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Afetar e ser afetado: corpo e cognio

entre deficientes visuais*


Affect and being affected: body and cognition among people
with visual disabilities
Recibido: febrero 3 de 2009 Revisado: marzo 29 de 2009 Aceptado: abril 4 de 2009

Marcia Moraes** Universidade Federal Fluminense, Brasil


Carolina Cardoso-Manso Universidade Estcio de S, Brasil
Ana Claudia Lima-Monteiro Universidade Estcio de S, Brasil

Resumo
O objetivo deste trabalho apresentar os resultados da pesquisa interveno
realizada com um grupo de jovens deficientes visuais que visa promover di-
ferentes articulaes entre corpo e cognio. Baseados na teoria ator-rede,
consideramos que ter um corpo aprender a ser afetado por atores dspares e
heterogneos, tanto humanos quanto no humanos. O trabalho de campo
realizado atravs de atividades de expresso corporal que tm por finalidade
promover conexes, articulaes entre o corpo e materiais to heterogneos
quanto um elstico, uma lixa, uma msica, um colega. As intervenes
so realizadas em grupo e so negociadas e pactuadas com os sujeitos que
participam da pesquisa, de tal modo que h uma relao de construo re-
cproca entre o pesquisador e o pesquisado. As experimentaes corporais
realizadas tm produzido novos modos de conhecer entre os jovens com
deficiencia visual. Neste sentido, consideramos que a cognio efeito de
tais experimentaes corporais, cognio coletiva, hbrida, que se produz
em rede. Por esta via, somos levados a tecer consideraes sobre o papel da
psicologia numa instituio voltada para a educao dos deficientes visuais.
Palavras chave autores
Corpo, cognio, deficincia visual.
Palavras chave
Educacin de ciegos, cognicin y cultura.

Abstract
*
Artigo de investigao. Trabalho realizado desde This paper presents the results of the intervention research performed with
2004 com o apoio do Cnpq e da Faperj no Brasil. Ao a group of visually disabled youths aimed at promoting different articula-
longo destes anos os seguintes alunos de graduao
tions between body and cognition. Based on the actor-network theory, we
em Psicologia da Universidade Federal Fluminense
estiveram ligados a esta pesquisa: Aline Alves de considered that to have a body means to learn how one is affected by hete-
Lima (Cnpq/IC 2004-2007), Carolina Cardoso rogeneous and differing actors, human or non human. The field research
Manso (Faperj/IC 2004-2008), Jlia Neves (Fa- was performed using body language aiming at promoting connections/
perj/IC 2008 at a presente data), Thadeu Gonal- articulations between body and materials as heterogeneous as an elastic,
ves (Faperj/IC 2008 at a presente data), Josselem a nail file, a song, a classmate. Interventions were performed in group and
Conti (Cnpq/IC 2008 at a presente data), Isabela were negotiated and agreed by the subjects of the research, so that there be
Prince (Cnpq/IC 2007-2008). O projeto recebeu
tambm o apoio da Pro-Reitoria de Extenso da
a reciprocal constructive relationship between researcher and researched.
Univesidade Federal Fluminense, na modalidade de The body experiences performed produced new ways of knowing amongst
bolsa de extenso universitria concedida Luciana the visually impaired youths. Therefore, we consider that cognition be the
Franco (UFF/Proex 2006-2007), Luara Fernandes effect of such body experiences, hybrid collective cognition, produced by the
(UFF/Proex 2008 at a presente data). Agradece- network. Thus, we elaborate about the role of psychology in an institution
mos a todos os profissionais do Instituto Benjamin for the visually disabled.
Constant que nos receberam naquela instituio Key works authors
onde realizamos a pesquisa. Body, Cogniton, Visual Disability.
**
Departamento de Psicologia da Universidade Fede- Key works plus
ral Fluminense. E-mail: mmoraes@vm.uff.br Blind Education, Cognition and Culture.

