
2 Sam. 16,7f. e'2;eX$e, e'c]eX$e, dvfjp aipdxcov xai dvfjp 6 xapdvouo?-
e7teoxpe9ev exi oe xpio? 7tdvxa xd ai'paxa xo oi'xou SaouX, oxi eaaiXeuaa?
dvx' axo xai e'Scoxev xpio? xfjv aoiXeiav ev x^pi 'AeooaXcop. xo uio
oou- xai iSo o ev xfj xaxia oou, 'xi dvfjp aiudxtov o. David lie es ber
sich ergehen und entschuldigt den Mann (2 Sam. 16,5-14). Vgl. Bas. 364B13-
20.
220 TI 8"; ou: xi Se zur Einfhrung eines neuen Gedankens oder Arguments
(wielat.quid?):'Wie?Wieweiter?Ferner',Khner-Gerth2,275,3;vgl. 1,2,28,108
xi 8' dXXo; hufig gefolgt von einer rhetorischen Frage mit affirmativem Sinn
(xi 8'; o oder oxO wie hier so auch 1,2,28,37 (dazu Beuckmann); in der
Hypophora zur Einfhrung eines Einwandes 354 (beide Male in derselben sedes
wie hier); 1,2,28,224 (dazu Beuckmann). 226.278 (so auch xi ouv 2,1,11,954);
durch den Gesprchspartner 1,2,24,201.277.
221 ScxpTjpov: Quasi convicia illa quibus Davidem Semei laceraverat, celebri
regis in Hierosolymam reditui forent omen sinistrum, Caillau. - x xXeei TTJ?
eioSou: beim Einzug Davids in Jerusalem bittet Simei David um Vergebung,
die ihm dieser trotz des Einspruchs Abischais gewhrt (2 Sam. 19,17-25). Der
Dativ kontrastiert die Lsterung Davids in seinem Unglck mit dem xXeo?
der glcklichen Heimkehr, von dem in der Bibel nicht ausdrcklich die Rede
ist.

3.2. Neutestamentliche Vorbilder (222-252)

Bei den neutestamentlichen Vorbildern zeigt sich die gleiche Steigerung wie
bei den alttestamentlichen (vgl. zu 190ff.). Whrend Petrus sich nur durch
die Kritik verletzt fhlen konnte und dazu schweigt, wurde Stephanus gesteinigt
und betet fr seine Feinde. Beide berragt als absolutes gttliches Vorbild
116 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

Christus; ihm ist mit mehreren Begebenheiten fast ebensoviel Raum gegeben
wie den beiden anderen zusammen.
222-230 Petrus reagierte auf den Tadel des Paulus, weil er o xaX? Tischgenosse
der Heiden gewesen sei (227), p.axpo$u,co? xai Xiav veavix? (223), obwohl
sein Motiv doch nur Gottesfurcht und Verkndigung des Evangeliums war (228-
230). Mit dem Tadel des Paulus an Petrus bezieht sich Gregor auf die im
Galaterbrief (2,llff.) berichtete Begebenheit in Antiocheia; dazu stimmt, da
Paulus ihn in schner Offenheit (xfjv xaXfjv 7iappTjoiav) getadelt habe, was
xaxd xpooco7cov ax dvxeoxrjv (Gal. 2,11) entspricht, ebenso da dies in
einer so groen Stadt vor so zahlreichen Christen geschah (225f.); Antiocheia
war zur Zeit der Urkirche eine Weltstadt mit einer groen jdischen Gemeinde,
die Hauptstadt der Provinz Syrien, und Paulus tadelte Petrus eu.7cpoo$ev 7tdvxcov
(Gal. 2,14), vor allen Christen. Der Grund des Tadels, nach Gregor, ?
ouvxpd7ceo? o xaX? fjv e$veaiv, stimmt aber nicht zur Begebenheit von
Antiocheia, wo Paulus Petrus tadelt, weil er sich - gerade umgekehrt - aus
Furcht vor den aus dem Kreise um Jakobus eingetroffenen Juden von dem
gemeinsamen Mahl mit den Heiden zurckgezogen hatte, sondern zur Apostel-
geschichte 11,2: "Oxe Se dverj ITixpo? ei? 'IepouoaXfjp, Siexpivovxo 7tp?
axv oi ex xfj? 7tepixopfj? XeYOvxe?, xi eiafjX$e? 7cp? dvSpa? dxpo-
uoxiav e'xovxa? xai auve9aYe? axol?, und dazu pat auch das von Gregor
228-230 angegebene Motiv, wobei die Gottesfurcht (&eo 9oo?) im Gegensatz
zur Menschenfurcht in Antiocheia steht; ev doxei XTJXIXOUXCO ginge dann auf
Jerusalem. Die Mauriner meinen, da sich diese Unstimmigkeit vielleicht durch
den Ausfall eines oder mehrerer Verse erklrt. Fr einen solchen gibt es aber
keinerlei sonstige Anzeichen. Man wird deshalb eher, wie 214 bei David, einen
lapsus memoriae annehmen mssen. Von der Reaktion des Petrus auf den
Tadel des Paulus sagt der Galaterbrief nichts, Gregor hat sie also aus seinem
Schweigen erschlossen, whrend in der Apostelgeschichte Petrus sein Verhalten
durch die gttliche Weisung in einem Traumgesicht rechtfertigt: CY xi? fjpTjv
Suvax? xcoXoai xv $eov (11,17), was weniger zu Gregor pat.
222 xo cxxpo: kein stehendes Epitheton des Petrus; zur Bedeutung vgl. Bauer
s.v. 3 (Sveise, in dem die Weisheit gttlicher Herkunft und Art ist', vgl. bes.
Mt. 23,34).
223 veavix?: Das Wort bedeutet 'jugendlich' und die Qualitten der Jugend,
vor allem ihre positiven: stark, tapfer, hochgesinnt, edel, freimtig, oft verdeut-
licht durch ein entsprechendes Synonym (vgl. Stevens 49f.): Plat. Lys. 204E Yev-
valov xai veavixv epcoxa; Resp. 503E veavixv 9p6vrjpa; 21,131 Xau7tpv
xai veavixv. So auch bei Gregor, der das Wort in den Gedichten nur noch
einmal (2,1,11,983 'gewagt'), aber in den Reden und Briefen nicht weniger als
2. Neutestamentliche Vorbilder 117

23mal gebraucht: or. 27,1 (36.73B) veavixoi xe xai peY<xXo9pove? (freimtig);


epist. 32,7 x veavixv xai peYaXovouv (hochgesinnt); or. 25,3 (35.1201C)
peYa xai veavixv xai xv xoXXv tj/rjXoxepov (von der Verachtung von
Wohlleben, Reichtum und Macht); hnlich 43,41 (36,552A); 15,4 (35.916B)
veavixfj xai Yevvaia (von der Mutter der Makkaber); 27,2 (36,13C) Xiav
veavix? xai Yevvaico?; 43,40 (36.549D) o Ydp ^coxeuxix? oSe dveXeu&epco?,
dXXd xai Xiav veavix? xai peYaXo7rpex?; hier mit u.axpo$uxo? (s. 194):
'geduldig und starkmtig (tapfer)'; vgl. 1 Cor. 13,1 fj dYa7tTj uaxpo$up.ei", 6
o 7capoc]vexai (V. 295), 7 7tdvxa xopivei.
224 xappTjoiav: hier konkreter als 185; es umfat einerseits den offenen, ohne
Rcksicht auf die Person ausgesprochenen Tadel, vgl. Bauer s.v. 1.3.a,
andererseits die Tatsache, da der Tadel nicht nur ffentlich, sondern auch
vor einer groen Zuhrerschaft (225f.) ausgesprochen wird, vgl. Bauer s.v. 2;
vgl. auch 1,2,10,173; ep. 16,1; 17,2; 18,1 u..
225 doTEi: wohl Jerusalem, s. oben zu 222-230; das Wort wird fr Konstantinopel
(2,1,11,1579.1595 u..) und fr Alexandria (2,1,11,576), Nicaea (A.P. 8,94,2),
fr eine Stadt Phnikiens (2,2,5,227), fr Rom (2,1,12,125) und allgemein fr
'Stadt' gebraucht (2,1,34,57; 2,1,12,185 u..).
226 XOYOU: das Evangelium, so auch 228.230; vgl. Meier zu 2,1,12,196.
227 ouvrpdxE^o?: seltenes Wort, nicht im AT und NT, auch bei Gregor nur
hier.
229 xai udvov: steigerndes xai, 'ganz allein', s. oben zu 76.
230 *fj TO XOYOU T" eXXaud*?: so ist trotz der einheitlichen berlieferung
fj zu lesen, da hier eine Disjunktion fehl am Platze ist; zur Stellung von xe vgl.
Khner-Gerth 2,245, A. 5 - EXXau.9t?ist christlicher Terminus der 'Erleuchtung'
(nicht AT/NT), vgl. Lampe s.v. 5; dazu xo XOYOU als gen. subi. 'die Erleuchtung
durch das Wort Gottes'. - EX x'npYU-aro?: 'die aus der Verkndigung des
Evangeliums kommt'; zu xfjpuYuavgl. Rom. 16,25; 1 Cor. 2,4; 15,14; Tit. 1,3
und die Apostol. Vter, vgl. Bauer s.v., bei Gregor in diesem Sinne auch or.
18,24 (35,1013 B) x ovxovov xo XTjpYu.axo?, das Petrus und Paulus der
Gnade Gottes wrdig machte; im ganzen vgl. Friedrich, ThW 3, 715f. s.v.
xfjpuYpa.
231-236 Stephanus bat Gott, als er gesteinigt wurde, um Vergebung fr seine
Feinde, vgl. Act. Apost. 7,54-59 und bes. or. 18,24 (35.1013B); weiter or. 4,69
(35.589B); 33,13 (36,232A); 43,76 (36.597C).
231 ox dv xapeX9otp/ OE X ... xaXv: 1,2,10,350* (xd ... xaXd); fr einen
neuen Punkt der Argumentation wie 210 xi Sei XeYeiv typische Einleitungs-
formel; vgl. auch Bas. Ad iuv. 7 (51,40 Boulenger).
118 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

B.4.d. Stephanus war der erste Mrtyrer (xpcoxopdpxu?), vgl. or. 15,3 (35,913C);
Greg. Nyss. Steph. 2 (PG 46,725B); Const. Ap. 2,49,3; 2,33,9 Funk; Epiph. Haer.
25,1,1 (GCS 35,267,15f.); 70, 6,3 (GCS 37,238,7). - u|idrwv: 'der Blutopfer',
von den Mrtyrern auch 2,1,11,1604; or. 15,11 (35,932A); 33,4 (36.220A); von
Joh. dem Tufer 2,1,14,65, wie lat. victima, Cypr. ep. 53,3; 61,4; 76,3 und hostia
ep. 31,5,76,3.
233 EXWWUT*: spte Form fr x6w, vgl. A.P. 7,136,2; 137,4; jeweils von der
Beerdigung, vgl. auch Soph. Ant. 81 (xd9ov), Eur. Or. 1585 (xd9co); 1204
(xpov); Eur. Iph. Taur. 702; Iph. Aul. 1442; Xenoph. Cyr. 7,3,11 (pvfjpa);
Stephanus wird gleichsam von den Steinen begraben.
235t Vgl. Act. Apost. 7,60 Sei? Se xd Yovaxa expa^ev 90V7J ueYaXTj- xpie,
pfj oxfjoTj? axol? xaxTjv xfjv dpapxiav. - OUYX<)P7)OIV: 'Vergebung (der
Snden)', vgl. Eustr. EN 374,4; in dieser Bedeutung hufig bei den Vtern, s.
Lampe s.v. 4; bei Gregor 1,2,24,284; or. 17,5 (36.972C); 18,23 (36.1013C); 37,8
(36.292B); epist. 77,6; 249,22. - EepYeTau;: vgl. dazu Strathmann, ThW 4,514
s.v. udpxu?.
237-252 In Stephanus hat sich Christus abgebildet, der sich wie ein Schaf zur
Schlachtbank fhren lie, die tiefsten Demtigungen ohne Widerrede ertrug,
Malchos heilte, das geknickte Rohr nicht zerbrach, den glimmenden Docht nicht
lschte. Mit seinen Leiden knnen die deinen nicht verglichen werden, so gro
sie auch sein mgen.
237t Vgl. La 23,24 6 8e 'ITJOO? eXeYev 7cdxep, &9e? axol?- o Ydp
oiSaaiv xi xoioaiv. - TOT* OU xpoSrjXco?: vgl. 145.148. - 9EO xuxcooeto?:
'Abformung, Abbildung, Prgung Gottes'; in Stephanus hat sich Christus, sein
Leiden und seine Lehre wie ein Prgestock eingedrckt, abgeformt, vgl.
1,2,34,134 X7CC001V xv xaxv; 1,2,28,223 xaXoi? oiSTjpo?, XTjp? ev xoi? xeipooiv
eioiv x x tp v paSico? xu7r.oup.evo1; 2,1,12,2 xai? xo 7ia$6vxo? evxoXdi?
xu7cop.evov. Zum Genitiv vgl. zu 28; zur Sache auch zu 235f.
239 xepauvv 8EOX6TT)?: 'der ber den Blitz gebietet'; Gregor bedient sich
hier griechischer Vorstellungen (der Blitz war eines der Machtattribute des
olympischen Zeus, vgl. A. Cook, Zeus 2, Cambridge 1940; M.P. Nilsson, Gesch.
d. gr. Rel. (HdA 5,2,1)391-401; H. Schwabl, RE 10 A,1972,322f.), um den
Kontrast zu 240ff. und damit die Demut Christi mglichst deutlich herauszu-
arbeiten. Unter den Epitheta Christi findet sich dieses sonst nicht, vgl. A.
Stuiber, RAC 3,1957,25-28 s.v. Christusepitheta. hnlich betont Bas. 369B9ff.
Macht und Demut Christi.
2. Neutestamentliche Vorbilder 119

240 Act. Apost. 8,32 (= Jes. 53,7) ? 7ipoaxov exi ayayr,v fJx^Tj, xai ?
dpv? evavxiov xo xeipovxo? axv a9tovo?, oxco? ox dvoiYei x
oxoua axo.
241 EU.xTuou.dTQv: Jes. 50,6 sowie gelegentlich bei christlichen Schriftstellern;
vgl Mt. 27,30 epxxaavxe? ei? axov; Mc. 15,19 evexxuov ax. - paxiopdxtov:
nach Joh. 19,3 xai eSiSooav ax pa7r.iap.axa, vgl. auch or. 37,4 (36.285C).
242t Vgl. Joh. 18,10f.; Mt. 26,5 lf. Als Beispiel der poxpoSupia Christi auch
or. 14,2 (35,860C); 33,14 (36.232B); seiner 9iXav$pco7cia ep. 77,10 - axpx?:
'bis hin zum abgeschlagenen Ohr'; Malchos erfuhr die Sanftmut Christi in so
weitgehender Form, da er ihm als einem der Schergen, die Christus festnehmen
sollten, das abgeschlagene Ohr heilte. - XEXXTJYOTO?: vgl. zu 75.
243 T xpTJOTv: 'Gte', im moralischen Sinn bei Gregor oft, vgl. bes. 2,1,89,15;
1,2,28,310; 2,1,11,992; 2,1,30,141 (Seo).
243-247 In Anlehnung an Mt. 12,19f. ox epioei oSe xpauYdoei oSe dxooei
xi? ev xai? 7r.Xaxeiai? xfjv 9covfjv axo. xdXauov ouvxexpippevov o xaxedcjei
xai Xivov xu9opevov o oeaei, nach Jes. 42,2f. o xexpd^exai oSe dvfjoei,
oSe dxouaSfjoexai e^co fj 9covfj axo- xdXauov xe^Xaapevov o ouvxpiipei
xai Xivov xa7cvic]6pevov o oeaei. - ExpauYaov: De i Gregor nur hier und
or. 14,2 (35,861A); der transitive Gebrauch ist sonst nicht belegt, EVEUCTOCOV
TI xai yiyuov 7tappTjoia?: Hendiadyoin, 'kein Wort, das die Flle seiner Macht
gezeigt htte'; zu 7r.appTjaia vgl. zu 185. - TJpioev: so die einheitliche berlieferung
gem Mt. 12,19, eipi^ev ist dorisch. - dxXaoxov EOXE: statt ox e'xXaoe, vgl.
zu 191. - oeoeiv U,EV: einheitlich berliefert, aber nicht gedeckt durch Mt. 12,20.
Zum Bild vgl. zu 21.
248 T ayyevic;. die mit Christus verwandte Menschheit, die Menschen, deren
Fleisch er angenommen hat; konkret wie bei Aesch. fr. 305 Radt.
249 ToiaTa xai TOOOTO: hufige Junktur, vgl. Thuc. 5,63; Plat. Prot. 328C;
Xen. Cyr. 2,4,6 u.., nicht in der Poesie.
250 oi? ... dvTioTjxoei?: 'aufwiegen', so or. 16,9 (35.945B) xoi? xdoi 7tdvxa
ev UY xi$eioav ... xai dvxiofjxouoav xoi? 7covrjpoi? xd eXxiova; 39,19
(36.357B7) dvxioTjxovxa? x 7tovTjp xfjv Sip^cooiv ('vergleichend'); der
Ind. Fut. im Sinne eines hflichen Befehls statt des Imperativs, Khner-Gerth
1,176,6 (noch nicht bei Homer) ist unabhngig von der gleichen Verwendung
in der Gesetzessprache des AT, die selbst das NT kaum beeinflut hat, Blass-
Debrunner 362. Da dieses Futurum nur im Hauptsatz steht, ist oi? relativer
Anschlu. - xdoxT)? LWDG recte 7cdoxei? C 7tdoxoi? P.
251 XeXei9xai: im Sinne des einfachen Futurs als Bezeichnung eines Zustands,
\vird brig sein' (Khner.-Gerth. 1,179), vgl. Werhahn zu 1,2,8,73 mit Hinweis
120 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

auf J. Cakot, De Graecorum tertio quod vocatur futuro, Diss. 1911. Die Formen
sind bei den Tragikern nicht unbeliebt, vgl. insbes. Eur. Hipp. 324; Or. 1041
XeXetyopai* und so auch XeXe^exai 1,1,6,75*; 1,1,18,93*; 1,2,14,63; 2,1,12,811*.
251t Auch wenn der Mensch dasselbe erleidet wie Christus, ist sein Leiden
mit dem Christi nicht zu vergleichen, weil dessen Wrde (d^ia) die der Menschen
bersteigt und deshalb jede angetane Schmach bei ihm schwerer wiegt als bei
den Menschen. Implizit kommt derselbe Gedanke auch zum Ausdruck bei Bas.
364A9ff. eppaxio^T)?; xai Ydp xai 6 Kpio?. eve7cxa$Tj?; xai Ydp 6
SeoxoxTj? fjpv. o Ydp 7riaxpe9e x 7cpooco7cov dx aioxvrj?
epxxuopdxcov. eauxo9avxfj$T)?; xai Ydp xai 6 xpixfj?. 7tepieppTjcjdv oou xv
Xixcovioxov; d7ceSuodv pou xai xv Kpiov, xai Siepepioavxo xd iudxia axo
eauxoi?. o7cco xaxexpi&Tj?, o'7cco eaxaup^Tj?. 7coXXd ooi Xeixet., Iva 9$doTj?
axo 7:p? xfjv pipTjaiv.

3.3. Profane Exempla (253-303)

Die profanen Exempla lassen nur eine grobe historische Anordnung erkennen,
die durch Perikles durchbrochen wird. Ihnen kommt insgesamt geringere
Bedeutung zu als den biblischen (vgl. 253-260). Auch hier nimmt das letzte,
das des Kaisers Constantius, von Gregor der Zeitgeschichte entlehnt, den
breitestenRaumein.StrukturundStilistikderprofanenBeispielezeigendeutlich
ihre Herkunft aus Sammlungen186 von Apophthegmata und Handlungschrien
(zur Abgrenzbarkeit der Begriffe vgl. Th. Klauser-P. de Labriolle, RAC
1,1957,546 s.v. Apophthegma; als Handiungschrie ist das Periklesbeispiel zu
bezeichnen, vgl. Gemoll, Das Apophthegma, Wien-Leipzig 1924,5f.; "Realchrie"
nach Quint. Inst. or. 1,9,4). Besonderer Beliebtheit erfreuten sie sich in der
Diatribe, vgl. Gemoll 105-111. Zu ihrem allgemein anerkannten Wert vgl. bes.
Aristid. Or. 45 (2,133,17ff. Dindorf) o'xco xai xoi? xap fjpv XOYOI?, udXXov
Se oi? ax? 7ioxiTjoiv 6 XOYO?, xai xfj 7capd xv xpaYudxcov papxupia
xai xfj Tiapa xv evxiuoxdxcov 7COITJXV xai xfj xv 7tapoipiv 7r.iaxei 7cap' fjp.lv
xdXTj^e? eoxiv; Rabbow, Seelenfhrung 215-218 und oben zu 183ff.
253-260 Die Verse beschlieen die Reihe der biblischen Vorbilder und leiten
ber zu den heidnischen. Obwohl diese nach den biblischen nicht mehr
notwendig sind (Basileios verzichtet in der 10. Homilie ganz auf sie), so knnen
sie doch als Appell an die Christen von Nutzen sein, sich von den Heiden nicht

Zu Apophthegmensammlungen im allgemeinen vgl. LUMPE (ZU 183ff.) 1234; LABRIOLLE


a.a.O. (s.o.) 548f. (546f.), zur Stilistik ebd. 545; weiter GEMOLL 34f f. Zur Flle existierender
Beispiele vgl. die Zornschrift Senecas, bes. das dritte Buch; Plutarch hat nach 457D seine
Beispiele selbst gesammelt.
3. Profane Exempla 121

beschmen zu lassen. Was die Heiden zu leisten vermgen, mssen erst recht
die Christen knnen.
253t korrespondieren mit 183ff., die die Reihe der biblischen Vorbilder ein-
leiten. Mit der Bemerkung, da diese eYEvfj 7:aiSepaxa fr eine effektive
Bekmpfung des Zornes doch eigentlich ausreichen mten, hebt Gregor nur
auf eine zustzliche Aufwertung der Beispiele aus dem AT und NT ab. Sie
gliedert zwar den Beispielkatalog, besitzt aber nicht wie 183 und 304f. eine
bergeordnete Gliederungsfunktion, vgl. Einleitung S. 15.
253 dpxei xd8* fjplv: 2,1,12,521 dpxeiv Ydp fjpiv* ; 1,2,10,365 dpxei" xooaxa*.
- eyevr): 'wohlgeboren' ist der eheliche Sohn, vo$o? der von einer Sklavin
oder Konkubine geborene, vgl. 2,2,4,143 7cai8cov ue xev d7co XTJX6$I 6190V
? vo$ov, eYeveo? 'Pfjvou xpiSivxa pee^pai? (dazu Caillau), Anspielung
auf Gal. 4,22 'Apadp So uio? eoxev, eva ex xfj? 7cai8ioxTj? xai eva ex
xfj? eXeu$epa?. dXX' 6 pev ex xfj? TtaiSioxT)? xaxd odpxa yeyeYr,Tax, 6
Se ex xfj? eXeu$epa? Sid xfj? e7caYY^ia?; aber whrend Paulus die beiden
Frauen als das Alte und Neue Testament deutet, stehen bei Gregor die ehelich
Geborenen fr die Christen, zu deren heiliger Schrift das AT und NT gehren,
die Unehelichen fr die Heiden; so auch von der christlichen und heidmschen
Bildung 2,1,11,113t efjxouv XOYOU? Sovai oTj^o? xo? vo$ou? xoi? YvTjoioi?;
or. 43,11 (36,508B) xfjv eYEveoxepav sc. TtaiSeuoiv; 25,2 (35,1200A); Theodoret
Graec ff. cur. 4,50 (l,218,22f. Canivet spricht von der eYeveia xfj? Seia?
Ypa9fj?. Zum Begriff der christlichen eYeveia vgl. die carmina 1,2,26.27; or.
2,17 (35.425B); 27,7 (36,20C); 33,12 (36.229A); R. Henke, Studien zum
Romanushymnus des Prudentius, Diss. Mnster 1981 (Europ. Hochschulschr.
15,27), Frankfurt a. Main 1983, 152ff.; Werhahn 38. - xaiSeuiiara: 'Mittel der
Erziehung', vgl. 2,2,1,163; 2,1,11,7; or. 26,9_(35,1240A); 43,55 (36.565B); ep.
20,5 u..; Eur. fr. 54 N.2 xaxv 7caiSeupa fjv ... dp' ei? eavSpiav 6 TtXoxo?
dv^p7ioioiv ai xe xpu9ai; Plat. Lg. 474C.
254 Chiastische Stellung; die Gesetze der steinernen Tafeln (7cXdxa? XiSiva?
Deut. 9,9.11; 3 Reg. 8,9 u..); der Dekalog steht fr die Vorbilder des Alten
Testaments; ihnen wird die Sinnesart der Gestalten des NT, fr die die
Bergpredigt Mastabist.zurSeitegestellt.DamitsinddieGrundlagenchristlicher
Moral genannt, die durch die Vorbilder konkret fabar vorgestellt wurde. Indem
Gregor hier die vorangehenden Vorbilder als Resultat der Verinnerlichung der
Gebote des Dekalogs und der Bergpredigt interpretiert, erhht er den Kontrast
zu den folgenden paganen Beispielen.
255 fj: so LWAmC" recte ei cett. - vo&ov: vgl. oben zu eYevfj.
256t: ganz hnlich 1,2,10,214-217, ebenfalls zur Einleitung einer Reihe paganer
Beispiele: pepvfjoopai Se 8eiY(J.axo? x^Ptv T'vwv, ? dv udSrj? xvSevSe
122 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

xfjv dpexfjv, oa p68' et, xdv&cov, ? Xe^ouai, OUXXCYCOV, ex xv d7cioxcov


pavSavcov xd xpeiooova; vgl. auch 2,1,11,112-120.874-876; or. 43,11 (36.508B-
509A), bes. 508C oxi pfj xdx xoxcov 7tp? $eooeeiav 9eXfjp.e$a, ex xo
Xeipovo? x xpeixxov xaxap.av$dvovxe?; allgemeiner 2,1,38,34-36; xd X"PW
auch ep. 235,3 von Bchern der heidnischen Literatur, auch hier im Zusammen-
hang mit der Lehre vom rechten Umgang mit dem paganen Material; Weiteres
bei Lercher 89ft; Oberg zu Amph. lambi ad Sei. 62ff. (S. 56f.); Wittig 8-13;
Wyss, RAC 814ff.; Guignet 43-71; allgemein: Gnilka 102t; Stelzenberger 67ff.
(speziell zur Philosophie der Stoa); H. Fuchs, RAC 2,1957,353-55. - xai x"ipov
oev: wie 2,1,11,367 o8ev 8e xetpov 'es ist wohl besser', nmlich 7cpooxe$fjvai
xi xai v6$ov, an das sich sinngem der Finalsatz ? xi... 8pe9p.e$a anschliet;
XeTpov bildet mit xeipooi ein Wortspiel. - Spedxopxa: vom Pflcken der Rosen
aus den Dornen als Bild fr den rechten Gebrauch der heidnischen Literatur
s. oben; Amph. lambi ad Sei. 45; auch von der Biene: Clem. AI. Strom. 1,11,2
(GCS 15,9,1-3); Isid. Peius, ep. 2,3 (PG 78, 457C), vgl. dazu Gnilka 102f. und
120, Anm. 317.
258t Vgl. or. 15,6 (35,921A) v xpaxfjoai pev o uiYa, fjxxTjfjvai Se xai
Xiav aioxpov; l,2,24,123f. oSev x uip.eio$ai (sc. ueV ^jp-iv, die Nachahmung
der Heiden), ei 8e xai 9aivoiue$a xE^P0UC.> T 8' aioxpov xai udXa. Mit den
Wortspielen xpaxeiv/xpaxeio^ai und xai o9oSpa, o 09oSpa (distinctio,
Lausberg 660-662) wird der Grund der Einfhrung heidnischer Exempla (s.
oben zu 253-260) abschlieend in einer Art Gnome (zur Einleitung mit Ydp
siehe oben zu 196) pointiert formuliert; die Antithese wird durch den paral-
lelen Bau der Verse und das Homoioteleuton aivexov/xaxov unterstrichen.
- xai cxpSpa: xai steigernd, vgl. Denniston 318. - TOTWV xpaxeibSai: mit dem
Genitiv konstruiert wiefjxxda$aiund oftvixo$ai, vgl. Khner-Gerth 1,392,A.8;
so auch 1,2,10,235; 2,1,41,36. - xai Xiav: vgl. 47. - xoov xaxov: Soph. Aias
512 oov xaxov*; oov ist in dieser Verwendung gewhnlicher, vgl. Khner-
Gerth 2,439 und zu 278. Zur Verwendung des Interrogativs fr den Ausruf im
NT vgl. Blass-Debrunner 304,3.b.; Schwyzer-Debrunner 2,626; weiterfhrend
O. Lagercrantz, Zu den griechischen Ausrufestzen, Eranos 18,1918,40.
260 Vgl. 1,2,10,214 (zitiert oben zu 256f.); 2,1,12,23 dXX' oSe 7tdvxcov et, I'OTJ?
uep.vfjoop.ai. - xai TIVUV xai ouvruxo?: 'nur einige und auch die nur kurz';
ouvxopco? geht zurck auf den Ausdruck ouvxepveiv 6S6v; vgl. Blmner 37;
Trisoglio, Consonance 138; die ouvxopia war eine von der Stoa den vier
theophrastischen dpexai xfj? Xecjeco? hinzugefgte Stiltugend, vgl. Diog. L.
7,1,59 und Pohlenz, Stoa, 2,31. In der Tat ist der pagane Katalog krzer, wenn
auch nicht wesentlich; er umfat nur fnf Beispiele mit 44 Versen, der der
biblischen sechs mit 63.
3. Profane Exempla 123

261-270 Aristoteles unterlt, weil er von Zorn ergriffen war, die Bestrafung
des Schuldigen. Es handelt sich um ein sehr verbreitetes Apophthegma, das
von verschiedenen Weisen berichtet wird. Es existieren zwei Versionen,
gewhnlich Piaton zugeschrieben, vgl. dazu A.S. Riginos, Platonica. The Anecdotes
Concerning the Life and Writings of Plato (Columbia Studies in the Classical
Tradition 3), Leiden 1976,155. In der ersten will Piaton einen Sklaven schlagen,
hlt aber im Schlag inne und bertrgt die Bestrafung dem dabeistehenden
Xenokrates (oder auch Speusippos) mit der Begrndung, da er ja zrne (Gnom.
Vat. 436a Sternbach mit den dort angegebenen Parallelen, insbes. Sen. 3,12,6
(dazu Malchow 45 lft); Plut. De lib. educ. 10D; Adv. Colot. 1108A; Stob. 3,20,57).
In der zweiten hlt Piaton, im Begriff, einen Sklaven zu schlagen, inne und
verharrt in dieser Stellung lange Zeit. Gefragt, wozu er dies tue, antwortet er,
er bestrafe sich selbst, weil er sich zum Zorne hinreien lie (Gom. Vat. 436b;
Sen. 3,12,5-7, dazu Malchow); Plut. De sera num. vind. 551AB; Themist. 7iepi
dpexfj?, ed. Mach in: Themistii Orationes ed. Downey 3,69; Val. Max. 4,lf.
Eine Variante der ersten Version ist die bei Stob. 3,20,42: die Situation ist die
gleiche, aber hier fllt der fr Gregor wichtige Satz, der Sklave solle den Gttern
danken, da er (Piaton) zrne: xoXao^fjvai Ydp dv xdvxto?, ei pfj pYi^exo;
ebenso Diog. L. 3,79 pepaoxiYcooo dv, ei7iev, ei pfj pYi6p.Tjv; Sen. 1,15,3
caederem te nisi irascerer, von Sokrates; Cic. De re publ. 1,59; Tusc. 4,78; Ambr.
De off. 1,94, von Archytas, vgl. auch VS 58 D 6 (1,471,12-20).
Gregor kommt in verschiedenen Punkten der Version Senecas (3,12,5-7) am
nchsten, auch im Umfang. So erinnert 263 $upo 8' xeioeXovxo? fjvix'
fjo$exo an postquam intellexit irasci se; da man dem Zorn Einhalt gebieten
msse, sobald man seiner gewahr wird, hatte Gregor schon 56ff. (vgl. auch
70 und 265) gesagt, und so tut es auch Piaton bei Seneca: sicut sustulerat, manum
suspensam detinebat et stabat percussuro similis; vgl. auch Gnom. Vat. 436b
Xpovov 7coXv uexecopov xaxTjv (sc. xfjv axxTjpiav) exovxa. Diese Position
deutet Gregor aus: 264 eoxT) 7caXaicov x 7cd$ei, etwas anders als bei Seneca,
wo Piaton sagt: exigo poenas ab homine iracundo, entsprechend der zweiten
Version. Den Versen 268f. entspricht bei Seneca 7 non sit iste servus in eius
potestate qui in sua non sit. Beide, Gregor wie Seneca, gehen also letztlich
auf eine gemeinsame Quelle zurck. Besonderheiten Gregors werden entweder,
wie die Zuschreibung der Anekdote an Aristoteles, Gedchtnisfehler oder,
wie 266, poetische Ausgestaltung sein.
262 eYxXf)p.acx: im passivischen Sinn (xi eYxaXeixai) 'Gegenstand des
Vorwurfs', (s. oben zu 132), so zuerst Thuc. 3,53,4 e'YxXTjpa ax xoifjxe,
'zum Vorwurf machen'.
264 eorrj: 'blieb stehen' im Sinne von 'hielt ein'. - xaXaicov: zum metaphorischen
Gebrauch des Verbs vgl. West im Kommentar zu Hes. Op. 413.
124 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

265 w? cxxpo XOYOV: SO richtig berliefert, die Lesung 0090 XOYOU ist eine
willkrliche nderung von 8. Solche Wendungen sind formelhaft fr die Einleitung
von denkwrdigen Aussprchen, vgl. 1,2,10,241.512; Salzmann, Sprichw. bei
Lib. 96.
266 xpoordxrjv taxtQ: Aristoph. Plut. 920 xpooxdxrjv e'xei*.
268 T xax ... xaxov: Zum Polyptoton vgl. Gygli-Wyss 86-88 (beliebt in
Sprichwrtern und gnomenhaften Formulierungen); vgl. Sen. 1,16,1 ergo ad
coercitionem errantium sceleratorumque irato castigatore non opus est; nam
cum delictum animi sit, non opportet peccata corrigere peccantem.
270-277 Nach Plut. Alex. 29 hatte Dareios einige seiner Freunde mit einem
Brief an Alexander geschickt mit Vorschlgen zur Verstndigung und der Bitte
um Bundesgenossenschaft: xai Ilappevicovo? ei7tovxo?- eY pev, ei 'AXecjavSpo?
fjpTjv, eXaov dv xaxa, XY, vfj Aia, eixev 6 'AXecjavSpo?, ei Ilappevicov.
Darauf bietet Alexander Dareios freundliche Aufnahme an, wenn dieser zu
ihm kme, andernfalls den Krieg. Dieselbe Geschichte findet sich auch in Reg.
et imp. apophth. 180B, Nr. 11 und bei Arrian An. 2,25,1-3; Diod. Sic. 17,54,4t;
Val. Max. 6,5,ext.3; Zon. Epit. 4,10, p. 292, 7-9 Dindorf. Geffken, Kynika 33,
A.2 hlt die Erzhlung Gregors fr eine "Entstellung" dieser Geschichte. Sie
hat aber mit ihr nichts gemein als einen Rat Parmenions und die Art der Antwort
Alexanders, der sich noch dazu in beiden Geschichten umgekehrt verhlt. Es
ist aber mglich, da Gregor in undeutlicher Erinnerung an die berlieferte
Geschichte sich fr das Apophthegma einen Rahmen geschaffen und ihm auch
dieses angepat hat, womit er nicht auf die Beherrschung des Zorns durch den
notorischjhzornigenAlexander(Philod.43,24-28;Sen.2,23,3;Plut.458B)abhob,
sondern auf seine ebenso gerhmte Milde, die ihre Entsprechung bei Caesar
hat, mit dem ihn Plutarch zusammenstellt und mit dem ihn deswegen auch Seneca
(2,23,3) vergleicht. Alexanders u.eYaX9uxov und 9iXdv$pco7r.ov rhmt Gregor
auch or. 4,41 (35.565CD), weil er dem besiegten Pors nicht nur das Leben
schenkte, sondern auch in seiner Herrschaft belie, ebenso auch Ovid Trist.
5,5,35t; Weiteres bei Seidel 18; G. Bttner, Basileios des Groen Mahnworte
an die Jugend, Diss. Wrzburg 1908,36 mit A.2. In anderer Hinsicht bezeichnet
Gregor Alexander als nachahmenswert 1,2,10,818-22; ep. 189,lf.187
271 Ilappxvuovo?: Zur Prosodie vgl. die Einleitung 5.3.

So auch Bas. Ad. iuv. 7 (51,40ff. BOULENGER); zu den Alexander-Exempla bei Basileios
vgl. N.G. WILSON, Saint Basil on the Value of Greek Literatur, London 1975,59 z.St.; allgemein
L. EICKE, Veterum philosophorum qualia fuerint de Alexandro Magno iudicia, Diss. Rostock
1909, speziell zur Einschtzung der Alexandergestalt durch die Christen ebd. 83-90; zu Gregor
85f. mit den schon angefhrten Stellen.
3. Profane Exempla 125

272 xoXiv: Man mu sich fragen, welche Stadt gemeint sein soll. Fr Theben
(vgl. dazu Kosmas PG 38,584), das Alexander bei seiner Strafexpedition gegen
Hellas 335 seinen alten Feinden Plataiai, Orchomenos, Thespiai und Phokis
zur Plnderung berlt, spricht sachlich nichts. Der Erklrung des Kosmas,
da die Szene sich whrend der Belagerung der Stadt abgespielt habe, widerspricht
e?iX6vxi. Vielleicht jedoch denkt Gregor wieder einmal in undeutlicher
Erinnerung an die von Alexander befohlene Schonung des Hauses von Pindar,
aller Priester und derer, die ihre Loyalitt beweisen konnten (Plut. Alex. 11,12),
auf die auch Kosmas verweist.
273 xoXXdxi? oxoiroupevcp: vgl. Eur. Med. 1165t 7t6XXa xoXXdxi? ...
0X07T.0UuivT).