Univ. Psychol. Bogot, Colombia V. 8 No. 3 PP. 785-792 sep-dic 2009 ISSN 1657-9267 785
M arcia M oraes , C arolina C ardoso -M anso , A na C laudia L ima -M onteiro

Introduo: o histrico da pesquisa naquele grupo de pessoas. Pudemos observar que


muitas vezes os jovens cegos repetiam palavras
Arlequim mltiplo e diverso, ondulante e plural sem no entanto, de fato, encarnar o sentido que
(...) a cincia fala de rgos, de funes, de clulas e elas tinham. Em outras ocasies observamos que
de molculas, para finalmente confessar: faz tempo as instrues meramente verbais da professora
no se fala mais de vida nos laboratrios; mas ela de teatro1 no eram compreendidas. Por exem-
nunca se refere carne (...) a mistura, (...) que mes- plo: a professora dizia para uma menina cega de
cla aquilo que o saber pertinente analisa. nascena que o personagem dela, uma bailarina,
Serres, 1993, p.4-5 devia rodopiar com leveza pelo palco2. A menina
no tinha nenhuma referncia do que significava
Este trabalho tem o objetivo de apresentar alguns rodopiar com leveza e fazia movimentos que pa-
resultados da pesquisa que desenvolvemos com reciam estranhos queles que tinham baixa viso
um grupo de jovens com deficincia visual, ma- ou aos videntes3. Tal estranheza era manifestada
triculados numa escola de Educao Especial, o pelos alunos na forma de comentrios, observaes
Instituto Benjamin Constant [IBC], situada no acerca da postura correta da bailarina, demons-
Rio de Janeiro, Brasil. Esta Instituio um centro traes de posturas corporais imitadas a partir da
de referncia nacional no campo da deficincia observao de programas de televiso ou outras
visual. Com mais de 150 anos de existncia o IBC situaes vividas pelos sujeitos.
desenvolve diversas aes no campo da deficincia O que estava em jogo neste contexto era uma
visual: atendimentos oftalmolgicos, atividades polmica que dizia respeito s fronteiras entre o ver
de reabilitao, aulas de Braille, capacitao de e o no ver. De um lado, havia os alunos com baixa
profissionais de educao, entre outras. viso que, de um modo ou de outro, tinham um
A investigao no campo da deficincia visual referncial visual de uma bailarina; de outro lado,
comeou h cinco anos atrs, quando coordenva- a menina cega congnita que no dispunha destes
mos uma Oficina de Expresso Corporal vinculada mesmos referenciais4. Nosso trabalho de pesquisa
Oficina de Teatro da Escola do IBC. Naquela foi orientado por estas questes e o que nos interes-
ocasio, nosso trabalho consistia em promover sava era investigar os modos pelos quais uma pessoa
experincias corporais diversas a fim de levar os cega conhece o mundo a sua volta. Inspirados pelas
jovens deficientes visuais a elaborarem os perso- pesquisas de Masini (1994), buscvamos intervir de
nagens que interpretariam numa pea, que seria modo imanente, isto , tendo em considerao os
encenada na escola, ao final do ano letivo. A en- referenciais que aquele grupo de sujeitos utilizava
cenao da pea era uma forma de celebrar o final para conhecer o mundo a sua volta.
do ano e, para isso, os alunos ensaiavam durante Foi neste contexto que em 2006 demos inicio
todo o ano. Entre os alunos que faziam a Oficina a uma pesquisa interveno que tem como funo
de Teatro, havia condies visuais diversas: alguns investigar os seguintes problemas: quais as relaes
eram cegos congnitos, outros tinham cegueira ad- entre corpo e cognio num grupo de pessoas com
quirida e outros tinham baixa viso, com graus de deficincia visual? De que modo promover expe-
viso distintos. O desafio da Oficina de Expresso rincias corporais articuladas a modos de conhecer
Corporal era fazer com que aqueles jovens com o outro, o espao e a si mesmo? Em suma, como
deficincia visual encarnassem os personagens
que representariam na pea, ou seja, nosso trabal- 1 Professora Marlria Cunha, a quem agradecemos pela possibilidade
ho era fazer com que os jovens desenvolvessem de iniciarmos o trabalho de campo da pesquisa.
2 A pea a ser encenada era A loja da Alegria, texto e direo de
as posturas corporais, os gestos, os modos de falar Marlria Cunha.
dos seus personagens. Durante a execuo deste 3 Vidente o termo utilizado para fazer referncia s pessoas que
no possuem deficincia visual.
trabalho nos demos conta da importncia das ex- 4 Os resultados deste trabalho podem ser lidos em Moraes (2006,
perincias corporais para a construo da cognio 2007).

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produzir modos de conhecer a partir das experin- mos em corpo no nos referimos a um objeto dado,
cias corporais? Estas so as principais questes que, isolado. No nos referimos a uma substncia na
desde ento, orientam nossa pesquisa. O trabalho qual habita uma alma imaterial. Para estes autores
de campo continou sendo realizado atravs de existem muitos modos diferentes de fazer (enact)
Oficinas de Expresso Corporal. Mas as atividades um corpo (Mol & Law, 2003). Ou seja, para estes
da Oficina passaram a ser oferecidas aos alunos da autores, o corpo no est dado, fechado, isolado, ao
escola do IBC, estivessem eles fazendo aulas de tea- contrrio o corpo possui fronteiras permeveis. Ele
tro ou no. Atualmente, participam da Oficina 11 feito (enacted); efetuado e construido atravs de
jovens, com idades entre 11 e 16 anos, sendo 1 cego mltiplas e heterogneas conexes entre humanos
congnito, 2 jovens com cegueira adquirida e os e no humanos. Mol e Law (2003) colocam no cen-
demais com baixa viso. As atividades da Oficina tro de suas investigaes a noo do corpo-que-
so oferecidas uma vez por semana, com durao ns-fazemos (the-body-we-do) para afirmar o
de uma hora e meia cada encontro. sentido de corpo com o qual trabalham. Trata-se
No trabalho que ora apresentamos, interessa- de colocar em primeiro plano as prticas atravs
nos discutir dois pontos: um de natureza terica, das quais o corpo articulado, trata-se, portanto de
outro ligado s discusses metodolgicas. Assim: investigar o corpo em ao. Nas palavras de Bru-
no Latour (1999) encontramos uma definio de
Teoricamente perguntamos: como podemos corpo que concorda com o que Mol e Law (2003)
definir as relaes entre corpo e cognio entre propem. Para o autor o corpo :
jovens deficientes visuais? Como esta relao
ocorre nas prticas escolares de um grupo de uma interface que se torna mais e mais descritivel
jovens com deficincia visual? quando aprende a ser afetada por mais elementos. O
Metodologicamente: buscamos uma metodolo- corpo ento no uma residncia provisria de algo
gia de investigao e de interveno que opere superior uma alma imortal, o universal ou o pen-
longe das tradicionais metodologias de pesqui- samento mas o que deixa uma trajetria dinmica
sa em psicologia que separam sujeito e objeto. pela qual ns aprendemos a registrar e a nos tornar
Dito de outro modo, buscamos um referencial sensveis para aquilo de que o mundo feito. Tal
metodolgico que nos permita intervir de modo a grande virtude desta definio: no h sentido em
imanente, construindo com os sujeitos as inter- definir o corpo diretamente, mas apenas tornando o
venes realizadas. Ou seja, o que nos orienta corpo sensvel ao que estes outros elementos so. Ao
metodologicamente a aposta de que sujeito focar o corpo, estamos imediatamente ou melhor,
e objeto do conhecimento so co-construidos. mediatamente dirigidos para aquilo que sensibili-
Assim, nossas intervenes com aquele grupo zou o corpo. (p. 1)
de pessoas esto articuladas aos modos pelos
quais essas pessoas se articulam com a pesqui- Assim sendo, para Latour (1999) no h corpo
sa, aos modos pelos quais elas so afetadas por sem afeco. O corpo se constitui na afeco. Dizer
aquilo que lhes proposto. Por esta via enten- que no h sentido em falar do corpo, a no ser pela
demos que pesquisar conhecer com o outro e relao que este estabelece com o mundo a partir
no conhecer sobre o outro. de sua sensibilidade, dizer que, sem afeco, no
h corpo propriamente dito.
Neste sentido, a aquisio do corpo no da-
Afetar e ser afetado: o corpo que ns da por pr-disposies a priori, mas, antes, por pos-
fazemos sibilidades mltiplas de ser afetado. Latour (1999)
no pretende afirmar que existem no corpo capa-
Seguindo as pistas de Latour (1999), Mol (2002) e, cidades pre-definidas de afetao. Ao contrrio, o
Mol e Law (2003) consideramos que quando fala- que afirmado a maleabilidade e a multiplicidade