274 Ecpeuxrro: zum fehlenden dv vgl. Khner-Gerth l,215f.


275 ooyc: ye hufig beim Pronomen in Epos und Drama, vgl. Denniston 121-
123, vgl. e'YUYE XOYE.
276t of) u.Ev Ydp codd. ooi Cosm.; hnlich 1,2,4,4 o pev Ydp*..iY 8e.
- poxrj?: Plut. 456F vom Zorn.
277 muYeiv TE: epexegetisch, vgl. Khner-Gerth 2,4; zu 2,242,2.
278-284 Plut. Pericl. 5,2 erzhlt diese Geschichte als Beleg fr die beherrschte
und berlegene Natur des Staatsmannes. Sie findet sich auch bei Bas. Ad iuv.
7 (50,5ff. Boulenger), wo wie bei Gregor (285ff.) diesem Exempel das des Euklid
folgt. Da Gregor von beiden darin abweicht, da Perikles den Beleidiger nicht
durch einen Sklaven nach Hause bringen lt, sondern selbst geleitet und diese
Real- oder Handlungschrie sich sonst nicht findet (vgl. Wilson 57 z.St.), wird
Gregor aus Basileios geschpft haben. Fr Basileios kam schon Pohlenz,
Nachklnge, bes. 84-91, fr manch anderes auf Plutarch als Quelle. Durch die
kleine nderung gewinnt das Beispiel an Wert; Gregor hat sie daher wohl
bewut vorgenommen.
278 xdxeivo: als Hinweis auf einen bekannten oder berhmten Gegenstand
wie lat. illud, Khner-Gerth 1,660,13; zur formelhaften Verwendung vgl.
2,1,11,990.1703, dazu Jungck 30; Trunk (oben zu 28) 36. - oiov, ?: Asyndeton
bei gemeinsamem Prdikat wie bei Fragen vgl. Khner-Gerth 2,521,5.
279 uiYav: Nach W. Pape, Wrterbuch der griechischen Eigennamen3, Braun-
schweig 1875, ist dieses unter den zahlreichen Epitheta des Perikles nicht
vertreten.Zuihmvgl.imallgemeinenP.P.Spranger.DerGroe. Untersuchungen
des historischen Beinamens in der Antike, Saeculum 9,1958,22-58.
281 TV o8e xipicov xi?: vgl. 294; zur Sache 127ff.
282 f)ouxTJ: vg'- P' ut - Pericl. 5,1 OI7CTJ. - ? xuj.f)v: vgl. 235 ? eepYexai?.
126 3. Vorbilder der Zornbeschreibung

284 7cpo7cep9e: 'geleitete', gegen 7tapa7rep9ai bei Plutarch und 7cape7tep9e


'lie geleiten' bei Basileios. - dxeoeoev: der Vorstellung vom Zorn als Feuer
entsprechend, vgl. 21ff. und 408. Die Lampe fehlt bei Plutarch und Basileios,
ist also von Gregor um der rhetorischen Pointe willen eingefhrt worden: Indem
Perikles sie entzndet, um seinem Beleidiger 'heimzuleuchten', ihm also einen
Sklavendienst erweist, lscht er seinen Zorn. Von Kosmas (PG 38,595) und
den lateinischen bersetzern (zumindest von Billius) wurde xv xoXov auf
den Zorn des Beleidigers bezogen, und dafr knnte man geltend machen,
da das Verhalten des Perikles dessen Umkehr bewirkt hat, vgl. 342-344. Aber
dadurch wrde dieses Exempel aus der Reihe der brigen herausfallen, in
denen es immer um die Besiegung des Zorns in der eigenen Brust geht. Fr
diese Auffassungspricht auch derbloe Artikel, der imSinne des Possessivprono-
mens zu verstehen ist, Khner-Gerth l,581,d.
285-289 Auch dieses anonyme Exempel ist, ohne irgendwelche wesentlichen
Differenzen der Tradition, weit verbreitet; meistens wird der Ausspruch (289)
Euklid zugeschrieben, vgl. Gnom. Vat. 278 Sternbach; Plut. 462C; De grat. am.
489D (ausfhrlicher); Bas. Ad iuv. 7 (50 Boulenger); dann von Sokrates Stob.
4,27,20 (S. 662,16), Themist. or. 7,95AB, Zenon bei Orig. c. Cels. 8,35 (GCS
3,252,31ff.); bersicht ber das gesamte Material bei Sternbach im Apparat
Gnom. Vat. 108f.
285 pioTfjv: in der Euklid-Version gew. sein Bruder.
286 ? XoqiTjv xaYxdxco?: Eur. Hipp. 407 ? Xoixo TcaYxdxco?*. Zu den
Verwnschungsformeln ? Xoixo u.a. vgl. Henry 8.16; Jungck 32.A.46.
287 xaxov xax?: Wortspiel in der Form des Polyptotons, das auch die
Adverbbildung mit einschliet, vgl. Lausberg 641.643 mit Hinweis auf Aquila
37. Zu den "Polyptota der Vergeltung" vgl. Gygli-Wyss 83-86; vgl. im brigen
2,1,68,58; 1,2,32,8.
288 cjxXav^pxoi?: 'gtig', vgl. etwa 1,2,10,858; 2,1,11,1723; 2,1,75,7; das Wort
hebt den Sprecher und seine Stellung hervor, da es vor allem auf hher gestellte
Persnlichkeiten (bes. Gtter bzw. Gott), zu Gregors Zeit besonders auf den
Herrscher Anwendung fand, vgl. J. Kabiersch, Unters, zum Begriff der
Philanthropia bei dem Kaiser Julian (Klass.-Phil. Stud. 21, 1960), Wiesbaden
1960, bes. 34ff. und H. Hunger, 9iXav$pco7cia. Eine griechische Wortprgung
auf dem Wege von Aischylos bis Theodoros Metochites, Anz. sterr. Akad.
Wiss., Phil.-hist. Klasse 1, 1963, 1-20, bes. 9ff.
290-303 Die Geschichte, die hier dem Kaiser Constantius II. (337-361), dem
Sohne Konstantins d. Gr., zugeschrieben wird, ist, so weit ich sehe, sonst nicht
berliefert, braucht aber deshalb noch nicht von Gregor selbst erfunden zu sein.
3. Profane Exempla 127

Sie ist Ausdruck der Hochschtzung, die Gregor wie die Vter auch sonst dem
vor zwanzig Jahren verstorbenen Kaiser entgegenbrachte (dazu unten zu 296t).
Sie gehrt in die Tradition der Apophthegmata regum et imperatorum, vgl.
Plut. Mor. 172Aff.
290-292 Vgl. or. 2,69 (35.477C) xai xi uoi xd TcaXaid Xe>eiv; l,2,10,350f. ox
dv TcapeXSoiu' oSe xd 'Pcouaicov xaxd, ? pfj xaXaioi? eoxupiSoiuTjv
uovoi?. Die Berufung auf Beispiele der jngeren und jngsten Vergangenheit
war offenbar ein Topos der Diatribe, vgl. Sen. ep. 24,11 non revoco te ad historias
nee ex omnibus saeculis contemptores mortis... colligo; respice ad haec nostra
tempora; de ira 3,18,3 quid antiqua perscrutor? (es folgt ein jngst vergangenes
Ereignis); vgl. auch Bultmann 50. hnlich schon Plat. Gorg. 470 CD dXXd pfjv,
Sxpaxe?, oSev ye oe Sei TtaXaioi? 7ipaYpaoiv eXeyxw fd Ydp x ^ S
xai xpTjv Yevovxa xaxa ixavd ae ecjeXeY^ai IOTIV.
293 cpaoiv LCWG recte 9aoi cett. Typische Einleitung fr Apophthegmata,
vgl. 1,2,10,241 xoxov 8' e7cei7ceiv d^iov p.vfjp.Tj? XOYOV; 1,2,26,4 eixe XOYOV
pvfjp-rj? d^iov; 2,1,12,815 9covd? e7tioxf)9ei? xe uvf)urj? dejia?.
294 TI? 8* fjv: Lebhaftigkeit des Diatribenstils durch Zwischenfragen, vgl. zu
160.
295 xap^uv* "fjulv: 7capoveiv mit einfachen Dativ singulr, gew. steht exi
Wie auch sonst oft steht fjuei? fr Vir Christen', vgl. Knecht zu 127; Malingrey
242-245; so auch Bas. Ad. iuv. 2,1 (42 Boulenger); darin manifestiert sich das
Gefhl der Zusammengehrigkeit der Christen gegenber den Heiden, vgl. 1
Joh. 1,14.16 und dazu E.Stauffer, ThW 2,353. In diesem besonderen Fall knnte
mit fjpiv auch blo der Klerus gemeint sein, vgl. Hauser-Meury 56,A.82. Die
Christen bernehmen dabei die in der Diskussion der hellenistischen
philosophischen Schulen untereinander bliche Ausdrucksform, vgl. bes. Cic.
de fin. 1,31 haec et tu ita posuisti et verba vestra sunt; Sen. 2,19,3 quidam ex
nostris; De const. sap. 16,1.
296t Die Einschtzung des Kaisers durch Gregor behandelt mit dem vollstndigen
Material Hauser-Meury 56. Gregor rhmte an ihm immer wieder seine eoeeia
(z.B. or. 4,34,35,56 IA) ebenso wie die Tatsache, da er alle anderen Herrscher
der Vergangenheit und Gegenwart bertraf; vgl. Kabiersch (oben zu 288)
17-19.
297 EixEp TI? dXXo?: Aristoph. Eccl. 81 *. - vTbpev: formelhaft bei Superlativen
oder gleichwertigen Ausdrcken wie 1,2,24,98, bei Herodot (xv fjuei? i'Spev)
sehr hufig, vgl. z.B. 1,6,2; 14,2; 2,68,2 u.., auch bei Spteren, vgl. z.B. Thuk.
1,4 7caXaixaxo? v dxofj l'opev. Zum Einflu Herodots auf Gregors Stil vgl.
Wyss, RAC 836.
128 4. Die Gebote der Bergpredigt

298-303 Das ganze nach einer Fabel des sop (172 Hausrath-Hunger): peXiooai
9$ovfjaaoai dvp7coi? xo iSiou piXixo? fjxov 7cp? xv Aia xai xoxou
eSeovxo, xco? ioxv 7tapdoxT)xai axai? xaiooai? xoi? xevxpoi? xo?
7tpooiovxa? xoi? XTjpioi? avaipeiv, xai 6 Ze? aYavaxxfjoa? xax' axv
8id xfjv aoxaviav Tiapeoxeaoev axd?, fjvixa dv x7txcooi xiva, x
xevxpov d7coaXeiv, pexd 8e xoxo xai xfj? ocoxTjpia? oxepioxeoai. oxo?
6 XOYO? dpuooeiev dv Tcp? dvSpa? aoxdvou?, oi xai axoi Xa7cxeo^ai
xopevouoi. Vgl. auch Babrios 183 Crusius (zum Verhltnis Gregor-Babrios
vgl. Meierzu 2,1,12,701-706; zur Vorliebe fr Fabeln Beuckmann zu 1,2,28,232-
245); Nie. Ther. 806-811. Die Fabel hebt also auf den Schaden ab, den sich
der Neider selbst zufgt. Der Hofbeamte, der den Christen ihre angebliche
Bevorzugung neidet, suchte den Kaiser gegen sie aufzuhetzen (xapd^ov), also
seinen Zorn gegen sie zu erregen, weil sie seine Sanftmut ausnutzten. Die
vorbildliche Reaktion des Kaisers besteht darin, da er sich weder gegen die
Christen aufbringen lt noch gegen den Verleumder der Christen und Kritiker
seines Verhaltens in Zorn gert, indem er den Verleumder im Sinne der Fabel
daran erinnert, da der Schaden, den er anderen zufgen will, auf ihn selbst
zurckfllt.
299 7)UpTEpov: 'sanftmtiger' (als Eigenschaft Gottes 149); die positive
Einschtzung der guten Eigenschaften der Biene war weit verbreitet, reichlich
Belege bei Olck, RE 3,l,1897,446f. Sanftmut schrieb man insbesondere der
Knigin zu, vgl. Verg. Georg. 4, 236; Sen. De clem. 1,19,3; Bas. hom. 8 in Hex.
4 (PG 29,173AB).
303 xatet: poetisch, wie 7r.Xfjxxeiv in der Bedeutung 'stechen' selten, vgl. Jungck
zu 350 und oben zu 109f. - dxoXXuxai: vgl. auer der erwhnten Fabel Arist.
HA 3,12,519a28f.; 9,40,625bl7ff.; Apollon. Hist. mir. 44 (p. 138 Giannini).

4. Die Gebote der Bergpredigt (304-353)

Das wirksamste Mittel gegen den Zorn ist das Gebot der Bergpredigt, seinem
Bruder nicht zu zrnen, da aus dem bsen Innern die bse Tat, der Ehebruch,
der Meineid, aus dem Zorn letztlich der Mord wie die hre aus dem Samen
hervorgeht. Mit der Beseitigung ihrer Wurzel fllt die bse Tat selbst; wer
sich vor dem Zorn htet, ist auch vor dem Morde sicher. Und wer das Bse
mit dem Guten erwidert, erfllt nicht nur selbst die Gebote Christi, sondern
bewirkt auch die Wandlung des Feindes zum Jnger und wird des verheienen
Lohnes teilhaftig. Nicht zrnen ist das Beste, das Nchste aber, ber seinem
Zorn die Sonne nicht untergehen zu lassen.
In derselben Weise wie hier, nur krzer, und ebenfalls mit Bezug auf Mord,
Ehebruch und Meineid legt Gregor auch in 1,2,10,881-890 die Gebote der
4. Die Gebote der Bergpredigt 129

Bergpredigt ans Herz, in bezug auf den Meineid auch in 1,2,24,215-218 (zitiert
unten zu 309), in bezug auf den Ehebruch auch in 1,2,29,181-184. Wie er hier
vom Zorn ausgeht, soinl,2,10vonder ehebrecherischen Begierde; aber whrend
die Bergpredigt nur die neuen Gebote denen des Alten Bundes entgegensetzt,
gibt Gregor auch die Begrndung fr sie, und in 1,2,10,884-887 (vgl. auch
1,2,24,217f.) wird im Sinne Jesu (Mt. 5,28) der bse Beweggrund im Herzen
der vollendeten Tat ausdrcklich gleichgestellt. Deshalb mu man das bel
an der Wurzel fassen und das Bse erst gar nicht aufkommen lassen, vgl.
l,2,2,272ff. (dazu Zehles) und oben zu 9. Das Problem der Gedankensnde,
die der Tat gleichkommt, ist in der sptantiken Philosophie intensiv behandelt
worden, vgl. Bonhffer, Die Ethik des Stoikers Epictet 67.112,Anm.l9 mit
Hinweis auf Epict. diss. 2,8,13.4,8.18,15; vgl. aber schon Demoer. VS 68 B 62
aya&bv o x pfj dSixeiv, dXXd x prjSe eeXeiv.
Mit den Geboten und Verheiungen der Bergpredigt lt Gregor die heidnische
Philosophie hinter sich, in der die dxd$eia die individuelle Eudaimonie zum
Ziele hat. Die Feindesliebe in der Nachfolge Christi fhrt nicht nur, dem
eschatologischen Charakter christlicher Ethik (vgl. dazu die bersicht bei A.
Dihle, RAC 6, 1966, 701t, insbes. 1 Petr. 1,3-25, fr die Kappadokier Weiss
20ff.) gem, in der der Lohngedanke dominiert (vgl. unten zu 327-340), zu
der verheienen ewigen Seligkeit im Reiche Christi, sondern auch zur Umkehr
des anderen und damit zur Ausbreitung des Reiches Gottes (341-344). Sie hat
also nicht nur eine individuelle, sondern auch eine soziale Dimension.
Der erzhlende Stil des Abschnittes ber die Vorbilder in der dritten Person
wird abgelst durch die zweite Person, indem der Dichter im Diatribenstil
sich an den fiktiven Adressaten wendet und an ihn Fragen stellt, die die Pro-
tasis hypothetischer Perioden (327.331.336.339f., dazu Bultmann 14-16) oder
als rhetorische die Antwort ersetzen (327f.336) oder den Zuhrer auffordern,
das Fazit zu ziehen (345), kurze Stze, die nur einen Vers fllen, manchmal
auch nur einen Teil des Verses, Aufforderungen an den Zuhrer, selbst
mitzudenken (315) oder zu hren (323), den nchsten Schritt zu tun (330),
coniunetivi hortativi (334.336), Imperative des Gebotes (330-332). Dazu tritt
eine Flle weiterer rhetorischer Stilmittel: Reihung, Antithesen, Asyndeta,
Parallelismen und Chiasmen, Anaphern (312-314.319-21.347.349.350), Wort-
spiele (339L343 Polyptoton), Oxymora (340.344). Mit der Begrndung der
Gebote der Bergpredigt und der formalen Gestaltung des Abschnittes gewinnt
die Parnese eine starke Bewegtheit und unaufdringlich eine besondere
Eindringlichkeit (vgl. Zehles zu 1,2,2,129-140).

304 9dppaxa: vgl. zu 167.


305 xdvxcov 8E Uov: 1,2,24,7*, vgl. 1,2,6,38 7cdvxcov Se x^pov*. Anders
als in 1 Cor. 13,13 pei^cov Se xoxcov fj dYd7CTj ist in allen diesen Fllen xdvxcov
130 4. Die Gebote der Bergpredigt

gen. comparationis, nicht partitivus, und pelc^ov echter Komparativ. Dem Sinne
nach gleich ist 1,2,1,337 ev 8' exi xat. piYioxov. - XTJV EVTOXTJV: von den
Geboten der Bergpredigt 1 Clem. 13,3; 2 Clem. 4,5, auch sonst von den Geboten
Jesu, vgl. Bauer s.v. 2.d.; Lampe s.v. l.g. So auch bei Gregor immer von den
Geboten Gottes oder Christi: 1,2,10,1962; 1,2,33,92; 1,2,34,182; 2,1,11,1218;
2,1,12,2; 2,1,39,41.
306 Vgl. Mt. 5,39 CY de Xeyu piv u.fj dvxioxfjvai x xovrjp- dXX' axi?
oe paxi^ei ei? xfjv Se^idv oiaYova, oxpe^ov ax xai xfjv XXTJV.
307t Vgl. Mt. 5,21t fjxooaxe xi eppeTj xoi? dpxaioi?- o 9oveoei?- ...
eY& 8e XeYio plv xi 7t? pY^opevo? x d8eX9 axo evoxo?
eoxai xfj xpioet.
308 *evTETaYU,Evov: wie xexaYpevov 307, entgegen sonstigem Gebrauch, auer
Pap. Cair. Preisigke 32,3 (2.Jh.n.Chr.) evxexaxevai xv oxpaxrjYOv;
wahrscheinlich ist entsprechend evxoXfjv (305) evxexaXpivov zu schreiben,
das an das vorangehende xexaYpivov progressiv assimiliert wurde, oder
emxexaYuevov (so Baltes). - *&uuoo&*: x 0 ^$' CDG x^oo$cu P
$uuoo$' LW recte $upoo$ai M2. berliefert ist die elidierte Form, dann
aber ist aus metrischem Grund nur upoo$' mglich, vgl. 314.320; M2mg
verbesserte nach $, bernahm aber die nicht elidierte Form, die auch P hatte;
ooi prjSe xo^oc^o* ergbe einen 'zerrissenen Anapst', der auch in der
Komdie verpnt ist, aber 511 vorliegt. Zur Elision vgl. Einleitung 5.6.
309 Vgl. 1,2,24,215-218 xai Ydp 90veeiv xTjvixax' -rjv evvouov, vv 8' oSe
xaieiv. xo x^P^J T 0 ^' f) TeXeuxfj xv xaxv expivexo, vv xai x xivov. -
(j-fj TO* Ye:'auf gar keinen Fall', Denniston 546; beschrnkt im wesentlichen
auf Soph., Plat. und Arist., hier nach einer Negation: 'geschweige denn'. - p j
TE Sfj: 'und erst recht nicht'. - ToXpv: Bas. 356A8f. $dvaxo? ... xoXpdxai, c.
acc. rei schon Theogn. 591, aber selten; bei Gregor mehrfach: 1,2,15,141 xiva
u$ov; 1,2,24,322 xi xv xaXv; 2,1,11,252 xai xoSe; Amph. lambi ad Sei. 158
xaxov; passivisch 2,1,41,4.31 xdvxa; l,2,34,55f.
310-314 Kunstvoll pointierter Versbau: Parallelismen, unterstrichen durch die
Zsur (mit Ausnahme von 312 jeweils nach dem zweiten anceps) und die gleichen
Versanfnge; Chiasmen in den zweiten Vershlften in Verbindung mit den
Variationen ox ed/xexXuxe und xop.f)/9dpuaxov.
310t hnliche Argumentationen bei Joh. Chrys. hom. 12 de angl. et ebr. PG
63,649 (s. oben zu 304-353); in Mt. hom. 16,5 (PG 57, 245t). - EipY"v ...
dvaiov: zum Partizip ohne Artikel als Subjekt vgl. Khner-Gerth l,266,a am
Ende und bes. 1,608,1; Blass-Debrunner 264,6;413,1.
4. Die Gebote der Bergpredigt 131

311 Same und hre (Frucht und Ernte) als Bild fr Ursache und Wirkung auch
1,2,2,277 9eYiv cxepua xovrjpov, xco? oxaxv eo^Xv dYeipTj?; 1,2,1,481t
xai oxaxv ei, aYa$oio Y<^6po? ea$Xv dpTjoe oxeppaxo?; 2,2,3,87 xo
oxeppaxo? 6 oxax? e'oxco; 1,1,6,38 <];ei xfj? axop? xai xv oxdxuv; vgl.
auch 1,1,8,128t Ein anderes Bild l,2,2,280f. ex Ydp xoi piOn? ye xoXoxiofoi
xXaSeve? ev$a xai ev$a x^ovxai und vor allem Joh. Chrys. in Mt. 16,5
(PG 57,246) xoivuv piav exxoxxcov xoXX pdXXov dvaipfjoei xo?
xXdSou?. Das Bild bot Gregor schon das NT an: Gal. 6,7t 6 Ydp edv oxeipTj
dv^pcoxo?, xoxo xai epioei- xi 6 oxeipcov ei? xfjv odpxa eauxo ex
xfj? oapx? $epioei 9$opdv, Se oxeipcov ei? x xveua ex xo xvepaxo?
$epiaei Ccofjv aiviov. Es ist aber natrlich alt, vgl. etwa Aesch. Pers. 821t;
Jes. 10,12. Vgl. auerdem I. Opelt, RAC 6,1966, 293f. s.v. Ernte; A. Hermann
ebd. 290; Rudberg 179-182. - xexXuxe: im Sinne des gnomischen Aorists; bei
sehr spten Autoren wird das Perfekt nicht selten statt des Aorists gebraucht,
Khner-Gerth 1,150.A.3 mit Hinweis auf Lehrs, Quaestiones epicae, Regimontii
Prussorum 1837, 275ff.
312 Vgl. dazu zu 304-353. - Top.f): vgl. zu 10. Zur Sache vgl. Mt. 5,27f. fjxooaxe
xi eppe^Tj- o poixeuoei?. eY& 8e Xiyu piv xi xd? 6 Xexcov Yuvaixa
7:p? x exiSuufjoai, fjSTj euoixeuoev axfjv ev xfj xap8ia axo.
313 Vgl. 1,2,10,887; l,2,24,173f.; Grundlage ist Mt. 5,33f. xdXiv fjxooaxe xi
eppe&Tj xoi? dpxaioi?- ox exiopxfjoei?, dxoSoei? Se x xupico xo?
pxou? oou. CYW Se XeYco piv pfj pooai Xco?. Gregor selbst hat nie
geschworen, vgl. 2,1,11,12. Zur Eidesenthaltung in der kynisch-stoischen
Popularphilosophie Bonhffer, Die Ethik des Stoikers Epictet 72,A.31; Verbot
durch Pythagoras nach Diog. L. 8,22. - *p.vueiv: so CDGP recte (Hllger 100)
pvuvai L uvvai W; vgl. pveiv 1,2,24,173. 307; pvoi 1,2,24,205; pvcov
1,2,24,201; die Formen von pvupi nur A.P. 8,114,1; 117,2; 8,2,5. Zur Lnge
der zweiten Silbe vgl. die Einleitung 5.2.5. - cpdpu.axov: hier nicht Heilmittel
wie 167, sondern 'Mittel gegen', zur Verhinderung; hnlich 304 (s. Einleitung,
S. 13, A.73).
314 Vgl. 1,2,10,885 sowie Joh. Chrys. hom. 16,5 in Mt. (PG 57,245t); 16,7
(247f.). - dcxpdXaa: nicht zu zrnen ist die 'beste Garantie', nicht zu tten.
315-318 Ganz hnlich Bas. 357D5-360A3 $uu? pev Ydp eYeipei M-dx^jv, pdx"n
de yevv XoiSopia?, ai Se XoiSopiai xXTjYa?, ai Se xXTjYai xpauaxa, ex Se
xpauudxcov 7coXXdxi? dvaxoi. Vorbild ist Dem. or. 54,19 xpoepaxai, xo
pfj 90VOV yiyveobaL, pTjSe xaxd uixpv 7r.aYea$ai ex pev XoiSopia? ei?
xXTjyd?, ex Se XXTJYV ei? xpapaxa, ex xpauudxcov ei? dvaxov; nach
Arist. NE 5,5,1130a31 ist das Schlagen typisch fr den Zorn; fr 7CXTJYTJV/XXTJYTJ
vgl. 387f. xXfjooopev/7cXfjooov als Folge des Zorns. Vgl. auch Herrn. Mand.
132 4. Die Gebote der Bergpredigt

5,2 (GCS 48,30,25-31,4); Clem. AI. Strom. 7,27,4 (GCS 17,97,17ft). Zur Form
der gradatio Lausberg 623; Guignet 90.
315 oxxei: vgl. zu 74.
318 Der Vers schliet den Beweisgang ab: Der Zorn hat sich herausgestellt
als xaxfjp xo xixpo 90VOU. - xarfjp: eine sehr verbreitete Metapher fr
den Ursprung, die Ursache seit Pind. Pyth. 4,176; Ol. 2,17; Literatur bei
Calasanctius 163.A.5. Zum Gedanken vgl. 1,2,10,886; Philod. 13,22; Sen. 1,2,1-
3; Lib. 9.30 (8,317.323); Arist. bei Stob. 3,20,65; Ps.-Phoc. sent. 57t; Men. Epitr.
899-903; Didache 3,2; Bas. 356A8t; Joh. Chrys. hom. in Mt. 16,5 (PG 57,246).
Grundlage fr das christliche Verstndnis ist Mt. 5,21f. (zitiert zu 307t); vgl.
auch H. Huber, Die Bergpredigt, Gttingen 1932, 76-85.
319t stellen die vorher behandelte Differenzierung von Tat und deren Wurzel
(Mord und Zorn) in den Zusammenhang des Lohngedankens, zu dessen nherer
Explikation (321-325) sie berleiten.
319 TJVEYXEV LW recte fjveYxe cett. Der Vers erinnert an Mt. 5,47 xi 7cepioov
xoieixe; oder Lc. 6,32-34 xoia piv xdpi? eoxiv; vgl. auch zu 326-340.
320 T (ITJE $ULIOO$*: anaphorisch, vgl. 308.314. - TV aivoupiviov: zum
Genitiv vgl. zu 28.
321 *TO U.EV YE uio^o?: xo pev Ydp 6 pio$? L xo pev y' uio$?
W exeivou p.io$? CDGWmg om. P. Da fj (f>uyf) wegen des gesicherten Artikels
Subjekt ist, mu p.io$6? Prdikatsnomen sein und kann deshalb (wie 322 duoifj)
nicht den Artikel bei sich haben; xo piv/xoxou 8e entspricht xo piv/xo
8e. - TO xivSuvou: Wer nicht mordet, entgeht lediglich der Gefahr der
Bestrafung; xivSuveeiv oft vom Angeklagten in einem Proze, besonders bei
Gefahr der Todesstrafe, vgl. Antiph. 2,4,5; Aristoph. Plut. 524; Andoc. 1,4;
Lys. 7,2. An die Strafe im eschatologischen Sinn ist wegen 319 nicht zu denken,
und ihr verfllt nach Mt. 5,21 ja auch, wer seinem Bruder zrnt.
322 Mt. 5,5 uaxdpioi oi xpaei?, xi axoi xXTjpovopfjoouoiv xfjv Yfjv; vgl. auch
Bas. 360D8ff. und 372A15ft, wo der Makarismos am Schlu seiner Predigt steht.
- xipia? qualifiziert yr)q im Sinne eines eschatologischen Verstndnisses, vgl.
Huber (zu 318) 34; das Wort bezeichnet etwas, das durch seinen Bezug zu Gott
oder Christus wertvoll ist, im NT 1 Petr. 1,19, vgl. auch 1 Clem. 7,4 sowie Lampe
s.v. 1.3.
323-325 Zum eschatologischen Charakter der christlichen Ethik vgl. die Einleitung
zu 304-353.
323 oiiXerai: oXopai als Ausdruck gttlicher Absicht und Planung: Hebr.
6,17; Jac. 1,18; Lc. 22,42; vgl. unten zu 534 und G. Schrenk, ThW 1,631. Dieser
4. Die Gebote der Bergpredigt 133

Gebrauch ist alt, vgl. Od. 4,353; Eur. Iph. Aul. 33; Schrenk 628-630; R. Rdiger,
oXopai und e$eXto. Eine semasiologische Untersuchung, Glotta 8, 1917,
16f.; A. Wifstrand, Die griechischen Verba fr Wollen, Eranos 40, 1942, 34t
zur Verwischung der Bedeutungsunterschiede von oXopai und e$eXco in
spterer Zeit. - xpacx?: mit besonderem Bezug auf Mt. 5,5 paxdpioi oi xpaei?
und 11,29 7cpa? eipi xai xaxeiv? xfj xapSio;; vgl. auch zu 149.
324 paxapiopi?: 'Seligpreisungen' nach den jeweils mit paxdpioi beginnenden
Worten Jesu Mt. 5,3-11; Lc. 6,20-22. - 7cr)pi$p.fjaaTo: das Medium gleich dem
Aktiv zuerst bei Men. Epitr. 381, vgl. Sandbach-Gomme, Menander. A
Commentary, Oxford 1973,320 z.St.; dann in spter Prosa: Alex. Aphr. in Top.
422,3 Wallies (Comm. in Arist. Gr. 2,2); Jul. or. 3, S. 158,21 Bidez; Greg. Nyss.
De an. et res. PG 46.88D.
325 'die Mae der knftigen Hoffnungen festsetzend, bestimmend'.- TV EXEI&EV
EXXISCOV: oft bei Gregor, vgl. z.B. ep. 78,7; 141,11; 222,4; 1,2,28,272, dazu
Beuckmann; 'woraufmanvondortherhoffendarf.Svasmanim Jenseits erwarten
darf, vgl. oben zu 132; zur Attraktion des Ortsadverbs Khner-Gerth 1,546,
A.l. exei schon im klassischen Griechisch hufig vom 'Jenseits' (Aesch. Suppl.
230; Soph. Ant. 76; Eur. Med. 1073; Hec. 418 exei 8' ev "AiSou). Zum
zentralen christlichen Begriff der Hoffnung vgl. A. Gleissner, Die Sicherheit
der Hoffnung. Eine Studie nach den eXxi?- und eXxi^eiv-Stellen in den
Schriftkommentaren der lateinischen Kirchenvter und Theologen bis ins 13.
Jh., Rom 1959.
326-340 erlutern die 'Gebrauchsanweisungen' zur Seligpreisung paxdpioi oi
xpael?, xi axoi xXTjpovopfjoouoiv xfjv Yfjv (Mt. 5,5). Wie schon das Gebot,
seinem Bruder nicht zu zrnen, gegenber dem alttestamentlichen Gebot o
90veoei? mit seiner Verdienstlichkeit begrndet wurde (319-322), so auch
die besonderen Anweisungen: 330 ? eppio$o? fj, 333 e'xei? T xepSo?, 335
ex $eo xipfjv e'xeiv, 341 So ... xd xpdxioxa xepSavel?. Auch darin sttzt
sich Gregor auf Worte Jesu: Mt. 5,46f. edv Ydp dYa7cfjoTjxe xo? dYaxvxa?
u?, xiva uia$v e'xexe; oxi xai oi xeXvai x ax xoiooiv; Lc.6,32-
34.
326 Ypdcpei: technischer Ausdruck der Gesetzessprache, im NT insbesondere
Zitatformel fr Worte aus dem AT, vgl. Bauer s.v., hier auf das NT bertragen,
wie sonst auch schon in frhchristlicher Lit., vgl. Lampe s.v.
327t Mt. 5,38f. fjxooaxe xi eppe^Tj- 9$aXpv dvxi 9$aXuo xai 86vxa
dvxi Sovxo?. eY Se XeYco piv pfj dvxioxfjvai x xovTjp- dXX' oxi?
oe pa7tiei ei? xfjv Se^idv oiaYva, oxpe^ov ax xai xfjv OXXTJV; Lc. 6,29.
134 4. Die Gebote der Bergpredigt

328t dxapxov: 'fruchtlos' in dem Sinne, da eben erst das demtige Ertragen
freiwilliger Erniedrigungverdienstlichist undbelohntwird; auf die Freiwilligkeit
kommt es wesentlich an, weil erst sie die hhere Sittlichkeit der Gebote der
Bergpredigt begrndet (pet6v xi Xei7texai) - ouxco p.EYa XEXOV^E: vgl. 319
xi? xox' fjveYxev yepac,; das unfreiwillige Ertragen steht noch auf der Stufe
des AT, des "Auge um Auge, Zahn um Zahn". Die Wendung erinnert etwas
an den ersten Teil des oft zitierten Menanderverses Epitr. fr. 9 Koerte oSev
xexov^a? Seivov, dv uf) xpooxoifj, vgl. Koerte im Apparat z.St. sowie
Sandbach-Gomme (zu 324) z.St.
330 eppxo&o?: Const. Apost. 7,34,8 Funk, auch in bezug auf den Lohn der
Auferstehung; vgl. auch Calasanctius Reg. s.v.
331-333 Vgl. Mt. 5,40 xai x $eXovxi ... xv xtfvd oou Xaeiv, d9e? ax
xai x iudxiov; Lc. 6,29.
331 YUU.V01: im Sinne von d7co8co gebraucht und so auch konstruiert, ebenso
332 Yup.vcoodxco, vgl. Judith 9,1 eYuvcooev v eveSxei odxxov; vgl. zu 140
xevorj.
332 EO&TJU.*: bei den Tragikern immer Plural, Singular erst spt, Ael. VH 1,2
(p.l,14 Dilts). - xpixov: naheliegende bertreibung gegenber dem Worte Jesu.
333 ex? T XEDO?: vgl. Eur. Heracl. 1043; Herc. fr. 1301; Ion. 1350. - &E:
'Gott zuliebe, um Gottes willen', vgl. Soph. Aias 716 Aid? uexeYvoTj uuv
'AxpeiSai?; Od. 11,553 ox dp' e'ueXXe? oSe Savv XfjoeoSai euoi x^u;
Khner-Gerth l,417ft; vgl. Mt. 19,29 evexev xo epo vopaxo?; 10,39 evexev
euo; Mc. 10,30; 13,9.
334 Vgl. 1 Cor. 4,12 XoiSopopevoi eXoYouev; 1 Petr. 3,9 pfj d7coSi86vxe?
xaxov dvxi xaxo fj XoiSopiav dvxi XoiSopia?, xovavxiov Se eXoYovxe?,
xi ei? xoxo exXfj^Tjxe iva eXoYiav xXTjpovopfjoTjxe; Lc. 6,28 eXoYeixe
xo? xaxapcopevou? pd?, xpooexeo^e xepi xv exTjpeac]6vxcov u?188.
Gregor ersetzt also, wohl aus dem Gedchtnis zitierend, das eXoYeixe
entsprechende xaxapcopivou? durch das allgemeine xo? xaxo? und stellt
338 xaxapdxai zu 7cpooexou; vgl. auch 1 Petr. 2,23 (Christus) xdoxcov ox
f)7:eiXei; Rom. 12,14 eXoYeixe xai uf) xaxapdo^e; Bas. 360A7 eXoiSopTjoe;
o Se eXYTjoov. Dieser und die folgenden Verse hneln in der Aussage 472ff.
Es ist aber zu beachten, da die Verse hier auf die Verdienstlichkeit abheben
(vgl. 341-345), dort aber auf die Sinnlosigkeit zorniger Reaktion.

In Nachbildung dieser Stelle findet sich bei Mt. 5,44 ein nach dem Apparat der NT-
Ausgabe von NESTLE-ALAND 1979 sehr alter Einschub, der Gregor vielleicht bekannt war.
4. Die Gebote der Bergpredigt 135

335 *EU.7CXUU9* LW recte exxupe^' cett. 'angespuckt werden' (mit Bezug


auf Mt. 26,27; 27,30; Mc.10,34; 14,64; 15,19; Lc. 18,32). Dagegen bildet Gal.
4,1 e^exxoaxe 'ausspeien' den Gegensatz zu eSe^aoSe. Die Verlesung von
p. zu x und umgekehrt ist ein hufiger Minuskelfehler. - xqifjv ?xeiv: zur Junktur
vgl. Hdt. 2,46,3, fter bei Euripides: Ba. 208 xiud? e'xeiv*; 192 xipfjv e'xoi*;
fr. 732,4 N.2; El. 993 (lyr.); im NT Joh. 4,44; Hebr. 3,3; zur xiufj vgl. 1 Petr.
2,7 piv ov xtuf) xoi? 7tioxeouoiv; weiter Mt. 19,27-30; Rom. 5,2t; 8,17;
Col. 3,4. Teilhabe an der otivio? 865a ist Ziel der Berufung, 1 Petr. 5,4.10;
1,7; 1 Thess. 2,12; 2 Thess. 2,14; 2 Cor. 4,17; 2 Tim. 2,10.
336t EX8UOXU&': Sverden wir vertrieben', vgl. 1,2,32,35; das Kompositum
zuerst bei Thuc. 1,24,5, mit dem einfachen Genitiv bei Luc. Tim. 10. Vgl. Mt.
5,11 paxdpioi eoxe xav veiSiocoaiv pd? xai Si^cooiv; 44 xai 7r.pooexeo$e
xep xv Sicoxovxcov ud?- xco? yevr,oe uioi xo xaxp? pv xo ev
opavoT?; vgl. auch 10,23 xav Se Sixcooiv pd? ev xfj xoXei xaxTj, 9eYexe
ei? xfjv exepav; 23,34 Si^exe dx xoXeco? ei? xoXiv.
337 Christliche Interpretation, zumindest in der Art der Formulierung, des
vor allem von der kynisch-stoischen Popularphilosophie propagierten Satzes
von der Autarkie des Weisen, der Unverlierbarkeit der Seelenruhe und Tugend,
vgl. Antisth. bei Diog. L. 6,12 = fr. 71 Caizzi; Bion fr. 17 Kindstrand (fr. 46
Mullach 2,427); SVF 3,237-244; weiteres bei Oltramare 1,54 Nr. 47.48; Pohlenz,
Stoa 1, Reg. s.v. Autarkie, Werhahn S. 41; Dziech 69ff.; auch von den Christen
bernommen, vgl. z.B. Bas. Ad iuv. 5 (48,42ff. Boulenger) UOVTJ Se xxTjpdxcov
fj dpexfj dva9aipexov; Stelzenberger 322ff. passim; auerdem Clem. AI.
Strom. 4,95f. (GCS 15,290,5ff.). Christliche Grundlage des Gedankens ist
natrlich Rom. 8,38f. xexeiopai Ydp xi oxe Sdvaxo? oxe cofj ouxe
dYYe^ot ouxe dpxai oxe eveoxxa o'xe uiXXovxa oxe Suvdpei? oxe
'9copa oxe d$o? oxe xi? xxioi? exepa Suvfjoexai fjud? x w pw a i dx
xfj? dYd7CTj? xo deo xfj? ev Xpiox 'ITJOO X xupico fjpv. 2,1,14,45
sagt Gregor oeioixo 7tdvxa- uf) xpexoix' epoi ^eo? auf seine eigene Situation
bezogen. Da das Gedicht aus derselben Zeit stammt (vgl. Einleitung S. 4t),
kann man auch fr diese Stelle hier mit einigem Recht annehmen, da Gregor
Persnliches mitschwingen lt; vgl. auch ep. 100,1t; 1,2,10,703-706.
338 S. zu 334.
339 8pdoeiv dxeiXel: vgl. Eur. Med. 287-89. Es geht um die Androhung von
Gewalt; Gregor formt mit 338-340 xaxapdxai - dxeiXei - e'pYcov wie bei der
Zornbeschreibung eine Art Klimax. - dvxaxeiXei: spt, vgl. Philo Qu. omn.
pr. lib. sit 153 (6,43,5); Them. or. 7,95b (143,8ff. Downey) x pev Ydp e xoieiv
exfjvei (Sokrates), x Se xax? e7CTjvp$ou, xo? 9iXou? pev e Ttoielv,
xo? Se ex$po? pfj xax? xoieiv, dXXd 91X0U? p.exaYp9cov, xai xp?
136 4. Die Gebote der Bergpredigt

xv dxeiXfjoavxa, dv ufj oe Xav dxoxxeivco, dvxa7teiXTjaa?, dv pfj oe


9iXov xoifjaco; danach hat Gregor vielleicht das Wortspiel dxeiXei/dvxa7teiXei
(organischenderung des Wortkrpers mit Bedeutungsunterschied = annominatio
per adiectionem, vgl. Lausberg 638,1a; Elemente 279,1) der 285-289 wieder-
gegebenen Anekdote entnommen, in dieser selbst aber durch TtpooSivx'
dxeiXf)v/ueie$' ersetzt und ihr dadurch die Pointe genommen, weil er sie
im dortigen Zusammenhang nicht brauchen konnte.
340 EPYWV Exerai: vgl. 140-142; 'ans Werk gehen', wie Hdt. 8,11,1 u.. (gew.
e'pYou), vgl. auch Pind. Pyth. 4,233; Soph. O.C. 424 (xfj? udxY)?); Eur. Or. 503
(xo vouou) und Di Benedetto im Kommentar z.St. - xpd^i? dxpa^ia: so
CLW e7tpa^ia DGP; die Lesung von DGP = ist Minuskelfehler. Das
Oxymoron wird durch die Paronomasie ermglicht, ganz hnlich ep. 49,1, wo
Gregor seine dxpa^ia in Zusammenhang mit seiner Berufung nach Sasima
sagt: epoi ueYioxr) 7cpd^i? fj dxpa^ia.
341-344 Ganz hnlich in Stil und Aussage 2,1,11,1415-1417, wo Gregor von sich
sagt: Sco Ydp o'xco xaXd xepSaiveiv xapfjv axo? xe xoieiv uexpiou? x
uexpico fjud? xe So^av xai x 9iXxpov Xaudveiv; vgl. auch 1,2,33,54 x pev
Ydp ax? xepSavei?, x 8' oi xeXa? und Eur. Med. 615 Xfj^aoa 8' bpyr,c,
xepSavei"? dpeivova.
342 xou vouou cpXa^: vgl. Plat. Leg. 966B xo? vxco? 9Xotxa? eoopevou?
xv vopxov; yXat, hier im Sinne von 9uXdxxeiv 'beobachten, einhalten', vouov
Soph. Trach. 616; xo? vouou? Plat. Politic. 292A; Xen. Cyn. 12,2. Zu vpo?
vgl. 406; es ist der vopo? der Nchsten- und Feindeslicbe als neues Verstndnis
des Mosaischen vopo?.
343 E^EI?: s. zu 191. - x xpdco TU O xpdov: 475f. dXXd xXaofjxco xdxo?
x o Xoyt Te xai xpoxco xepixpa7cei?; 2,1,11,1616 dvfjp xe Ydp 7cpdo?
xi? bpyr,c, 9dppaxov; or. 18,26 (35.1017A) x oYYv"pov xoXXdxi? peYa
xp? ocoxTjpiav, aiSoi xaxeipYov xv dSixTgoavxa xai pexaYov ei? 9iXxpov
ex 9oou xfjv wpaXeaxepav evoiav; vgl. Rom. 12,21 uf) vix x xo
xaxo, dXXd vixa ev x Ya^ x xaxov; Vorbild der besnftigenden
7:pa6xTj? ist natrlich die Sanftmut Christi, vgl. bes. Mt. 11,29; 21,5 und hier
248 mit Kommentar. Das Polyptoton und das nachgestellte Possessivum, auf
dem der Ton liegt, unterstreichen den Gedanken: Es ist deine Sanftmut, die
die Sanftmut des anderen bewirkt.
344 Lia9"rrrf)v: zur metaphorischen Verwendung vgl. Calasanctius 203. Der fast
technische Ausdruck (vgl. Rengstorf, ThW 4,418 s.v.) mute nach christlichem
Verstndnis auf das Verhltnis der Jnger zu Christus bezogen werden. Bas.
357C2 hat ein umgekehrtes Bild: pfj SiSaoxdXco XP^T) TV ^X^P"- Das
Oxymoron hat dieselbe Funktion wie oben 343 das Polyptoton; es unterstreicht
4. Die Gebote der Bergpredigt 137