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do corpo, num certo sentido, o que afirmado h uma bonita analogia entre o tecido e a pele que
variabilidade da aquisio do corpo. Logo, um vale ser aprofundado.
corpo no se resume a relaes pre-arranjadas, Serres (2001) fala sobre as tapearias da Idade
mas se constroi atravs das conexes e afeces Mdia no apenas para nos trazer a reflexo sobre
com o mundo As afeces, ao invs de determi- os sentidos, mas para que esta reflexo se apresen-
narem os encontros possveis, geram, efetivamente te, efetivamente atrelada a uma tapearia. No
os encontros. So as afeces que constroem um por acaso que colocada esta relao. A prpria
corpo na medida em que a constituio dos corpos tapearia j se apresenta como textura, como forma
se apresenta, desde sempre mesclada, matizada, de apresentao dos sentidos do tato. O toque da
tatuada pelas afeces. tapearia j apresenta a pele conectada ele de
A afeco aquilo que produz efeito nos corpos: uma maneira prpria. O corpo que consegue sentir
efeitos recprocos que simultaneamente produzem a suavidade da textura j um corpo produzido
uma interioridade e uma exterioridade. Tal a tese pela tapearia. Os sentidos no se distinguem do
de Latour (1999) acerca do corpo. E neste ponto que sentem, portanto, a tapearia forma um corpo,
podemos afirmar que a perspectiva latouriana vai da mesma maneira que o sentido comum apre-
ao encontro da filosofia de Serres (2001). sentado na sexta tapearia como a tenda forma
No enfoque deste filsofo o tato o mais im- a conexo dos cinco sentidos, e d dama o seu
portante dos sentidos, aquele por meio do qual corpo. No mar de sensaes, apresentado nas ta-
primeiro mantemos contato com o mundo. Para pearias, encontramos sempre a textura dos tape-
Serres (2001, 2004) fazer um corpo deixar-se tes, o entrelaamento de seus fios e os ns de suas
tatuar pelo mundo, constituir-se a partir das conexes. Da mesma forma, quando admiramos
mediaes com o mundo, das afeces. O corpo os quadros de Bonnard6, no vemos apenas uma
se constitui como relao, como conexo. Assim, tela, pintada para enganar os sentidos, mas, o que
nossos contatos com o mundo so estabelecidos vemos so texturas que formam sentidos:
a partir de uma superfcie tnue: nossa pele. So
estes contatos que fabricam o corpo e, ao mesmo Generalizando esta hiptese, diramos que o tecido,
tempo, a cognio. o txtil, o estofo do excelentes modelos de conheci-
Portanto, o sentido primeiro, que nos permi- mento, excelentes objetos quase abstratos, primeiras
te nos reconhecer como um corpo o tato. Antes variedades: o mundo um amontoado de panos. A
que possamos ver ou ouvir, sentimos o contato e, mulher, pelo conhecimento, estava h muito tempo
tal contato nos delimita, nos impe um limite, ao frente do macho. Mulher nua de Bonnard, deusa
mesmo tempo em que nos lana no mundo, que com a ave, moa com o licorne ou pobretona de
nos relaciona com as coisas. Para Serres (2001) sapatinhas. (Serres, 2001, p. 79)
todos os nossos sentidos so posteriores ao tato,
como podemos perceber em suas narrativas sobre Assim, parece-nos possvel afirmar que para Se-
as tapearias da Idade Mdia A Dama e o Licorne. rres (2001, 1993), Latour (1994, 1999), Mol e Law
Ele nos diz: O tato parece predominar, reunir o (2003) a cognio no o atributo de um sujeito
sentido comum, soma dos cinco sentidos, com que dado, mas sim o efeito das afetaes entre corpo
tece a tenda5 (Serres, 2001, p. 49). Neste trecho, e mundo. Conhecemos a partir de nossos engaja-
mentos prticos, de nossos contatos com o mundo.
5 A tenda a que Serres se refere aparece na sexta tapearia, das seis
A este respeito, encontramos em Latour (1999),
expostas no Museu da Idade Mdia, em Paris, denominadas A Da- um exemplo interessante: a aquisio de um nariz
ma e o Licorne. Nesta sexta tapearia, encontramos caractersticas
a partir das experincias realizadas com o que ele
nicas, diferentes das anteriores: a nica que possui a tenda
citada e inscries em seu topo que dizem: UNICAMENTE
MEU DESEJO. Para Serres esta tapearia representa o sentido
interno: Definida pelo fechamento do espao, fechada sobre si, escrever ou dizer: MEU (Serres, 2001, p. 52).
a tenda, um pouco aberta, descobre-se a si mesma, o corpo pode 6 Pierre Bonnard, pintor francs, 1867-1947.

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denomina Malettes odeurs. De incio, ao usar tornamos ns mesmos e no o contrrio. Sobre tal
a Malettes odeurs o aprendiz no capaz de questo, Michel Serres (1974, 1993) nos traz algu-
distinguir os odores. o contato com este dispositi- mas reflexes importantes. Sabemos que a questo
vo, o engajamento prtico com ele, que permite ao da mediao trabalhada de forma mais profunda
aprendiz definir, cada vez de forma mais apurada, em dois livros: Herms III, la traduction, e Filosofia
os odores, mesmo que estes estejam misturados ou Mestia, no qual ele nos traz a bela histria de Ar-
ocultos em outros odores. Adquirir um nariz, na lequim, que, ao visitar todos os lugares do mundo
concepo de Latour (1999) significa, portanto, diz no haver nada diferente em lugar nenhum
ser capaz de diferenciar os odores: em contraste com seu manto, absolutamente
multicolorido, diverso, descontnuo, composto
Ento, as partes do corpo so progressivamente ad- por retalhos desaranjados. Arlequim s Arle-
quiridas ao mesmo tempo que as partes-contadas quim a partir do seu manto furta-cor, ao retir-lo,
do mundo so registradas de uma nova maneira. o que encontramos outro manto at chegarmos
Adquirir um corpo ento um empreendimento pele tatuada, mesclada, mestia, hermafrodita,
progressivo que produz, de uma s vez, um meio ambidestra. Tornar-se um corpo significa afastar-se
sensor e um mundo sensitivo. (p. 2) de si mesmo, deixar-se tatuar, marcar os caminhos
percorridos pelas afeces:
Deste modo, o mundo no se apresenta como
algo j dado, pronto, e, por outro lado, o prprio Eis assim descrito o terceiro instrudo, cuja instruo
sujeito no pode ser pensado como algo que se no pra: pela sua natureza e pelas suas experincias,
apresenta como uma essncia. Para Latour (1999), acaba de entrar no tempo; abandonou o seu lugar, o
partir do pressuposto de que as coisas so objetivas seu ser e o prprio estar a, a sua terra de origem, viu-
e os sujeitos subjetivos, nos impede pensar a pro- se excludo do paraso, atravessou vrios rios, com
duo do corpo: todos os seus riscos e perigos. (Serres, 1993, p. 27)