die Wirkung der Sanftmut. - oi? xporEi vixpevov: 'besiegt durch das, womit
er siegt', das gleiche Paradoxon wie 144 und 426, s. dort.
345-353 ziehen das Fazit aus 305-344, schlieen aber auch die gesamte positive
Parnese zur Beherrschung des Zorns (182-353) ab. Das Ergebnis ist, da das
Ziel, das im Promium aufgestellt worden war, den Zorn mit der Wurzel
auszumerzen (6-10.26f.) oder wenigstens zu migen (27t), mit dem Willen
Christi bereinstimmt. Dabei wird das Minimalziel in der Weise przisiert, da
man ber dem Zorn die Sonne nicht untergehen lassen soll.
345/347 pdXiora U.EV ... uf) - ei 8' ov: Vo mglich (eigentlich) nicht - wenn
aber schon, dann wenigstens', umgekehrt wie 181/183 (s. dort). - pdXioxa
bezeichnet das Idealziel, whrend ei 8' ov die Konzession an die Schwche
der Menschen einleitet.
345 6pci? Damit wird das Fazit aus den Versen 323-344 eingeleitet; es deutet
an, da der Angeredete die Sache schon selbst einsehe, Khner-Gerth 2,354.
Es entspricht ox pd? u.a. des Diatribenstils, vgl. Bultmann 13; Norden, Antike
Kunstprosa 2,557 mit Anm. 3; Knecht zu 129t mit Anm. 204; wie hier auch
Amph. lambi ad Sei. 219, vgl. Oberg z.St.; Dziech Anm. 41; oft bei Joh. Chrys.,
z.B. hom. in epist. Rom. 13,2 (PG 60,509); 14,9 (535); 19,5 (589); vgl. auch Stevens
36f. - xoXdv: das Wort zuerst bei Aristoph. Nub. 833; in der Bedeutung 'zrnen'
seit Antiph. Com. fr. 334 Kock (2,135); Nie. Th. 140; vgl. auch Artemid. Onirocr.
1,4 (S. 13,13 Pack); 3 Macc. 3,1; Joh. 7,23; im Wechsel mit xoXouevoi 387f. -
2
*0EXEI: so richtig LWM DG gegen SeXr, L (Itazismus) HXe P. Subjekt ist
Christus, auf dessen Gebote man hren soll (323 dxoue Xpioxo). Der
bersetzung des Billius und der Mauriner studeto liegt die Lesung von P
zugrunde, die wegen des A.c.i. nicht richtig sein kann.
346 Vgl. Eur. Med. 743 ILLOL Te Ydp xdS' eoxiv do9aXeoxaxa. - *xouxi: LWM2
recte xoxo cett.; vgl. 2,1,41,3. - docpoXecrraTov: nmlich in bezug auf die
Sicherheit der Verheiung; ep. 61,3 stellt Gregor fest, da nur die vollstndige
Ausrichtung der Hoffnung auf das ewige und unvergngliche Leben Sicherheit
bringt, vgl. auch ep. 223, bes. 6ff. Man kann darin eine christliche Interpretation
der securitas sehen, die bei Seneca hufig fr die tranquillitas animi steht, z.B.
Const. sap. 13,5; ep. 92,3, dazu Pohlenz, Stoa 1,309; NGG 1941, 201; Hadot,
Seelenleitung 126-135. Vgl. auch 1,2,8,65 7cevTjxo? dvSp? oSev do9aXeoxepov,
weil sein Reichtum Gott ist, der ihm nicht genommen werden kann.
347t Vgl. Eph. 4,26 bpyiXeo^e xai uf) duapxdvexe- 6 fjXio? uf) exiSuexco
exi 7tapopYiou pv; offenbar schon eine pythagoreische Maxime, die von
der popularphilosophischen Parnese verbreitet wurde; vgl. Plut. De frat. am.
488Bf: eixa ptpeiodai xo? u^aYOpixo?, oi yevet. uT)$ev xpoafjxovxe?
dXXd xoivo XOYOU pexexovxe?, e'i xoxe 7cpoax$eiev ei? XoiSopiav x'
138 4. Die Gebote der Bergpredigt

pYfj?, xpiv fj xv fjXiov Svai xd? 8e*;id? euaXovxe? aXXfjXoi? xai


doxaodpevoi SieXovxo; M. Dibelius HNT 12, Tbingen 31953, 87. Clem. AI.
Strom. 5,27,9 (GCS 15,343,15-17) und Lact. 21,9 geben den Spruch ebenfalls
in parnetischer Absicht, um zu zeigen, da der Zorn des Menschen entspre-
chend seinem sterblichen Wesen zeitlich begrenzt sein mu (so auch schon
Eur. fr. 799 N.2, vgl. TrGF adesp. 79 Kannicht-Snell). Gregor spielt auf die
Stelle des Epheserbriefs, allerdings in mehr ausgestalteter Form, auch or.
18,26 (35.1016B) an. Das Gebot mag mit der abendlichen Gewissensprfung
zusammenhngen, vgl. dazu Sen. 3,36, lff. (dazu Malchow 573f.) und Hadot,
Seelenleitung 66ft, bes. 70f. - d 8* ov: die elliptische Verwendung wie ei 8e
pf): 'aber wenn (du) schon (zrnst), da du dann doch wenigstens...', umgekehrt
wie 181, vgl. 2,1,11,81.1854; 2,1,12,47.182.286 (dazu Meier); Denniston 466.
- xpoXetv: noch von SeXei abhngig; zum Kompositum statt Xeiv 7tp
eoxepa? vgl. Khner-Gerth, 1,452, das Wort sonst nur Ulp. Ad Dem. 20,15.
Zur Quantitt der ersten Silbe vgl. die Einleitung 5.2.5.
348 EX* pYTJ: zeitlich; 'ber dem Zorn', whrend des Zornes, bei anhaltendem
Zorn, pat nur zur Sonne des Himmels; auf die innere Sonne (350, dazu unten)
bezogen, steht es zeugmatisch, da es hier den Grund bezeichnet, 'durch den
Zorn'. - xfjv exoxaoiv: vgl. 36.
349t EIT* OV/EIT* ov 'ob nun oder ob', vgl. 1,2,10,799 el'x' ov 0090V xiv',
el'$' eauxov; Denniston 419. - XEU.XEI oXd?: 'Strahlen aussendet', vgl. Aesch.
Ag. 281 Xapxpv exxepxcov oeXa?; Eur. fr. 330, 3 N.2 aifjp ... ex7tep7:ei
oeXa?; 7rip7ceiv auch vom Werfen von Geschossen u.a.: Aesch. Suppl. 1005
xo*;eup' exeptpev, dazu H.F. Johansen-E.W. Whittle, Aechylus: The Suppliants,
[Kopenhagen 1980, 3], 297; oXai von Sonnenstrahlen, die wie Geschosse
ausgesendet werden, Soph. Aias 877, bei Gregor 2,1,12,83.371; 2,1,18,9; vgl.
Meier zu 371.
350-353 Das Bild der Sonne ist seit Piaton Resp. 508Cff. ein Topos insbesondere
philosophischer Metaphorik, vgl. Cl. Baeumker, Witelo. Ein Philosoph und
Naturforscher des 13. Jhdts., Mnster 1908,371t; W. Beierwaltes, Lux intelligibis.
Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen. Diss. Mnchen 1957, 54ff.;
F. J. Dlger, Ant. u. Chr. l,1929,288ft; bei Gregor beliebt, vgl. bes. or. 21,1
(35.1084A) und Kertsch 124f. Allerdings denkt Gregor eher biblisch: die innere
Sonne ist das lumen internum nach Mt. 6,23 ei ov x 9? x ev aoi oxoxo?
eoTb), x oxoxo? xooov und Lc. 11,35 oxoxei ov pfj x 9? x ev ooi
oxoxo? eoTh. Das 'Licht in dir' ist aber Christus: Joh. 1,9 x 9? x dXrj^ivov,
9ioxiei xdvxa v$pco7tov. Gregor hat also den biblischen Gedanken durch
eine philosophische Metapher ausgedrckt. Erleichtert wurde dies durch die
Worte Jesu selbst: Joh. 8,12 eYU eipi x 9? xo xoouou; 12,46 eY 9?
4. Die Gebote der Bergpredigt 139

ei? xv xoouov eXfjXu^a, Iva xd? 6 xioxecov ei? epi ev xfj oxoxia uf)
peivTj (vgl. 3,19). Zur Zeit Gregors war das Bild von Christus als Sonne bereits
ganz gelufig, vgl. FJ. Dlger, Sol salutis. Gebet und Gesang im christl. Altertum
(Liturgiegesch. Forsch. 4,5.) Mnster 1920,116ff. (Origenes); ders., Die Sonne
der Gerechtigkeit lOOff.; ders., Das Sonnengleichnis in einer Weihnachtspredigt
des Bischofs Zeno v. Verona. Christus als wahre und ewige Sonne, Ant. u. Chr.
6,1934,1-56; ders., Sonne und Sonnenstrahl als Gleichnis in der Logostheologie
des christlichen Altertums, 1, 1929, 271ff., bes. 286.
350 TO? 00901?: zunchst im allgemeinen Sinn des Weisen, der seine Affekte
besiegt hat (stoisch) oder beherrscht (akademisch-peripatetisch), dann aber im
Sinne des christlichen Weisen (Eph. 5,15; 1 Cor. 3,18; Jac. 3,13; Rom. 16, 19;
Mt. 23,34) wie oft bei Gregor, so etwa 2,l,12,76(dazu Meier).252.508.585 und
noch fter in diesem Gedicht (so 220), wo das Wort berhaupt vielfach in
seinen verschiedenen Bedeutungen vorkommt. - miYdCerai: vgl. 1,2,2,18 mit
Kommentar von Zehles; an beiden Stellen wird das Verb, das im Medium
gleichbedeutend mit dem Aktiv ist, auf leuchtende Himmelskrper angewandt.
Whrend es sich in 1,2,2,18 noch als Passiv verstehen liee, liegt hier eine in-
transitive Bedeutung vor: die innere Sonne 'leuchtet' den Weisen. Das Medium
im Sinne des intrans. Aktivs (Lev. 13,24ff. 38t; 14,56) ist sonst nicht belegt,
aber "die Verwendung des Mediums wie das (klassische) Aktiv ist attizistisch
und aus Gregors Kreis bekannt", Knecht zu 77f. mit Literaturhinweisen und
weiteren Belegen.
351 legt das Bild von der inneren Sonne aus. - TOI? XEXXTJYOCX: vgl. zu 75.
352 TOI? dpioroi? xoi xaXoi?: Der Begriff der Kalokagathie besa auch bei Gregor
noch ausgeprgte Aktualitt, vgl. Lercher 193ff. (bei den Kappadokiern auch
als Anredeform, vgl. A. Zilliacus, JbAC 7,1964,177). Sie war vor allem in der
Popularphilosophie Ziel allen philosophischen Strebens, vgl. z.B. Dion Chrys.
or. 13,28; Mus. 19,13t; 38,15f.Hense. Zur Komparation des Begriffs (hier allerdings
nur von dYa$6?) vgl. H. Wankel xaX? xai Ya$6?, Diss. Wrzburg 1961,
139.147. - cXop-xerai: das Medium statt des Aktivs, so oft beim Simplex; vgl.
auch zu 350 aYdc^exai.
353 Die Sonne, die xoi? dpioxoi? xai xaXoi"? exXdpxexai, macht auch
diejenigen, die sie sehen, mehr leuchten, eine Anspielung auf Stellen wie Mt.
5,14-16 pei? eoxe x 9? xo xoouou ... oxco? Xap9dxco x 9? pv
eu.7cpoo$ev xv dv^pxcov, xco? i'Scooiv pv xd xaXd epYa xai So^docooiv
xv xaxepa pv xv ev xoi? opavol?; Lc. 11,33 oSei? Xxvov 09a? ei?
xp7cxTjv xi^Tjaiv oSe x xv uSiov, dXX' exi xfjv Xuxviav, Iva oi
eiaxopeuouevoi x 9eYYo; Xexcooiv; Mt. 13,43 xoxe oi Sixaioi exXdu9ouoiv
? 6 fjXio? ev xfj aoiXeia xo xaxp? axv. Die letztgenannten Stellen
140 5. Widerlegung von Ausflchten

gehren mit den oben zu 350ff. zitierten zusammen; mit ihnen bewegt sich
Gregor im Umkreis der Seligpreisungen (Mt. 5,3-12). Hinter dem Ganzen steht
also primr nicht antikes, sondern biblisches Denken. - XXEIV: zu Xdpxeiv im
Sinne von pdXXov s. unten zu 472. - T Xdp.xeiv: Das Verb ist berwiegend
poetisch, vgl. Oepke, ThW 4,17

5. Widerlegung von Ausflchten (354-410)

In drei Abschnitten widerlegt Gregor die Argumente, mit denen der Zorn
gerechtfertigt werden soll: die Argumente der Natrlichkeit des Zorns (354-
370), des Zornes Gottes (371-395) und des Zornes frommer Mnner des Alten
Testaments (395-410). Fiktive Einwnde wie diese geben in der Diatribe oft
dem natrlichen Empfinden des Hrers Ausdruck, Bultmann 1 lf. Widerspruch
mute Gregor ja durch die rigiden Forderungen hervorrufen. Zur Funktion
dieses Abschnittes im Aufbau des Ganzen vgl. die Einleitung S. 16t

5.1. Die Natrlichkeit des Zorns (354-370)

Aus der behaupteten Naturgegebenheit des Zornes (xoXo?) lt sich nicht


seine Berechtigung ableiten, da die Vernunft zu seiner Beherrschung ebenso
von der Natur gegeben ist wie die gesamte Schpfung. So sind auch die 9uxfj?
xa&r, gute Gaben Gottes, wenn sie von der Vernunft geleitet werden, und
werden erst durch den falschen Gebrauch schlecht. Dies gilt wie fr den Zorn
($uuo?) so fr die Liebe (xo$o?) und den Verstand (Xovtopo?).
Die Verse 360-370 weisen formal wie inhaltlich grte Geschlossenheit durch
gegenseitige EntsprechungenundparallelenBauauf.Dieallgemeinen Aussagen,
da die xd^Tj Geschenke Gottes sind, wenn sie von der Vernunft geleitet werden
(360f.), und die nicht von der Vernunft geleiteten xa&r, dem 9$ope? verfallen
(369t), umrahmen die parallel gebauten Verse, die den guten und den schlechten
Gebrauch dreier x&r, beschreiben: 362 den rechten Zorn (CrjXo?), 366 den
falschen; 363 den rechten xoSo?, 367 den falschen; 364 den rechten XOYIOU?,
368 den falschen; 365 bildet die Achse, um die sich vllig symmetrisch der
Verskomplex gruppiert. Das antithetische Prinzip beherrscht auch den Kopf
des Abschnittes: der Naturgegebenheit des Zornes setzt Gregor die Vernunftlei-
tung entgegen (354-355), der Schpfung, die nur einen guten Zweck hat, den
Mibrauch durch den Menschen (357-358). V. 359 leitet von den Gliedern des
Krpers ber zum eigentlichen Kern, dem rechten Gebrauch der Affekte. Diese
knappeSkizze zeigt, wiesehrGregors Absicht, dem Argument der Naturgegeben-
heit des Zornes die Kraft zu nehmen, indem er ihm die strikte Forderung der
1. Die Natrlichkeit des Zorns 141

Leitung durch die Vernunft und des Gebrauchs im Sinne der Schpfung
entgegensetzt, den Abschnitt prgt.
Inhaltlich war dieser Abschnitt durch Bas. 365A9-368A5 vorgegeben. Dort
wird ausfhrlich der gute Gebrauch des $up.6? und dessen Nutzen, kurz der
des exi$up.T)Xix6v und des XOYIOXIXOV, und das Gegenteil davon aufgezeigt,
und diese platonische Trichotomie der Seelenteile findet sich, sogar in der von
Piaton abweichenden Reihenfolge, bei Gregor wieder, da, dem Thema ent-
sprechend, der $upo? jedesmal an der Spitze steht. In der Ausfhrung freilich
gibt es erhebliche Unterschiede nicht nur im Umfang, sondern auch im Inhalt,
auch, wo sich Basileios sehr kurz fat, beim XOYIOXIXOV.
Whrend Basileios, vom Sup.6? ausgehend, darauf abhebt, da der richtige
Gebrauch der drei platonischen Seelenteile zum Guten ausschlgt, der falsche
aber zum Schlechten, geht Gregor vom rechten Gebrauch der von Gott
gegebenen Gliedmaen des Krpers aus (356), und stellt dann fest, da es
sich ebenso bei den xdSrj xfj? 9uxfj<; verhlt, dem &uuo?, dem xo$o? und
dem XoYiopo?, die den drei platonischen Seelenteilen des $uuoei8e?, des
exiupTjxixov und des XOYIOXIXOV entsprechen. Gregor stimmt mit Basileios
darin berein, da bei beiden der XOYIOUO? (das XOYIOXIXOV) indifferent er-
scheint, und je nach seinem Gebrauch zum Guten oder zum Schlechten fhren
kann, whrend bei Piaton die beiden Seelenteile wiederum der Leitung durch
das XOYIOXIXOV unterliegen und zum Schlechten ausschlagen, wenn sie sich
ihr entziehen (vgl. 360t). Von Basileios weicht Gregor darin ab, da er die
pepTj oder Suvduei? der Seele (Bas. 365C7 und 14) durch xd$Tj xfj? 9uxfj<;
(359) ersetzt und so auch den XOYIOUO? ZU einem xd0o? erklrt.
Die Anwendung der stoischen Lehre vom rechten Gebrauch der dSwopopa auf
die Affekte findet sich bei Gregor von Nazianz nur hier, mehrmals dagegen
bei Gregor von Nyssa. Die Hauptstelle ist de an. et res. PG 46.48C-68A, hier
besonders 61A xfj xoid XP^oet TT)^ xpoaipeoeco? fj xaxia? pYava xd xoi-
axa xfj? 9uxfj? xivfjuaxa (das uuoeiSe? und das exi$up.Tjxix6v) yiveTax;
65C dXX' xav pev axol? xp? x xpeixxov fj XIVTJOI? (des $uuoei8e? und
des exi$uuT)xixov) fj, exaivcov Yiveo^ai XTJV, ? X AaviTjX xfjv exi$up.iav
xai x 9ivee? xv Supv xai x xaX? xev$ovxi xfjv XXTJV. ei Se xp?
x xe^Pov Y6votTo " poxfj, xoxe xa&r, yiveabai xaxa xai voudeo&ai
(mit wrtlichem Anklang an V. 365 et 8' et? xd x^'P" taxa ffjv poxfjv e'xoi).
Vom Zorn sagt Gregor v. Nyssa de beat. 6, PG 44.1276A o xa$6Xou xfjv
pY'rjv dxeixev (sc. 6 Oeo?)- eoxi Ydp xai exi xaX xoxe xfj XOIOXTJ xfj?
9uxfjc. xP^ o a o ^ a t ; vg'- auerdem ep. can. PG 45,225B xai Yivexai x ex
Oeo Soev fjpiv uuvxfjpiov xXov x xax? xexpTjuivco Xe&piov mit
direktem Anklang an V. 360 Scopfjpaxa ex Oeo, 362 xXov, 369 9$opeco?.
Gregor von Nyssa hat, wie man vor allem in de an. et res. sieht, die Lehre vom
rechten Gebrauch der xdTj konsequenter durchdacht und weist so nicht den
142 5. Widerlegung von Ausflchten

logischen Fehler auf, den wir bei Basileos (und somit auch bei Gregor) fan-
den, weil er sich auf das SuuoeiSe? und exi$uu.Tjxix6v beschrnkt. K. Gronau,
Poseidonios und die jdisch-christliche Genesisexegese, Leipzig-Berlin 1914,
251-256 weist auf den Zusammenhang Gregors mit Poseidonischem Gedanken-
gut hin. Andererseits ist hier wie auch anderswo ein Zusammenhang zwischen
Gregor von Nazianz und dem Nyssener in der Bildersprache189 nicht zu ver-
kennen. Da der Zusammenhang des Nazianzeners mit Basileios auer Zweifel
steht, mte Gregor von Nyssa das Gedicht seines Freundes gekannt haben.
De an. et res. wrde dann frhestens 382, mehr als zwei Jahre nach dem Tode
seiner Schwester Makrina (Ende 379) entstanden sein. Zum rechten Gebrauch
der Affekte vgl. auch Lactantius epit. 56,3 CSEL 19,739 non enim per se mala
sunt quae deus homini rationabiliter insevit, sed cum sint utique natura bona,
quoniam ad tuendam vitam sunt adtributa, male utendo fiunt mala; vgl. div.
inst. 6,16 CSEL 19,539, beide Stellen stehen in Zusammenhang mit der Affek-
tenlehre der Stoa und des Peripatos. In de ira 17,12 nimmt er auf das dort
Gesagte Bezug. Laktanz' Theorie knnte durch eine Bemerkung bei Seneca
de ira 1,17,1 angeregt sein: Aristoteles ait affectus quosdam, si quis illis bene
utatur, pro armis esse. Die XP7!01? spielt zwar auch bei Aristoteles keine un-
bedeutende Rolle, vgl. Gnilka 34ft, doch wendet er den Begriff, soweit ich
sehe, nicht auf die Affekte an. Von ihm stammt aber das Bild, die materiellen
Dinge als Werkzeuge, pYava, (zur Tugend) zu gebrauchen. Die Interpretation
des Rmers lag also sehr nahe, man wird aber auch mit einer griechischen Quelle
rechnen mssen.
354 xi 8*: vgl. zu 220. - o: zu SeScoxe; zur freieren Stellung von o und pfj
namentlich in der Dichtersprache vgl. Khner-Gerth 2,179,A.l. - qrnoi: typische
Formel der spteren Diatribe und der Predigt des 4. Jhdts. zur Einfhrung eines
fiktiven Gegners (Figur der Hypophora (subiectio), Lausberg 771-775; dazu
vgl. zu 472ff. und Norden, Antike Kunstprosa 1,129, Anm. 1; 2,557). - 8E8COXE
gehrt als Prdikat auch zu den folgenden drei Versen. Eine gewisse Erregung,
die sich in Stil und Ausdruck dieser Verse widerspiegelt (Ellipsen, kurze Stze,
die lapidaren Gegenfragen, wie sie derDiatribe eignen, vgl. Bultmann 11), erklrt
sich aus der Tatsache, da sich Gregor hier mit gegnerischen Ansichten
auseinandersetzt; diese werden oft kurz und bndig abgehandelt, auf den eigenen
Standpunkt kommt es an, vgl. Capelle 995. - 901?: Die Frage der Natrlichkeit
der Affekte (des Zornes) bildete einen Brennpunkt der Diskussion stoischer
und akademisch-peripatetischer Affektpsychologie (Natrlichkeit des Zornes
bei Arist. Analyt. pr. 70b7ft; NE 3,3,llllbl; dem Akademiker Krantor, Cic.

Vgl. KERTSCH, Bildersprache passim, s. Register S. 222; ZEHLES ZU 1,2,2,231-240 und


237.
1. Die Natrlichkeit des Zorns 143

Luculi. 135).Dieseoft starkpolemische Auseinandersetzung hat bezeichnender-


weise gerade in den Zornmonographien starke Spuren hinterlassen, vgl. bes.
Sen. l,5ft, auch Philod. 31,31ff. in der Behandlung der 9uoixfj pYfj des Weisen;
Bumer 54-57; Rabbow, Zorn 184; zur Auseinandersetzung im ganzen Hadot,
Seelenleitung 41 -45; Ringeltaube 33ff. Die Belege fr die Auffassung des Zornes
bzw. der Affekte allgemein als naturgegeben sind zahlreich, Stellen bei
Ringeltaube 88; Rabbow, Zorn 17-19 (Poseidonios). Auch die Vter erkennen
ihre Natrlichkeit an, vgl. Greg. Nyss. De beat. 2 (PG 44,1216A); De orat. dorn.
4 (PG 44, 1168D); Joh. Chrys. hom. in Mt. 13,1; 17,1 (PG 57,156.508); Thdt.
Graec. ff. cur. 5,83; Ambr. De off. 1,90.96; Lact. 21,4 (der Zorn gehrt zur
Schpfung, vgl. hier 357). Zur positiven Einschtzung des Leibes und damit
des xaSTjxixov bei Gregor vgl. or. 2,91 (35.493B); 14,6 (35,865AB), dazu Eph.
5,29 und Bonhffer, Epict. und das NT 130; Althaus 59t
355 xai x xpaxeiv ye: Se CLDGPWmg ye W; 'aber doch (Ye) auch die
Mglichkeit, den Zorn zu beherrschen'; Gregor erkennt den Einwand an, entwertet
ihn aber mit dem Hinweis auf die ebenso naturgegebene Mglichkeit, den Zorn
zu beherrschen. - TI?: emphatisch durch die Stellung am Versende, vgl. 139;
1,2,8,1; 1,2,28,354; 1,2,33,12; 1,2,34,246; xi 123.426 u..
356 Gregor erlutert am Beispiel der von Gott gegebenen Organe die Notwen-
digkeit, auch die Affekte richtig, d.h. der Schpfung gem zu gebrauchen;
ganz hnlich 2,1,45,59t $e? pev e'Scoxev dxav piXo? eo$Xv ex' ea$Xoi?,
epaxo 8' fj xaxiTj xXov euoi avxou, auch dort (45ft) werden die wesent-
lichen Organe menschlicher Wahrnehmung und Aktion, Zunge, Auge, Ohr,
Hnde, Fe, zum ethisch richtigen Handeln in Beziehung gesetzt; zu den
menschlichen Sinnesorganen als Fenster der Seele und ihrem Einflu auf die
Affekte vgl. zu 546; auerdem or. 2,95 (35.497BC); Joh. Chrys. hom. 10,5 in
Phil. (PG 62,261t); hnliche Vorschriften Rom. 6, 12-13; im paganen Bereich
finden sich ebenfalls Parallelen, vgl. Plat. Tim. 69C, bes. 44 D-E; Sext. Pyth.
sent. 12 ox 9$aXu? oSe xip dpapxdvei oSe xi xv uoicov, dXX' 6
xax? xpwu-evo? xeipi xai 9$aXu, vgl. 13; SVF 3,11 (= Cic. De fin. 3,23),
dazu Rolke 118t - xi?: zu dem eindringlichen anaphorischen xi? (hier mit chi-
astischer Epanalepse) vgl. or. 14,23 (35,888A11-B11) in gleichem Zusammen-
hang; or. 2,75 (35,48IC) u.. - tjxv: konkret 'Auge', Soph. O.R. 1328; Ant. 582
(vgl. Kamerbeek z.St.); vgl. auch Arist. HA 602all; PA 656b29 (kollekt. Sg.:
'Augen'). Der Kontext lt allerdings eine Entscheidung zwischen dem Organ
und seiner Funktion, dem 'Blick', nicht zu. - xo8v dcxv: Eur. Hec. 837 xoSv
doei*.
357 Zum Gedanken der Allurschlichkeit Gottes, des Schpfers der Welt, vgl.
or. 14,33 (35.901C) Sev etvai xv xdvxcov xoiTjxfjv xai STjpioupYv
144 5. Widerlegung von Ausflchten

xioxeopev; ebd. 23 (888A-C); or. 32,7ft), Beuckmann zu 1,2,28,14.84. Die


Schpfungslehre Gregors (dazu Althaus 45ff. und krzer Ellverson 17ft) bildet
fr Gregor die Grundlage der Bewertung des Kosmos und seiner Elemente,
insbesondere des Menschen und seiner krperlich-seelischen Verfatheit. Die
Schpfung Gottes kann nicht anders als gut sein, vgl. Gen. l.lft; in die
Verantwortlichkeit Gottes fllt die Schpfung nur insoweit, als sie eben nur
zum Guten geschaffen wurde und so nur auf das Gute hin orientiert ist. Jede
andere Orientierung setzt sich in Widerspruch zur Schpfung (vgl. die Stellen
bei Vgtle, RAC 1, 1950,168). In vlliger bereinstimmung mit Gregor
formulieren den Gedanken auch Bas. 368A uf) Sfj ov xd xp? ocoxrjpiav
fjuiv 8e8opeva xapd xo xxioavxo? d9opufjv eauxoi? duapxia? xoifjocopev
und Greg. Nyss. De an. et res. PG 46, 61A xaxa Se eoxiv oa ev fjuiv
Yivopeva xa&r, XeYexai, d oxi xdvxco? exi xax xivi xfj dv$pcoxivTj
ouvexXTjp^Tj cofj, fr Klemens v. AI. vgl. Vlker, Clem. AI. 195-197, fr
Athenagoras Rther, Apatheia 44-46, fr Philon Pohlenz, NAG 1942, 421 =
Kl. Sehr. 1,317. Der Gedanke fehlt auch in der Popularphilosophie nicht, vgl.
bes. Epict. diss. 3,6,2. - $e? xd xdvxa: sc. SeScoxe, vgl. zu 354 und or. 14,23
(35.888A). - xai tpcx? tritt hier neben $eo? zunchst nur, um den Bezug zu
354 unmiverstndlich herzustellen; vgl. Aristot. De caelo 271a33 6 $e? xai
fj 901? oSev pdxrjv xoioaiv. Keinesfalls darf hier unter 901? eine
eigenstndig neben Gott stehende Schpferkraft gesehen werden, vgl. Pohlenz,
Stoa 1,403; 2,195; allgemein D.S. Wallace-Hadrill, The Greek Patristic View
of Nature, New York 1908, bes. 108. Allerdings verwendet Gregor 901? nicht
selten wie 354t und hier fr die gebende Kraft, vgl. 1,2,29,17 xdXXo? 8' et
pev e'Scoxe 901?; 212 xdXXo? euoi uovov, Sxe 901?; als schaffende
und geschaffene Ordnung stellt sie Gregor in groartigen Beschreibungen
dar, z.B. or. 4,120 (35.660B); or. 32,7ff. (181Bft); or. 6,14 (740B-C); 8 (732B);
or. 14,26 (35.892B). Affekte werden als Strungen der natrlichen Ordnung
aufgefat, or. 32,8 (36,184A). hnliche, im Grunde stoische Anschauungen190
von der Natur finden sich auch bei Clem. AI. Strom. 2,129, 4ft (GCS
15,183,10ft), vgl. Pohlenz, Stoa, 1,418t mit den Belegen im zweiten Bd.; ders.,
NAG 5,3,1943,140ft = Kl. Sehr. l,518ft, bes. 143 bzw. 521; auch schon Philon,
vgl. Pohlenz, NAG 1942,450-452 = Kl. Sehr. 1,346-348; vgl. auch das von den
Vtern allgemein gebilligte Postulat des naturgemen Lebens, so etwa lustin
und Origenes, vgl. Stelzenberger 166.170; Bas. hom. in hex. 9,4 PG 29,196;
Comm. Is. PG 30, 465B; Greg. Nyss. De vit Moys. PG 44.397B (= 7,1,108,8-

Vgl. STELZENBERGER 158ff. Die bernahme des stoischen Naturbegriffs fiel den
christlichen Denkern schon deshalb leicht, weil der die Natur durchwaltende Xo-foc. dem
christlichen Begriff von Gott sehr nahe kam, vgl. auch BONHFFER, Die Ethik des Stoikers
Epictet, 80. 116, A.46.
1. Die Natrlichkeit des Zorns 145

17 Jaeger). Vor diesem Hintergrund erklrt sich gut, warum Gregor hier $e?
und 901? nebeneinanderstellen konnte, ohne Ansto zu erregen. - xXfjv: wie
dXXd 'jedoch, indessen', vgl. Schwyzer-Debrunner 2,543; so bei Matthus
und Lukas; offenbar war es in dieser Bedeutung volkstmlicher als dXXd, vgl.
Blass-Debrunner 449,1; weiter I. Blomquist, Greek Particles in Hellenistic
Prose, Lund 1969, 86t als Korrektiv zu M.E. Thrall, Greek Particles in the
NT (New Testament Tools and Studies), Leiden 1962, 20-24.
358 OE steht im betonten Gegensatz zu 357 $eo?. Daher auch die gleiche Stellung
im Vers. Gregor lt keinen Zweifel aufkommen, wer Schuld hat an dem bel
in der Welt. - xexprjuivov: Das Wort hat in diesem Zusammenhang technische
Bedeutung, vgl. R. Nickel, Das Begriffspaar Besitzen und Gebrauchen. Ein
Beitrag zur Vorgeschichte der Potenz-Akt-Beziehung in der aristotelischen
Ethik, Diss. Berlin 1970; Gnilka behandelt eingehend die Geschichte der ter-
minologischen Verwendung von xpTJo&ai und XP^01?.- Als Terminus vor allem
in der aristotelischen und stoischen Ethik entwickelt (vgl. Gnilka 1984, 34ft),
bezeichnet xp'rjo^oti besonders den Umgang mit den Gtern menschlichen
Lebens (Reichtum, Gesundheit usw.), gehrt wesenhaft zur stoischen Lehre
von den dSid9opa und drang alsbald auch umfassend in den terminologischen
Sprachschatz der christlichen Autoren ein (ebd. 44ft sowie oben zu 253ft).
Konkret spricht Gregor hier vom rechten Gebrauch der 355t genannten Gaben
Gottes, vgl. dazu die zu 356 angefhrten Parallelen, bes. Sext. Pyth. sent. 12.
359 xaXXct: So verhlt es sich 'andererseits' auch mit den xd$Tj der Seele, vgl.
Khner-Gerth 1,275, A.l; Gregor weist damit auf 362-364 voraus und setzt die
xaSr, gegen die 356 genannten Organe ab.
360 8copfjLiax*: hufig bei Euripides von gttlichen Geschenken: Med. 634;
Herc. fr. 612; Ion 1428; Or. 123; in der christlichen Literatur bei Herrn. Mand.
27 (GCS 48,24,6) xdoiv Ydp 6 $e? SiSoo^ai $eXei ex xv iSicov ScopTjpdxcov,
und so auch bei Gregor 1,2,28,165; 1,2,34,51 (s. unten), in profaner Bedeutung
dagegen 1,2,10,330. - XIVOUEVO: zu xd$Tj, konditional aufzufassen: nur wenn
die xbr, von der Vernunft geleitet werden, trifft auf sie die Bezeichnung
Scopfjuaxa Seo zu, in der ungezgelten Form fallen sie nicht in die
Verantwortlichkeit Gottes, vgl. bes. 1,2,34,49-51 e'cjiv Se xaXv, xfjv dpexfjv
vop.ie poi, xv 8' a xaxioxcov, xfjv evavxiav vooov xfjv pev $eo
SpTjpa, xfjv 8' e9epeoiv; hnlich 2,1,45,59t (zitiert oben zu 356); xiveio$ai,
vgl. zu 56.401 von der 'Regung' der Affekte, vgl. Vlker, Gregor v. Nyssa 118.
361 XOYOU: die oberste Fhrungsinstanz, die von Gott stammt und das
menschliche Handeln lenkt wie 48 der vo?, vgl. or. 28,17 (36.48C). Eine klare
systematische Unterscheidung zwischen XYO?, vo? und XOYIOUO? gibt es bei
Gregor nicht; 1,2,34,27-30, wonach der vo? dem XOYO? bergeordnet ist, und
146 5. Widerlegung von Ausflchten

40, wo der XOYO? als xpaYpdxcov Siaipeoi? definiert wird, bilden nur eine der
in diesem Gedicht angestrebten Systematik entsprechende Ausnahme; vgl. auch
Ellverson 23 und unten zu 364. - xo8r)yia xe xai orpaTrjYia: Die
Synonymenhufung, untersttzt durch die Paronomasie (vgl. Lausberg 650.638,1b)
gibt dem Gedanken sprachlich Gewicht. Die Junktur ist offenbar singulr; ihre
Teile oben 69 und Bas. 365B3t: das $uuoei8e? soll auf den Befehl der Vernunft
reagieren oxep xi? oxpaxixTj? xapa x oxpaxrjY xd xXa Sipevo?; dieses
Bild stammt aus der akademisch-peripatetischen Tradition, vgl. das platonische
$uuoei8e? als Helfer des XOYIOXIXOV (Plat. Resp. 441A) sowie Arist. NE
1149a25ft; Aristoteles bei Sen. 1,9,2 ira, inquit Aristoteles, necessaria est, nee
quiequam sine illa expugnari potest, nisi illa inplet animum et spiritum accendit;
utendum autem illa est non ut duce sed ut milite, vgl. 4; dazu W.S. Anderson,
Anger in Iuvenal and Seneca (Univ. of Calit Publ. Class. Phil. 19,3), Los Angeles
1964, 154; Huber 38t; Setaioli 147-150 (vgl. auch Aristoph. Av. 401t xai xv
$uuv xaxd$ou xaja? xapa xfjv pY^jv oxep xXix-rj?, dazu Taillardat
219t). Das Bild reiht sich ein in die Kampfmetaphorik der militia Christi, vgl.
zu 48 oppaxov und auch Clem. AI. Strom. 4,40,2 (GCS 15,266,10ft). Die
Forderungnach der Leitung durchdie Vernunft, bei Basileiosbreiterausgestaltet
(365A9ft), fat Gregor hier in zwei Versen zusammen. Er konnte sich ber
die Rolle der Vernunft in der Affektbeherrschung nach 47ft kurz fassen, zumal
es sich ohnehin um einen Gemeinplatz handelt.
362 CfjXou, an sich eine vox media191, ist bei Gregor vor allem der Eifer und
vorbehaltslose Einsatz fr Glauben und Kirche, fr den Gregor zwar Erregung
und Zorn zult, aber durch mavolle Grenzen beschrnkt. Darauf weist er
immer wieder hin, vgl. bes. or. 32,3ft (36,176Cft), weiter or. 6,12 (35,737A).20
(748BC); 2,85 (35.489BC); l,2,10,703ft; 2,1,11,1230-1257; die Belege lieen
sich leicht vermehren. So fter auch Greg. Nyss.: Eun. 1,504, PG 45, 403C
(1,172,9); Cant. 15, PG 44,1105BC (6,453,21-23); vgl. auch Lact. 17,19. In diesem
Sinne ist CfjXo? bei Gregor spezifischer Terminus: or. 2,40 (35,449A); or. 14,3
(35.861A); 1,2,10,675.710; 2,1,12,223; 2,1,11,1232.1854. Das Vorbild fr die
Verwendung von CfjXo? als 'heiliger Zorn' ist im AT zu suchen, wo damit der
Zorn Gottes bezeichnet wird, vgl. Ps. 80,5; 90,47 und Stumpf, ThW 2,880-
882; Fichtner ebd. 5,404. Dem von Gregor an den angefhrten Stellen

191
Vgl. die Definition 1,2,34,79; Arist. Rhet. 1388b30ff.; Simplicius in Epict. 19,2 (p.
57 DBNER), vgl. auch Hes. Op. 11-24. Weiteres bei E. EGGS, Die Rhetorik des Aristoteles.
Ein Beitrag zur Theorie der Alltagsargumentation und zur Syntax von komplexen Stzen
(im Franzsischen) (Europische Hochsch. Schrift.21,27) Frankfurt/Main-Bern-New York
1984, 116/118; VAN DER HORST (oben zu 20) 158. Der mimetische Aspekt, fr den das Wort
oft einen positiven Klang erhlt (vgl. or. 7,2,35.757B; or. 8,3,35.792C; or. 25,1,35,200A; 32,14,
36.189C usw.; ALTHAUS 79, FORTENBAUGH (oben zu 2) 158f.), spielt an unserer Stelle keine
Rolle, anders 398.
1. Die Natrlichkeit des Zorns 147

angesprochenen Eifer, sich gegen das Schlechte mit allem Nachdruck, auch
mit Hilfe des Zornes, einzusetzen192, entspricht auf paganer Seite der Gedanke
der piooxovTjpia, der schon frh diskutiert wurde, vgl. Plat. Resp. 43 IB; Pohlenz,
Hermes31,333;Cic.Acad.pr.44.135;Plutarchwidmetihrdasl6.Kapitel(463Bft)
seiner Schrift gegen den Zorn (vgl. auch De inv. et od. 537D, wo sie zu den
exaivo pevagerechnet wird); Spuren der Auseinandersetzung darber zwischen
Stoa und Peripatos finden sich bei Sen. 1,12,1.3; 14,1 (hnlich 2,6,1; 7,1, vgl.
auch Philod. 36,32), auerdem Betz-Dillon 183; Schlemm, Hermes 38, 604t;
Setaioli 150t; fter auch bei Philo, vgl. De spec. 1,55 (5,14,2, verbunden mit
der Liebe zu Gott); 3,31 (158,13). 75 (170,18).126 (185,16); 4,9 (211,13); Mos.
2,167 (4,239,6.279 (266,5). Bas. 365B10-15 bezeichnet diese Funktion des Zornes
als die ntzlichste: o yap, ei uf) $up.to$eiTj? xaxd xo xovrjpo, Suvaxov
ooi piofjoai axv oov diov. Sei Ydp, oipai, xfjv IOTJV oxouSfjv exeiv xepi
xe xfjv aYaxTjv xfj? dpexfj? xai xepi x ulao? xfj? xovrjpia?. xp? xep
pdXioxa xp>jo<-u-oc- up.6?. Da der Nazianzener diese Vorstellung mit dem
Begriff CfjXo? verbindet, zeigt auch 399: CfjXcooov, dXXd xfjv vooov apai?
SiSou; fjXo? ist der richtig gebrauchte Zorn, der eben nicht eine vooo?, also
ein zu verurteilender Affekt ist. Ihm kommt es darauf an, Zorn als CfjXo?
und vooo? streng auseinanderzuhalten; deshalb steht auch CrjXo? parallel zu
den positiven Termini 363 xo$ou und 364 XoYiopov am Anfang des Verses
als das zu definierende Wort. - xXov: zur metaphorischen Verwendung s. zu
133; Zorn als Waffe auch Aristoteles bei Sen. 1,17,1 Aristoteles ait affectus
quosdam, si quis illis bene utatur, pro armis esse; Philo Leg. all. 2,8 (1,92,3)
pYfj xe duuvxfjpiov xXov [fj] peYdXa xoXXo? 9eXTjoe193; Bas. 368B5t
xexpfjo$ai x $uu oxep xXto. - &uu?... xvecov: zur Junktur vgl. 1,2,10,705;
1,2,24,156t; Aesch. Sept. 52t; Eur. Phoen. 454 ($uuo xvoa?, dazu Taillardat
180), in Prosa Philo Jos. 21 (4,65,19); xveco ist offenbar seltener auf den Affekt
selbst als auf den vom Affekt Betroffenen bezogen, vgl. etwa Eur. Rhes. 786;
Ale. 493 (xp), ebenso Iph. T 288; Ion 203 u.. Zu den Vorstellungen, die xveco
in Zusammenhang mit seelischer Erregung weckt, vgl. Fraenkel im Kommentar
zu Aesch. Ag. 219; Onians 49-56. Fr Gregor ist insbesondere noch auf die
Bezeichnung des gttlichen Zorns als xvepa uu,o im AT hinzuweisen, vgl.
2 Sam. 22,16; lob. 4,9 u.. - epuixpco?: 'mavoll', vgl. 1,2,10,647 eppixpco xpo9fj.

363 xoou: Auch xoboc, ist wie fjXo? (A.191) vox media, vgl. 1,2,34,41, wird
aber von Gregor berwiegend positiv verwendet: 1,2,10,270.573; 2,1,11,267t;

W2
Vgl. bes. or. 37,4 (36.285C); 44,7 (36.613C); ira in malos bei Lact. 16,7, vgl. 18,3; 17,12;
Div. inst. 6,15,2.16; Greg. Nyss. De beat. 6 (PG 44, 1276A); Joh. Chrys. hom. in Act. Apost.
17,4 (PG 60,140 extr.).
OTCXOV ^uvrfjpiov auch sonst noch, allerdings nicht vom Zorn, sondern vom Xoyo;:
Leg. all. 3,155 (1,146,31); Somn. 1,103 (3,227,2); Sacr. 130 (l,254,14f.).
148 5. Widerlegung von Ausflchten

2,1,44,4; or. 39,8 (36.344A); 38,7 (36,317C) u..; zur negativen Verwendung vgl.
Dziech A.176. Zum Gedanken vgl. or. 28,13 (36.44A) ^iexai pev xdoa XOYIXT)
901? $eo; 28,6 (33B) Gott als eoxaxov pexxov; 44,7 (36.613C) x
exi&uprjxixv xexda$co 001 xdv xp? $eov; 38,7 (36.317C) = or. 45,3 (36.625C-
628B) epoi Soxeiv, Iva x XTJXX pev eXxTj xp? eaux (x Ydp xeXeco?
dXrjxxov, dveXxioxov xai dvexixeipTjxov) x Se Xfjxxcp, $aup.dc/nxai-
$aup.a6pevov Se xo$fjxai xXeov xo&opevov Se xa$aipTj- xaaipov Se
SeoeiSei? dxepYacjjxai- xoioxoi? Se Yswuivoi? ? oixeioi? fjSTj xpoaouiXfj
(xoXpp xi veavixv 6 XOYO?) $e? $eoi? evopevo? xe xai Yvcopi6p.evo?;
28,15t (36,60Cft); 1,2,8,25 (dazu Werhahn); Bas. 365D2ft x exi$uu.Tjxixio
xfj? 9uxfj? 6 pev ei? dxoXauoiv oapx? xai xv dxap$dpxcov fjSovv
dxoxpTjodpevo? SeXuxx? xai dxoXaoxo?, 6 Se exi xfjv aYaxTjv xo $eo
xpe9a? xai xfjv ope^iv xv aicovicov dYa^v CrjXcox? xai paxdpio?; Amph.
lambi ad Sei. 5 (dazu Oberg); Danielou, Platonisme 309; Plagnieux 267 mit
weiterer Lit.; Portmann 83.86ft; Spidlik 23-25; Vlker, Greg. Nyss. 158t 191.
Auch der Nyssener betont im gleichen Sinne den Wert des dritten Seelenteils,
vgl. De an. et res. PG 46,89A 81* exiupia? xp? xv $ev vaYoueSa; Vit.
Moys. PG 44,404D (7,1,116,15ft), dazu Holl 207. Zum Ganzen vgl. 1 Cor. 13,8ft
8,3. - X<dP^: z u r Postposition vgl. Aesch. Prom. 291; Soph. El. 115; Philoct. 115;
Eur. Ale. 368; Ba. 241. - dXcxuo?: anders als 174, wo es in der Grundbedeutung
steht, ist es hier auf die Gotteserkenntnis bertragen, vgl. 2,2,7,221 xa$apv
dXoipov oxox' dvdYvcp; 1,2,24,136 xdv$' dXtoxd x XOYCO. Zur
grundstzlichen Unbegreifbarkeit Gottes vgl. Pinault 61-84; N. Fernndez Marcos,
Emerita 36, 1968, 240-244.
364 XoYioudv: Whrend der XoYiopo? in 1,2,25, abgesehen von 452 (ratiocinatio),
sonst immer (53.64.73) die ratio ist, die den uu? (xoXo?) im Zaume hlt,
bedarf er hier der Fhrung und Leitung durch den XOYO? (360t). Er besitzt
die Fhigkeit der Unterscheidung zwischen Gut und Bse (1,2,34,40 XOYIOUV
018a xpaYpdxcov Siaipeoiv) und lehrt den Menschen, von den Scopfjpaxa Gottes
den rechten Gebrauch zu machen, kann sich aber auch in den Dienst des
Schlechten stellen (368). Hier scheint also zu der platonischen Dreiteilung der
Seele die im wesentlichen poseidonische Vorstellung zu treten, da das formale
Vermgen der Vernunft (Stdvoia) wertneutral ist und dementsprechend nach
rechtem Inhalt und rechter Orientierung bestimmt wird, vgl. Bonhffer, Epiktet
und die Stoa 115t Bezeichnenderweise gebraucht Bas. 365A13 diesen Begriff
als Synonym fr XoYiopo?; vgl. auch Greg. Nyss. ep. can. PG 45.224C xaxop$cop.a
pev xo XOYIOXIXO pepou? xfj? 9uxfji; eoxiv ... xo xaXo xe xai xaxo
Siaxpixixfj exioxfjuTj ... xi pev eoxiv aipexv ev xoi? ooi, xi Se SeXuxxv
xaidxoX-rjxov. -onacsooft in dendefinitiones minus exaetae 1,2,34,35.40.46.70.-
77.87 u.. - xv xaXv SiSdoxaXov: vgl. 2,1,11,30; 2,1,12,362 xo xaXo
1. Die Natrlichkeit des Zorns 149

SiSdoxaXoi* (die Vorsteher des Volkes); 1,2,8,103 xaxv SiSdoxaXo?* (der


Reichtum); vgl. Aesch. Sept. 573 xv xaxv SiSdoxaXov* (Tydeus); Antiph.
Com. fr. 294 Kock (2,127) xevia Ydp eoxiv fj xpoxv SiSdoxaXo?*. Zur
erweiterten Bedeutung von SiSdoxaXo? vgl. Blmner 90.
365 ei? xd xeHKJ: d e r Komparativ statt des Positivs als Ausdruck des
Gegensatzes: "zu dem, was schlechter ist als das Gute", vgl. Khner-Gerth
2,306f. - Tfjv poxfjv: oft in bertragenem Gebrauch, Aesch. Choeph. 61; Soph.
Trach. 81; vgl. schon pexco IL 8,72; 22,121; Blmner 159; gerade in ethische
Probleme betreffendem Kontext als Neigung zum Guten oder Bsen, vgl. Lampe
s.v., bei Gregor 1,1,5,51t; 1,2,34,35 u.. Vgl. Greg. Nyss. or. catech. 1 PG 45.16A
xfjv xo XOYOU xpoaipeoiv xp? oSev xv xaxv xfjv poxfjv e'xeiv. Die
Neigung zum Schlechten und Bsen wird allgemein als die strkere angesehen,
vgl. or. 2,11 (35,420B-421A); or. 43,36 (36,521Dt); 2,1,11,1759; 2,1,12,511.720;
Dziech Anm. 256; Vlker, Greg. Nyss. 81.
366-368 Diese drei Verse entfalten die allgemeine Feststellung ei? xd x tp w
xaxa xfjv poxfjv e'xoi des Verses 365: 'indem der $uuo? etc.'.
366 6 p.ev sc. uu.6?. - x^w v o m Zorn Jer. 7,20; Soph. 3,8; Ez. 9,8; vgl. auch
Apoll. Rhod. 3,1009. - uox&Tjpiav: 'sittliche Schlechtigkeit', vgl. 446. Beide
Begriffe beschreiben hier nur allgemein die Wirkungen des Zornes, whrend
sie an den anderen Stellen konkretere Bedeutung haben. Die ausfhrliche
Beschreibung des Zornes 94-181 liefert den Hintergrund fr das Verstndnis
des Verses. Stil und Flle des Ausdrucks in diesem wie in den beiden folgenden
Versen unterstreichen das Gewicht des Gedankens.
367 6 8*: sc. xo?. - oioTpTjXaxv: transitiv wie xe^ v (366) und oxpe9cov
(368), aber ohne Objekt, das sich leicht ergnzen lt: die Menschen, daher
auch Pass. wie or. 5,8 (35.672C); Meth. Symp. 5,5 (GCS 27,59,13) u..; Alex.
Alex. ep. 1 (PG 18.548A), gebildet wie 09upTjXaxeco 'mit dem Hammer treiben'
(als term. techn. der Metallbearbeitung), also 'mit dem Stachel unreinen
Verlangens zu schndlicher Lust antreibend'; oioxpo? metaphorisch vom
Liebesverlangen, von Gregor ambivalent gebraucht: 1,2,1,550 oioxpo? ex'
dp90xepoioiv ..., xoopco xe Xpiox xe; positiv 1,2,2,533 oioxpo? dpeicov; 2,2,4,22
von der Liebe der Tiere zu ihren Jungen; negativ 1,2,1,116 oioxpo? doTjudvxoioi
9opepevo? d9pa8iTjoiv; 1,2,2,296 oioxpo? dvaiSfj? (dazu Zehles).
368 6 8*: sc. Xoyioy.bc,. - xaxdYXWv xaxa (den verkehrten $uuo? und xo$o?)
pat eher zum platonischen XOYIOXIXOV und zum XOYO? von 361 als zum
XoYiopo? von 364, vgl. zu 364. Bei Bas. 368A2 entspricht x XOYIOXIXOV dem
XOYIOUO? von 361: x XOYIOTIXV 6 pev xaX? uexaxeipi^ouevo? 9poviuo?
eoxi xai ouvexo?- 6 Se exi XdTj xv xXTjoiov fjxovTjuivo? xv vov
xaxevxpexT)? eoxi xai xaxopYO?. Das Kompositum ist selten, offenbar nur
150 5. Widerlegung von Ausflchten

von christlichen Schriftstellern gebraucht: Greg. Nyss. or. dorn. 5 (PG 44,1188C);
Cyr. Ador. 1 (PG 68,193C6); Arsen. Tent. (PG 66,1624D); bes. Bas. hom. 5,8
(PG 31,257C) exei xai oi xcoXoSdpvai xo? Suorjviou? xv xXtov ox e$?
xaxaYXOuai xoi? xaXivoi?. (Das Simplex wird fter auf Tiere angewandt, vgl.
70 mit Kommentar; auerdem Hesych: xaxdYX" = xviYei (xcoXuei. xaxexei
gloss. CyrilL). Der frheste Beleg fr xaxaYX" findet sich bei Theodotion Judith
11,35 bis; die Bibelbersetzung des Theodotion wurde von Gregor benutzt, vgl.
Brbel, Fnf Theolog. Reden 84, Anm. 32194. - xXoxd? orpecpuv: den XOYIOUO?
als 'Rnkeschmied' bernimmt Gregor aus Basileios, s.o.; zu xXoxd? vgl. Eur.
Ion 826; Iph. Aul. 936; Meier zu 2,1,12,303t; zu oxpe9co Eur. Hec. 750. Zur
Fehlbarkeit des XOYIOXIXOV im allgemeinen vgl. Poseidonios bei Gal. De Plat.
et Hipp. plac. 346 M./375 K; Baltes, Timaios Lokros (oben zu 94-110) 230;
vgl. auch or. 19,8 (35.1052B) xaXfj xai dxXoxrj? xapxo9opia ... $uu?
xoXa6p.evo? xai ppa xaiSaYcoYopevov xai vo? xXavo$ai pfj
auYX^pou-evo?.
369 ouxu zu diesem Korrelat zu 365 ei vgl. Khner-Gerth 2,463,1. - xo cpSopeco?:
-p- positionsbildend, vgl. Einleitung 5.2.4. Gemeint ist Satan, der letztlich hinter
allem Bsen steht, vgl. 518ff. und 1,2,24,152; 2,1,11,1149; 2,1,65,6; 2,1,11,1506
vom 96vo?.
370 xaXv xax: durch die Ellipse verstrkte Paronomasie, zugleich Antithese,
ohne allerdings syntaktisch auf gleicher Stufe zu stehen. - 'cpepeiv: 9peiv P,
eine Konjektur, die den Sinn der Stelle verdirbt: o xaXv $eo Spov xax
9epeiv, das Geschenk Gottes dem Schlechten (vgl. dem 9ope? 369) zu geben,
indem von ihm schlechter Gebrauch gemacht wird; 9peiv ist metrisch schlechter
als 9epeiv; Spov 9epeiv 'darbringen' IL 6,293; Spa 9epeiv Anth. Pal. 8,166,4.
- Zum Gedanken vgl. 2,1,1,335; Bas. 368A6t pfj Sfj ov xd xp? ocoxTjpiav
fjuiv SeSopiva xapa xo xxioavxo? d9oppfjv eauxoT? uapxia? xoifjocouev
(auch am Schlu der Lehre vom rechten Gebrauch der xd$rj). Vgl. auch den
Affekt (die Snde) als dXXoxpicooi? $eo, zu 148. Der Vers birgt die eigentliche
Aussage des ganzen Abschnittes.

5.2. Der Zorn Gottes (371-398)

Der Zorn Gottes, von dem die Hl. Schrift spricht, ist nicht im eigentlichen
Sinn, sondern wie dergrte Teil der Offenbarung als bertragungmenschlicher
Vorstellung auf Gott zu verstehen (371-391). Weil wir, wenn wir zornig sind,

Die bersetzung wurde nicht nur vielfach mit der Septuaginta vermischt, sondern
verdrngte auch groe Abschnitte aus ihr, vgl. A. JLICHER-H.G.-OPITZ, RE 5A,2,1932,1952
s.v. Theodotion.
2. Der Zorn Gottes 151

schlagen, glauben wir umgekehrt, da Gott zornig ist, wenn er die Bsen straft,
whrend sich unser Zorn unterschiedlos gegen alle richtet (392-395). Gott ist
vielmehr frei von jeglichem xd$o?. Du sollst deshalb Gott nacheifern, den Zorn
aber fahren lassen (395-398).
Das Problem der Affekte Gottes stellte sich fr den Christen erst durch die
Konfrontation mit der in der paganen Literatur unbestrittenen berzeugung
von der dxd^eia xo $eiou, vgl. Cic. De off. 3,102; Sext. Emp. Pyrrh. hyp.
1,162 und die bersicht bei Vgtle, RAC 1,1950,170t; Pohlenz, Zorn Gottes
3.DasDogmadergriechischenPhilosophiewurdevonden Christenbernommen
und war schon frh festes Lehrgut, vgl. Vgtle 170t; Pohlenz, Stoa 1,410; Zorn
Gottes, 16ft; Rther, Apatheia 57f passim; fr Gregor vgl. Althaus 134t Da
die Hl. Schrift aber unbedenklich vom Zorne Gottes spricht, sahen sie sich
dem Zwange ausgesetzt, diesen Widerspruch zu lsen.
Zur Auffassung des gttlichen Zorns im AT und NT vgl. die instruktive bersicht
bei Fichtner, ThW 5,392-410 (AT) und Sthlin ebd. 419-448 (NT); Pohlenz,
Vom Zorne Gottes 16ft mit der Behandlung der Interpretation des gttlichen
Zornes bei den Vtern. Gregor gibt eine ausfhrliche Charakteristik des gttlichen
Zorns und seiner Wirkungen in or. 16, die anllich eines Hagelschlages 373
in Nazianz gehalten wurde, vgl. bes. Kapitel 4ft (35,940Aft); hinzu kommen
gelegentliche uerungen wie z.B. or. 14,24 (35,889AB). 36 (905BC); 18,25
(35,1013C).
371 Der Themavers (s. Einleitung S. 16) ist kunstvoll gebaut, Oeov nimmt auch
in seiner Stellung am Anfang des Verses 370 $eo auf (polyptotische Anapher),
das 'schwere' Wort xoXouevov wird wie 399 xoXou? durch seine Stellung
am Versende seiner Bedeutung entsprechend herausgehoben. Zur Rahmung
des Verses durch Substantiv und zugehriges Partizip vgl. E. Norden, P. Vergilius
Maro, Aeneis Buch VI, Darmstadt 1957, 391. - xoXouevov: xoXo?/xoXoo$ai
wird im AT wegen der terminologischen Vorbelastung durch die griechische
Bezeichnung fr gttlichen Zorn (xoXo?) gemieden, vgl. dazu Grether-
Fichtner, ThW 5,412 s.v. pyrj (nur 6 Belege und nur vom menschlichen
Zorn), es fehlt im NT, vgl. Sthlin ebd. 422. Dem Sprachgebrauch des AT
entspricht 393 pYfj $eo, vgl. Grether-Fichtner 410t, und des NT, Sthlin
422 (die Derivate von bpyr) werden im NT allerdings nur auf menschlichen
Zorn bezogen, Sthlin 419). Vgl. im brigen zu 1.
372-374 Vgl. or. 16,7 (35,944 B) oiSa axiXoupivTjv pop9aiav xai ue$ouaav
udxaipav ev x opav 09aeiv, eou$eveiv, dxexvov xeXeuopivrjv, eco?
oapxv xai pueXv xai oxecov pfj 9ei8eo$ai. oiSa ? dpxxov dxopouuivrjv
xv dxafj xai ? xdpSaXiv dxavxvxa xaxd xfjv 68v 'Aooupicov. Die
Bilder fr den Zorn Gottes stammen aus dem AT: Os. 13,7t xai eaopai axoi?
? xav&fjp xai ? xdpSaXi? xaxd xfjv 68v 'Aooupicov (vgl. Sir. 28,23).
152 5. Widerlegung von Ausflchten

dxavxfjoopai axol? ? dpxxo? xopoupivrj xai 8iappfjc]co ouYxXeiauv xapSia?


axv (vgl. 2 Sam. 17,8). Gemeint ist das Rasen der Brin, die nach ihren ihr
geraubten Jungen verlangt; vgl. die Schilderung der Kampfeswut der Tiere fr
ihre Jungen 2,2,4,12-26, darunter auch der der xdpSaXi? (17.t): oxixxfj Se
Sieoouxai Ypi68uu.o? xdpSaXi? ex c]uX6xoio.
372 xo$cp: vgl. ebd. 16 xo$oioiv, zu xapoioxpoav 22 oioxpo?; xapoioxpdco
in gleicher Bedeutung wie hier nur Os. 4,16 (transitiv Ez. 2,6), vgl. auch Diod.
Sic. fr. lib. 34,28a (113,24 Dindorf).
373 Ceovxa x*: so WCDGP eovx' L. - ex ui^Tj? xai xpaixdXTj?: zur Junktur
vgl. Lc. 21,34 ev xpaixdXTj xai ui$Tj; weiter Jes. 24,20; Herrn. Mand. 6,2,5
(GCS 48,32,25) u.e$uoudxcov xai xpaixaXv; zur Definition vgl. 1,2,34,114
fj xpaixdXTj S' ecoXo? pi? ex pi$Tj?; 112 ol'vou 8' dpexpov XP*)otv e ' 7ce
xfjv pi$T)v. Die ui$Tj erscheint neben dem Zorn in den Lasterkatalogen 1,2,6,37;
1,2,33,165; 1,2,8,156 und ist mit ihm geradezu identisch in 531 pi$T) pcoty,
xp-rjpvioxd, xapxapT)96pe, (vgl. den Kommentar z.St.), und auch 485 treten
die u.e$uxXfJYe? in eine Reihe mit den Zornigen. In 160ft wird die ui $TJ mit
dem Zorn verglichen. Die biblische Quelle fr unsere Stelle ist der Zornwein
Gottes: Apoc. 14,10 (der das Tier anbetet) xiexai ex xo oi'vou xo $upo
xo $eo xo xexepaopivou dxpdxou ev x xoxTjpico xfj? pyfjt; axo;
19,15 xai ex xo oxopaxo? axo (dessen, der auf dem weien Pferde sitzt
xai ev SixaioovTj xpivei 11) exxopeexai pop9aia cjeia, Iva ev axfj
xaxd^Tj xd e^vTj- xai ax? xoipavei axo? ev pSco aiSTjpd- xai ax?
xaxei xfjv XTJVV xo ol'vou xo $uuo xfj? bpyr,c, xo $eo xo
xavxoxpxopo?; 16,19 Sovai axfj (Babylon) x xoxfjpiov xo ol'vou xo
$uuo xfj? pYfj? axo. Das Bild ist bereits alttestamentlich, vgl. Fichtner,
ThW 5, 400 s.v. pYfj; Seesemann ebd. 166t s.v. oivo?; zum Ganzen Sthlin
ebd. 5,438. Zum Zorn pat c^eovxa, vgl. oben 44 eaiv mit Komm. In or. 16,7
bedeutet also pe$ouoav pdxaipav 'das Schwert des Zornes Gottes'. Die
syntaktischen Bezge ergeben sich aus den entsprechenden Stellen des AT:
xdpSaXiv, dpxxo?, udxaipa stehen ebenso prdikativ zu $ev xoXopevov
wie Ceovxa.

374 pdxaipav oTiXoupivTjv: vgl. Ps. 7,12t 6 $e? xpixfj? Sixaio? xai iaxup?
xai p.axpo$upo? uf) PYTJV exaYcov xa$' exdoxTjv fjpepav. edv uf)
exioxpa9fjxe, xfjv pop9aiav axo oxiXoei; vgl. auch Ez. 21,9t
375 xo xd9ou?: Dies ist der xd$o?-Begriff der Stoa wie 396. Zur Problematik
der verschiedenen xd#o?-Begriffe vgl. Rabbow, Zorn 88-93 und zu 378. Zur
schwankenden Bedeutung von xd$o? vgl. auch Vlker, Greg. Nyssa 117t
376 *xpooxXaxei?: Das Semikolon danach ist fehl am Platze, da es in
Wirklichkeit partic. coniunct. zu Cnxei? ist: 'denn, wenn du dich daran hltst,
2. Der Zorn Gottes 153

suchst du ja nicht nach der Befreiung von dem bel'; bezieht sich auf 375
xoxo (sc. $ev dxocov ev YPtwpal? x^ ouu - evov ) als relativer Anschlu,
Ydp hat noch seine adverbielle Bedeutung 'ja', vgl. Khner-Gerth 2,330,1.2;
zu seiner freieren Stellung in der Dichtung, besonders in der Komdie ebd.,
330,1 und Denniston 95-98.
377 xciX? dxoue, u,f) xax?: zur Figur des antithetischen Parallelismus vgl.
Lausberg 781, auerdem Dziech Anm. 256. Im byzantinischen Stil stellt das
Bestreben, einen klaren Begriff durch sein negiertes Gegenteil zu ergnzen,
eine sehr hufige Erscheinung dar, vgl. aber auch schon Soph. O.R. 58; dazu
ausfhrlich H. Zilliacus, Zur Abundanz der sptgriechischen Gebrauchssprache
(Comment. human, litt. Soc. Scient. Fennica 41,2), Helsinki 1967, 31t - *xo
Ypdpjj.axo?: so LW xpdYpaxo? DGP xpaYpaxo? et Y supra x C; die unvoll-
stndige Korrektur in C kommt aus Y ber a, Hllger 112t (Stemma S. 151);
die berlieferung ist gespalten, doch gebhrt Ypdpuaxo? gegenber xpaYuaxo?
eindeutig der Vorzug; Ypduua auch ohne qualifizierendes Epitheton oft bei
den Vtern fr AT oder NT.
378 Der Zorn Gottes wird nicht als ein Erleiden, sondern als ein Willensakt
gesehen, vgl. Fichtner, ThW 5,409; der psychologische Charakter des gttlichen
Zornes wird im NT ohnehin zugunsten des eschatologischen aufgegeben, vgl.
Sthlin ebd. 430ft und auch 423.425. In Gregors Formulierung liegt daher auch
die Ablehnung der Mglichkeit, den xd$o?-Begriff berhaupt auf die gttliche
Natur anzuwenden.
379 x68' codd. recte metri causa (rckverweisend Khner-Gerth 1,646t) xox'
Maur. - e^ioraxai: term. techn. der Affektpsychologie, vgl. Pohlenz, Zorn
Gottes 108, Anm. 3; Gronau, Poseidonios 246,Anm.2; vgl. auch exoxaoi? 36.347
u..
380 auxo? xo$* axo: zum Polyptoton vgl. Gygli-Wyss 50, dort auch zur
Frage der unsicheren Aspiration; dazu auch Schwyzer-Debrunner 2, 196t;
Werhahn zu 6t - TOTO: 'diese Dinge', nmlich die Affekte. - xo ouv$exou:
Pohlenz, Zorn Gottes 108,Anm.3 konstatiert neuplatonischen Einflu: nach
Plot. Enn. 1,1,2; lambi. De myst. 1,10 kann x&r, nur das o vexov durchmachen,
nicht die dxXfj 901?, vgl. or. 28,7-11 (36,33Bft); 1,1,2,14-16195. Zu ovexov
als Kennzeichen menschlicher Konstitution, vgl. zu 43; l,2,l,392ft; 2,1,11,640t;
avbeTov steht hier einfach fr den Menschen und seine spezifische Konstitution
(9UXT) xai opa).

Der von POHLENZ 108 zwischen dieser Stelle und den Zorndefinitionen 33ff. hergestellte
Zusammenhang scheint allerdings fraglich.
154 5. Widerlegung von Ausflchten

381 xai xv udxeo$ai fjpYuevcov 'und der Ansichten derer, die...'. Da die
Apathie Gottes zu Gregors Zeiten wie auch sonst nie ernstlich umstritten war196,
wird die Argumentation Gregors sich gegen die Apollinaristen richten. Apollinaris
schrieb dem Wesen Christi das ov^exov zu, Christus sei in einer Natur zugleich
Gott und Mensch und ihm komme dabei sowohl die dxd$eia zu wie auch das
wirkliche Leiden, vgl. Pohlenz, Zorn Gottes 82t; das versteht Gregor 2,1,11,641
so, da dann auch Gott von den Leiden des Fleisches betroffen werde. Zur
Lehre des Apollinaris von Laodikeia vgl. H. Lietzmann, Apollinaris von Laodi-
cea und seine Schule, Tbingen 1904; E. Mhlenberg, Apollinaris v. Laodicea,
Gttingen 1969, bes. 149ft; ders., TRE 3, 1978, 362-371. Gregor war in den
Streit um die Auffassung der Apollinaristen eng verwickelt, vgl. die sog. theo-
logischen Briefe 101.102 (kommentierte Ausgabe von P. Gallay, Paris 1974),
weiter 1,1,10 und 2,1,11,607 (dazu Jungck). Da unser Gedicht in die gleiche
Zeit wie 2,1,11 gehrt, ist es nur natrlich, da Gregor auch hier darauf Bezug
nimmt, aber die Krze und die nicht namentliche Anspielung weisen darauf
hin, da Gregor (entsprechend seinem Thema) nicht weiter auf den Streit
eingehen will. Seine innere Beteiligung zeigt aber der Nachdruck, mit dem er
in 377 (vgl. dazu den Kommentar) und 379 die falsche Lehre zurckweist. - ex
xXeiovo?: 'seit lngerem'. Die Christologie des Apollinaris wurde schon 362
verurteilt, hatte aber weiterhin Anhnger, auch noch nach der Verurteilung
durch das Konzil von Konstantinopel 381.
382 e8r)Xov: Die Unwandelbarkeit Gottes war festes Dogma (vgl. zu 371-
398), und auch die Qualifizierung als dxpexxo? 901? war sehr verbreitet und
allgemein anerkannt, vgl. die zahlreichen Belege bei Lampe s.v. dxpexxo?.
- arpexro?: stoischer Begriff, synonym zu dxa$fj?, vgl. Knecht zu 205, auerdem
Philon xi dxpexxov x $ei"ov (2, 56ft), wo zum ersten Mal das Problem
der Affekte Gottes auf breiter Basis angegegangen wird, vgl. H. Kraft-A. Wlosok,
Laktanz, De ira Dei, Darmstadt 1957, Einleitung XX; Pohlenz, Zorn Gottes
8. Im brigen bestritt auch Apollinaris nicht, da Gott dxpexxo? sei, vgl.
Mhlenberg 156-159.
383-385 xuxoxai: 'Wie wird dieser Eindruck erzeugt?', d.h. wie kommt es,
da es trotz der eben angedeuteten Tatsache, da Gott eine dxpexxo? 901?

Eine Ausnahme machen nur gewisse extreme Mnchsgemeinschaften, so etwa die


sog. Anthropomorphisten (Audianer), die bis ins 4. Jhdt. hinein an der anthropopathischen
und anthropomorphen Gottesvorstellung festhielten, vgl. dazu HARNACK, Dogmengeschichte
2,77, Anm. 1; 122, Anm. 2; KRGER, Realenzyklopdie fr protest. Theol. u. Kirche 2, 1897,
817; P. CHRYSOSTOMUS BAUR, Der hlg. Joh. Chrysostomus und seine Zeit, Mnchen 1930,
2.174A.21 mit Belegen und weiteren Hinweisen. Die Polemik gegen diese Hretiker spiegelt
sich u.a. bei Theodore!, Epiphanios und Ephraem Syr. wider, vgl. HARNACK a.a.O. Auf diese
Gruppen wird Gregor hier nicht anspielen.
2. Der Zorn Gottes 155

ist und somit auch nicht zrnt, eine Vorstellung vom Zorne Gottes gibt? xuxoco
hat bereits einen gewissen peiorativen Nebensinn, vgl. die Belege bei Lampe
s.v. A.2.b, auerdem Clem. AI. Strom. 2,20 (GCS 15,173,3); Orig. c. Cels. 28,5
(GCS 2,378,9); SVF 1,141, jeweils bezogen auf den Eindruck, den der vo?
oder die Sinne erhalten; sonst berwiegt der positive Gebrauch, so auch bei
Gregor. - TTJ? Tpoxfj? vouoi?: 'durch das Gesetz der bertragung, durch die
Bildlichkeit des Ausdrucks'. Statt xpoxo? als grammatischer (rhetorischer)
terminus technicus, vgl. Luc. Dem. enc. 6; Hermog. Inv. 4,10 (S. 199f.Rabe),
so auch bei den Vtern, zuerst Joh. Chrys. hom. 21,2 in 2 Cor. (PG 61,543,6);
CyrilL AI. Os. 156 (PG 71.316B); Thdt. Ps. 106,26 (PG 80,1744 C).
384SeipaxoaiMaur., 'adincutiendumtimorem' SeipaxoeiLCDGPW85-OTJ W.
Zum finalen Inf. vgl. Khner-Gerth l,16t;Blass-Debrunner390. - dxXouaxepcov
cppeva?: 'Leute einfacheren Gemts'. Das frhe Christentum schtzte die
dxXoxTj? gewhnlich positiv ein, vgl. Bauernfeind, ThW 1,385. Den fr unsere
Stelle spezifischen Sinn erhielt das Wort vor allem durch Origenes, vgl. Lampe
s.v. B.l.c, wo wie hier der Komparativ die Regel ist; so auch 2,1,11,1283. Mit
der allegorischen Exegese der Schrift und der Betonung ihrer pdagogischen
Dimension befindet sich Gregor vllig im Einklang mit der Tradition, wonach
sich der Literalsinn der Schrift nur an die einfachen Gemter richtet und sie
sich so an dem geistigen Fassungsvermgen der Menschen orientiert, vgl. Philo
q.d. imm. 52-69 (2,68,8ft); Clem. AI. Strom. 2,72,4 (GCS 15,151,15ft); 5,68,3
(GCS 15,371,20); Orig. c. Cels. 4,71 (GCS 2,340,20ft)197; eine knappe bersicht
mit Lit. bei J.C. Joosen-J.H. Waszink, RAC 1,1950,283-293 s.v. Allegorese. Das
Motiv der Furcht spielt bei der Erklrung der Schriftstellen, die vom Zorn
Gottes sprechen, schon bei Philon eine wesentliche Rolle, vgl. q.d. imm. 60ft
bes. 69 (2,70,2ft; 72,6ft); Clem. AI. Strom. 6,98,3 (GCS 17,481,19ff.)198.
385 xv X6Y<{) SrjXoupivtov: Svie das meiste, was durch das Wort Gottes
geoffenbart wird', nicht in unmittelbarem Bezug auf das Vorangehende
(Seipaxoai), sondern auf xfj? xpoxfj? vouoi?. Zu XOYO? als Terminus fr
die Heilige Schrift vgl. Lampe s.v.l2.b.
386 dVuoToocpfjv: "bezeichnet die bertragung der menschlichen Bezeichnung
auf Gott", Pohlenz, Zorn Gottes 109.A.1; vgl. or. 38,4 (316A) Sei Ydp pe xaeiv
xfjv xaXfjv dvxioxpo9fjv xai oxep ex xv xp'floxoxepcov T)X$e xd XuxTjpd,

Origenes hat die Allegorese zum System ausgebaut, vgl. JOOSEN-WASZINK 289, auf
ihm basieren die Kappadokier; vgl. auch WYSS, RAC 794; im Osten fhrte die allegorische
und pdagogische Exegese zur endgltigen Lsung des Problems, insbes. in der
alexandrinischen Schule, vgl. POHLENZ, Zorn Gottes 29-39.
198
Natrlich gehrte die Furcht, die den Menschen eingeflt wird und ihn leiten soll,
schon immer fest zum Komplex der ira Dei, vgl. KLEINKNECHT, ThW 5,386f. (bei den Griechen);
STHLIN, ebd. 424 (biblisch).
156 5. Widerlegung von Ausflchten

oxco? ex xv XuxTjpv exaveXeiv xd xp-')'r6xepa (mit Bezug auf Rom.


5,20). Der Begriff ist also genauer zu fassen; Gregor spricht von einer
'Umkehrung' der Verhltnisse, wenn man vom Zorne Gottes spricht: Wir ahmen
nicht mit unserem Zorn Gott nach, sondern bertragen umgekehrt diesen auf
Gott. - *8e: Ydp CDGP 8e LW Hllger 109; Se ist aus metrischen Grnden
vorzuziehen; zur Bedeutung im Sinne vom Ydp Denniston 169; zur Stellung
ebd. 187ft - x xv ex?: ex w Verstehen, begreifen' seit Soph. Ant. 9; Trach.
318; Phil. 560.789; Eur. Or. 1120; Aristoph. Nub. 733 (IL 17, 476; Hes. Theog.
770 sind konkreter). Die Koordination Imperativ und Aussagesatz statt
kondizionaler Periode entspricht der volkstmlichen Sprache der Diatribe, vgl.
Bultmann 15t (mit Hinweis auf Epict. diss. 1,18,11; 2,17,22.24t; 2,1,35 9epe
Sdvaxov xai YVOTJ u.a.; vgl. auch die Neigung zur Koordinatiion im NT, Blass-
Debrunner 458.442,4.
387-391 Ganz hnlich, nur ausfhrlicher, or. 31,22 (36.157A-C): Wir knnen
gar nicht anders als in menschlichen Begriffen von Gott sprechen (B3t)
voudoauev Y^P &? *)[&* e9ixxov, ex xv fjuexepcov xd xo $eo. Wie
wir unsere krperlichen Vorstellungen auf ihn bertragen, so auch unsere geistigen
Aktivitten, und in dieser Weise spricht auch die Hl. Schrift zu uns. Mit diesem
Gedanken der bertragung des menschlichen Erfahrungshorizontes auf Gott
bewegt sich Gregor ganz auf ausgetretenen Pfaden, vgl. Clem. AI. Strom. 2,72,2t;
5,68,lft (GCS 15,151,llft; 371,llft) und die Belege bei Brbel, Fnf Theol.
Reden 256,Anm.38; dabei wird gewhnlich auch auf die Vorstellung, der Ausdruck
gttlichen Handelns verlange auch entsprechende Gliedmaen (Auge, Ohr,
Hnde), eingegangen, vgl. Philo Quod deus imrn. 52.57-60(2,69,23ft), Sacr.
95(l,241,8ft), in der paganen Literatur richtete sie sich gegen die Dichter, vgl.
bes. Xenoph. VS 21B11; vgl. weiter Clem. AI. Strom. 2,72,3 (GCS 15,151,18ft);
Pohlenz, Zorn Gottes 68, A.l. Begrndung und Kritik des Anthropomor-
phismus sind natrlich lter, im umfassenden Sinne schon bei Xenophanes VS
21B 11.14-16.23, so auch die Tragiker, vgl. W. Nestle, Euripides, Stuttgart 1901,
87ft;G.vanderLeeuwe,RAC 1,1950,448t s.v. Anthropomorphismus.Die antike
Argumentation greift Gregor z.B. or. 4,117t (35,656Cft) auf.
387t x xXfjooov: Gemeint ist das 'Schlagen' als Strafe im Unterschied zu 316,
'strafen' wie 401t xXr,yf), vgl. Beuckmann zu 257. Das Prsens xXfjooco und
xXfjooopai ist den attischen Schriftstellern, auch dem AT mit Ausnahme von
4 Macc. 14,19 unbekannt. Zur Sache vgl. or. 31,22 (36,157B), wo es in gleichen
Zusammenhang heit: x Se xoXdCeiv bpyiZ,eo$at. xexoifjxapev (sc. Seov)-
oxco Ydp fjuiv ei, bpyr,c, fj xoXaoi?.
391 exdv: statt exfjv sptestens seit Arist. Ath. Pol. 42,2, mit dem Indikativ
erst in der spten Grzitt: Schol. Luc. Peregr. 9 (216 Rabe); Theophil. Ant.
2. Der Zorn Gottes 157

Ad Autolyc. 1,12 (PG 6,1041B); bei Gregor sonst (1,2,24,194.234) und bei
Amphilochios (lambi ad Sei. 161.183) immer mit dem Konjunktiv Aor., der
Indikativ ist hier metrisch bedingt.
392-395 Zur Gerechtigkeit als Komponente gttlichen Zorns (im AT) vgl.
Fichtner 402-410, im NT wird der sich in Christus offenbarende gttliche Zorn
als gerecht empfunden, whrend eine solche Aussage vom menschlichen Zorne
fehlt, vgl. Sthlin 420; 427 zum Problem der Gerechtigkeit des gttlichen Zorns
im NT. Die Vter haben sich diesen Auffassungen des gttlichen Zornes an-
geschlossen, vgl. Clem. AI. Paed. 1,68,3 (GCS 12,130,12); 64,3 (127,33-128,1);
Orig. hom. in Ier. 2,5 (GCS 33,294,31); hom. in Ez. 1,1t (GCS 33,320,12ft);
Gregor or. 14,14 (35.544C); zur Strafe durch den gttlichen Zorn bei den
Vtern vgl. Vlker, Clem. AI. 134.144-147; Greg. Nyss. 92t
392 exetr* dxoei?: vgl. 1,2,28,284 exeix' dxouoov; exeixa zur Einfhrung
eines neuen Arguments wie lat. deinde, vgl. 461 und 467 eix'; anders 421 ( =
zweitens, vgl.415xpxov),74(EinleitungeinesneuenAbschnittesder Therapie),
189 eixa und 199.204 eix' zeitlich: 'spter'. - xo? xaxo?, o xou? xaXo?:
zur Figur vgl. 377, obschon hier inhaltlich differenziert werden mu. Die Objekte
gttlichen Zornes behandelt fr das AT Fichtner, ThW 5,397-399, fr das NT
Sthlin ebd. 439t
393 pYfj 9eo: vgl. zu 371. - xai: zur Anknpfung appositioneller Begriffe,
'und zwar', vgl. Denniston 291. - 8ucn? vopoi?: 'nach dem Gesetz der
Gerechtigkeit'; vopo? allgemein wie 383.
394 uixpoi?: 'Verhltnismigkeit', mit der zugemessen wird, vgl. Hes. Op.
694 pixpa 9uXdaaeo$ai, 720 xaxd uexpov, also die Beschrnkung auf die
beltter, vgl. 392. Im brigen unterschieden schon die Alten den menschlichen
vom gttlichen Zorn nach dem Kriterium seines Unmaes, vgl. Sol. fr. 1,25t
Gentili-Prato xoiaxrj ZTJV? xeXexai xiai?, oS' 9' exdoxcp oxep $VTJX?
dvfjp yiyveTai. ijxoXo?; vgl. auch Plut. De ser. num. vind. 562D: Gott straft
nur iaxpeia? evexa. Zum menschlichen Zorn vgl. Jac. 1,19 eoxco Se xd?
dvdpcoxo? ... paS? ei? pY'rjv- bpyr, Ydp dvSp? Sixaioovrjv $eo ox
epY&xai.
395 8': 'sondern', nach Verneinungen, vgl. Denniston 169t
395 xoivuv: im Abschlu einer lngeren Argumentation, vgl. Denniston 574.
396 xd$o?: vgl. zu 375.
397 'Oder bildest du dir gar noch (xai) ein, Gott nachzuahmen?' - cppovcii?:
im Sinne von peYa9povei? spt, bei Gregor nicht selten: 122; 1,2,1,169; 1,2,8,32;
1,2,25,39 (xoooov); 1,2,28,254; 1,2,33,97; 2,1,11,1309; 2,1,12,247; 2,1,32,29.
158 5. Widerlegung von Ausflchten

- $ev pxpopevo?: Nicht ohne einen gewissen Sarkasmus spielt Gregor hier
auf den christlich verstandenen platonischen piprjoi?-Begriff an: Eph. 5,1
Yiveo$e ov piurjxai xo eo, vgl. dazu Michaelis, ThW 4,663ft; bei Gregor
1,2,8,15 (dazu Werhahn); 1,2,30,5; 2,1,10,892; 2,1,30,142; Althaus 110, A. 111.