Eu pretendo contrapor isso com outro modelo que Num mundo em que as coisas so constitudas
espero evitar, a todo custo, este risco que parasita por relaes, nas quais os efeitos e afeces no
minha descrio: num tal modelo, existe um corpo, so dados previamente, h uma constituio cons-
que significa um sujeito; existe um mundo, que sig- tante do corpo a partir das mediaes. O corpo se
nifica objetos; e existe um intermedirio, que signi- constitui como relao7, como conexo, torna-se,
fica a linguagem que estabelece as conexes entre cada vez mais sensvel ao mundo que o cerca. No
o mundo e o sujeito. Se ns usarmos este modelo, h autenticidade sem mistura, originalidade sem
acharemos muito difcil explicar o aprendizado por cpia, o que h uma constante produo que
meio da dinmica do corpo: o sujeito est dentro ocorre a partir de um afastamento de si mesmo
como uma essncia definida, e aprender no essen- que, ao invs de produzir um enfraquecimento de
cial para este vir a ser; o mundo est fora, e afetar os si o que nos possibilita dizer eu.
outros no fundamental para a sua essncia. Como Logo, quando falamos da relao entre corpo e
para os intermedirios linguagem, kit de odores cognio entre jovens deficientes visuais, interessa-
que desaparecem uma vez que as conexes tenham nos colocar em primeiro plano os engajamentos
sido estabelecidas, j que eles no fazem nada mais prticos nos quais o corpo encenado, performado.
importante do que conduzir a ligao. (p. 15) Teorica e filosoficamente embasamos este trabalho
naquilo que Mol (2002) chama de praxiografia: na
Como contraponto, podemos pensar que todos
os elementos envolvidos na prpria aprendizagem
de se tornar um nariz o que possibilita a cons- 7 Vale lembrar que o que estamos chamando aqui de relao diz
respeito ao conceito de mediao, muito mais do que ao conceito
tituio de um corpo. por mediaes que nos de intermedirio. Para esta distino ver Latour, 1994.

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medida em que os engajamentos prticos de fazer medida em que elas tambm nos transformam,
um corpo so parte da estria, ela uma estria fazem variar os nossos modos de conhecer e de
sobre prticas. Logo, para ns, assim como para intervir naquele grupo. Assim, entendemos que
Mol (2002) o conhecimento no uma questo de o processo de produzir conhecimento implica
referncia, mas sim de manipulaao (Mol, 2002, p. uma afetao recproca: transformamos o outro
5). A questo central no o que um corpo? e somos por ele transformados.
mas antes como um corpo efetuado?
Do ponto de vista metodolgico, como disse-
mos, dois pontos so relevantes: Arlequim e Colombina: o corpo em ao

seguir as trajetrias dinmicas das conexes O trabalho de campo um tecido rico de tramas,
que produzem, ao mesmo tempo, o corpo e a de narrativas que se conectam, de histrias de cor-
cognio. pos que se modificam, universos cognitivos que se
atravs da Oficina de Expresso Corporal propor produzem. Para esta apresentao escolhemos um
intervenes que sensibilizem e afetem o corpo, dos fios que compem esta trama. Para fazer falar
isto , que transformem o corpo, inaugurando o campo de pesquisa utilizaremos nomes ficticios
assim, um campo cognitivo indito, distante da- para os sujeitos da pesquisa. Eles sero aqui no-
quele das repeties verbais vazias que pudemos meados como os personagens da comdia dellarte
observar no incio de nosso trabalho. Neste pon- italiana: Arlequim e Colombina. Escolhemos estes
to, destacamos que metodogicamente defende- nomes tanto em funo do papel questionador
mos uma interveno contextualizada, situada, de Arlequim na comdida dellarte quanto pelo
no sentido proposto por Haraway (1998). Isto sentido que Serres (1993) d este personagem em
, longe de afirmar uma interveno que se de- seus livros. Para este filsofo, como dissemos aci-
fina como um a priori, como uma norma a ser ma, Arlequim o mestio, aquilo que, de algum
seguida, afirmamos como princpio metodolgi- modo, resiste ao pensamento analtico, quantifi-
co a pactuao, a negociao das intervenes cador e objetivista. No contexto deste trabalho,
com o grupo. Dito de outro modo, pensamos Arlequim, em sua fala no aceita os limites que
nossa interveno no grupo como um processo lhe so colocados. Ao contrrio, Arlequim afirma
imanente, sempre atravessado pelas questes um modo de existir possvel em sua diferena e
que marcam aquele coletivo com o qual lida- singularidade. O que ser apresentado a seguir foi
mos. Assim, cada ao proposta na Oficina gravado e posteriormente transcrito. Alm deste
pactuada e negociada com o grupo, ela tem co- registro, as pesquisadoras tomaram notas em um
mo solo de fundao os problemas que afetam dirio de campo do que se passou na Oficina de
aquele grupo. Desse modo, metodologicamente Expresso Corporal.8
o trabalho afirma uma relao de construo No encontro da Oficina de Expresso Cor-
recproca entre pesquisador e pesquisado: as poral que ser narrado, as atividades propostas
aes so proposies, no sentido afirmado diziam respeito s possveis conexes entre varia-
por Latour (1999), isto , valem na medida em dos movimentos do corpo e sons os mais diversos
que so retomadas, refeitas pelos outros. Cada e dspares possveis. A cada som proposto pelas
interveno visa, assim, intervir naquele grupo pesquisadoras, os sujeitos inventavam movimen-
ampliando as articulaes entre o corpo e os tos corporais que lhe eram correspondentes. As-
mais diversos elementos: visamos alargar as sim, por exemplo, a um som agudo, cada um dos
conexes do corpo com o mundo, criar novas e participantes da Oficina criava um movimento
inditas oportunidades de afetao entre corpo
e mundo. Ao mesmo tempo, enquanto pesquisa-
8 O registro destes dados foi autorizado tanto pelo IBC quanto pelos
dores, somos afetados por estas intervenes na responsveis atravs da assinatura do termo de consentimento.