398 CrjXcooov: 'Eifere ihm nach' (2,2,1,145; 1,2,2,358), Steigerung gegenber


pipopevo? durch Beteiligung des $uuo? (362) und Gegensatz zum xd$o?
der pY'fj, das eine Krankheit ist. - vdoov codd. recte vooov 8' W2 y* Maur.
Zur Lnge der zweiten Silbe vgl. die Einleitung 5.2.1, zur metrischen 'Korrektur'
von W2 zu 468. - apai? SiSou: 'schlage in den Wind', vgl. 2,1,2,28 apa 9epoi
xapdxou?; 2,1,1,556; anders 2,1,38,1 XOYOV depi Sxa; Eur. Troad. 419; gleiche
Junktur, aber nicht im bertragenen Sinn verwendet, Eur. Troad. 454;
sprichwrtlich ventis verba profundere bei Otto, Sprichwrter S. 364 Nr. 1864
und Nachtrge 224. Vgl. auerdem Eur. Ba. 350; Theoer. 29,35; 22,167 mit
den von Gow im Kommentar angegebenen Parallelen; Hr. c. 1,26,2. Der ganze
Vers erinnert inhaltlich an Eph. 4,31 xdoa xixpia xai $uu? xai bpyr, ...
dp^fjxco d9' pv ov xdorj xaxia.

5.3. Der Zorn frommer Mnner (399-410)

Der Zorn frommer Mnner, von dem die Schrift berichtet, ist immer gerecht;
es ist in Wirklichkeit kein Zorn, sondern war gerechte Zchtigung der Schlechten,
als das mosaische Gesetz (406 vouou) noch nicht fest in den Herzen der
Menschen verankert war.
399 Wie 371ft bezieht sich Gregor nur auf das AT; im NT ist vom gerechten
menschlichen Zorn nicht die Rede. - xXou?: vgl. zu 371.
400t xdvxo? 8ucaiou?: sc. xo? xoXou?, zum heiligen, gerechten Zorn des
Menschen vgl. Fichtner, ThW 5,394 mit Hinweis auf Ex. 16,20; 32,19.22; Num.
31,14; Lev. 10,16 u.a. Menschlicher Zorn erscheint im AT gerecht im Sinne
einer Vertretung der Sache Gottes. Zu denken ist in erster Linie an die
Propheten, vor allem an Jeremia und Ezechiel; sie verstehen sich als Boten
des gttlichen Zornes und dessen stndiger Prsenz, so da sie sich auch auf
dessen besondere ethische Qualitt berufen knnen. Daneben kommen Flle
rein menschlich begrndeten, aber gerechten Zornes in Betracht, z.B. Num.
25,7; 2 Sam. 12,5; 15,11; Neh. 5,6. Freilich gibt es auch ungerechten und ma-
losen Zorn 'frommer Mnner', vgl. z.B. David 2 Sam. 6,8; Verdammung aus
im an sich gerechtfertigten Zorn begangener Taten Gen. 49,5-7 (dazu 34,7).
Gregors Pauschalitt (xdvxa?) erklrt sich aus seiner pdagogischen Absicht.
Er verlegt das Phnomen (den Zorn der Propheten u.a. im AT) ganz in die
Aktion, d.h. in die Zornwirkung, die Strafe, und spricht die Strafenden selbst
3. Der Zorn frommer Mnner 159

vom Zorn frei. Die Deutung des gerechten Zornes der frommen Mnner des
Alten Testamentes als Strafe in Analogie zu der des Zornes Gottes (383-394)
ist, soweit ich sehe, ohne Parallele und scheint deshalb von Gregor fr seinen
Zweck erfunden zu sein. Die Problematik des Zornes bei der Bestrafung und
Erziehung gehrt zu den Topoi der Zornmonographien. Das Problem wird so
gut wie immer zugunsten der Zornfreiheit beim Strafen gelst, vgl. Philod.
33.4.14-16.34-34,15; 37,33; 44,15-34; Sen. 1,6 (dazu Bumer 84) 14-16; Plut. 459A;
460B; 463EF; Ringeltaube35 (mit Behandlung von Arist. Rhet. l,10,1369bllff.).89;
Rabbow, Zorn 71-74; Schlemm 601; Hirzel, Themis, Dike u. Verw. 416-418;
allgemein vgl. H.B. Acton, The Philosophy of Punishment, London 1969. - 8*:
im Sinne von Ydp, Denniston 169, s. oben zu 386.
401 XXTJYO?: 402 xXr,yr), 403 xXTjYai: polyptotische Reihung; xXTjYai nimmt
nach dem abstrakten xXr,yr) das konkrete xXTjYd? wieder auf; zur Bedeutung
'Zchtigung' vgl. oben zu 387. - xivoupeva?: zeugmatisch, es pat nur zu xoXou?,
vgl. zu 56 und 422 xXov xivovxo?; Eur. Med. 99 xive! Se xoXov; von den
xd$rj berhaupt oben 360.414; or. 32,36(36,205B); Philod. De mus. p. 4 Kemke;
Soph. Trach. 974 SVTJV; es ist term. techn. der Affektpsychologie des Peripatos
bei Stob. 2,7 (38,18ff.) und der Stoa, SVF 1,205. Durch das $evov und dTjSe?
(Dem. herm. 3,139) der Verbindung mit xXTjYd?, zu dem man SiSopeva?,
euaXXouiva?, evxeivopeva? o.a. erwartet, wird der Leser oder Hrer
berrascht und dieses wirksam hervorgehoben (Lausberg 705-707).
402 oxco: verstrktes o, vgl. 153. - exeivoi?: allgemein von den Menschen
der Zeit des Alten Testamentes, mit Nachdruck im nchsten Vers wiederholt,
dann durch 407 xoi? xx' wieder aufgenommen.
403 8': 'sondern', wie 395, vgl. dort. - 09oSpa oup/popxaxov: zur Kongruenz
vgl. Khner-Gerth 1,58t, hier in Parallele zu dem substantivischen xaxov bei
gleicher Endstellung. Zur Verstrkung des Superlativs durch 098pa vgl.
Khner-Gerth 1,27,7c.
404 *xpfjCouoi xoXXfj?: so P xoXXfj? Seopevoi? LWCDG; Seopivoi? ist
eingedrungene Glosse, P hat konjiziert wie auch 109. - xo iou xaSdpoecoc,:
vgl. 1,2,34,4 iou xd$apoi?; x^apoi? nicht im kultisch-rituellen Sinn des AT,
sondern im ethisch-religisen Sinn des NT, vgl. Hebr. 9,13t und Hauck, ThW
3,427-430, und der Kirchenvter (zu Gregor vgl. Pinault 113ft; Spidlik 73ft;
Althaus und Portmann Reg. s.v.). Die Reinigung als Zweck der Zchtigung
(XXTJYTJ) nur hier, jedenfalls in den Gedichten; sonst als Wirkung der Askese
(1,2,10,630; 1,2,28,301; 1,2,34,4; 2,1,11,1434) und besonders der Taufe (1,1,3,47;
2,1,12,442.449.469.527); vgl. auch 1,2,10,754 voocov xai Saiuovcov; 2,1,12,325.
Sonst ist die xXr,yr) das einzige Heilmittel (9dppaxov) der Bsen (1,2,28,208t),
sie bewirkt das oco9poveo$ai (1,2,28,257t) und fhrt nach Gottes Willen
160 5. Widerlegung von Ausflchten

zum Leben (2,1,45,189). Die Heilung als Zweck der Strafe findet sich erstmals
bei Plat. Gorg. 477Eft (vgl. auch Prot. 324A-C), dazu ausfhrlich und mit Lit.
E.R. Dodds, Plato, Gorgias. A revised text with introduction and commentary,
Oxford 1959, 254t; fr die Auffassung der Vter vgl. Vlker, Clem. AI. 144-
147; Greg. Nyss. 94.113.
405 gibt den Gedanken von 404 bildhaft wieder: 'als das Gestrpp der Dornen
nach dem scharfen Messer rief, damit es ausgemerzt (vgl. 10 xepvovxe? xfj
XOYOU fopfj) und das Leben dadurch gereinigt wrde.

406 vouou: das mosaische Gesetz, vgl. 254 vopoi. Gregor unterscheidet hier
die Zeit vor dem mosaischen Gesetz und die der Propheten.
408-410 Die Verse fassen das Ergebnis der therapeutischen Ratschlge und
Argumente zusammen und bilden damit den Abschlu der gesamten Therapie
(74-407).
408 ouxco piv ouv: 1,2,10,926*; 2,1,11,82*; 2,1,12,262*, ebenfalls als Abschlu
eines Abschnittes, vgl. auch 2,1,11,345*; 2,1,12,90*. Zum zusammenfassenden
oxco vgl. 124.369 mit Kommentar. - xaxaoeoei?: 'vollstndig lschen,
besiegen'; oevvupi und seine Komposita werden gerne auf die Besiegung
von Affekten angewandt, so schon IL 9,678; weiteres Material bei Blmner 262;
Dronkers 138t; Degen 119t; Calasanctius Reg. s.v.; vgl. auch E. Lewy, Studi
Etruschi8,1934,173f.DieMetapherbeziehtsichzunchstaufdasBilddes Affektes
als eines Feuers (vgl. 17ft), nicht einer Krankheit, ist aber schon in klassischer
Zeit verblat, so da sie mit Objekten wie ofjv, dvouiav, xapax^jv, xpapaxa
u.a. verbunden werden konnte. In Anspielung auf 21 erreicht Gregor also mit
diesem Vers das Ziel, das er sich 9.26t gesteckt hatte.
409 *ueauxv: so P recte xe oauxov cett.; xe ist unvereinbar mit dem Partizip
expaXXdoocov. - exuaXdootov: 'besnftigend', durch die excoSfj (183) wird
eine e^i?derSanftmut(xpa6xTj?)erreicht,diedenAusbruchdes Zornsverhindert
(s. unten zu 421-426). Das Kompositum erst spt: Plut. fr. 20,1 Sandbach; Diosc.
Med. Eup. 2,17 Wellmann, los. Ant. lud. 2,159 pY^jv expaXd$eie; Eur. Ale.
771 pYd? paXdooouo' dvSp?; metaphorischer Ge-brauch des Simplex seit
Soph. Aias 594; vgl. auch SVF 3,489; Taillardat 202t
410 xaxexdSovxec 'durch Zaubergesang bezwingen', das Kompositum nur in
Prosa, zuerst Gorg. 483E; der Genitiv nur bei Ach. Tat. 7,10,4, sonst mit Acc.
oder absolut; der Genitiv erklrt sich von xaxa- her, vgl. Khner-Gerth 1,404,
A.9. Philo wendet das Wort auf xd$Tj an (von der Einwirkung des XOYO?)
Spec. 1,434 (5,83,9); De aet. mundi 68 (6,94,4). Zur Schlangenbeschwrung in
bildlicher Verwendung vgl. 1,2,29,305t und Knecht S. 138. Fr Gregor knnte
Ps. 57(58),5t Vorbild gewesen sein: $uu? (Herz) axoi? xaxd xfjv poicooiv
3. Der Zorn frommer Mnner 161

xo 9eco?, oei doxiSo? xoxpfj? xai uoorj? xd xa axfj?, fjxi? ox


eioaxooexai 9covfjv exaSovxcov 9appdxou xe 9apuaxeuouivou xapa 0090,
vgl. Jer. 8,17; das Psalmwort wurde auch von Clem. AI. Protr. 105,4 (GCS
12,75,25ff.) aufgegriffen, dort erscheint auch xaxexdSco. - doxi8cov: Die Aspis
gehrte zu den bekanntesten und auch gefhrlichsten Schlangenarten, vgl.
Gossen-Steier, RE 3A,l,1921,524-529 s.v. Schlange (Aspis); O. Keller, Antike
Tierwelt 2, Leipzig 1913, 296t Die Spezies ist fr unseren Kontext nicht von
Bedeutung. Die Schlange als Symbol des Bsen war dem Christen von Gen.
3,lft her vertraut, fr griechische Vorstellungen vgl. E. Kster, Die Schlange
in der griechischen Kunst und Religion, Gieen 1913 ( R W 13,2), 85-100,
bes. 94.

6. Ertragen des Zorns anderer (411-515)

Nachdem Gregor die Mittel fr die Bekmpfung des Zornes dargelegt hat,
wendet er sich der Frage zu, wie man verhindern kann, da man den Zorn
mit Zorn erwidert. Denn dies ist ebenso verwerflich wie mit dem Zorn zu
beginnen (411-414). Als Mittel werden empfohlen die Zuflucht zu Gott (415-
420) und Haltungen, an denen sich der Zorn bricht: Demut (427-438), Wissen
um die wahren Werte des Lebens (439-451), vernnftige berlegung (452-
471). Mit ihnen soll man sich wappnen, um den Kampf gegen den Teufel, den
Erreger des Zornes, zu bestehen (421-426). Es folgt die Widerlegung von
Einwnden (472-497) und ein Zusatz ber das Lachen als Mittel gegen den
Zorn (498-515).
Gregor hat die Verse 415-571 in fnf Punkte gegliedert und diese numeriert
(vgl. dazu die Einleitung S. 17t). Mit dieser Numerierung knpft Gregor an
eine Katalogform an, wie sie uns etwa bei Marc. Aur. 11,18 begegnet. Hier
geht es ebenfalls um die Unterdrckung des Zornes, die einzelnen Punkte
werdenmitOrdinalzahlengegliedert(dazuA.S.L.Farquharson,TheMeditations
of the Emperor Marcus Aurelius Antoninus, ed., transl. comm., Oxford 1944,
Nachdr. 1968,2,871) und es gibt einzelne motivische Anklnge. Es ist denkbar,
da wir es in beiden Fllen mit allerdings schon stark modifizierten Reflexen
eines stoischen bzw. popularphilosophischen Kataloges zum Thema zu tun
haben; vgl. auch Farquharson a.a.O., Anm. 2.
411-414 Der Zorn eines anderen mu ertragen werden, weil es gleich ist, ob
man damit anfngt oder ihn erwidert.
411 cxoei? 8e 8f) x?: vgl. 1,2,8,84 olbei Se x? xi?. Die Anrede eines fiktiven
Gegenbers gehrt zum Stil der Diatribe, vgl. zu 472ft Das Interrogativum wird
Se Sfj fast immer nachgestellt, vgl. Stevens 46 mit Hinweis auf G. Thomson,
Postponement of Interrogatives in Attic Drama, Class. Quart. 33,1939,147-
162 6. Ertragen des Zorns anderer

152. Euripides und Aristophanes gebrauchen Se Sfj oft in berraschenden und


emphatischen Fragen, vgl. Denniston; Stevens a.a.O. Das trifft auch hier zu.
- 8euxepov: vgl. Einleitung S. 17. 20f.
412 'Nicht soll wie Feuer an Feuer Zorn an Zorn sich entfachen' - *xco? xupo?
xp: xco? LWC xou GP uou D; damit ist xou als lectio singularis von zu
eliminieren. Wenn die berlieferung richtig ist, mu xup? xp als eine Art
Apposition zu xXou xoXo? 'als Feuer an Feuer' aufgefat werden; es liegt
aber progressive Assimilation von ursprnglichem ? an 411 xco? nahe; zum
gerade in sprichwrtlichen Wendungen beliebten Polyptoton vgl. Gygli-Wyss
86-88. - exxafj: episch-ion. Form; mit dem Genitiv verbunden, vgl. Khner-
Gerth 1.257A.4 (Verben des Brennens und Anzndens in Analogie zu Verben
des Anteils und der Flle); so schon IL 1,52, vgl. Plat. Resp. 514B; das Verb
steht in bertragener Bedeutung bei seelischer Erregung, vgl. Alciphr. 3,7 ei?
epcoxa; Plut. Agis 2,8 xv Sfjuov; Tib. Gracch. 13,4; so auch Gregor 2,1,47,5
x xp exxaiov ev ooi xd? pe^ei? xd? vo$ou?; 1,2,33,161 xfjv ofjv 9peva;
es gehrt wie oevvupi(408) zum Bild des xd$o? als Feuer (dazu oben zu
17ft) und erscheint in diesem Zusammenhang bei Dionys. Hai. Ant. Rom.
7,53,3 Jacoby: xo? $uuo?; Plut. Fab. Max. 7,4 pYfjv; vgl. Plut. Qu. adul. ab
am. internosc. 72E. Im AT wird das hufige Kompositum (das Simplex fehlt)
auf den Zorn bertragen, vgl. 2 Sam. 24,1; Sir. 28.23; Hatch-Redpath s.v.
413t Basileios 361 A5ft widmet der Entschuldigung, da der Gegner angefangen
habe, eine lngere Widerlegung, die in die Feststellung mndet (C2ft): xai
xaxaxpivexai xoivuv oxi povov 6 xaSrjYTjadpevo? xo Seivo, dXX' 6 xai
xovTjp fjYeuovi xp? xfjv uapxiav e^axoXou^fjoa?; vgl. auch unten 475.479.
hnliches stellt Joh. Chrys. hom. 22 in Acta Apost. PG 60,232 (med.) fest. Sen.
2,32,1 lt brigens fr den Zorn als Rache, d.h. als Antwort auf eine Provokation
eine gewisse Entschuldigung gelten, doch seine grundstzliche Einstellung ist:
3,40, lf. castigare vero irascentem et ultro obirasci incitare est: varie aggredieris
blandeque, nisi forte tanta persona eris ut possis iram comminuere.
414 xivTjSevxi: vgl. zu 56. - ouu,xa9eiv: 'dasselbe xd$o? zu empfinden' wie
der andere, der schon erregt ist; das Kompositum ist nachklassisch, vgl. Fabricius
113. Der philosophische Terminus ouuxa$eco wird hier auf den Affekt des Zorns
verengt.

6.1. Zuflucht zu Gott (415-420)

Der erste Ratschlag ist wie schon bei der Bekmpfung des Zorns 55-62, zu
Gott seine Zuflucht zu nehmen und sich mit dem Zeichen des Kreuzes zu
bezeichnen, das allemal der beste Beistand ist. Wie der Psalmist zu Gott seine
1. Zuflucht zu Gott 163

Zuflucht nahm, als seine Feinde ihn verderben wollten, und Gott seinen Zorn
ber die beltter ausgo, so soll er auch jetzt die Unschuldigen (oSev
fjSixTjxoxcov) verschonen und seinen Zorn auf die Bsen lenken. Da die
Verse auf Ps. 17 anspielen, ist um so wahrscheinlicher, als Gregor die unten
zu 416t zitierte Stelle Ps. 17,13 offenbar schon bei 139 xi xp l(f>ei,ei xfjv 'piv,
XdXaa xi?; vorschwebte und wahrscheinlich auch bei 2,1,11,1025-1027 pfj xou
x Seivv xai xaXdn? e'Yxuov ve9o? ... xfjv xdXa^av exxeT) und or. 43,60
(36.536C) e9icxaxai ve90? xaXdCrj? xXfjpe? ... xdoav exxpttyav exxXrjoiav.
415 *au9t? ist berliefert, e$? Konjektur in P; 418 xapauxixa ist kein
Argument fr e$?, es entspricht vielmehr dem e$? in 57, der Verfasser
erinnert also an das dortige Verfahren: 'nimm wieder (a$i?) Zuflucht zu Gott
und bekreuzige dich sogleich'. Die Konjektur ist, da sich ihr Urheber nicht an
57 erinnerte, durch xapauxixa veranlat. - xaraxpexcov: hier wie bei 416 aixv,
418 OTju.eiouu.evo?, 421 expexi^cov, 427 d^iv und 439 eiS? ist oioei? zu
supplieren als Antwort auf 411: 'in dem du Zuflucht suchst bei Gott', wie
einem Haus, das vor dem Hagelschlag schtzt (50 x^o&r)? oi Sopoi
oxexdouaxa); xaxa- wie in xaxaYeaSai 'in den (sicheren) Hafen einlaufen'
aus den Gefahren der hohen See; 'einkehren' in einer Herberge (xaxaY<oYiov).
416t Hier ist die berlieferung exxpe^ai LWCDG exxpfyai P xaxol? LWC
xax? CDGP. Danach ist zu lesen: exxpe9ai xaxoi"?; zu exxpeipai vgl. Chr.
Gollard, Euripides. Supplices, ed. with intr. and comm., Groningen 1972,2,389
zu 483. Dazu pat xaxoi? als Gegensatz zu 417 fjpv oSev TJSIXTJXOXCOV.
Der Dativ entspricht der sonst blichen Konstruktion mit ei? xi, xpo? xi, exi
xi. Zur Bevorzugung des Dativs bei Gregor vgl. Jungck 29. Dagegen erweist
sich exxpi<|;ai als eine Konjektur auf Grund der falschen Lesart xax?, die
P vorlag. - xdXaav: Der Hagelschlag als Ausdruck des (gttlichen) Zorns ist
biblisch (in der paganen Literatur stehen dafr meist nur Blitz und Donner,
vgl. aber Soph. O.C. 1503), vgl. Ps. 17,13 dx xfj? xTjXauYfjoeto? evxiov axo
ai ve9eXai SifjX^ov, xdXa^a xai dv$paxe? xupo?; Jes. 30,30; M. Lurker,
Wrterbuch biblischer Bilder und Symbole, Mnchen 1973,126t; vgl. auch Clem.
AI. Strom. 6,31,1 (GCS 15,446,8ft) XeYOuoi 8' ov xive? Xoipo? xe xai
XaXa^a? xai $ueXXa? xai xd xapaxXfjoia ... xaxd xiva Saiuovcov fj xai
dYY^^v ox aYa&v pYTjv 9iXeIv Yivea$ai. Der metaphorische Gebrauch
findet sich auch in der paganen Literatur, vgl. Aristoph. Ran. 852199. Der Wunsch,
das drohende Unheil auf andere abzuwenden, ist im naiven Beten zu beobachten,
vgl. F. Heiler, Das Gebet, Mnchen 21920, 66; hnliche Bitten lassen sich in

Gemtszustnde werden seit Homer mit Unwettern verglichen, vgl. FRNKEL,


Homerische Gleichnisse 28f f.; jetzt auch W. SPEYER, RAC 13,1984,320f., dort auch zum Hagel
als Bild gttlichen Zorns (322) wie auch zur Hagelabwehr (323).
164 6. Ertragen des Zorns anderer

paganer Literatur ebenfalls belegen, vgl. etwa Hr. Epod. 5,53t; Liv. 9,1,8; Kritik
bei Sen. 2,30,2. hnliches findet sich auch im AT, vgl. etwa 1 Sam. 25,26; Jer.
17,18; 18,21-23; Weiteres bei E. Severus, RAC 8,1972,1255t Auch die Berufung
auf die eigene Frmmigkeit und Sndenlosigkeit ist eine verbreitete Gebetsformel,
vgl. Heiler 376; so auch in der paganen Gebetspraxis schon seit frhester Zeit;
vgl. IL l,39ft; 8,238ft; 15,372ft; Od. 4,763t; 17,240ft Die beiden Verse bieten
so starke inhaltliche und formale Anste, da sie kaum von Gregor herrhren
knnen: Inhaltlich, weil das Gebet, Gott mge seinen Zorn ber andere
ausgieen, uns aber verschonen, sich weder mit Gregors Religiositt im ganzen
noch mit 421-423 zu vertragen scheint (vgl. jedoch 2,1,54,14t; 2,1,55,13t).
Formal strt der Plural fjpv oSev TJSIXTJXOXCOV, er ist mit der Anrede der
zweiten Person Sg., deren sich die Parnese durchgehend bedient (411 ooi,
421 oauxv usw. in Verbindung mit den singularischen Partizipien xaxaxpexcov,
OTjp.eioup.evo? usw.) nicht zu vereinbaren. Man knnte annehmen, da die
beiden Verse im Hinblick auf die Anspielungen Gregors auf Ps. 17 nach diesem
interpoliert sind. In der Tat lassen sie sich ohne weiteres herauslsen, ohne
da der Schnitt Spuren hinterlt. Im Gegenteil, erst so ergibt sich ein klarer
Zusammenhang; 418 schliet fugenlos und sinnvoll an 415 an. Fr oSev
TJSIXTJXOXCOV sind bei Gregor mehrfach Vorbilder zu finden: 2,1,11,561 f)8ixfjp.e$'
oSev fjSixTjxoxe?; 2,1,12,605 eauxv oSev fjSixTjxoxa; 2,1,41,57 oSev
fjSixTjxoxo?; hnlich 2,1,11,1437 ouvfjSeodv 09101V fjSixTjxoxe?, immer als Klausel
eines Trimeters wie hier. Es kann also eine Reminiszenz des Interpolators sein.
418 oxaup TC arjUiouvo?: 'dich bekreuzigend', OTJUCIOCO vom Kreuzzeichen
Ephr. Syr.*3,136A Assemani; Niceph. Vit. Sym. 24 (PG 86,3008C9t). Zum
Kreuzzeichen und seiner apotropischen Funktion vgl. F.J. Dlger, Beitrge
zur Geschichte des Kreuzzeichens VI, JbAC 6,1963,18-23 (Das Kreuzzeichen
in den poetischen Beschwrungsgebeten Gregors von Nazianz).30ft; vgl. auch
Severus, RAC 8,1972,1232-1234 s.v. Gebet.
419 ov xdvra cppioaei xai xpepxi: = 2,1,56,7; vgl. auch 2,1,55,10.
420 TaTa LWCG recte xdvxa? DP (zum Hiat nach kurzen Vokal vgl. die
Einleitung 5.8. - xpoordTTj: vgl. 58.

6.2. Wappnung gegen den Zorn (421-426)

Wappne dich zum Kampf mit dem Teufel, der den Zorn erregt; nur wenn
du gut gerstet bist, wirst du siegen. Der Sieg aber besteht im Ertragen, besiegt
zu werden.
Die Verse sind inspiriert vom Epheserbrief 6,11-13: evSoaoe xfjv xavoxXiav
xo $eo xp? x 8vao$ai pd? oxfjvai xp? xd? pe^oSeia? xo SiaXou-
2. Wappnung gegen den Zorn 165

xi ox eoxiv fjpiv fj XOXTJ xpo? aiua xai odpxa, dXXd xp? xd? dpxd?,
xp? xd? e^ouoia?, xp? xoauoxpdxopa? xo oxoxou? xouxou, xp? xd
xveupaxixd xfj? xovnpia? ev xoi? exoupavioi?. Sid xoxo dvaXdexe xfjv
xavoxXiav xo $eo, Iva Suvn^fjxe dvxioxfjvai ev xfj fjpepa xfj xovrjpd xai
dxavxa xaxepYaodpevoi oxfjvai. Wie hier geht bei Gregor der Kampf gegen
den Teufel, nicht gegen die zornigen Menschen (bei Paulus 'Fleisch und Blut'),
und auch die Sprache Gregors spiegelt die Diktion des Epheserbriefes wider;
bei beiden handelt es sich um den Kampf (xdXTj) mit einem Feind, expexi^cov
( 421) und Tjxpexioxai (425) nehmen evSoaoe (dvaXdexe) xfjv xavoxXiav
xo Seo auf, xXiopevo? (423) die xavoxXia, exoiuov (424) die exoipaoia
(6,15), dvxioxfjvai kehrt in v$ioxaxai (421) wieder, xaxepYaadpevoi oxfjvai
in xpaxfjoTj? (423), vixdv (425) in xpaxelv (426). Zum Bild der Rstung vgl.
M. Dibelius, HNT 12, Tbingen 51953 (bearb. v. H. Greeven), 96t; Straub,
Bildersprache des Apostels Paulus 91t; Oepke, ThW 5,300t Der Gedanke vom
Christen als Soldat im Kampf fr den Glauben und gegen das Bse ist sehr
verbreitet, vgl. Harnack, Militia Christi passim; Vlker, Greg. Nyss. 86 mit
Hinweisen auf Clem. AI. und Orig. Vom inneren Seelenkampf spricht Gregor
immer wieder, vgl. bes. 2,1,45-47 und 2,l,50ft; or. 2,91(35,493ft), dazu Althaus
23ft, bes. 25t
421 XOXTVV: im NT gewhnlich mit xp? verbunden, steht hier nach poetischer
Manier mit genitivus obiectivus. - *o xoXopxvov: so LW recte in bereinstim-
mung mit oauxov, 'ohne zu zrnen'; zur Negation o vgl. Khner-Gerth 2,198,2.
- exoiuov (dazu Oepke, ThW 2, 704) meint die Bereitschaft zum Kampf durch
Anlegung der Waffen. Welches diese Waffen sind, wird im Gegensatz zum
Epheserbrief nicht gesagt; Gregor bleibt ganz im Formal-Abstrakten, wenn er
das Anlegen der Rstung damit begrndet, da man ohne sie nicht widerstehen
und siegen knne (424t). Erst die paradoxe Definition des Sieges als das Ertragen
besiegt zu werden (426) lt den Schlu auf die Waffen zu, die anzulegen sind;
es sind jene, die in den folgenden Abschnitten aufgefhrt werden: Demut (427-
438), das Wissen um die wahren Werte des Lebens (439-451) und der richtige
Gebrauch der Vernunft (452-471). Gegenber der umfassenden Auslegung der
Rstung als Wahrheit, Gerechtigkeit, Bereitschaft zum Frieden, Glaube,
Heilsmittel und Geist, um den Teufel und sein Gefolge abzuwehren und am
Tage des Gerichtes zu bestehen, bedeutet die Anwendung des paulinischen
Bildes auf die Niederhaltung des Zorns eine Verengung.
426 xpaxeiv ... xpaxopevov: Zum Paradoxon vgl. 144.344; hier als Wortspiel;
so auch 1,2,8,215 o Ydp 9epei xpaxopevov x xpaxov dei.Das Nebeneinan-
derstellen von Aktiv und Passiv ist ein in der gorgianischen Rhetorik gern
verwendetes Stilmittel, vgl. z.B. Xen. Mem. 1,1,6; Plut. Conviv. 155A; Dio Chrys.
or. 1,13; 1,18; lCor.2,15;Schmid,Atticismusl,171;4,504f.;H. Widmann, Beitrge
166 6. Ertragen des Zorns anderer

zur Syntax Epikurs, Tb.Beitr. 24, Stuttgart 1935, 55.252ft mit Lit. Der
Gedanke, da eine Niederlage unter gewissen Umstnden im Grunde den
Sieg bedeute, erscheint bei Gregor fter: 1,2,10,710t f)Xio Se xuxvco$evxe?
euxpco Spdoo? ex^pv 8e8eYpe$' exXe? fjxxpevoi; 2,1,11,1204ft (vom
mitleidigen und niemand verletzenden Wort) ei, o xai x vixoSai XOYO?,
xai x xpaxeiv Se xipixepov xoX xei$oi iaia x $e xpooxxpevov;
1653ff. pixpov xi vixTj&pev, oxe xpoaXaeiv VIXTJV xe p.eico xai x oco$fjvai
$e, xoopov xe oocu xv xax? XcoXoxa (dazu Jungck); or. 4,101(35,636C)
Gregor ist gerne bereit, Tadel zurckzunehmen, denn oxep ov XOYW vixdv,
oxco xai vixo^ai xaX? u.eu.a$f)xauev; vgl. Bas. 360A12ft oxco Ydp xai
x ex^p dufjxavov xaxaoxeudoei? xfjv dpuvav dxpcoxov oeauxov xai?
XoiSopiai? Seixv?- xai oeaux peYav xfj? xouovfj? xpo^evfjoei? xv
oxe9avov, xfjv exepou paviav 9oppfjv oixeia? 91x00091a? xoiopevo?. Auch
bei Basileios (360B2ft) bedeutet Demut Wappnung und damit Sieg; Joh. Chrys.
hom. 4 in Joh., PG 59,53 x Ydp xa$elv xax?, xoxo eoxi x oxe9avoo$ai,
ebenfalls in einer Parnese gegen den Zorn. Letztlich gehrt diese Niederlage,
die vor allem im Verzicht und in der Verzeihung liegt, in eschatologischen
Zusammenhang, vgl. or. 18,26(35,1016B-1017A) und zu 142-144. Die Sache
behandelt im allgemeinen A. Dihle, Die Goldene Regel 45-48. 67-69, Verzicht
auf Vergeltung ist ein Zeichen von Strke und berlegenheit; vgl. schon
Demoer. VS 68 B 46. Das entspricht im brigen auch dem Bild des stoischen
Weisen, vgl. Pohlenz, Stoa 1,155. Vgl. auch den sokratischen Satz, da Unrecht
leiden besser sei als Umecht tun, der bei Gregor fter erscheint, z.B. ep. 77,5;
or. 4,43(35,528A).

6.3. Demut (427-438)

Mache dir klar, wer du bist, um dich nicht ungebhrlich zu erheben; denn
die Demut ertrgt es leicht besiegt zu werden, nicht aber der Hochmut. Wenn
die Heiligen des Alten Bundes sich als Staub und Asche bezeichnet haben, wie
kannst dann du dich ber Beleidigungen erregen? Und wie willst du Ttlichkeiten
ertragen, wenn du schon Worte nicht hinnehmen kannst?
427 div: vgl. zu 415; Bas. 364C8 pfjxe oeauxov ueYaXeov d^iov xpivTj?.
428 *x<o? codd.; zu lesen ist $ev, vgl. 2,1,78,8 80ev xpof)X$e xai xoi
xpoijoexai; 3 $ev xpofjXe? xai XTJ oxfjvai oe Sei; 1,2,11,4 ox oi$' ev
xpofjXov; 1,2,8,138 $ev xpofjX$ov. - oi xaxaorpecpei?: 1,2,11,2 und Aesch.
Pers. 787 xoi xaxaaxpe9ei?*. - fj oi: oi DP recte oi G 01 L o W; *zum
Relativum nach Verben des Wissens vgl. Khner-Gerth 2,438,4; Gregor hat
das Relativum nach affirmativem Verb 2,1,11,1816 xfjv piv 09V eiSevai,
OT) xaXaid xai veoi? ev xpaYuaoiv, fter nach negativem Verb: 1,2,11,4 (s.o.);
3. Demut 167

2,1,11,339; 2,1,30,178; ox oiS' mit indirektem Fragepronomen 1,2,10,326;


2,1,11,102.1341.1512.1716; A.P. 8,192,3, mit direktem (und indirektem) Fragewort
(xoi) 2,2,3,21; gemischt 1,2,11,1t xi? xo$ev xdpei, xpxov SiSa^ov, xai xoi
xaxaoxpe9ei?; 1,2,31,7 yvd&t. oeauxov, dpioxe, xSev xai oxi? exx^Tj?-
- xaxaaxpecpei?: sc. xv iov, vgl. LS s.v. IV; Lampe s.v. 5. - Die Basis fr die
demtige Haltung bildet die Selbsterkenntnis, das Wissen um die eigene
Vergnglichkeit, vgl. die oben angefhrten Stellen, bes. 1,2,31,7. Dies ist ein
im wesentlichen griechischer Grundsatz, vgl. unten zu 432 am Ende. Zur
Selbsterkenntnis als eines der wesentlichen Mittel der Affekttherapie vgl. Hadot,
Seelenleitung 162-164; es handelt sich um einen Topos der popularphilo-
sophischen Parnese, vgl. E. Weber, Dion Chrys. 141ft; Seidel 37; Oltramare
1,55, Nr. 50; auch Basileios, vgl. Berther 81ft, bes. 88t Bei Gregor wird der
Gedanke allerdings insofern christlich gefrbt und berhht, als er mit dem
Hinweis auf das Woher und Wohin200 entgegen der griechischen Ethik auf
ein Selbstwertgefhl (dazu Dihle, RAC 3,1957,737-740f) vllig verzichtet. Das
ergibt sich aus dem christlichen Demutsbegriff (vgl. zu 430). Vgl. im brigen
Gen. 3,19 Y7J d xoti ei? yr,v dxeXeoTj, worauf Gregor letztlich zurckgreift.
429 *x xveov: xi xXeov L xv xXeov W x xXeov CDG x xXeeiv P
x xveeiv Maur.; zu lesen ist wahrscheinlich x xveov, xXeov vielleicht durch
Majuskelfehler entstanden. Zur Lngung von x durch x s. die Einleitung
5.2.5 'damit (dich) nicht ungebhrlicher Hochmut verwirre'; dasselbe wie x
xap' d^iav xveov drckt 431 x 09Spa e^coYxcopevov aus. - Zu xap' diav
vgl. Thuc. 7,77,1 xapa xfjv d^iav; zu xap' iav xveov vgl. Eur. Andr. 189
xveovxe? ueYdXa. Der Hochmut wird allgemein als eine der Hauptursachen
des Zornes wie auch des Affekts und der Snde berhaupt angesehen: Sen.
3,30,3. 31,1, vgl. 1,20, dazu Bumer 91t; Plut. 454F 6 ... uf) 9uofjoa? eauxv
e9uXaxo xai xa$ei7.ev (sc. xfjv pYfjv); 460Cft, dazu Ingenkamp 131ft;
Schlemm 602t; Bas. 369C6-9; Greg. Nyss. De beat. 2, PG 44.1217B. Die 8i,a
xo xaxa9poveioai (Plut. Conv. 148Et) gehrt zu den Vorstellungen, die
sich aus der aristotelischen und poseidonischen Definition ergeben, vgl.
Rabbow, Zorn 7-10; Bumer 22t; Vlker, Orig. 61 (superbia als die Wurzel
allen bels); Dihle, RAC 3,1957,747.756 (Hochmut als Ursprung der Snde
seit Philon); Wibbing (oben zu 77) 86-108 (Hochmut in den Lasterkatalogen);
zum kynisch-stoischen Topos Dziech 90ft; vgl. insbesondere or. 9,2(35,821B),
wo X90? als schlimmstes und auffallendstes bel bezeichnet wird; 1,2,28,146
xaxeivv eivai uXXov fj 9uopevov, dazu Beuckmann; Bas. 360A10ft

So auch in hnlichem Zusammenhang Bas. 360 AB, bes. A8-10; B3f; 361D1-3; hom.
Att. tibi ipsi PG 31,204B; Greg. Nyss. De beat. 2,21217B; vgl.auch l,2,28,lllf. mit BEUCKMANN
z.St., weiter VLKER, Philon 63f.l09f.; Greg. Nyss. 109.112.114f.128f.
168 6. Ertragen des Zorns anderer

ebenfalls im Anschlu an Gen. 3,19: 6 Ydp xoxoi? xoi? XOYOI? eauxv


xpoxaxaoxv xdoav dxiuiav eXdxxova epfjoei xfj? dXrj$eia?.
430t Als Gnome bezeichnet von LmgCmg. - xaxeivov: in der hellenistischen
und philosophischen Sprache abwertend gebraucht, im AT wie bei Philon
ambivalent, erhielt das Wort erst im christlichen Verstndnis den positiven Klang
als Bezeichnung fr die christliche Demut, vgl. die bersicht bei Grundmann,
ThW 8, lft s.v. xaxeivo? und die ausfhrliche Analyse von S. Rehrl, Das Problem
derDemutinderprofan-griechischenLiteratur(AevumChristianum4),Mnster
1961. - cpcpci vucpxvov: vgl. 426. Die christliche Demut zeichnet sich durch
vllige Selbstaufgabe aus, vgl. A. Dihle, RAC 3,1957,748ft; Rehrl a.a.O. 13-
23.173ft; zur Auffassung bei den Vtern des 4.Jh. Dihle 760-765. Besonders
hinzuweisen ist auf die Gleichsetzung von xaxeivo9poovTj und dxd&eia seit
Klemens von AI., Dihle 754t, spter von Origenes (Vlker, Orig. 585t) und
durch Vermittlung des Euagrios ins frhe Mnchtum bernommen (Dihle 755,
vgl. Vlker 61). Bas. 369B5ft stellt die xaxeivo9poovn an den Anfang der
Prophylaxe; Demut als Tugend or. 14,4(35,861C).
432 oxoSv 8e xai YTJV: vgl. Gen. 3,19 (oben zu 428 am Ende); 18,27 (Abraham)
lyd 8e eiui Y^j xai oxo86?; Job 42,6 fJYTjuai Se epauxv Y^V xai oxoSov;
Sir. 10,9; 17,32; 40,3; vgl. auch Bas. 360B3 o Se Yfjv eixe xai oxoSv oeauxov.
Vgl. auch Zehles zu 1,2,2,51t xe9pav; 143 xovi? als Zeichen der Vergnglich-
keit. - oxidv: vgl. Job 8,9 oxid Ydp eoxiv fjpv exi xfj? yr,c, 6 io?; 14,2;
Ps. 101,12; 108,23; 143,4; hufig ist auch das Bild vom Schatten des Todes, vgl.
Hatch-Redpath s.v. sowie Schulz, ThW 7,398-400 s.v. Obschon Gregor hier
vornehmlich auf Gestalten des AT anspielt, sei dennoch auf die parallelen
Vorstellungen in der paganen Literatur hingewiesen; dort ist ebenfalls Asche
Sinnbild der Vergnglichkeit: Soph. El. 1150; Marc. Aur. 12,27 u.., vgl. Knecht
zu 225t; zum 'Schatten' vgl. schon Pind. Pyth. 8,95 oxid? vap dv^pcoxo?;
Philem. fr. 178,15 K.-A. Yvoei oeauxov dXXo UTjSev xXfjv oxidv; Soph. Aias
125t p Ydp f)ud? oSev vxa? dXXo xXfjv el'ScoX' ooixep p.ev fj X09TJV
oxidv; fr. 13 und 945,2 Radt; Eur. fr. 509 N.2; Med. 1224.
433 xo? 8e cpiXou?: vgl. 186; Demut bewirkt ein besonderes Verhltnis zu
Gott; gerade das Kleine und Geringe erwhlt sich Gott, Grundmann, ThW 8,9
mit Hinweis auf lde. 15,6; 1 Sam. 18,23; Iudith 9,11.
434 *oe LWCDG xi P; die Konjektur von P ist wahrscheinlich richtig, vgl. or.
43,16(36,516C) ouoxeXXeiv x 9p6vTjua; 17,4(35,969C) xv X90V; 14,7(35,865C)
xav exaippe^a Sid xfjv eixova, Sid xv xov ouoxeXXpe^a. - ouoxeXXcooi:
ouoxeiXcooi LW ouoxeXXcooi DCP oxeXXcooi G 'zusammenziehen, reduzieren',
so oft auch auf Affekte und Fehlverhalten angewandt, vgl. z.B. Anaxim. Ars.
rhet. 2,9 (13,25 Fuhrmann); Diog. Oen. fr. 2 (6,12 Chilton); die allmhlich
4. Die wahren Werte des Lebens 169

verblate Metapher stammt aus der seemnnischen Fachsprache (Reffen der


Segel), vgl. Aristoph. Ran. 999; Equ. 432; Taillardat 183; im Sinne von 'dem-
tigen' seit Eur. Troiad. 377; Plat. Lys. 210E; im AT: lde. 8,28; 11,33; 1 Macc.
5,3 - Tfjc; exdpoeco?: vgl. 434 exaipop.', 'Stolz, Hochmut', so im wesentlichen201
erst in christlicher Zeit, vgl. Lampe s.v. 4.; Zach. 12,7; Ez. 24,25; nicht im NT.
Hinter dem Ganzen steht das eschatologische Verstndnis der Demut und
Selbsterniedrigung, vgl. Mt. 23,12 oxi? 8e 9oei eauxv xaxeivcoSfjoexai
xai oxi? xaxeivoei eauxv 9co$f)oexai; Lc. 14,11; 18,14; ferner 1,48,51-53
mit den Stellen aus dem AT; vgl. auch 1 Petr. 5,5t; fr Gregor Althaus 54t
435 ou 8", ? aptoTo?: vgl. Eur. Andr. 379 xdp.' ? dpioxa* - dxa^ioi?: 'hltst'
(das Ertragen der Beleidigungen) fr deiner unwrdig'.
436 TO cppovfjuaxo?: 'des Hochmuts', variatio zu 434 exdpoeco?.
438 arepe/u?: 'ertragen, sich schicken in' mit Akk. Aesch. Prom. 10t; Ag. 1570;
Soph. Trach. 486; Eur. Andr. 213

6.4. Die wahren Werte des Lebens (439-450)

Eine weitere Prophylaxe gegen den Zorn besteht in der Erkenntnis der
Nichtigkeit des Lebens und der falschen Werturteile der meisten Menschen.
In den Augen Christi ist nur die sittliche Schlechtigkeit verwerflich, und was
die Menschen zu schtzen pflegen: Ruhm, Reichtum, edle Abkunft, sind wertlos.
Was ich als schmerzlich empfinde, kann Grund zur Freude sein, und worauf
ich mir etwas einbilde, Grund zur Demut.
Die in diesem Abschnitt formulierten Gedanken finden sich hnlich schon in
der vorchristlichen Antike. Sie haben ihre Wurzeln im Piatonismus und in der
Stoa und gewinnen in der Popularphilosophie der Diatribe weite Verbreitung.
Aber wie vor Gregor bei den Alexandrinern und neben ihm bei Basileios und
Gregor von Nyssa erhalten sie einen neuen Bezugspunkt in Christus (444t)
und damit einen neuen Sinn. Es geht nicht mehr um die platonische Ontologie
oder um die Autarkie des stoischen Weisen, sondern um das Ziel, in der
Nachfolge Christi das himmlische Leben zu gewinnen (vgl. Vlker, Greg. Nyss.
126ft). Dieses Ziel wird im Sinne des Neuen Testaments durch die 'Umwertung
aller Werte' erreicht, die unempfindlich macht gegen Beleidigungen, die auf
falschen Wertvorstellungen beruhen.
439 eico?: vgl. Einleitung S.24 - ocv vxa xv iov: die Einschtzung des
Lebens als nichtig ist bei den Griechen tief verwurzelt, vgl. die zu 428.432

Oft in der Stoa in allerdings festem Definitionszusammenhang, der fr Gregor so


gut wie bedeutungslos ist, z.B. SVF 3,391.394.404.431-434 u..; ouoroXf) gegenber e7tapou;
SVF 3,378.
170 6. Ertragen des Zorns anderer

genannten Stellen sowie Hdt. 1,32,4; H. Frnkel. Wege und Formen


frhgriechischen Denkens, Mnchen 1955,23ft; R. Pfeiffer, Philologus 84,1929,
137ft; E. Rohde, Psyche 2, Tbingen 61920, 200.
440 dXX* o8e: 'und auch nicht', fortfhrend, nicht gegenstzlich, vgl. Denniston
21t - dxXavei?: 'nicht irrend, sicher', auf das moralische Urteil bezogen, vgl.
442 und Braun, ThW 6,232f.250t
441 uf) xaXv: p.fj bei artikuliertem Adjektiv, "wenn es einen reinen Abstrakt-
begriff darstellt, daher auch wenn es sich ganz allgemein, ohne Rcksicht auf
bestimmte vorliegende Flle, auf eine Gattung von Personen oder Sachen bezieht",
Khner-Gerth 2,201,A.4.
442 OTpooufvov: in klassischer Zeit nur bei Dichtern, bes. Aristophanes,
metaphorisch seit Aesch. Ag. 1216; Choeph. 203 oibioiv ev xeiuoi vauxiXcov
SixTjv axpoop.e$'; 1051t xive? oe 86ai... oxpoooiv. Die Metapher stammt
vom Umherwirbeln des Schiffes, vgl. D. v. Ness, Die maritime Bildersprache
des Aischylos, Diss. Utrecht 1963, 26. - xeptxXavpxvov: metaphorische
Verwendung des Kompositum ist selten, vgl. Philod. Ind. Sto. 13 Comparetti,
auch Nie. Dav. in Greg. Naz. 1,2,14, PG 38,729 extr.; s. auch oben zu 440
dxXavei?.
443 xXeibv... xXeiooiv: chiastisches Polyptoton, zur Erzielung eines mglichst
umfassenden Ausdrucks, vgl. Gygli-Wyss 46-48. - 'yS": A.P. 168,2 'yaboi,
oft bei Piaton, Stellen bei D.F. Ast, Lexicon Platonicum, Lipsiae 1835 (ND
Darmstadt 1956) s.v. dYa$6? am Ende; die Anrede an den Hrer (in der Diatribe
oft negativ, vgl. Bultmann 14), untersttzt hier die Wirkung des Gedankens
durch die mit der Unterbrechung des Polyptotons erzielte Spannungskurve.
446-448 Hier werden im wesentlichen Grundanschauungen stoischer Ethik
vorgetragen. Zum Sittlich-Schlechten als einzigem xaxov (446 aioxpov) vgl.
Cic. De fin. 3,29 (= SVF 3,35) u..; weiter heit es SVF 3,69, da alles, was
neben dem einzigen Gut, dem Sittlich-Guten, und dem einzigen bel, dem
Sittlich-Schlechten (d9poovrjv, dxoXaoiav, Sixiav, SeiXiav xai xdv eoxi
xaxia fj uexexov xaxia?, von Gregor mit uox$Tjpia zusammengefat),
existiert, dSid9opa sind, vgl. Pohlenz, Stoa l,126ft; Bonhffer, Die Ethik des
Stoikers Epiktet 20t; so auch die Vter, vgl. Stelzenberger 307ft; Vlker, Greg.
Nyss. 123ft; fr Gregor vgl. Dziech 95ff., auch Bas. Ad iuv. 2(42,4ft Boulenger),
wonach irdische Gter wie Herkunft, Gesundheit, Krperkraft, Schnheit,
Gre usw. nichts zu bedeuten haben gegenber dem exepo? io?. Ruhm,
Reichtum und Adel sind die am meisten behandelten Topoi der kynisch-
stoischenDiatribe,vgl.Werhahnzu41-45;Dziech47ff.67f.88-92etpassim;Knecht
zu 311 mit weiterer Lit.; Oltramare l,46ft, Nr.15.16.20; zu Gregor vgl. auch
Beuckmann 12ft
5. Rechte berlegung 171

447 8odpiov: Deminutiva sind in der Diatribe beliebt zum Ausdruck der
Geringschtzung, vgl. Epict. diss. 2,22,11, bei Gregor oft, z.B. ep. 178,10 ebenfalls
im Katalog irdischer Gter; or. 19,4(35,1048B); 32,17(36,193B); vgl. Bas. hom.
in Hex. 5,6(PG 29,109A); ep. 45,1; 238; allgemein Seidel 9; Werhahn 88. - xoxo:
bezeichnet das vom Redenden Geringgeachtete (Khner-Gerth 1,644), drckt
also dasselbe aus wie das Deminutiv So^dpiov.
448 xaiSicov d^puara: mit xaiYvia bezeichnet Gregor fter die Gter des
irdischen Lebens oder das Leben selbst: 1,2,10,448; 2,1,82; ep. 178,10; 204,6;
or. 7,19(35,777C), vgl. 14,19(35,881B); fr dSppaxa vgl. Dziech, Anm. 110.
Der Ausdruck geht wohl auf Heracl. VS 23 B 70 zurck, wo die dv&pxiva
So^douaxa so bezeichnet werden, vgl. B. Wyss, Phyllobolia 179,A. 1 mit Hinweis
auf hnliche Quellen fr die mit unserer verwandten Stelle or. 14,20(35,884A);
vgl. auerdem Werhahn 94-101.
449-451 Aus der richtigen Bewertung der Dinge des Lebens folgt (oxe)
notwendig (epxTjv), wie wir uns ihnen gegenber verhalten sollten. Sie macht
die Beleidigungen des Zornigen (vgl. oben 127-130) gegenstandslos, ja verkehrt
sie ins Gegenteil.
449 evxpucpv: 'darber jubeln', insofern nmlich irdisches Leid, Not, Verach-
tung, Beleidigung und Verfolgung den Weg ins knftige Leben bereiten, vgl.
2,1,12,1-7; 1 Cor. 4,9-13; 2 Cor. 6,1-10; K Treu, RAC 8,1972,394ft, fr die
Vter 411t
450 cxppuopai und dazugehrige Nomina bei Gregor oft von stolzer berheb-
lichkeit, vgl. z.B. 2,2,3,278; 1,2,10,26; 2,1,1,7; ep. 204,6; or. 25,3(35,1201B);
Weiteres bei Dziech, Anm. 168. Das Wort ist bei den Vtern erst seit Gregor
belegt, in der Profangrzitt allerdings schon bei Timon aus Phleius (4./3.Jh.
v.Chr.) fr. 25 Diels (Poet, philos. fragm. Berlin 1901, S. 191), sonst spt.

6.5. Rechte berlegung (452-471)

Rechte berlegung lehrt uns, da das, was der Zornige sagt, uns nicht trifft,
wenn es unwahr ist; ist es aber wahr, so ist dem kein Vorwurf zu machen, der
das Verborgene, mit dem ich mir selbst geschadet habe, aufdeckt (453-460).
Und wenn der Zorn kein bel ist, so ist er nicht zu tadeln; ist er aber eins
(und das ist er gewi), dann darf man nicht selbst in ihn verfallen, mu vielmehr
sein zorniges Gegenber als gleichsam verkrperte Mahnung (xapaivexTj?)
nehmen, nicht zu zrnen (461-466). Schlielich wird der Zornige, wenn er
vorher nicht angesehen war, auch jetzt getadelt werden; gehrt er aber zu den
Angesehenen, so wird man nicht dir, sondern ihm recht geben (467-471), selbst
wenn er im Unrecht sein sollte.
172 6. Ertragen des Zorns anderer

452 XOYIOU: die unterscheidende Vernunft, die rechte berlegung (ratio-


cinatio),vgl. zu 364. Zum XOYIOUO? als Mittel gegen das xd0o? vgl. Vlker,
Greg. v. Nyssa 120t
453-457 Bas. 361C5ft edv xevrjxd oe xpooeixTj, ei pev dXTjSfj XeYei,
xaxaSe^ai xfjv dXfj^eiav ei Se ipeSexai, xi xp? oe x XeYopevov; vgl.
364D1-365A1. Dem Ganzen liegen stoische Lehren zugrunde, wonach es
besonders auf die richtige Einschtzung der Auendinge ankommt, vgl. etwa
Sen. 2,22,2; 29,2-4; 31,1 (dazu Rabbow, Zorn 4ft); nach Epict. Ench. 20 (dazu
B.L. Hijmans Jr., AXKHSIS, Notes on Epictetus' Educational System, Assen
1959,80t) entstehen Krnkungen und Zorn nur in der Vorstellung, vgl. Ench.
5.42; SVF 3,459. Das weist auf die stoische Lehre von der Affektentstehung
hin, der auch im wesentlichen Gregor folgt, vgl. Althaus 27t; auerdem Sext.
Pyth. sent. 285 Elter ueYdXrjv oo9iav vouie, Si' r,c, SuvfjOTj 9epeiv YVOOVXCOV
dxaiSeuoiav (ebenso sent. Pyth. 64 Chadwick = Stob. 3,19,8). Nach Bas.
Comment. in Isa. 2,73, PG 30.241C (= Ecl. de ira et odio PG 31.1329B) fhrt
jeder berechtigte Vorwurf, der zu Herzen genommen wird, zum Bewutsein
der Sndhaftigkeit und echter Reue: xd? Ydp e'XeYX0? evapY? xa$axxouevo?
xo eXeYX0(i-vou ioxuP"? axv aoavi^ei xapioxd? x aioxo? xo
au.apxfjp.axo?- oxe peYdXa eepYexelv xv dvaio^Tjxovxa xv iSicov
xxaiapdxcov ei? auvaio$Tjaiv YCOV xai uexauiXeiav dXTj$ivfjv. xoiov Ydp
xpapa otouaxixv oxco Spipeiav euxoiei xfjv SVTJV, xoiav doavov
epxoiei xfj 9uxfj XOYO? xaxaxXrjxxixo?, xaixvopevo? xo auveiSoxo?
xv evexopevcov xfj aioxvTj xv xax? xexpaYpevcov.

454 ccov: 'kochen', vgl. zu 35. - xixpXoLievo?: wie 124 XU9X0V; der Zornige
ist 'blind' gegen die Wahrheit.
455 oSev xpo? fjpd?: wie 2,1,68,28 'hat keinen Bezug zu uns, tangiert uns
nicht', vgl. Dem. or. 18,21.44; Isoer. or. 4,12; auch das sprichwrtliche oSev
xp? Aiovuoov (Polyb. 39,2).
456 epauxv fjSixTjxa: Jede Snde ist Unrecht an der eigenen Seele, dem
Ebenbild Gottes (dazu oben zu 150). Dahinter steht letztlich die sokratisch-
platonische berzeugung, da Unrecht vor allem ein Unrecht an sich selbst
ist, vgl. bes. Plat. Gorg. 472ft; Epict. diss. 2,10,26 exeiSfj exeivo? eauxv
eXa9ev xp? epe xi dSixov xoifjoa?, CY epauxv uf) Xd^co xp?
exeivov dSixov xoifjoa?; Marc. Aur. 2,6.16; 9,4; Mus. 12 (65 Hense); Plut.
De Stoic. rep. 16(1041CD) und Clem. AI. Strom. 2,100,1(GCS 12,217,3ft),
als Problemstellung bei Arist. NE 5,ll,1136a31ft - xi Liep.90u.a1: Svarum soll
ichschelten?';dasFuturumkommteinemconi.dubitativusgleich(Billius:curnam
ei succenseam), Khner-Gerth 1,223,A.5; hnlich ist das Futurum in negativen
5. Rechte berlegung 173

Fragen als einer Form der Aufforderung, Khner-Gerth 1,777; vgl. auch Schwyzer-
Debrunner 2,290t
457 exXaXfjoav^*: 'der ausspricht', wie Xexovxa (in spterer Zeit ist XaXeco
= XeYco, so immer bei Gregor, vgl. 1,2,34,30; 2,1,11,106.234.1577.1716.1718;
21,12,275).
458 Der Vers wird als Gnome gekennzeichnet von Lm8cm8rj)m8 . OX exioxaxai:
Eur. Ale. 566*; Ion. 51*; Aristoph. Equ. 1278*; Vesp. 959*.
459 xa^urrar*: 'sich darstellt, sich zeigt, dasteht als', fast = IOTL, vgl. Soph.
Ant. 435 dxapvo? 8' oSev? xaSioxaxo (dazu Jebb); Eur. Andr. 1064 xpuxx?
xaxaoxd?. - ox LWCGP recte oS' D - dXT)0f)? LCDGP recte dXTj$e? W.
Gregor bezeichnet 2,1,11,1564t den Zorn als 9euoxf)? exoipo?; vgl. Philo Alleg.
3,124(1,140,19ft) pexd Ydp xv dXXcov xai xoxo e'xei $up? ISiov x
9e8eo$ai. xv YOV XPUM-^VWV T ^d$ei xouxco oxeSov oSei? dXrj$eei
dxe ui$Tj xexpaxrjpevo? 9uxfj? o opaxo?; Philod. 20,17ft, bes. 25t der
Zornige mu puoxixo? XOYOU? xai xpdcjei? exxaXxxeiv; 25,15-21
dva9aivouoi Se xoXXdxi? x' pYfjs xai yeyowiac, eauxv ouveopooia? xai
xpdei? dXXa? dxoppfjxou?; Men. Mon. 567 pYfj? xoptv T a xpuxxd pfj
ex9avfj? 91X0U = Comp. 1,47; vgl. Char. sent. 1,20 Jaekel.
460 LUX xoXo?: pfj xoXou codd.; die Konjektur der Mauriner ergibt den einzig
sinnvollen Text.
461 exeix*: vgl. zu 392. - ewov: vgl. Einleitung S. 23.
462t Bas. 361Bllft ei pev Ydp xovrjpv 6 $up?, xi ox eFjexXiva? x
xaxov; ei Se ox.yyd[ir,c, dcjiov, xi xaXe^aivei? x $uuoupevco; 361A13ft o
8e xapocjvT) pev ? exi 9aXTj xfj XoiSopia- uipfj Se xdXiv ? dxaSov.
iSo Ydp exaSe? d eYxaXei?; hnliche Argumentation 2,1,11,721-724 xax'
ei pev ox eo$\ oxep ox 'e'oxiv, xaxd, xi Suoxepaivei? ? xi xdoxwv
exxoxov; ei S' eoxi xai ooi xoxo 9aivexai uvco, xpivov Sixaico? ? $eo
xapaoxdxTj? Jjaiveiv pe xv xxaiovxa.
462 fj ecx?: vgl. zu 35.
463t ei 8' eoxiv (eoxiv LWCG eoxi DP) - ? eon: vgl. 1,2,24,321 ei S' eoxiv,
oxep eoTi; 2,1,11,721 (oben zitiert); 2,1,12,786 eoxiv, oxep eoxi (dazu Meier)
293 ei 6' eioiv, oxep eioiv; Eur. fr. 698,2 eivai pev, oxep eiui, vgl. 1,2,10,29
? eoxiv fj vopi^ex'*; Soph. Aias 39 ? eoxiv*; offenbar eine formelhafte
Besttigung, hier noch verstrkt durch xai 001 9aivexai wie 2,1,11,723 (oben).
Vgl. auch Beuckmann zu 1,2,28,119; Meier zu 2,1,12,293.786.
464t Ein sehr verbreitetes Motiv der hellenistischen Sittenpredigt ist die
Verurteilung derer, die anderen vorwerfen, was sie selbst tun, Plut. Stoic. rep.
174 6. Ertragen des Zorns anderer

1047D; Sext. Pyth. sent. 90; vgl. Rom. 2,1; weiteres Material bei A. Fridrichsen,
Symb. Osl. (Arct.) 1,1922,41; E. Klostermann, Das Matthus-Ev. (Handb. z.
NT 4), Tbingen 1971,65t Anderer Fehler werden kritisiert, die eigenen
bersehen: Eur. fr. 1042 N.2; Men. fr. 521 Koerte; Arist. MM 2,15,1213al3ft;
Cic. off. 1,146; Tusc. 3,73; Sen. ep. 109,16; de ira 2,28,8 (nach Aesop 229
Hausrath); Otto, Sprichwrter 13, Nr. 60 und Nachtrge 39t 128.241.258t
Besonderer Erwhnung bedrfen die NT-Stellen Mt. 7,1-5; Lc. 6,41t; vgl. auch
Betz-Dillon 194. Im Hintergrund steht das Gebot, sich der eigenen Fehlerhaftigkeit
bewut zu sein, Sen. 2,28,6.8 (dazu Malchow 267); Marc. Aur. 10,30.
465 a... ei xarfJYopo?: Umschreibung des Verbs (xax-rjYopei?) durch Prdikats-
nomen und Copula, dazu d Akkusativ der Beziehung.
466 Vgl. Bas. 357C2t pfj SiSaoxdXco XP^OD T X$P9-
467-471 Dieses Argument geht nicht von seiner inneren Berechtigung aus,
sondern von dem fragwrdigen Urteil der Menge, zielt also auf den ueren
Erfolg und wirkt deshalb im Munde Gregors berraschend; hnlich Bas.
360D2-7 (zitiert zu 512). Vgl. auch Men. Georg, fr. 2 Koerte = fr. 3 Sandbach
oxo? xpdxioxo? eox' dvfjp, ToYia, oxi? dSixeioai xXelox* exioxax'
eYxpax?- x 8' ^^upov xoxo xai Xiav xixpov SeiYp' eoxiv e$? xdoi
uixpotjjuxia? und Plat. Gorg. 468B-470C.
467 eix": vgl. zu 392.
468 oxo? CDGP ox? y' LW; vom Sinn her ist y* eher strend, jedenfalls
berflssig; es drfte metri causa eingefgt worden sein, aber bei Gregor kann
einfaches Sigma Position bilden; vgl. Einleitung 5.2.3. - eiov: vgl. 35.454.
- xvecov pdoo?: wie $upv xveovxa? 1,2,10,705; uevea xveiovxe? IL 2,536
u..; xoxov xvecov Aesch. Choeph.34; vgl. 2,1,41,49 evexveuoav pdoo?*.
471 In diesem Vers liegt auch Kritik an der Urteilsfhigkeit der Masse, der
Gregor sonst durchaus einen gewissen Wert nicht abspricht, vgl. or. 8,1 (35,789);
42,24.26(36,488B.492A); bes. ep. 31,6. Es berwiegt aber die kritische Haltung,
vgl. 2,1,12,67-70; 2,1,13,164t; 2,1,1 l,660ft; 1,2,24,283; or. 25,13(35,1216C); Dziech,
Anm. 288; Asmus 318. Der Satz, dessen gnomenartige Formulierung den
Abschlucharakter unterstreicht (vgl. Salzmann 104; Wili 18), geht letztlich
auf sophistisches Gedankengut zurck, vgl. H.D. Voigtlnder, Der Philosoph
und die Vielen, Wiesbaden 1980, 80ft, bes. 87t

6.6. Widerlegung von Einwnden (472-497)

Wenn der Beleidiger Gutes von dir erfahren hat, setzt er sich grerem
Vorwurf aus; hat er dir Unrecht getan, erwidere es nicht; statt ihn in Schranken
6. Widerlegung von Einwnden 175

zu weisen, wirst du ihn nur noch wtender machen; hat er angefangen, wird
sich sein Angriff an deiner Sanftmut brechen (472-479). Von Beleidigungen
kann man hier nicht sprechen, und darauf mit Beleidigungen zu antworten ist
ebenso sinnlos wie bei Kranken, Besessenen, Wahnsinnigen, Betrunkenen,
tollwtigen Hunden, angriffslustigen Tieren und Dirnen, denen die Schamlosigkeit
zur zweiten Natur geworden ist. Das Vernnftigste ist, sie zu ertragen oder ihnen
aus dem Weg zu gehen (480-497).
Der Einwand ist jedesmal als eine Frage formuliert, mit der der Redner den
erwarteten Einwand vorwegnimmt oder den ausgesprochenen wiederholt. Die
scharfen Antithesen werden meist asyndetisch angeschlossen, vgl. dazu auch
339t Einwnde und Entgegnungen (Hypophora, vgl. Lausberg 771ft) finden
sich hufig bei den Rednern, oft bei Gregor, so oben 354, Weiteres bei Knecht
zu 1,2,29,173t; Bas. 361A5ft, 364Allft u..; sie sind wie die dialogische Form
berhaupt Kennzeichen der Diatribe, vgl. Norden, Kunstprosa 129-131; Bultmann
10-18; Capelle-Marrou, RAC 1,1950,990.992.994-997.1000-1005. Den Christen
waren sie aus dem NT vertraut und dann auch aus der christlichen Homilie,
Norden 556-558; Capelle 992; Marrou 999t Hier sind sie besonders pointiert
formuliert, der Einwand nimmt jeweils die erste Vershlfte bis zur Zsur nach
dem zweiten anceps (die hufigste im iambischen Trimeter) ein, die Entgegnung
in 472-474 die zweite, lngere Vershlfte. Auch sonst sind die Verse 472-475
und 479 ganz gleich gebaut, nur im vierten anceps steht bei 472t und 475 eine
Lnge, bei 474 und 479 eine Krze. Die Auseinandersetzung mit dem fingierten
Gegner vergleicht Wyss, RAC 864 mit den Antilabai der Tragdie.
472 Bas. 364Cllft Seivv pev xv eepYexTj^evxa xai xai? peYiorai?
xoxpecov xdpiai xp? x xapiaxco exi xai peco? xai xiuia? xaxdp^ai.
Seivv pev, dXXd x xoiovxi uei^ov eoxi xaxov fj x xdoxovxi. - dXXd:
typische Einleitung der Hypophora, Denniston 10t; Lausberg 771, auch in
der Entgegnung, so 475. - xXeibv: statt udXXov, vgl. oben zu 353 und Knecht
zu 1,2,29,139 (wo aber 929,16; 934,89 zu tilgen sind); unten 509.512; im Sinne
von potius 450.
473 fj8ixT)xe LWCDP fj Sixa G; vgl. 456; 2,1,12,475; zum hufigen Gebrauch
des Perfekts statt des Aorists im spten Griechisch vgl. oben zu 311. - 8pdoei?
im Sinne der Imperativs, Khner-Gerth 1,176,6; Blass-Debrunner-Rehkopf 362;
die Negation ist o. Vgl. Bas. 357B13 pioev pYio&ei?; oxfjoov xfj OIXTJ
x xaxov; 364cl5 exeivo? pi^exco- o Se pfj piou. Zum Einwand
vgl. die Diss. 12 des Maximos von Tyros Ei xv dSixfjoavxa dvxaSixrjxeov.
474t Neben 343t sind dies die einzigen Verse (verstrkt durch einen Vergleich
477t), die explizit auf die Milderung bzw. Beseitigung des Affekts bei dem
Anderen eingehen. Im Grunde richtet sich die Parnese sonst immer an den
176 6. Ertragen des Zorns anderer

eigenen Zorn. Die Behandlung fremden Zorns fehlt bei Basileios ganz, Seneca
widmet ihr immerhin zwei Kapitel (3,39t), vgl. bes. 3,39,1 videamus quomodo
alienam iram leniamus; nee enim sani esse tantum volumus sed sanare (dazu
Malchow). Seneca erweckt hier den Eindruck, als gehre die Behandlung
fremden Zorns fest in das Therapieschema. Bezeichnenderweise reichen die
Ausfhrungen aber nicht weit; vgl. auch Rabbow, Zorn 97, Anm. 1. Plutarch
drfte auch fremden Zorn meinen, wenn er 462C feststellt, da die exoXia
durch xpaoxTj? Zorn und SuoxoXia besiegt. Vgl. auerdem 2,1,11,1616 dvfjp
xe yop *pdo? xi? pyfji; 9dpuaxov; Eur. fr. 258 N.2 x Yap iaico xdYpico
x paX^axv ei? xaxv eX$v xo Xiav xapeiXexo. Zum Problem der
Behandlung fremder Affekte vgl. Vgtle 138-147.
474 *dv 8e xXeibv expavfj: dXXd L dv Se cett. Svenn er aber noch mehr in
Wut gert (was dann)?', aber vermutlich ist zu lesem: dXXd xXeiov exuevei?
'nein, du wirst ihn nur noch mehr in Rage bringen'. Ursache der Verderbnis
knnte dann die Majuskelverlesung AAAA zu ANA mit falscher Ergnzung
gewesen sein.
475 xpoTJo^ar*: das Kompositum ist spt; zur Sache vgl. zu 413t - xXao$fjrio:
metaphorisch vom Brechen der Hrte einer Emotion wie einer Woge oder
Hitze bei Ioseph. Vit. 212 (p. 35 Pelletier), vgl. exixXdco Thuk. 3,67,2; Plut.
Pericl. 37,5 u.. Die unmittelbare Anregung drfte von Bas. 365A5 ausgegangen
sein; vgl. unten zu 477t
476 xepiTpaxei?: das Kompositum sonst gew. in Prosa, metaphorisch seit TGF
adesp. 547,4 N.2.
477t Das Bild wird von Geffken 35 mideutet, wenn er paraphrasiert: "Brich
ihn durch deine Worte, wie sich eine Welle oder eine Windsbraut, die Widerstand
findet, bricht" und auf Sen. 3,25,3 sie inritus ingenti scopulo fluetus adsultat
verweist sowie De const. sap. 3,5 und Marc. Aur. 4,49 zum Vergleich heranzieht.
hnlich fat es auch Kertsch 111. Das widerspricht expressis verbis ox e'xouo'
dvxioxaoiv. Gregor vergleicht vielmehr den Zorn, dem kein Widerstand geleistet
wird, mit einer Woge (vgl. 2,1,34,133 oiSpa xXoio), die am weiten Strand
keinem Widerstand begegnet und verebbt, und dem Wind, der auf keinen
Widerstand trifft und ins Leere geht. Dasselbe drckt Basileios 361C9ft mit
einem anderen Bilde aus: ox pd? xd xo^epaxa x? xv pev oxeppv
xai dvxixxcov xe9uxe Siexxixxeiv, ev Se xoi? xaXoi"? xai xeixouoi xfjv
pufjv xexXeiv; xoioxov Sfj xi voui^e eivai xai x xfj? XoiSopia?. 6 pev
dvxiaivcov ei? eauxv xaxaSexexei (vgl. Sen. 2,32,3), 6 Se evSiSo? xai
xeixcov ev xfj dxaXoxrjxi xo xpxou xfjv ex* axv 9epouevrjv xovnpiav
SieXuoe, ohne da er allerdings wie Gregor auf die Beschwichtigung fremden
Zorns abhebt. Das Verebben der Wogen am Gestade beschreibt Gregor mit
6. Widerlegung von Einwnden 177

dem gleichen Verb wie hier or. 26,8(35,1237C): xv Se xuudxcov ... xd pev
xoppco^ev dvioxdpeva xai xaxd pixpv xopu9opevo, eix' eXaxxopeva
xp? xai? dxxai? eXexo (v.l. SieXuexo), und eben dieses gebraucht Gregor
hier mit dem verdeutlichenden Zusatz xpdco? (so die einheitliche berlieferung
statt xdxo?, das die Mauriner dem aus P stammenden Vat. Gr. 480 entnommen
haben, einer konjekturalen Angleichung an 475; zur Krze der ersten Silbe von
xpdo? s. die Einleitung 5.1.1.). Dem widerspricht nicht, da mit dem Bild des
xpa Xu$ev ev xePy e D e n xXao$fjxio erklrt werden soll (vgl. zu 475). Mit
x o XOYW xai xpoxcp xepixpaxei? ist in der oben zitierten Stelle aus Basileios
xeixcov ev xfj dxaXoxrjxi xo xpoxou zu vergleichen. Das Bild der Woge,
die sich am Gestade bricht, wendet Basileios dagegen auf den Zorn an, den
der Zornige in seinem Inneren festhlt und nicht nach auen treten lt: 365A5
oiov xi xpa eioco xv aiYiaXv xaxaxXao^ev eoxopeo$Tj.
Der Kontrast des hier im Einklang mit der Bergpredigt empfohlenen Verhaltens
zu den Regeln heidnischer Affekttherapie wird besonders deutlich, wenn man
Stellen wie Sen. De vita beata 27,2ft heranzieht, wo gerade der Sveiche und
nachgebende Stoff (mllern cedentemque materiam) als Bild fr die Reaktion
des Weisen ausgeschlossen wird, vgl. De ira 3,5,7t; Rabbow, Zorn 129. Wohl
aber entspricht es den Erfahrungen, die auch der Antike nicht fremd waren.
So empfiehlt bei Aristoph. Ran. 997ft der Chor, dem Zorn mit gerefften Segeln
zu begegnen, um dem Wind (= Zorn) kein Angriffsziel zu bieten, vgl. dazu
Taillardat 185; hnlich Equ. 430-433, dazu Taillardat 180t Zum Bild des
Segelreffens vgl. auch Joh. Chrys. in Acta Apost. PG 60,232 (von der rechten
Reaktion auf Zornige) ox pd? vaxa?, xav 09Spov epxveoTj x xvepa,
xaaipovxa? xd ioxia, oxe pfj xaxaSoai x 0x090? und Roschatt, Progr.
Straubing 1886,5t mit Belegen aus Demosthenes und Isokrates sowie bes. 30t
Bemerkenswert erscheint, da beide Bildmotive (anstrmendes Wasser, Sturm)
bei Soph. Ant. 712ft (dazu Kamerbeek zu 712-714) ebenfalls Sinnbilder des
Zornes sind (718). Die Abweichungen besonders im ersten Bildkomplex (Sturzbach
statt Meeresbrandung, beides allerdings hufige und somit leicht austauschbare
Motive in der Darstellung von Affekten) und dessen andersartige Funktion machen
aber eine Anspielung Gregors eher unwahrscheinlich. Gregor spricht vom
wehenden Zorn 362 ($up? xvecov), vgl. Bas. 357B14ft o Se oxep pepa
xfjv exeivou pYrjv ei? xfjv iSiav xapSiav xoSe^dpevo? xo? dvepou?
piiifj Sid xfj? dvxixvoia? dxoSiSvxa? x evex^ev.
479 Bas. 361B2t (in hnlichem Zusammenhang) xovrjpv fj pi?; 9exe
xfjv piurjoiv; vgl. 357B13 (zitiert zu 473); zum Ganzen vgl. 413t Die
Aufforderung, pi? zu ertragen, war ein beliebtes Thema der Diatribe, vgl.
z.B. Mus. 10 (52ft Hense). - xd8*: bezieht sich auf die uerungen des Angreifers
bzw. Beleidigers. Vgl. auch Eur. Hipp. 474t o Ydp dXXo xXfjv pi? xdS'
178 6. Ertragen des Zorns anderer

eoxi (in anderer sedes). - ouvexxeorj?: bei Gregor nur hier, das Simplex
exxixxco 'die Kontrolle ber sich verlieren' bei Philostr. Vit. Apoll. 3,36 (eauxo),
vgl. SVF 3,480 und auerdem exoxaoi? 36 u..
480-493 Der Vergleich mit Krankheit, Besessenheit und Trunkenheit (480-
485) erinnert an 145-165 (Besessenheit 145, Krankheit 153, Trunkenheit 160-
165). Dort ging es aber anders als hier wesentlich darum, da der Affekt im
Gegensatz zu Besessenheit, krperlicher und geistiger Krankheit dem Willen
unterliegt. Dasselbe gilt dort auch fr die Trunkenheit insofern, als sie freiwillig
herbeigefhrt wird, whrend es hier um die Handlungen des Trunkenen geht,
fr die er als solche nicht mehr verantwortlich gemacht werden kann, weil ihm
die Besinnung fehlt. hnlich argumentiert auch Sen. 3,26,1 quare fers aegri
rabiem et phrenetici verba, puerorum protervas manus? nempe quia videntur
nescire quid faciant. quid interest quo quisque vitio fiat imprudens? imprudentia
par in omnibus patrocinium est; vgl. 2,30,1-2, dazu Rabbow, Zorn 37; schon
Plat. Prot. 323C sagt: oa Ydp fjYovxai dXXfjXou? xaxd exeiv dvSpcoxoi
9oei fj XXTJ 8ei? $upoxai oSe vou$exeT oSe SiSdoxei oSe xoXd^ei
xo? xaxa e'xovxa?, Iva pfj xoioxoi oiv, dXX' eXeouoiv- oiov xo? aioxpo?
fj apixpo? fj do^evei? xi? oxco? dvoTjxo? oxe xi xoxcov exixeipeiv xoieiv;
Soph. Trach. 1230 x pev vooovxi &uuooai xaxov; hnlich TrGF adesp.
81 Kannicht-Snell oSe xoi? xax? SeSpaxoi xouaico? Sixaiov ei? pYfjv
xeoeTv. Zur Barmherzigkeit insbesondere gegen Kranke ruft Gregor mit
bewegenden Worten or. 14,10-13(35,869ft) auf.
480 dvxiXotSoprjoopev: vgl. 1 Petr. 2,23 ? XoiSopouuevo? ox dvxeXoiSpei
(von Christus).
481 Saiuovvxcov: vgl. 145. - exoxaoxv LWCP recte exoxaoiv DG; vgl. 36 und
379 mit Kommentar.
482 xoxcov Xeyio: wie Dem. or. 8,24 xdvxe? ... xai xapa Xicov xai xapa
'Epu$paicov xai xap' v dv exaaxoi Svcovxai, xoxcov xv xfjv 'Aoiav
oixovxcov XeYco, xP 1 lr iaTa Xaudvouaiv; vgl. Khner-Gerth 1,283,A.4. - 8f)
hebt trotz der entfernten Position xoxcov hervor, vgl. Denniston 208f.227t
- Xaxxovxtov: Sen. 3,43,1 quid illum oblatrantem tibi...exterere viribus tuis
temptas? Xaxxeco und hnliche Ausdrcke in metaph. Verwendung seit Pind.
Nem. 7,105; Sappho fr. 158,2 L.-P., vgl. weiter Pearson im Apparat zu Soph.
fr. 61 (= 61 Radt); Gerhard 37.A.5; I. Svennung, Catulls Bildersprache, Lund
1945, 138. Vgl. auch Bas. sermo 17, PG 32.1333B (vgl. hom. in lacizis, PG
31.1444C) dvSpi $uu8ei pf) ouvauXi^ou, 9Tjoi (Prov. 22,24). xaxov Ydp
xpYua xuoi ouvSeSeo^ai xai SiTjvexo? Xaxfj? dxoXaeiv. 9eYe xoivuv
xd? uex' axo Siaxpid? (vgl. unten 489 x 9eYeiv o9povo?).
6. Widerlegung von Einwnden 179

483 Bas. 369C4ft xai xav x 9pevixiSo? e^eoxTjx? xfjv Sidvoiav


(p^eyyr,Tai pfjpaxa dxipia?, eXeeivv fjYfj pdXXov fj pioou? d^iov; Sen.
3,26,1 (zitiert zu 480). - excppova?: = Bas. loc. cit. x 9pevixiSo? e^eoxirjx?
(mente lapsus) 'auer sich, wahnsinnig', vgl. ep. 141,6 ex9pova? axo? x
xapdSo^ov xo xd&ou? exonjoev; 1,2,1,649, wo es eine geistige 'Migeburt'
bedeuten mu; ferner Luc. Nigr. 38; Plot. Enn. 2,9,9. - *xax? LW Seiv? cett.
recte. Zur Krze der ersten Silbe vgl. die Einleitung 5.1.3.
484 LieduxXfJYa?: zuerst Call. fr. 544Pt, dann A.P. 16,306,5, vgl. A.S.F. Gow-
D.Page, The Greek Anthology. Hellenistic Epigramms, Cambridge 1965 2,342.
- 8e, T codd. 8' exi Maur.; Svas soll man von den Trunkenen sagen?'; zu
diesem elliptischen Akkusativ vgl. Khner-Gerth 1,330,ld; 2,518,A.4; Stevens
31 (Wendungen wie xi xoxo).
485 u.e$7): vgl. 160ff.
486 Sen. 3,27,1 numquis satis constare sibi videatur, si mulam calcibus repetat
et canem morsu; vgl. auch 3,43,1 und Bas. sermo 17, PG 32,1333B (beides zitiert
zu 482); Plut. 460F im Zorn xuoiv uXaxxooi xai voi? eudXXouoi
XaXexaivopev; 357F die Zornigen xva? xai i'xxou? xai fjpiovou? olvxai Seiv
xoXd^eiv, ? KXTJ019V xaYxpaxiaoxfj? dvxiXaxxioai xfjv fjpiovov d^iv.
Wenn man uerungen wie 2,1,41,65 xi? Ydp xuvi xXexoix' dv e9povv udxTjv
gegen Maximos und die Zeitumstnde der Erstellung dieses Gedichtes
bercksichtigt, kann man in unserem Vers eine Spitze gegen seinen rgsten
Gegner, gepaart mit einiger Selbstironie, vermuten. - TI 8* ei: typische Formel
umgangssprachlichen Ausdrucks, vgl. Stevens 30t; vgl. 487.490.497 und
1,2,10,753; 1,1,6,106; 1,2,27,3. - XrjOT)?: von der Tollwut der Hunde 2,1,11,1257;
Xen. Anab. 5,7,26; Arist. HA 604a5; Gal. 1,296 Khn. - yi[uav: metaph. wie
Plat. Leg. 649D (paoxTjxo?); Philod. 26,14 (xixpia?).
487 cpuotxfj? e, peco?: Der Natur zu zrnen ist sinnlos, Sen. 2,10,6 nemo
autem naturae sanus irascitur etc. Die Reizbarkeit und pvrjoixaxia (vgl. 42)
des Kamels war sprichwrtlich, Apost. 9,73 (2,535); CS. Khler, Das Tierleben
im Sprichwort der Griechen und Rmer, Leipzig 1881 (Nachdr. Hildesheim
1967), 102; so auch Bas. hom. in Hex. 8,1, PG 29,18,571b23ft und Plinius Nat.
hist. 8,68 besonders fr die Zeit der Paarung und fr das Verhltnis zu Pferden.
Zur Verbreitung des Kamels vgl. O. Keller (oben zu 410), 1,275-277.
488 povxoa: gewhnlich vom Donnergroll (Zeus), bertragen vor allem in
der Komdie, Aristoph. Ach. 531 (von Perikles); Vesp. 624 (vom Lrm im
Sixaoxfjpiov); Callim. fr. l,20ft Pt; im Mimus Herodas 7,65, dazu W. Headlam-
A.D. Knox, Herodas, The Mimes and Fragments, Cambridge 1922 z.St. Im
metaphorischen Gebrauch liegt meist eine komische oder ironische bertreibung.
Die Ergnzung mit einem instrumentalen Dativ findet sich sonst nicht.
180 6. Ertragen des Zorns anderer

489 OTTJorj xotXauov: zum part. praes. statt des zu erwartenden part. fut. vgl.
Khner-Gerth 2,86 mit 1,141. - fj: 'oder nicht vielmehr', kommt einer rheto-
rischen Frage mit o (vgl. 481) gleich. Zum Inhalt vgl. die zu 482 zitierte
Baseios-Stelle am Ende und Sen. 3,27,1 quanto melius est abire in diversum
nee vitia vitiis opponere! in gleichem Zusammenhang; vgl. auch zu 486.
490-493 dibxeoi (490) - aioxo?, aioxo? (492) - aiaxveaS-ai (493) Wortspiel
mit chiastischer Anadiplose, Polyptoton und organischer Vernderung des
Wortkrpers: fr die xopvai bedeutet es Schande, Schande zu kennen, denn
ihr Gewerbe (493 xexvrjv) ist, berhaupt keine Schande zu empfinden;
UnverschmtheitundAufdringlichkeit(dazuH.Herter,RAC3,1957,1167f.ll92;
JbAC 3,1960,35t) ist ihnen zur zweiten Natur geworden. Die xopvrj ist die
niedrigste Stufe in der Hetrenhierarchie; das drckt sich bereits im Namen
aus, vgl. Herter, RAC 1154t; Hauck-Schultz, ThW 6,580. Zur allgemeinen
Einschtzung durch die Vter Herter, RAC 1190-1198.1200t; diese beklagen
sich nicht selten ber die exzessive Verbreitung ihrer Huser, Herter, JbAC
73-75; RAC 1204t Zu ihrer besonderen, von Gregor hier angesprochenen Kunst
vgl. Herter, JbAC 95 und Amph. lambi ad Sei. 83t oi ... aioxvrj? x-rjpexai
xexvrjv e'xouoi x 9poveiv xai? peoiv.
490 xi 8' et: vgl. 486.
491 dXXcx: mit dem instrumentalen Dativ in metaph. Bedeutung wie 505
dXXeiv xaiYvioi? fter in der Poesie: Soph. Aias 1244 (xaxoi?); Eur. El. 902
(96vco); Aristoph. Thesm. 895 (90Y10); vgl. auch 280 xoXXoT? eXavcov xai
xaxoi? oveiSeoi. - ouvrj^e?: die Gewohnheit lt die Schamlosigkeit zu ihrer
zweiten Natur werden. Das verbindet die Dirnen mit den brigen Beispielen.
- cxpSpa LWCDG recte, om. P. eoxi Maur. - Ydp: Die Stellung von Ydp an
dritter (und selbst spterer Stelle) ist in der Tragdie und besonders der
Komdie nicht ungewhnlich, Denniston 95ft, und so auch hufig bei Gregor,
hier 196.396.
4944% Mit Diogenes setzt Gregor ein Beispiel fr eine extreme Form, die
Unverschmtheit und Aufdringlichkeit der xopvai zu ertragen, indem er sie
provoziert, um sich im gelassenen Ertragen zu ben, wie man sich im Ertragen
der xovoi bt, vgl. die exercitatio bei Cic. Tusc. 2,37 und dazu Einleitung S. 21
(doxTjoi?). Das Motiv des Trainings, das im geistigen wie im krperlichen
Bereich Voraussetzung des Erfolges ist, klingt bei Dio Chrys. or. 18,6 an: x
pev Ydp exi xoX doxfjoavxi xaxa exi xXeioxov xpoaYei, x Se ex'
XIYOV xp^o^M-^w ouXXfJ9ei xfjv 9ux"r)v xai xvrjpdv xoiei xpoa9epeoai,
xaSdxep xo? auvfj$ei? xepi opaxo? doxTjoiv ei xi? xoxoeie apuxepoi?
Yupvaoioi?, o$eveoxepou? exoirjoev; Epict. diss. 2,18,26 xdv eio$fj? oxco?
Yuu.vdea9ai (im geistigen Kampf gegen die xd&Tj), 9ei oioi poi YiYvvxai,
7. Das Lachen 181

oia vepa, oioi xovoi; Sen. ep. 80,3 illud maxime revolvo mecum: si corpus perduci
exercitatione ad hanc patientiam potest qua et pugnos pariter et calces non
unius hominis ferat ... quanto facilius animus conroborari possit ut fortunae
ictus invictus excipiat etc. Diog. L.6,90 schreibt dieselbe Methode Krates zu:
xd? xopva? exixTjSe? eXoiSopei, OUYYU(J-V6CJV eauxv xp? xd? Xao9Tjpia?.
Zur Provokation als Mittel der praktischen Askese vgl. auch Sen. De vita beata
27,3 assilite, facite impetum: ferendo vos vincam. Zur wechselnden Zuweisung
von Anekdoten vgl. oben zu 261-270; die Zuweisung an Diogenes von Sinope
erfolgt offenbar nur hier; von Xenokrates und anderen wird ebenfalls
Unempfindlichkeit gegenber Dirnen berichtet, vgl. Herter, RAC 3,1957,1187.
Allerdings wurde gerade Diogenes immer wieder in der Diatribe als Beispiel
herangezogen, oft auch bei Gregor, vgl. H. Kusch, RAC 3,1957,1069-1072 s.v.
Diogenes (mit weiterem Material aus den Vtern). Zum Verhltnis Gregors
zum Kynismus vgl. Asmus und Wyss, RAC 823t Zur Funktion des Beispiels
im allgemeinen vgl. zu 183-304.
494 xai? ex xeYOU?: wohl euphemistisch, vgl. 1,2,10,860 xopvn? xeYTj; 1,2,2,302
oai? xeYO? dxXfjioxov, dazu Zehles; weiter Herter, RAC 3,1957,1154.
495 p.vuvo?: episch-ionisches Wort, sonst in spter Prosa, metaph. in der
Bedeutung 'anstreben, zu gewinnen trachten' auch 2,1,11,1669; 2,1,12,593.
497 fat 411-496 (Ertragen der pei?) zusammen, in der Funktion genau wie
408-410. - ewov: vgl. Einleitung S. 23. - dxiu.doei?: verheiendes Futur wie
408, oft in der Diatribe (Bultmann 52).

6.7. Das Lachen (498-515)

Das Auslachen des Gegners ist ein geeignetes Lschmittel gegen die Bitterkeit,
die der Zorn erregt (500). Es ist die strkste Waffe zum Kampf gegen den
Zorn (506); wie beim Faustkampf mut du eine hhere Warte einnehmen
(501-504) und dem Zornigen mit Scherz und Lachen begegnen (505t). Der
Zornige nutzt an dir, wenn du nicht zrnst, sondern lachst, seine Kraft ab wie
ungebte Kmpfer an gebten (507-511). Das reizt den Zorn freilich noch
mehr, whrend Gegenwehr ihm eine gewisse Lust verschafft (512-515).
Diese Waffe nennt Gregor ein xexvixov (498). Was er damit meint, geht aus
ep. 16,1 hervor: oSe ax poi 91X0V x xexvixov (eipfjaexai Ydp xdv TJ
9opxixxepov), xe9ux6xi Se oxco xai xuxouuivco xapa xo XOYOU; in
hnlich negativer Bedeutung auch or. 4,81(35,608B); 18,16(35,1005A);
36,3(36,268D). Es steht im Widerspruch zu seinen auf dem xpdov beruhenden
Empfehlungen des Gedichts (vgl. auch 2,1,2,19t; anders 1,2,27,27) und ist derer
nicht wrdig, die sich danach richten (498t). Gregor bedient sich deshalb der
Figur der xpoSipScooi? (Lausberg 786), die Zonaios (Rhet. Gr. ed. Spengel
182 6. Ertragen des Zorns anderer

3,161,12) so definiert: xav $epaxecouev x Tj$fjaeo$ai peXXov SuoxapdSexxov


xoi? dxpoaxai?, ? x 'xoXud xi veavixv 6 XOYO?' (= or. 38,7,36,317C).
hnliches findet sich bei Gregor oft, vgl. Norden, Antike Kunstprosa 2,567t;
Guignet 228t; Trisoglio, Consonance 168t; Jungck zu 2,1,11,983; Meier zu
2,1,12,361t
Geffken S. 36,A.2 erklrt diesen Widerspruch so, da Gregor das unchristliche
Mittel in seiner Quelle, einer heidnischen Diatribe, gefunden habe und es
nicht recht empfehlen mag, aber als echter Mensch, der er immer bleibe, es
doch tue. Aber da er es nicht einer 'Quelle' entnommen hat, zeigt schon
der hufige Gebrauch, den er von der Prodiorthosis macht; er kann 'aus seinem
Herzen keine Mrdergrube machen'.
Der Prodiorthosis an unserer Stelle kommen der Form am nchsten 2,1,12,361
aioxvop.' eixeiv, ? e'xei, 9pdoio 8' uco?; 2,1,13,19 = 2,2,3,177 y$iyi,oy.ai
ox e$eXiov pev, dxdp XOYOV exxo$i pfj^co; 2,1,30,197t 9eoxTj? pev eiTjv
xai xaxo?, ep 8' pco?; 2,1,12,658 x? pfj xi pfj^co pfjua xv euoi evcov.
An fast allen diesen Stellen spricht Gregor im Zorn ber die Zustnde der
Kirche, vornehmlich die Bischfe, die der Sache der Kirche schaden und ihn
selbst tief verwundet haben, mit ironisch sarkastischen Aufforderungen, die
als solche seiner eigentlichen Absicht widersprechen und die er als Christ nicht
geben drfte: 2,1,12,365t; 2,1,12,660 (dazu Sicherl bei Meier zu 658ft) und
so auch 2,1,13,12-17. An der letzteren Stelle bekennt er ohne Umschweife,
da er seinen Zorn nicht zurckhalten knne (24-26): o Svapai xaSeeiv evx?
XoXov dXXd Sexeoe, ei' xiva xai Saxp^upov ep XOYOV, uiv dviTj?.
9appaxov dXYeo? eoxi xai fjepi pov evioxeiv.
Man wird deshalb kaum fehl gehen, wenn man auch an unserer Stelle hnliches
erkennt. Gregor sucht in der Distanz zu den Ereignissen in Konstantinopel zwar
die Lsung von seinem Groll in der Einnahme eines Standpunktes der
berlegenheit und des befreienden Humors (xaiY via), der seinen Widersachern
mit Lachen begegnet (vgl. Galen. Hist. phil. 6, Diels, Doxogr. Graeci 603,16t
xo? pev $paouxdxou? xepopdv o pioovxe?, dXXd Y^Xvxe? xai
eXeovxe?, dazu Diels S. 255t), kann aber sein Ressentiment nicht ganz zum
Schweigen bringen. So geniet er es gleichzeitig, da dies als schrfste Waffe
seine Feinde noch tiefer treffen mu, als wenn er sich mit ihnen auf die gleiche
Stufe stellte und seinem Zorn freien Lauf liee (vgl. 513). Noch geht es ihm
nicht nur um den Frieden, sondern auch um den Sieg, der in der gerechten
Sache seine Rechtfertigung findet.
Das Lachen als Mittel gegen Zorn findet sich schon bei Demoer. VS 68 A
21 xoi? Se 00901? dvxi pYfj? 'HpaxXeixco pev Sdxpua, ATjpcoxpixco Se
YeXco? exfjiei; nach Stobaios 3,20,53 verwendete dies auch Sotion in seiner
Zornmonographie, ebenso Sen. 2,10,5; vgl. auch Bas. 369C3 xav oe xaiSiov
vfjxiov XoiSopfjoTj, Y^Xioxo? 9opufjv xoifj xd XoiSopfjpaxa. Die hhere
7. Das Lachen 183

Warte, die Gregor einzunehmen empfiehlt, resultiert ohne weiteres aus der
berlegenen Seelenruhe des Weisen, sie wird unter diesem Aspekt auch in
den Zornschriften eingesetzt, vgl. Sen. 3,25,2 illud non veniet in dubium quin
se exemerit turbae et altius steterit quisquis despexit lacessentis: proprium
est magnitudinis verae non sentire percussum; vgl. 2,32,3 magni animi est iniurias
despicere; De vita beata 5,3t u..; Marc. Aur. 6,6 dpioxo? xpoxo? xo
dp.veo$ai x pfj 6uoioo$ai, dazu Farquharson (s. oben zu 411-515) 2,871
zu 11,18.
498 *xi Texvocov uiv LW recte xai xexvixov xi CDG contra metrum xi xai
xexvixov P male. - ou u.f)v antwortet oft auf pev, Denniston 335, so auch or.
24,14(35,1185C).
500 oearfjpiov: metaph. (als Adjektiv) bei Heracl. All. 20,1 Buffiere dx
xv 8ia9Xedvxcov 'AxiXXea $uuv oxep xi oeoxfjpiov xaxo 9dpuaxov
exeoxTj..., vgl. Philo De post. Ca. 71(2,15,25). In klassischer Zeit ist das Wort
nur bei Thuk. 7,53,4 belegt, dann spt (auch als Subst.), in eigentlicher Bedeutung:
Dionys. Hai. Ant. Rom. 3,56; Plut. Cam. 34,4; Conviv. 653F u..; Arrian. An.
2,19,4; Polyaen 6,3; Philostr. (Stellen bei Schmid, Atticismus 4,374), also ein
prosaisches Wort. Zur Metapher vgl. 21.408. - xfj? dndio?: hier nicht die
'Widerwrtigkeit, Unausstehlichkeit' dessen, der unangenehme Gefhle erregt
(so Theophr. Char. 20,1; Dem. 21,153), sondern das unangenehme Gefhl des
Betroffenen, das Gegenteil von fjSovfj: 'Widerwillen, Bitterkeit, Groll', vgl.
Plat. Phaedr. 240D; Demosth. 19,193 und so auch or. 27,4(36,13A13). Es geht
nicht um das Lschen des Zorns des anderen, der ja gerade durch das Lachen
noch gereizt wird (511t), sondern des eigenen.
501-503 Bilder aus dem Bereich Agonistik erfreuen sich in der Diatribe wie
auch sonst besonderer Beliebtheit, vgl. fr Gregor Guignet 141ft; Trisoglio,
Consonance 150; sonst Benkendorff (oben zu 26), 96-147.148-173; Schmidt,
Metaphern bei Lukian 31t; Rolke, 79-81.326-328. Gregor vergleicht hier die
hhere Warte, die man gegenber einem Zornigen einnehmen soll, mit dem
StrebendesFaustkmpfers.ineinehhereunddamitauchbessereSchlagposition
zu kommen. hnlich ist Aeschin. or. 3,206 oxep ov ev xoi? YUUVIXOI? dYoi
pdxe xo? xxxa? xepi oxdoeco? aXXfjXoi? SiaYiovi^opevou?, wo es um die
Verdrngung aus der gnstigen Position geht, die den Sonnenschein im Rcken
hat; vgl. dazu Theoer. 22,83. Die Faustkmpfer bemhten sich zu allererst (x
xpxov, hnlich auch Dio Chrys. or. 8,18) um eine gnstigere Position. Bei Philo
Cherub. 81(l,190,3ft) reckt sich der Faustkmpfer zur vollen Hhe auf und
verbessert damit seine Angriffsposition oder geht in die Knie, um einen
gegnerischen Angriff zu vereiteln: xoXXdxi? Se xai SaxxuXoi? xoSv dxpoi?
exieTjx? xai xp? 90? axv e^dpa? fj oxeiXa? xai ouvaYaYv
ep.xaXiv xaxd xevo 9epeiv xd? xe*Pac- T0V dvxixaXov fjvaYxaoe oxiapaxia
184 6. Ertragen des Zorns anderer

xi xapaxXfjoiov Spvxa; vgl. auch Apoll. Rhod. 2,90; Verg. Aen. 5,426; N.E.
Gardiner, Greek Athletic Sports and Festivals, London 1910,431. Die aggressive
wie defensive Taktik (dazu vgl. auch SVF 3,676, wo das Streben nach einer
geeigneten Kampfposition bzw. schtzenden Haltung in hnlichem Zusammen-
hang gebraucht wird) dient Philon dazu, die Notwendigkeit und Art der
Standhaftigkeit einer tugendhaften Seele zu zeigen. Gregor verwendet das
Bild auch 2,1,12,555t: XXXTJ? pev oSei?, oxi? o x xpiv x^9a ^poaXev
o8' eoxe^ax' exaipov oxdoiv202; es soll zeigen, da ein Bischof nicht ohne
gehrige Vorbereitung sein Amt ausben knne; vgl. auch Meier z.St.
501 et8e?: auf die Erfahrungen des Hrers wird gern zurckgegriffen, vgl. 85t
502 dYvioii*: 'Ziel des Kampfes', vgl. Hdt. 1,140,3; Luc. Imag. 12 und oben
zu 132.
504 $eXT)oov: Inder Diatribe wird das eindringliche Gebot fter so umschrieben,
vgl. z.B. Epict. diss. 17,22, auch sonst in der Parnese, z.B. Men. mon.
127.174.357.391 u.. - Xov: 'zutrglicher', vgl. Wilamowitz, Herakles zu 196.
505 xcu.yyiouc,i 'mit Scherzen, scherzhaften Worten'. Nahe kommt dieser
Bedeutung die Bezeichnung von Scherz- und Spottgedichten als xaiYvia (spt,
vgl. LS s.v. III.3).
507-510 Gregor vergleicht den Angriff des Zornigen auf den lachenden Gegner
mit dem rasenden, ungestmen Ansturm eines Ungebten auf einen
durchtrainierten Athleten, der ins Leere geht und im Miverhltnis des
Kraftaufwandes zum Erfolg etwas Komisches hat; er reizt zum Lachen (512
exYeXvxa). Die aus dem Bereich der Agonistik stammende Metaphorik,
die durch die militrische (505t dXXeiv, xXov, pdxTjv) unterbrochen war,
setzt sich hier fort. Fr den 'Schlag ins Leere' sei hier auch auf Philo Cherub.
81 (zitiert zu 501-503) verwiesen.
507 xevfjv codd. recte. - xeiixovxei;: vgl. 2,2,6,47 xoXv ex xpo^pcov xepxeiv
x68a und oben zu 21.
508 *9uuouuivcp LW recte uaivouevco CDG ueuTjvoxi P; ueuTjvoxi ist
Konjektur von P, dem das metrisch unpassende uaivouevco vorlag; paivouevco
ist als Glosse in den Text von Q gelangt.
509 xXeiov: vgl. zu 472. - xv xovovxcov ocoudxiov: 'als die sich abmhenden
Krper', d.h. der durchtrainierten Athleten.
510: Eur. fr. 732 N.2 ppTj Se x' dpa^fj? xoXXdxi? xixxei XdTjv; Hr. c.
3,4,65 vis consili expers mole ruh sua. - xpdxrjpa: 'Griff des Faustkmpfers,

Es handelt sich also um eine obligate Kampftaktik; als solche ist sie nicht aufgefhrt
bei JTHNER-MEHL, R E Suppl. 9,1962,1339f., wohl aber bei GARDINER a.a.O.
7. Epilog 185

so nur hier, hnlich Procl. Par. Ptol. Tetr. ed. Allatius 36; in konkreter Bedeutung
als 'Griff eines Gefes wie Xafj Schol. Luc. Icar. 10, S. 102 Rabe; als Sterz
des Pfluges fr exexXTj Iup. Tr. 31, S. 69 Rabe. - evxexvov: 'kunstgerecht' wie
Plat. Leg. 4,722D; Arist. Rhet. I,l,1355a4, Gegensatz dxexvo?, vgl. ep. 180,2;
or. 36,2(36,268A). - xXdoi?: vgl. 2,1,11,1796 metaphorisch von der Kraft der
Seele, so auch exXdo$Tjv 2,1,11,1466 und oben 475 xXaofjxco.
511t Spott, Verachtung und Vereitelung steigern die Erbitterung, vgl. Philod.
13,4ff xai xavxax? xv pev xuxxopevov fjxiaxa Xdxxouoi (sc. die
Zornigen), axoi 8' eauxo? Xupaivovxai xavxoSax? xai Sid xoxo xdXiv
&uuovxai xai ouuxXexouevoi exixapoivovxai; Bas. 360C5ff fj Ytp 9eXrjod?
xi xdxeivov x xoSeiYuaxi xfj? xpaoxTjxo? fj xaXexxepov fjpvco Sid xfj?
xepo9ia?. xi Ydp dv YEVOIXO Suvrjpoxepov x ex^p fj xv ex$pv eauxo
pdv pecov 9TjX6xepov; vgl. auch Eur. Med. 797 o Ydp Ye^o$ai xXrjxv
ei, ex^pv; TGF adesp. 18 N2 ouoxfj 8' eoxi xo $up.o xpo9fj; Sen. De const.
sap. 17,4 genus ultionis est eripere ei qui fecit factae contumeliae voluptatem;
solent dicere: 'o miserum me! puto, non intellexit.' adeo fructus contumeliae
in sensu et indignatione patientis est. - xXeov: vgl. zu 472.
513-515 Arist. Rhet. 2,2,1378bl xai XOTJ pYTJ exeo$ai xiva fjSovfjv xfjv
dx xfj? eXxiSo? xo xipcopfjoaa$ai- fjS pev Ydp x oieo$ai xeeo$ai
v e9i'exai; vgl. Rabbow, Zorn 14. Die Se des Zorns schon bei Homer, IL
18,108-110 xai x^? ? xe xoX xXuxicov uiXixo? xaxaXeiopevoio
dvpv ev axfjeooiv de^exai fjuxe xaxvo?, zitiert von Aristoteles loc. cit.,
auch Plat. Phileb. 47E; Sen. 2,32,1 at enim ira habet aliquam voluptatem et
dulce est dolorem reddere (dazu Malchow 305), wogegen er polemisiert; vgl.
Philod. 44,15-17: der Weise oxe xp? xoXaoiv pud ? xp? dxoXauaxv
- oSe Ydp fjS xi xpoo9epexai (hnlich 42,20ff; 32,17ff, dazu Philippson
427), wohl eine gegen Aristoteles gerichtete Polemik, vgl. NE 4,ll,1126a21 fj
Ydp xiucopia xaei xfj? pYfj? fjSovfjv dvxi xfj? XXTJ? epxoiooa, hnlich
3,ll,1117a5ff
513 dvxixixxov: 'der Widerstand'; das Verb sonst nur in Prosa, fter bei
Plutarch, vgl. D. Wyttenbach, Lexicon Plutarcheum, Leipzig 1843 s.v.; auch Act.
Apost. 7,51.

7. Epilog (516-546)

Der Epilog fat die gewonnenen Erkenntnisse und Ratschlge zu einer Schlu-
parnese (516 xfj? ouXfj? xeXo?) zusammen, deren Wirkung, ohne inhaltlich
wirklich Neues zu bringen, vor allem in ihrer knappen und prgnanten Form
liegt. In Fortsetzung einer schon mit Vers 1.106 und 145 grundgelegten Vor-
stellung stellt Gregor Gottes Sanftmut und den Satan als Verkrperung des
186 7. Epilog

Zornes in hartem Gegensatz nebeneinander (517-520), zwischen ihnen mu


sich der Hrer entscheiden (521f). Nicht ohne Bezug auf seine eigene Situ-
ation stellt er den Hrer vor die Frage, wer von der die Dinge vernnftig
betrachtenden Mitwelt Lob und Anerkennung erhlt und wer Spott und Lachen
(521-524). Der folgende Abschnitt 525-542 stellt einen Exorzismus gegen den
Dmon 'Zorn', ja den Teufel selbst dar; er erfolgt im Namen Christi. Die
Schluverse 543-546 gelten wie am Anfang des Gedichts Gregors eigener
Person, der Absage an jegliche Strung seiner neu gefundenen Ruhe. Vgl. auch
Einleitung S. 4.
516 Der Vers schliet die Therapie ab (ouXfj? xeXo?) und leitet gleichzeitig
den Epilog ein. hnlich xepa? XOYOU 1,2,28,370; 1,2,33,233; 2,1,11,1919;
2,1,31,10; in allen diesen Fllen folgt ein Epilog, den beiden erstgenannten
Stellen folgen, dem Charakter dieser Gedichte entsprechend, kurze zusammen-
fassende und pointierte Schlumahnungen wie in unserem Gedicht. Aber
whrend xepa? XOYOU lediglich das Ende des Hauptteils bezeichnet ('damit
bin ich am Ende, am Ziel angekommen'), weist exeivo auf den folgenden
Schlu, das xeXo?, voraus, das Fazit, das aus dem Vorangehenden zu ziehen
ist, nmlich sich fr Gott und gegen den Teufel zu entscheiden. - exeivo:
vorverweisend (Khner-Gerth 1,658t) wie fast immer bei Gregor, vgl. 47.230.
461; 1,2,8,227; 2,1,11,119; 2,1,12,278.549 und so auch bei Amph. lambi ad Sei.
65.77.251.
517-522 Gott, der Inbegriff der Sanftmut, wird dem, dessen Wesen Zorn ist
(XOXSTJ? 901?), dem Menschenverderber, dem Satan gegenbergestellt.
Diese Antithese, wie sie schrfer nicht denkbar ist, bereitet die Forderung
vor, sich fr eines der beiden, Sanftmut oder Zorn, zu entscheiden. Zur
Alternativformel als Schlupunkt symbuleutischer Rhetorik vgl. Knecht zu
329 (S. 134), beliebt auch in der Diatribe, Bultmann 26-52. Wir haben es hier
gewissermaen mit einer rudimentren Form dieses Typs zu tun. Innerhalb
einer Parnese benutzen die Antithese Sanftmut/Zorn Greg. Nyss. De beat.
2 (PG 44.1216C-1218A) und mit grerer Nhe zu Gregor Bas. 360B1 lft xivcov
oXei pa^Tjxfj? eivai pdXXov, xv &eo9iXv xai uaxapicov dvSpv fj xv
x xo xveuaxo? xfj? xovrjpia? xexXTjpcouevcov; xav 001 xivrjfj xfj?
XoiSopia? xeipaouo?, voui^e xpivea$ai oeauxov, xoxepov Sid xfj? uaxpo$upia?
xpooxwpei? x $e fj Sid xfj? pYfjc, dxoxpexei? xp? xv dvxiSixov.
517 x xpdov pdXioxa: vgl. 1,2,34,47t opYTjoiav, fjv Sfj xpaoxTjxa xoi?
xdXai xaXeiv e$o?. Nach Pohlenz, Zorn Gottes 109 bringt Gregor hier "das
exegetische Kunststck fertig, aus den Worten xexva 9oei pYfj? Eph. 2,3
zu folgern, da Gott als Urbild der Sanfmut aufzufassen sei, da sein Gegner,
der Teufel, hier bpyr) genannt werde". Aber an der Stelle des Epheserbriefes
7. Epilog 187

wird nicht der Teufel bpyr) genannt; der Hebraismus 'Kinder des Zorns' meint
vielmehr die vom 'Zorn Gottes', seiner Gerechtigkeit Getroffenen, und Gott
als Sanftmut ist in der Bibel selbst begrndet; sie ist uns in Christus erschienen,
s. oben zu 149. Die Verse 577-520 haben also mit Eph. 2,3 nichts zu tun,
jedenfalls nicht direkt.
518 xoX87j? = xoXoeiSfj? 'zornartig, zornig', erst in spter Prosa: Luc. Vit.
auct. 7; Philostr. Imag. 2,12 (2,358,23 Kayser) xfj? piv? oSev xoXSe?; auch
in Zornbeschreibungen: Pollux Onomast. 6,124 Bethe (Lex. Gr. 9,2 p. 34,24);
als Bezeichnung uerer Phnomene, vgl. Foerster, Script. Physiogn. Gr. 2, Reg.
s.v. und LS s.v.; hier vom Wesen des Teufels: 'zornhaft', 'aus Zorn bestehend'.
Vgl. auch zu 519. - 6 poxoxxovo?: Attribut des Teufels, wie Joh. 8,44
dv^pcoxoxxovo? ... dx' dpxfjc., so auch 2,1,56,2; 2,1,59,1; 2,1,60,10; vgl. 2,1,55,4
dv8po9ove; das Wort wie poxo? und seine brigen Komposita poetisch, zuerst
Eur. LT. 384; dann A.P. 6,123; Hymn. Orph. 65,2 Quandt.
519t Vgl. Eph. 4,26f bpyiZ,ea&e xai pfj uapxdvexe- 6 fjXio? pfj exiSuexco
exi xapopYiop pv, u/rjSe SiSoxe xxov x SiaXco; Method. Symp. 5,5
(GCS 27,59,7f.) aYpia Se xai $avaxT)9opo? 6 SidoXo?, Xooav xai iov
xai pYfjv xoaxdcov.
519 YE TOI: 'jedenfalls', Khner-Gerth 2,153; Denniston 551t; es gehrt mit
seinem restriktiven Charakter zu pYfjv ... xaXouevov. - xai gehrt dem Sinne
nach zu bpyr,v oder besser zu pYfjv xaXouevov; eine wirkliche Parallele
dazu fehlt bei Denniston 326f
520xXfjoeoivLWAm recte xXfjoeoi cett.; das berwiegend technisch gebrauchte
Wort in der Bedeutung 'Name, Bezeichnung' Plat. Politic. 262D; 287E; SVF
1,538 (Kleanthes), vgl. auch Lampe s.v. B. Die (exi)xXTjoi? spielte im Exorzismus
eine gewichtige Rolle, auf die Kenntnis der xXfjoei? kam es wesentlich an,
vgl. K. Thraede, RAC 7,1969,50-54.59 und unten zu 525. - xovrjpicD?: zu
xovTjp6?/xovTjpia vom Satan vgl. 2,1,57,2; 1,2,2,277 (dazu Zehles); oben zu
517 und Lampe s.v. xovrjpo? 5 u. xovrjpia; Hrder, ThW 6,558f Der Satan
wird hier wie schon 519 und auch 525ff. nur mit seinen Attributen angesprochen,
vgl. J. Bartelink, Ellipse und Bedeutungsverdichtung in der christl. griech. Literatur,
Vig. Christ. 10,1956,11.
521 oYe: vgl. zu 275.
522 dfiaxo Ydp ox: Eur. Iph. Aul. 846*.
522-534 Die grundstzliche Alternative 'Gott oder der Teufel', zwischen denen
der Mensch sich entscheiden mu, wird hier zu einer Entscheidung zwischen
denen, die verlacht, und denen, die gelobt werden. Die aivouevoi sind die,
deren Verhalten Lob verdient, vgl. 197.320.467, die Guten. Dementsprechend
188 7. Epilog

sind die, die verlacht werden, das Gegenteil, vgl. 132; 1,2,10,400; 1,2,28,256;
2,1,11,1835; 2,1,12,477. Wer dies richtig betrachtet (xoi? oxoxouuevoi?), fr
den wird dieser Unterschied kein geringes Kriterium der Entscheidung (pixpv
Ydp oSe xoxo) sein. Auch in diesem Vers drfte Gregor auf sich und seine
Gegner auf dem Konzil in Konstantinopel anspielen, zwischen denen man
sich entscheiden mu. So sagt er von den beiden Parteien in Konstantinopel
bei der Besetzung des Bischofsstuhls im Jahre 380, or. 36,2(36,268A): eivai
So oxTjvd?, ei Sei xoXpfjoavxa xoxo eixeiv, xoooxo XXfjXcov Suixpepooa?,
oov xfjv pev xdoiv aiveio^ai, xfjv Se xioi, xai xfjv pev YeXaSei, xfjv Se
xipdoai- xai xfjv pev $eaxpixfjv, xfjv 8e xveupaxixfjv vopdeo$ai. Es
ist bemerkenswert, da Gregor an dieser exponierten Stelle, dem endgltigen
Schlu der Therapie, eine Alternative aufstellt, die dem christlichen Denken
eher wesensfremd ist; fr den Christen kann die uere Anerkennung oder
Verachtung keinen groen Stellenwert haben.
522 oxoxei: vgl. zu 184.
525-542 Mit 525 leitet Gregor einen in poetische Form gegossenen Exorzismus
ein. Exorzistische Gedichte, die ihre Motive aus der volkstmlichen Praxis (dazu
Thraede, RAC 7,1969,109f) beziehen, fehlen bei Gregor nicht, vgl. 2,1,54-
60. Dieser Exorzismus greift in seinem zweiten Teil (532ff) unmittelbar auf
einen neutestamentlichen zurck, vgl. zu 532f.540f. Trotzdem wird man Pohlenz,
Stoa 2,121 recht geben, wenn er diesen Exorzismus nur als rhetorische Analogie
zu den Saipovvxe? sieht. An die Dmonen als Ursache der Affekte glaubt
Gregor letztlich nicht, vgl. 354-370 und Althaus 34. Die Hufung von Attributen
zu ganzen Reihen (so auch 2,l,55,3f, vgl. Method, Symp. 8,10, GCS 27,92,4t)
gehrt dabei zur Form, sie stellen sicher, da der Dmon nicht verfehlt wird,
Thraede 50; A. Schrittmacher, Ein griechisches Exorzismus-Bchlein, Orient.
Christ. 26,1932,138-140 mit weiterer Literatur. Dabei kommt es offenbar nicht
so sehr auf das einzelne Wort an, sondern vielmehr auf die Flle; in hnlicher
Weise schliet Bas. 372A3ff seine Predigt mit einer solchen Reihe ab. Dabei
greifen die Attribute des SidoXo? auf Elemente der Zornbeschreibung zurck,
vgl. bes. 529ft, oder zeichnen ihn als Gegenbild Gottes (526).
525 xi Xoixov codd.; so auch 1,2,8,155*; 2,1,11,237*; 2,1,68,87*; xi Xoixov
eoxi 1,2,28,102; Amph. lambi ad Sei. 310; or. 7,18(35,776D) xi Xoixv exi;
ep. 79,10; xi Xoixov fj ep. 105,1; xi Xoixov fjv or. 5,16(35,684B). Als ber-
gangsformel findet sich sonst hufig (x) Xoixov, sowohl in der Diatribe
(Bultmann 54) wie auch sonst, vgl. Thrall (oben zu 357) 25-30; A. Cavallin
(x) Xoixov. Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung, Eranos 39,1941,
121-144, bes. 136ff: sog. interjektionelles (x) Xoixov; ergnzend: Blomquist
(oben zu 357, 100-103). Aber das rechtfertigt es nicht, gegen die einhellige
7. Epilog 189

berlieferung und Gregors Sprachgebrauch den Text zu ndern. - pxiCco:


Terminus der Beschwrung und des Exorzismus: Act. Apost. 19,13; Mc. 5,7;
Weiteres bei Schneider, ThW 5,463.465t, vgl. bes. auch Herrn. Sim. 9,10 (GCS
48,84,25); Act. Petri et Pauli 77(11,211,4 Lipsius-Bonnet). - *TV xaxov cjxXov
codd.; die Mauriner bernahmen die Lesart des Vat. Gr. 480, eine Konjektur
(vgl. Hllger 56) oder einen Sonderfehler von X. Da die einhellige berlie-
ferung xv xaxov richtig ist, zeigt das parallele xv Suopevfj ouvfjYopov xai
xpooxdxTjv. Gemeint ist der mit dem Zorn gleichgesetzte Teufel.
526 Wie Gott der Anwalt und Beschtzer derer ist, die zu ihm ihre Zuflucht
nehmen: or. 24,10(35,1180D) exi $ev xaxa9eYi xai xpooxdxrjv xoieixai;
43,56(36,568A) Sev xoieixai xpooxdxTjv; vgl. auch 420 oxaup ... co xdvxoxe
xp? xdvxa? oiSa xpooxaxTj xexpTjuevo?, so der Teufel derer, die sich den
xd$T), besonders dem Zorn, hingeben, zu ihrem Verderben: l,2,34,5ff Saiuove?,
v xpxo? eoxiv, ? xox' fjv 'E10090P0?, oxoxou? SuoeiSo? epexfj? xai
xpooxaxTj?; vgl. or. 2,20(35,429A) ouvrjYopou? xoi? xdSeoiv; dasselbe von den
heidnischen Gttern or.l4,28(35,986C);39,7(36,341C); vom Habgierigen 1,2,28,51
dXXou? dveipYei, oxfjpa xpooxdxou Xav, xoieiv xaxov xi, xai oxexei
SouXopevo?. Im AT steht der Teufel als Anklger zur Rechten des Angeklagten:
Zach. 3,1; Ps. 108,6; vgl. v. Rad, ThW 2,71-74. Der Teufel als Feind Lc. 10,19
(xo ex^po), bes. oft in den Apostelakten: Act. Apost. 17(2,1,45,10); Act.
Andr. et Mt. 20.24(2,1,91,14.100,13); Act. Thom. 11(2,2,115,2), bes. 44 (162,1
Lipsius-Bonnet), wo Suopevfj? verwendet wird wie auch bei Bas. hom. 21,11 (PG
31,560C); Thdt. comm. 31,11(PG 81,1124A); Comp. haer. fab. 2(PG 83.388A);
vgl. A.G. Brock-Ute, "Der Feind". Die alttestamentliche Satansgestalt im Lichte
der sozialen Verhltnisse des Nahen Ostens, Klio 28,1935,219-227. Zur contradictio
in adiecto Suopevfj ouvfJYopov xai xpooxdxTjv vgl. Lausberg, Elemente 389,3a;
Oxymora und Paradoxa sind seit dem Kynismus traditionelle Stilelemente der
popularphilosophischen Predigt, vgl. oben zu 1 und Beuckmann zu 1,2,28,48.
- 8uopxvfj: Substantivisch steht bei Gregor Suopevfj? hufig als Synonym fr
den Teufel; vgl. Knecht zu 1,2,29,132; ebenso 1,2,10,636; 1,2,33,40.64.212;
2,1,45,316; 2,1,59,1; 2,1,62,3; 2,1,80,2; Suoueve? ist auch das xdo? 1,2,25,264;
Suopevfj? die opi, 1,2,10,94; 2,1,45,306.
527 oiSovxa P recte (vgl. Hllger 127ff) fjSovxa LWAm iSovxa CDG. Zu
diesem Symptom des Affekts vgl. Plut. 453E; auch oiSaivco, vom Zorn IL
9,554.646; Apoll. Rhod. 3,383; Hesych s.v. = $up.oa$ai; SioiSouuevTj neben
CrjXoxuxia Heliod. Aeth. 7,7,7; tumor Cic. Tusc. 3,18; Sen. 1,20 - 8i86vxa
codd. - xai? 58ou xuXai?: ebenso 2,1,47,22; die Hadestore stehen in antiker
Literatur fr den Tod, von dem es kein Zurck mehr gibt, IL 5,646; 23,171;
Eur. Hipp. 56; H. Usener, Kl. Sehr. 4, Leipzig 1913,226.228. Auch im AT stehen
sie fr 'Tod', vgl. Sap. 16,13; Jes. 38,10; 3 Macc. 5,51. Im NT erscheint der
190 7. Epilog

Ausdruck nur einmal, an zentraler Stelle: Mt. 16,18, deren Echtheit wie
Verstndnis umstritten ist, vgl. F. Obrist, Echtheitsfragen und Deutung der
Primatstelle Mt. 16,18 in der deutschen protestantischen Theologie der letzten
30 Jahre, Mnster 1961 (Neutestamentl. Abh. 21,3.4), bes. 117t Demnach wird
die Stelle im wesentlichen als Bild fr den Tod, prziser, fr die "strkste
Verkrperung der Macht des Todes" (Obrist 117) gedeutet. Andere
Interpretationen gehen darber hinaus und sehen die Hadestore stellvertretend
fr die Chaosmacht, fr die Hlle, letztlich fr den Teufel, vgl. J. Jeremias,
ThW 6,926 (dazu Obrist 118); O. Betz, ZNTW 48, 1957, 70-72; J. Kroll, Gott
und Hlle. Der Mythos vom Descensuskampfe, Leipzig-Berlin 1932, 512; vgl.
dazu auch Lc. 16,23 (der reiche Prasser ev x ST)). Fr 'Hlle' steht Hades
hufig in der christl. Literatur, vgl. Lampe s.v. 4, so auch hier und hnlich auch
2,1,11,1249; 2,1,47,22; vgl. auch or. 45,1(36,624B) xXai dSou dvoiYovxai xai
$dvaxo? xaxaXexai, durch die Auferstehung Christi.
528 &e xe xai XOYCO: 'Gott und dem Wort' (Christus); xe xai bezeichnet die
innige Verbindung beider Begriffe, der zweite ist oft nur Erklrung des ersten,
Khner-Gerth 2,249. Die Austreibung der bsen Geister erfolgt im Namen Christi,
Mc. 9,38f; 16,17; Lc. 9,49f - *T ofjiiepov: x G xi LC x D x WP; x
ist progressive Assimilation an XOYW; X ofjuepov (vgl. Plat. Symp. 176E) hat
G konjektural hergestellt; vgl. 2,1,60,12 ofjpepov.
529-533 Attribute des Teufels, von denen jede eine seiner Erscheinungsfor-
men bezeichnet, bse Geister hypostasierend; weil er viele bse Geister in sich
enthlt, ist er ein xaxov ov$exov (falsch Maur.), vgl. Mc. 5,9 XeYev voud
uoi, xi xoXXoi eopev; Lc. eiofjXdev Saiuovia xoXX eic. axov.
529 uue: diese Anrede wie Sup am Beginn des Gedichtes, vgl. zu 1. - eoi?:
vgl. zu 35. - xXfjpcopa xo poxoxTovou: Apposition zu $uui, eoi?, der Zorn,
der den Teufel erfllt, sein Wesen ausmacht (518, nicht wie die Mauriner
'domicilium', sondernumgekehrt). Vgl. or.2,87(35,492A)vonJulian xo xovrjpo
x xXfjpcopa, xdv dxeiXfj, xdv i,iyr,, xdv Sfjpa?, xdv xpTjpvo? (vgl. Mc.
5,13; Lc. 8,34), xdv dpa^pa, xdv yevr,xai xv xxoxe pavevxcov
xavSpcoxxaxo?; 25,8(35, 1209A) x xXfjpcopa xfj? dSixia?, die Flle der
Ungerechtigkeit (das was die Ungerechtigkeit voll macht). In der konkreten
Bedeutung 1,2,34,19 xevo 8' dfjp xXfjpcopa; von der Schiffsmannschaft
2,1,11,205; von der Kirche: 2,1,11,1493 vev xXTjppaxa; 1499 exxXTjoia?
xXfjpcoua und so auch or. 18,19(35,1021B). Dieser Verwendung liegt die
Vorstellungvon derKirche alseines Schiffesund seiner Besatzung (vgl. B. Lorenz,
Vigiliae Christ. 33,1979,A.2) zugrunde; 1,2,17,21 opavicov xXTjppaxa XTJVV,
ai xapxo 9uxv Sexxpiai fjpexepcov. hnlich auch or. 12,6(35,849C) xavxi
x xfj? oixoupevrj? xX-rjppaxi.
7. Epilog 191

530 aioxo? xpooxwv excpave?: xpooxtov LWCDG xpoox' P; vgl. 94-103.


- cppevv dX7): Seesturm als Metapher erregter Seelenzustnde ist ganz
gewhnlich; vgl. Meier zu 2,1,12,184; Calasanctius 101; Kahlmeyer 19-22. Zur
Sache vgl. 64f 114ff.
531 p.e^7): vgl. 160ff, dort als Vergleich. - pcod;: die Bremse, die das Rind
rasend macht, vgl. 2,1,11,350 ? oi pcoxi xv ov xexXrjYpevoi; A.P. 6,165,1.
Vgl. hierzu die zahlreichen Belege fr den Zorn als Wahnsinn: Plat. Leg. 934D;
Men. mon. 503; Cleanthes fr. 2 p. 807 N2; Ps.-Phocyl. sent. 63; Ep. 1,2,62; Epicur
fr. 484 Usener (Sen. ep. 18,14, vgl. 114,2); Philod. 16,26-32 (dazu Philippson
446.450); Cic. Tusc. 4,52; Sen. 1,1,2; 2,36,5 u..; Bas. 356B4f; Quint. Inst. 7,4,31;
Otto, Sprichwrter 177, Nr. 874; Nachtrge 74.107; Ringeltaube 85; Bumer
77; Huber 13t - xorju-vior: nur hier, vgl. Mc. 5,13 xai e]eX$6vxa xd xvepaxa
xd xd$apxa eiofjX$ov ei? xo? xoipou?, xai puTjaev fj dYeXTj xaxd xo
xprjpvo ei? $dXaooav; Lc. 8,33; Mt. 8,32. Der Abgrund, in den der Teufel
die Schweine strzt, verbindet sich mit dem Bild des platonischen Seelenpferdes,
das den Reiter abwirft (73; vgl. auch 1,2,2,61 xopo?) oder selbst von seinem
$uuo? in den Abgrund gestrzt wird; vgl. auch 2,1,45,168. - xapxaprjcppe: nur
hier, wie $avaxrj96po?, vooT)9opo?, 'Hllebringer'; vgl. 527.
532 xveuLxxtov: als Bezeichnung der Dmonen und bsen Geister, vgl. 203.
- 'XCYCV xaxov <xe> auv$erov wegen des Metrums; vgl. Khner-Gerth
2,241,1. - XCYCV: die Schreibweise wechselt zwischen XeYev und XeYicov,
bei Gregor nur XeYev; dazu W. Dittenberger, Hermes 6,1872,129ft; Th.
Eckinger, Die Orthographie lateinischer Wrter in griechischen Inschriften,
Diss. Zrich 1892, 29t; C. Wessely, Die lateinischen Elemente in der Grzitt
der gyptischen Papyrusurkunden, WienerStud.24,1902,99ff.;A.P.M.Meuwese,
De rerum gestarum Divi Augusti versione Graeca, Diss. Amsterdam 1920, 15;
Blass-Debrunner 41,1 mit A.2; Bauer s.v.; vgl. auch Ch.Ch. Charitonidos, Piaton
2,1950,90ff
533 Mc. 5,3f. (vgl. zu 540f.) vom besessenen Gerasener, o? xfjv xaxoixTjoiv
eixev ev xoi? pvfjuaaiv, xai o8e dXoei ouxexi oSei? eSuvaxo axv
Sfjoai, Sid x axv xoXXaxi? xeSai? xai dXoeoiv 8e8eo$ai xai 8ieoxda$ai
x* axo xd? dXoei? xai xe8a? ouvxexpi9$ai, xai oSei? i'oxuev axv
Sapdoai, hnlich Lc. 8,29. - ppaoi ersetzt die dXoei? der Quelle, vgl. Them.
or. 2.32D (1,43,2 Downey), wo es fr die Glieder einer Kette steht.
534-538 Vgl. Hebr. 1,3, wo es von Christus heit: 9epcov xe xd xdvxa x pfjpaxi
xfj? Suvaueco? axo, xa$apiouv xv dpapxiv xoiTjodpevo?. Diese Stelle
zitiert Bas. 369Bllf, Gregor ersetzt die Formulierung des Hebrerbriefes x
pfjuaxi xfj? Suvdpeco? durch das sehr verbreitete Bild von Christus als
Steuermann (535 old^iv; vgl. auch 2,2,3,4; 2,2,7,302f), dazu K.H. Kaiser, Das
192 7. Epilog

Bild des Steuermanns in der antiken Literatur, Diss. Erlangen 1953, bes. 203-
213. Die Betonung der Macht Christi oder des Kreuzes gehrt zur Form des
Exorzismus: 2,1,55,10; 2,1,60,4t; vgl. oben 419f Zur Exorzistenttigkeit Christi
vgl. Thraede, RAC 7,1969,58f; Kallis, RAC 9,1976,710-712; Schweizer ebd.
698. Im brigen liegt dem Ganzen stoisches Gedankengut zugrunde, das auch
von den Vtern seit Klemens v. AI. genutzt wurde, vgl. SVF2,1127-1140; Pohlenz,
Stoa l,371ff.418.426.430. Gregor verbindet also biblisches Denken (vgl. auch
Mt. 10,30; Lc. 12,7) und griechische Lehre.
534 oXe$": vgl. 345 $eXei und 323; oXeo^ai hier prgnant als Ausdruck
gttlichen Rettungswillens, vgl. oben zu 323 und 2 Petr. 3,9 dXXd paxpo^upei
ei? pd? pfj ouXopevo? xiva? dxoXeoai, dXXd xdvxa? ei? pexavoiav
Xiopfjaai und Bauer s.v. - T xdv: am Ende von 535 wieder aufgenommen;
zur Figur des Kyklos (redditio) vgl. Lausberg 625f: eine Wortgruppe wird durch
das gleiche Wort oder die gleiche Wortgruppe eingerahmt. - T68*: das
Demonstrativum verbindet Gregor fter mit xdv/xdvxa in der Bedeutung des
Alls, das wir sehen und in dem wir leben, vgl. etwa 1,1,5,34; 2,1,11,1154. - o
9epei/aT? 9epei: die Antithese wird pointiert durch die Anadiplose (Lausberg
250ft).
535 Vgl. 2,2,3,3f. ? xdp po xdvxcov Yevexrj?, vcoue? xe 9epioxo? Xpiox?
dvacj peYdXoioi vofjpaai xoopov eXioocov; 1,1,5,35 vcopv ev$a xai ev$a $eo
XOYO?; 65 dXX' oi pev (sc. doxepe?) xepocoev efjv 6S6v, fjvxep exacje Xpiox?
vai,; 2,1,1,600 ? xdvxcov xpaxeei?. - xxaioxcoc 'ohne anzustoen, reibungslos,
unfehlbar', vgl. Philo De agr. 177 (2,141,10); De ebr. 199 (2,202,2ff) xpvoiav
xai exipiXeiav Xou xai xv pepv $aupaoxfjv xiv' eivai fjvioxovxo? xai
xuepvvxo? dxxaioxco? xai ocoxTjpico? Seo; bei Gregor noch 1,1,30,30 xpdxo?
opavv dxxaioxov, sonst nur im moralischen Sinn: 1,2,28,253 = or. 42,28
(36.533C); 1,1,6,81.
536 vcopv: vcoudv vom Lenken der Welt: 1,1,5,35 (oben); xdvxa 2,1,40,24;
oifjia xoopou 1,2,1,573.
537 xovTjpv xveuu.dx<ov: vgl. 203.532.
538 xa&v: Christi Hilfe bei der Befreiung von den xaSr, ist notwendig, vgl.
zu 9.27, weiter etwa 2,1,45,89-92, wonach denen, die im Kampfe mit den xd$Tj
stehen, Hilfe vom Geiste Gottes kommt, vgl. ebda. 111-115; weiter Eph. 2,1-6;
1 Joh. 3,8. Die Verbindung von Exorzismus und Affektbekmpfung findet sich
auch 2,1,54,9. Der grundstzliche Zusammenhang von Affekt und Dmon ergibt
sich aus 518. - CXTCV?: im AT nur von Gebeten: Judith 4,12; Joel 1,14; Jonas
3,8; 3 Macc. 5,9; so auch Act. Apost. 12,5; 1 Clem. 34,7. Zu bestndigem eifrigen
Beten hatte Christus selbst aufgefordert: Lc. 18,1; 21,36 dxpuxveixe Se ev xavxi
xaip Seopevoi, Iva xaxioxuorjxe ex9UYeiv xaxa xdvxa xd peXXovxa Yiveo$ai
7. Epilog 193

xai oxaSfjvai epxpoo^ev xo uio xo dv^pxou. Vgl. auerdem Heiler (s.


oben zu 415-420) 376-378.
539 ouXer*: Epanalepse (Lausberg 616-618) von 534. - ev$ev: Von hier':
aus mir. - ? Tdxo?: ebenso 2,1,59,4; vgl. 2,1,56,1; Formel der Beschwrung,
Dlger a.a.O. (zu 418) 22. - cpuYeiv: der Ausfahrbefehl (dxoxouxfj) gehrt
zum Ritual; dabei ist 9eYe die hufigste Formel, vgl. 2,1,55,1t; 2,1,56,2.7;
2,1,57,1t; 2,1,59,4 und Thraede, RAC 7,1969,52; oft belegt ist auch Xpiox?
oe Sixei (Thraede 112); xoeixe fter bei Gregor: 2,1,54,18; 2,1,55,9; eixe
2,1,60,6; ei^ov 2,1,60,10; eli,ai oben 528; dxeXSe 2,1,59,1-3; 2,1,60,13.
540t = 2,1,56,4t Gregor spielt auf die Heilung des besessenen Geraseners an,
s. oben zu 531 xpTjpvioxd. Darauf nimmt Gregor fter Bezug: or. 27,7(36,20B);
29,20(36,101A); 2,1,1,585; 2,1,55,8t
541 u&o? LWCDG recte u$6v P; Plural wie d$Tj 540; 2,1,56,5.
542 fjpv ctxoxou: 2,1,56,6 euo 8' dxooxou*; vgl. auch 417 - TV $e
ueuTjXoxcov: 2,2,3,15 $e Se xe *dYXu l^epTjXa?; Jos. Ant. Jud. 7,45 $eo?,
... co peXei xdvxcov. Zur Sache vgl. zu 537f und 2,1,54,14-20. Die Zugehrigkeit
zu Gott und Christus bewirkt den Schutz, an dem die Macht Satans zerbricht,
vgl. 2,1,53,3 dxeX$e. Xpiox? evSov 9epcov epfjv 9ux"r)v SeScoxa; dazu Dlger
a.a.O. (zu 418) 19.
543-546 Schluwort; vgl. dazu Einleitung S. 19. Vgl. auch das sprichwrtliche
fj XeY TI oiYfj? xpeixxov fj OIYTJV e'xe Apost. 8,48; Appendix 3,7 (2,444;
1,416), eine pythagoreische Lehrweisheit nach Stob. 3,34,7 (3,683,12-14). Zur
Alternative vgl. ep. 7,8f und zu 517-522.
543 xai xaxa crp)?: 'auch das (xaxa wie gewhnlich auf das Vorangehende
bezogen, das Gedicht xaxd 0uuo) ist eine Frucht der Zeit des Schweigens
wie 1,2,24 (s. zu 5). - oi 8e Xoavxe? XOYOV: 'die ihr mein Wort unterbunden
habt'; der Nominativ in Vertretung des Vokativs wie 1,1,5,15; Xenoph. Cyr.
5,3,43 exiueXeid$e xo oicoxfj xopeeo$ai, oi xe dpxovxe? xai xdvxe? oi
oco9povovxe?; Khner-Gerth 1,46,5. Gemeint sind die Bischfe, die sich auf
den 15. Kanon des Konzils von Nikaia (2,674Ef Mansi) beriefen, um Gregor
zur Niederlegung des Bischofsamtes in Konstantinopel zu zwingen, vgl. Jungck
zu 2,1,11,1810t und Meier zu 2,1,12,350 o Ydp e86xe? XOYOV YXooav e'STjoav
xv XaXioxepcov vopco; sie haben damit auch das Schweigen Gregors in der
Fastenzeit 382 herbeigefhrt. Zu Xeiv im Sinne von 'beenden' vgl. 1,1,32,32
fjpepav XuopevTjv; 1,2,33,143 Xeiv Yevo?; 2,1,77,15 90v Xei? xaxv;
A.P. 8,35,2 Xu^evxo? xo iou; 2,1,11,1051 xo XOYOU XOIV; or. 6,7(35,729B)
xfjv oicoxfjv; 14,29(35,897A) SYUa $eo; 25,18(35,1224B) xfjv xioxiv.
194 7. Epilog

544 ei uiv TI TOTCOV: XOI P XI cett. recte; 2,1,8,11*; Soph. fr. 458 Radt; Eur.
Heracl. 495 ei pfj xi xoxcov*.
545t Vgl. ep. 118,2 (zitiert oben S. 5, A.34). - ox euoi: (peXei), nihil ad me,
als rhet. Frage xi xox' euoi Aristoph. Thesm. 492, vgl. lat. quid ad me?
546 ra Sfjcxo: vgl. 2,2,1,219t 8eoud YeXcoxi, oaoi xai oxaSepdi? puaoi
aXXopevoi. Gregor will die Ohren 'binden', um sie am Hren zu hindern;
hufig vom Reden: XOYOV 2,1,36,5; YXooav 2,1,37,5; 2,1,83,1; 2,2,1,67; oxpa
2,1,40,12. Die Metapher ist alt, sie findet sich schon bei Theogn. 178 YXooa
Se oi SeSexai und auch im NT, 2 Ti. 2,9 6 XOYO? xo $eo o SeSexai.
Der Gegensatz ist xfjv yXdaoav Xeiv, 2,1,12,258; or. 6,7(35,728B). Die
Metapher des Bindens wird von der Zunge und dem Mund auf die Ohren,
zu denen sie eigentlich nicht pat bertragen, wie das Verstopfen von den
Ohren (2,1,11,1199 dxofj ... e9pdYTj; 1,2,3,65 xa 9pdooe xp? 9aXou?;
ep. 118,2 xd xa 9pai;6p.e$a, vgl. 165 9pdooei $pa?) auf die Zunge (2,1,12,537
YXooav ep.9pd5cop.ev) statt auf den Mund (x oxopa, Demosth. 19,208) oder
die Stimme (xfjv 9covf)v, Plut. 2,606d). Oft spricht Gregor in solchem
Zusammenhang von Schlsseln und Tren, vgl. 1,2,2,76t (dazu Zehles und
zu 77), auerdem Orph. fr. 245 Kern; Aesch. fr. 316 Radt; Soph. Oed. Col.
1052; 1,2,6,35; 2,l,45,51-54.159f.204; 2,2,6,74f; Dziech Anm. 258, II. Hier liegt
die Vorstellung von den Sinnen als Tren und Fenster der Seele zugrunde,
vgl. Brbel, Fnf Theologische Reden 50.A.24; Althaus 27-32; Vlker, Greg.
Nyss. 87 sowie zu 56.
Register

Kursive Zahlen verweisen auf die Seiten, alle anderen auf die Verse.

1. Vom Text Mignes abweichende Lesarten:

3 re: ue 340 expa5a: rcpa^ia


Ye: TI 346 TOTO: TOUTI
6 xduTtav: uiav 370 9peiv: 9epeiv
31 uixpo: uixpv 373 SeovTa: eovTa T
41 uevei: uevoi 377 7cpdYuaxo<;: Ypd(J.uaxo?
63 e^oooeu; xtov: exowoet? oxoXov 379 XOT": T 6 8 '
71 xaTatr/eiv: ouo9iY7eiv 386 Yap: Se
80 Y&p: S' v 398 Y': del.
91 f) xai T6S' eorr), xaTi;: fj xai 409 oauTv: oeauxov
T6S' eoT-nx' aT? 412 TCOU: TCOX;
99 uavUST);: axxicoST)<; 415 ea-ui;: au*;
109 Xax;: doxa? 416f. suspecti
112 pu;: peu; 416 exTpiifiai xaxco?: exTpe<J*ai xaxoi?
129 7) XtoTj: f) XTjv 420 -TcvTac Taxa
130 exXea: exXe 422 xotauuivou: x o ^ o u u e v o v
131 urjS': UT)' 428 OTCX;: $ev
148 aXXoTpiaxj;: uo^evtoou; 428 rj: oi
154-157: 154.157.155.156 429 Tcveeiv: xveov
166 7cepxXoavToi;: 7cepXoavTo<; 434 TI: oe
192 x; T: ox; Se T 459 oS': ox
199 ilx, Ye: coore 460 uoi x^o?: uf) xXou
201 6': del. 463 eoxi: eoxiv
205 Spouov: Tpexwv 474 v Se nXelbv exuavij: aXXa xXeibv
213 YOOU;: XYOU; exuave;
245 eipi^ev: i)pioev 477 xxo<;: itpox;
250 7toxou;: iroxTK; 481 evoxaoiv: exoxaoiv
255 ei: f) 491 eoTi: cxpoSpa
265 co 0090 XYOU: dx; 0090 XOYOU 498 TI xai TCXVIXV: TI TCXVIXXV uev
276 ooi: of) 507 xeivfjv: xevfjv
291 Tcpoo^ev: itpoS-e 508 ueurjvTi: (kiuouuevco
293 <paoi: ipaoiv 525 T: TI
308 xo^oo^ai: $uuoo$' 527 SiSovTa: SiSovTa
319 fjvcYxe: fjveYxev 530 rcpoocoTcou euipavei;: itpootoTttov
321 TO uev Y' uia&;: TO (iev yz exipave;
uia$<; 541 u$v:
335 exTCTUcoue^': euTCTUco(ie$'
196 Register

2. Personen und Sachen


Aaron 189-303.188.190-195 Gebet 57-64.416f.538
Affekt, Ausbruch 54-73 Gedchtnis
Behandlung fremder Affekte 474f. Zitieren aus dem G. 31-45; 94-110;
Hauptaffekte, vier 77 -fehler 214.222-230
Natrlichkeit 26-30.354ff. Gedankensnde 304-353
Migung 27-89.354ff. Gebrauch, rechter 256f.358
Ursachen/Wurzel 6.9 Gott, Allurschlichkeit 357
Affekttherapie Unbegreiflichkeit 363
Schwierigkeit 26-30 Zornwein Gottes 373
Ziele 26-30 Gottesfurcht 59
Alexander d. Gr. 270-277
Anthropomorphismus 387-391 Hagel 139
Apathie 27 Handbcher 31-45.43-45
Appollinaris v. Laodikeia 381 Herodot 91.205.297
Aristoteles 261-270 HilfeGottes S. 57-64
Askese 2.5 Christi 538
Ausfahrbefehl (7C07C0|irtT)) 539 Hochmut 429
Autarkie 337
Kalokagathie 352
Beleidigung Gottes 171 Keleusios 6
Beschwrung 539 Kledonios 3f.6
Blasebalg 109 Kreuzzeichen 418

Christus 183-303.190-221.237ff. Milon 126


Constantius II. 290-303 Moses 189-303.188.190-195

Dmon 525-542 (vgl. auch Satuuv) Nase, Sitz von Affekten 103
David 183-303.189.190ff. Neigung zum Guten oder Bsen 365
Dekalog 254
Definition 46 Palladios 2
Diogenes von Sinope 494-436 xapaiveou; 23f.
Drastische Mittel 16 Perikles 278-284
Drohgebrde 109f. Petrus 189-303.222ff.
Polyphem 135-138
eniXoYionc, 23.24 praemeditaio 23f.
Erfahrungen xpo7capaoeuT) 24
des Hrers 86.501 Prophylaxe 20.24
eigene 146 Psychagogie 14
e$iou,6c, 23
eXaeia 24 Samuel 183-303.189.190-221.197-201
Exorzismus 525-542 Schpfungslehre 357
Seelsorge 46
Fasten 2ff. Selbsterkenntnis 428
Feuer als Strafmittel 139 Sieg und Niederlage 142-144.344.421.426
Fortschritt 26-30 Sokrates 285-289
Furcht 384 Spott 511
Register 197

Stephanus 189-303.231ff. Zeit, Mittel gegen den Zorn 60


Zorn, Arten 31-45
Theodotion 368 Begriffe 1
Teufel (s. auch 8ai(i>v) 517ff. berechtigter 2
Trichotomie 354-370 Beschreibung 94ff.
Typhoeis 134 Definitionen 31-45
Freiwilligkeit 154-157.161
Unrecht an sich selbst 456 gegen alle 175-177
Urteilsfhigkeit der Masse 471 gerechter 1-30.2.
Gottes 371ff.392-395
Verachtung 511 heiliger 7.362
Vernunft, fhrende Rolle 48 ber Nichtigkeiten 13
berwltigen d. V. 66-73 schlimmster Affekt 8.166f.
als Reiter 70-72 Strafzorn 400f.
Verurteilung anderer 464f. Se des Zorns 513-515
Vollkommenheit, Aufstieg zur 27 als Wahnsinn 531
Ringen um 1-30; wehrender 1
Vorbeugung 23 (siehe auch Prophylaxe) Vergleich mit anderen Affekten 76
Zornwein 373
Wahrhaftigkeit 14.16.111
Wort als Mittel der Therapie 10

3. Sprache und Stil


Abundanz 174 Bescheidenheitstopos 10
Aktiv/Passiv 426
Alternativformel 517-522 captatio benevolentiae 1-30
amplificatio 1-30.8 coniunctivus adhort. 31
amplificatio per comparationem 1-30
Anadiplose 490-493.534 Diatribe, Anrede 345.443.
annominatio s. Wortspiel Beispiele 183-303
Antiklimax 115f. Deminutivum 447
Antilabai 18.34; 472-497 dialogischer Charakter 411.472-497
Antonomasie 529-533 Erfahrungen des Hrers 86
Vossianische 126 fiktive Einwnde 354-410
Aorist, gnomischer 311.473 fiktive Zwischenfragen 166f. 294
Apophthegma 253-303 Imperative 74
Argumentatio 17 Koordination statt Subordination 386
Artikel, demonstrativer Gebrauch 9 Scheltrede 17
Einleitung eines appositionellen Aus- Stil 304-353
drucks 8 97)01 354
statt Possessivpronomen 284 Vergleiche (s. auch Metaphorik)
Asyndeton 77.133 17-25.22-25.30
attractio relativi 58 disponierende Verse 11
Ausruf 258f.278 Dispositionsschema llff.21ff
Auxesis s. amplificatio distinctio 258f.
Doppelfragen 42.131
198 Register

Ellipse 170.205. 354 Pferd 66-73


Enumeratio 17 Polyphem 135-138
Epanalepse 356 Reiter 70-73
Same 311
Formeln fr Sentenzen 265 Schaum 23
fr Verwnschungen 286 Schlangenbeschwrung 410
Futurum statt coniunctivus dub. 456 Seelenwunden 40.74
hflicher Befehl 251 Seesturm 530
verheiendes 497 Segelreffen 477f.
Futur II im Sinne des Futur I 251 Soldat 48.361.421-426
Sonne 350-353
Genitivus, hufige Verwendung 28 Spiegel 87-90
Gnome 142-144.196.258f.471 Sturz in die Tiefe 51
gradatio 315-318 Tier 17-25.22-25
Trunkenheit 160-165.480-493
Hufung, subordinierende 17 Weg 51
von Vergleichen u. Metaphern 50-54 Wind 477f.
Hyperbel 113 Woge 477f.
Hypophora 16f. 18.34; 220.354.410.472-497
Infinitiv, final 384 Oxymoron 340
imperativisch 181
Isokola 94-110 Paradoxon 1-30.1.144.344.426
Parallelismus 310f.312f.377
Katalog 411-515 Parison 94-110
Klimax 17 Partizip ohne Artikel als Subjekt 310f.
Kyklos 534 Perfekt im Sinne des gnom.Aorists
311.473
Metaphorik (Vergleiche) Perioden 4-10.15
Aetna 135-138 Polyptoton 72.179.286.287.343. 380.401.
hre 311 412.443.490-493
Agonistik 501-503.507-510 Polysyndeton 141
Besessenheit 145.480-493 praeteritio 210
Blindheit 124 Prodiorthosis 498-515
Blitz 119f. TcpXTjiJ;;, TcpoxaTaXrjijJu; 17
Epilepsie 145 Prosodie 313.347f.369.398.420.429.468.
Fels im Meer 114 477f.483.
Fenster 546
Feuer 17-25.20.21.54f.412 Rahmung 371
Hagel 416f. Refutatio 17
Hetre 490-493 Reihung 77.401
Hund 486
Kamel 487 Sentenz s. Gnome
Landwirtschaft 109
Maler 99 Vergleiche s. Metaphorik
Mauer 52
Medizin 10.30 Wortspiel 5.339
Milon 126
Nahrung 121f.
Register

4. Griechische Wrter
YxuXoo^ai 100 oxeToc; 12
aYvcou.ojv 204 oaxppviaToc, 191
Ypwc, 8 aTpeTCToc. 382
Ypwa$ai 13 aYaC]eo^ai 350
YXetv 70 apaic, SiSvai 398
aYXE(J.axoc; 141 9ievai 200
Sou TTXOI 527 a9a>voc, 125
ijSia 500
^poioc; 126 Skx; 9pevoc; 80
pu.aTa 448 axxioJSr); 98
aiStoc; 59 XdT) 40
ai&ooeiv 18 oTjXdTT); 125
ata&veo&ai 56 oX-i) 349f
aio^Tjoic, 40 oXeoSai 323.534
aioxpoTT); 112 peueiv 17
Xioxeo$ai 85 povTv 488
aXXd in der Hypophora 472 poToxTvoc, 518
'wenigstens' 88
XXTpioc, 219 Yp (Stellung) 491
XXoTpooic. 148 Ye bei Pronomina 275
Xcooiuoc, 326 =TOI 519
(i9eTceiv 61-65 YeXioc. 105.132
v fehlend 274 Yevvr)Tiop 163
vSoc. 130 Y*) 432
dvTarceiXeiv 339 YXooa 113f
vitTeiv 55 Yv&oe. 108
vTlTCl7CTClV 513 YVTjoioc. Tcapaivernc. 14
vTiTcXT)c;ii; 39 Yvpiuoc. 47
vTioTpo9T) 386 Yoc. 213
vw peiv 19 Ypd(i(ia 377
vid-xaTio 107 Ypd9eiv 326
i;iov 199 Yujxvov 326
Tcapi^(ieio9-ai 324
itapxT) 232 Saiuwv 1.145
d-rcXTTjc; 384 Sdxvouai 155
xoSeviooic. 148 Se statt Ydp 80.386.400f
dxooevvu(ii 284 'sondern' 395.403
TCTaicTox; 535 Se ST) 411
paY|i6c. 112 Seivv = malum 7
pTc^eiv 71 Sidpoxoe, 95
o$ua 102 SidoTpo90c; 94
oxTjoic. 494-496 SiSdoxoXoc, 364
crcic. 410 SiSioui (absoluter Gebrauch) 9
oTpaTO)9opoc. 119 SITCXO'IC. 198.208f
oTu 225 5oveio$ai 146
o9aXT)<; 346 SouX6uop90<; 129
200 Register

SpexeoSai 256f CTti&uuia 77


Suojxevrx; 526 ercexeiv 60
SoxpTjuoc. 221 CTKJSTJ 183
Suoxepaiveiv 1 epeioua 51
Sip7)(ia 360 epox; 77
eo^rjua 332
eYxXrjjia 262 eoTiv 121f
ei 5* ov 347f. edYYeXoc, 215
eixa (gliedernd) 392 CYCVTK; 253
eix" ouv 340f. eSpouoc, 67
eixwv 84.150 evd^eiv 21
exSiixeiv 336f 'e'xeiv 386
exeivoc. 278 mit Prdikativ 191.243-247
exxdeiv 72.412 exeo^ai (epYiov) 340
exXaXeiv 457
exXdjiTceiv 352 fjYeuwv 48
ex(iaXdooeiv 409 fjSovT) 77
exoTaoie, 31-45.36 Tjuei? (Christen) 295
exo^eiv 61-65 TJuepoc. 149.299
exTevcx; 538
exTT)xeiv 80 Ceiv/Seou; 35
exTperceiv 416f. TJXO<; 2.362
ex9avr)<; 81
ex9p<ov 483 $eXeiv 504
exiov 124 &eoic. 94
e'XXan^ic, 230 Spooc; 192
e(j.(ieTpo<; 362 9-uuoei8e<; 361
eu7cXT)i;a 152 S-uuc, 1
euTCTuoua 241 $upa 169
eu9aoi<; 96
e(i<J;uxo<; 19 (Spuc, 105
evioTao&ai 178
evvoeiv 24; 57 xS-apaic. 404
eVrrreiv 308 xa&upeiv 150
evTexvoc; 510 xai Stellung 3
evTivaYua 18 steigernd 74.229.258f.
evToXr) 305 'und zwar' 393
evTpu9v 449 xai Si) 99
eSaipeiv 9 xai Xiav 47.258f
e&xXua 104 xai xepa 145
e!;aoxeTv 187 xuxTeo$ai 181
ei;a9poodai 23 xdpxov 9epeiv 5
ei;axvi^eiv 114 xaTdYXeiv 368
ei;ioTao$ai 378 xaTaixudi^eiv 25
exv 391 xaTxXuoic. 61-65
exapaic, 434 xaTaoevvvai 408
eneiodYeiv 151 xaTdoxcTOt; 78
eneiTa (gliedernd) 74.392 xaxexdSeiv 410
Register 201

xevov 140 ue^T) 372


xepauvv Seoxorr)!; ( = Christus) 239 UC&UXXTJS 484
xT)puY(ia 230 ueXae. 8
xiveiv 56.360.401 uev TOI 47
xXv 475 ueTpiox; exeiv 27
xXoic, 510 ueTpov 394
xXexTeiv 209 u-fj statt o bei artik. Partizip 131
XXTJOIC, 520 in Kausalstzen 194
xXovoc, 118 TOI YE 309
xXSiov 61-65 Te Srj 309
xoifid^eiv 21 Hi(iT)oi<; 397
xoxov 106 uiooxovTjpia 362
xxoc; 105 uTooc; 77
xpaixdXr) 373 uvo^ai 495
xpaTeiv 258f UVTJUT) 9-eo 168-173
xpdnrjjia 510 (ivnoixaxia 31-45.42
xpauY^eiv 243-247 uoXiS<iST)<; 97
xpetoocov yiyvto&an 26f uox^Tjpia 366
xpr)uvieiv 73 UUXTTJp 103
xp7)(iv<; 51 U109 531
xp7)(ivioTT)<; 531
xpioic, 1.74-93 veavixoc, 222
xpToc, 104 vexpTTjc, 96
XUVTJYC. 25 veaic, 107
X91C. 105 vuoc. 342
vooc. 12
Xdpox; 20 voc; 47.48
X^pioc, 76
Xuxeiv 190 oiSac. statt oioSa 86.167
XeYecov 532 oioTp-nXaTeiv 367
XOYIOUOC; 364.368 xXov 133.362
XOYIOTIXV 361.368 6pc./ox pc, (Diatribe) 345
X6YO? 4.86.361 pei;tc, 39
XXUT) 22 pxi^eiv 525
Xeiv 543 'pxoc; 4
XXTJ 77 puv 41
Xooa 486 opuT)u.a 508
XUOO8T)C; 102 oxio, verstrktes o 153.402
XiT) 129 OTCO (zusammenfassend) 124.369.408
9puoo9-ai 450
ua97)TT)c; 344 ipic; 356
uaxp69-uuoc, 194
uaX$ax6c, 15 xd&x; 375
udXioTa 186.345 xaiSeuua 253
uapTuc, 58 xaieiv 109f.303
uaoTiSu 190-195 xaXaieiv 264
uxinc. epv 24 xapaiveTTjc; s. yyrjoux,
ue&eXxeiv 178 xapTjYopot; 60
202 Register

xap'.oxdvai 111 oxoSo? 432


xapoioTpv 342 OTevoo^ai 30.116
xapoi;veiv 295 OTXO? 61-65
xapouoia 53 OTpoeio^ai 442
xappT)oia 185.224 auYXCpTjoii; 235f.
xaTTjp 318 o(i(iaxo? 48
xeuxeiv 21.349f.507 ouuxaSeiv 414
xevrx; 129 o(iXTid(xa 93
xepixXavoSm 442 ouvSoveioS-ai 118
xepiTpexeiv 476 ouvexxixTio 479
X7)8v 17 ov^eTov 43.380
xXexeiv 57 ovoixoc; 1
xXeibv = (lXXov 472.353 OVTOUO? 260

XXTJVT) 191 ouvTpxeCo? 227


xXr)v = XXd 357 oaxio? 22
xXT)pco|a.a 529 ouoTeXXeiv 434
XXTJOOCIV 387f ouo9iYYeiv 71
CTUCOSTJ? 95
xiS-rjxo? 134
xixTeiv ei? 9peva? 168 09evS6vT) 140
xveiv 103.362.470 09Spa b. Superlativ 403
OXOXTJ 92
xvep.a 56.203
XVOT) 101
xo&o? $eo 363 Taxeiv? 430f
xXo? 120 Ttwpo? 138
xovTjpia 520 Te epexegetisch 277
xovrjpo? 155 Te(iveiv (TO(IT)) 9.10
xpo? 343 TI 5' ei 486
xpa? 144 Ti Sei XeYeiv 210.231
xpoioxavai 58 T XOIXOV 525
xpoxeio$ai 16 TUIO? 322
xpoxxTeiv 84 Tivdooc 61-65
xpoXeiv 347f T? statt OTI? 184-189
xpooxixxeiv 159 Toivuv 395
XpOOTTT)C. 58 TOXUV 309
X00091XT)? 186 Tpox-f) 383-385
XTtoua (Epilepsie) 145 Tpxo? 216
xuxvoo^ai 101 TUXOV 383-385

pdxioua 213.241 pi? 112.479


pi?a 6 XaxTeiv 482
poxT) 365 xepX^eiv 166
ikpaiuo? 94
oeoTTjpiov 500
oea? 194 9epea$ai 147
orjueiov 418 9EiSti 192
oxid 432 97)o (Diatribe) 354
OXOTOV 69 9&6vo? 77
0096? 222.350 9ope? = Satan 368
Register 203

9iXv$pcjxo? 288 XoXoo$ai 371


9X6YCO 54 XOXCST)? 518
9o? 59.77 Xp7)0$ai 358
9opd 19.147.147.175 XprjOT? 243
9pdooeiv 169 Xiovvvai 233
9pr)v 61-65 Xiop? 363
9poveiv = ueYa 9poveTv 397
9paY|J.a 102 9euSopxa 112.313
9Xai; 342 ijKxpeiv 108
9Uov 108 9690? 109
901? 354.357
tov io(iev 297
XaXv 89 cpa 130
XaXiv? 66 x; St) 109
Xe(iappo? 177 w? eoixe 15
Xeiv 366 w? eoTi 464
XoXv 345 w? TXO? 539
XXo? 1.2.371

5. Stellen aus antiken Autoren,


die im Kommentar durch die anderen Register nicht leicht erschlossen werden knnen
oder die nher behandelt sind:

Aeschylus Alexandrinus D2ff.: 467-471


fr. 1 Sn.-K. 82 361A5ff.: 413f.
Aesopus ed. Hausrath 172: 293-303 A13ff.: 462f.
Ambrosius off. 1,96: 1 B4ff.: 182
Aristoteles Bllff.: 462f.
an. 403al6ff.: 43-45 C9ff.: 477ff.
403a30: 39 364A9ff.: 251f.
403b2f.: 50 B5ff. 24
E N lllla20ff.: 162 Cllff.: 472
rhet. 1378a30ff.: 39 C15: 473
top. 156a30.: 39 365Alff.: 84
Bacchylides ed. Mhler A5: 475
fr. 34: 84-110 A9ff.: 354-370
Basilius Caesariensis hom. 10 10.24 B3: 361
356C6-8: 139 369 B5f. 24
356Cllf.: 39.43-45 Bllf.: 534-538
D7ff.: 56 372A2-4: 151
357B8ff.: 142-144 Cicero off. 1,69: 39
B13: 473 Clemens Alexandrinus
C2: 344 strm. 5,27,10: 39
D5ff.: 315-522 Demosthenes
360Bllff.: 517-522 or. 54,19: 315-318
C3f.: 81 [56,50]: 216f.
204 Register

Euripides 59f.: 356


Ale. 833: 16 2,1,51, 30: 50
Med. 615: 341-344 2,1,60, 2: 54f.
Or. 45: 67 2,1,65, 5: 51
696f.: 20 Epistulae ed. Gallay (GCS)
Fragmenta ed. Nauck 19,4: 142-144
553: 82 107: 7f.
732: 510 118: 7
Galenus ed. Khn 125,lf.: 16
vol.2, S. 12,5ff.: 182 165,2: 26-30
7, S. 27,20ff.: 84 173,6: 16
Gregorius Nazianzenus Orationes
Carmina 2,16ff.(35,425Aff.): 30
l,2,l,698ff.: 19 26-34(35,436Aff.): 26-30
l,2,12,209ff.: 46 95(35,497BC): 356
214-217: 256f. 4,88(35,617A): 20
881-890: 304-353 99(35,633BC): 26-30
l,2,15,78ff.: 132 5,23(35,692B): 105
1,2,24: 1.4 11,6(35,480A): 26-30
l,2,24,97ff.: 26-30 14,10-13(35,869ff.): 480-493
123f.: 258f 15,6(35,921A): 258f.
215-218: 304-353 16,6(35,941C): 156
1,2,28,145: 142-144 7(35,944B): 372-374
l,2,29,109f.: 142-144 16(35,944A): 54f.
181-183: 304-353 22,13(35,1145C): 51
255f.: 99A 32,l(36,173Aff.): 26-30
1,2,33,54: 341-344 36,2(36,268A): 522-524
27ff.: 3 43,ll(36,508Bff.): 256f.
2,1,11,112-120: 256f. Gregorius Nyssenus
721-724: 462f. cant. 8: 22-25
874-876: 256f. Hesiodus op. 106ff.: 183
998: 201 Homerus
1025-1027: 415-420 II. 16,212f.: 50
1415-1417: 341-344 18,110: 54f.
1564f.: 459 23,711-713: 50
1653ff.: 142-144 Horatius c. 3,4,65: 510
1924: 82 Johannes Chrysostomus Homiliae
2,1,12,61: 12 22 in Act. Apost. 22(60,232 med.): 413f.
2,l,12,64ff.: 26-30 4 in Joh.(59,53): 142-144
769f.: 3 12 in Mt.(63,649): 310f.
2,l,17,105f.: 66-68 16,5.7 in Mt.(57,245f.247f.): 314
25.26: 3 10,5 in Phil.(62,261f.): 356
2,1,34: 4ff. Lactantius de ira Dei 17,13: 39.46
2,1,34-38: 2ff. Libanius de ira ed. Foerster
2,1,39,97: 201 31(8,323): 167
2,1,40,12: 4 Lucanus 3,482f.: 50
2,1,40,13: 82 Lucianus
2,l,45,49f.: 42 hist. conscr. 53: 1-30
Register

Menander ed. Krte-Thierfelder 2,35,1: 182


epitr. fr. 9: 328f. 3,3,2: 182
Georg, fr. 2: 467-471 3,13,lff.: 84
fr. 947: 82 3,40,2: 413f.
mon. (ed. Jckel) 567: 459 ep.42,2: 9f.
Methodius 45,9: 50
symp. 5,5(27,59,7f.): 519f. 76,34: 158
Ovidius Sextus Pythagoreus ed. Elter
met. 13,870ff.: 135-138 Sent. 12: 356
Philo Alexandrinus Sophocles
alleg. 3,124(l,140,19ff.): 459 Oed. Col. 658f.: 121-126
Philodemus de ira ed. Wilke Trach. 1230: 480-493
1-7: 182 Stoicorum veterum fragmenta ed.
20,17ff.: 459 ab Arnim
28,28ff.: 125 3,394-398: 39
Plato Testamentum Vetus
Gorg. 468Bff.: 467-471 2 Sam. 17,8: 371
Lg. 743E: 216f. Ps.7,12: 374
Phaedr. 253Dff.: 66-73 17,6: 54f.
255D: 91 118,106: 4
Prot. 323C: 480-493 Ezech. 21,9f.: 374
[Def.] 415E: 39 Os. 13,7: 372-374
Rep.496D: 50 Testamentum Novum
569B-C: 54f. Mt. 5,14-16: 353
589Bff.: 22-25 5,44: 334A
Tim.44D-E: 356 7,23: 151
69C: 356 7,25: 151
Plutarchus 8,23-27: 61-65
de ira cohib. 13,43: 353
453A/B: 16 Mc. 4,36-41: 61-65
454E: 54f. 5,3f.: 533
455Eff.: 182 Lc. 8,22-26: 61-65
456B: 84 8,29: 533
456E: 165 11,33: 353
462B: 165 Rom.6,12f.: 356
frat. am. 488C: 347f. 8,38f.: 337
Hb. educ. 14A: 91 od. 81? Eph. 4,26f.: 519f.
virt. mor. 442B: 39 6,11-13: 421-426
Seneca de ira Hebr.1,3: 534-538
1,1,5: 84 Tragicorum Graecorum Fragmenta
1,3,3: 39 ed. Kannicht-Snell
1,15,1: 16 adespota 80,lf.: 480-493
1,16,1: 268 Theognis 423: 82
2,32,1: 413f.