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de corpo. Depois, para outro som, dessa vez, mais queimado de cegos com quem tem baixa viso?
grave, outros movimentos corporais eram criados. (Falas transcritas do dirio de campo).
Os sons eram apresentados sequencialmente, de
incio de modo lento, e em seguida, num ritmo mais
acelarado. A articulao entre os sons propostos Consideraes Finais
e os movimentos dos corpos dos sujeitos acabava
por resultar numa espcie de dana, formada pela Qual a questo da polmica? O que est sendo
articulao de todos os movimentos que os sujei- colocado em debate por Arlequim? Em nosso dirio
tos criaram. Ao mesmo tempo, o espao da sala de campo anotamos os efeitos que tal controvrsia
era explorado, investigado atravs da dana, dos produziu naquele grupo. Destacamos dois efeitos:
sons, dos corpos que se afetavam e se tatuavam por
tais experimentaes. No contexto destas aes, o 1. o primeiro, diz respeito aos modos de efetuar o
som de um guizo disparou uma controvrsia: Ar- corpo;
lequim e Colombina, protoganistas desta histria, 2. o segundo efeito est ligado s discusses me-
discordavam. Pode um cego jogar queimado? Pa- todolgicas.
ra Colombina, cego joga queimado se for guiado
por uma pessoa que v. Para Arlequim, cego joga Seguindo as pistas de Arlequim, somos levados
queimado sem ser guiado por algum que v. Em a pensar a cegueira longe do paradigma moderno
ltima instncia ambos perguntavam: o que pode segundo o qual a cegueira era articulada ao corpo
o corpo de um cego? entendido a partir de uma normalidade visual. Dito
Arlequim tem 14 anos, ficou cego h dois anos de outro modo, o enfoque moderno biomdico e
em decorrncia de uma doena progressiva que o faz da cegueira uma falta, um desvio por relao
acompanhou deste muito criana. Colombina tem normalidade visual. Tal enfoque marcou, segundo
17 anos e tem baixa viso. Ambos participam da Martins (2006) algumas pesquisas e prticas vol-
Oficina de Expresso Corporal h mais de 3 anos. tadas para as pessoas com deficincia visual. Dife-
Eis a polmica: rentemente disso, a cegueira, tal como efetuada
por Arlequim, uma forma varivel que se articula
Colombina diz: Cego s joga queimado com a ajuda com os mais diversos e heterogneos elementos: o
de algum que v. Cego tem que ser guiado. guizo da bola, a gritaria, os colegas do jogo.
Arlequim: Quem disse isso? Cego tem um jeito de Assim, afirmamos que o corpo-que-eu-fao, o
jogar queimado sim. corpo-em-ao nunca um todo, nem fragmen-
Colombina diz: Para o cego jogar tem que ter al- tado: ele uma configurao complexa, da qual
gum batendo palma, chamando pelo nome dele. fazem parte elementos dspares. Logo, quando
Arlequim: Mas e o guizo? Serve para que? A gente dizemos que ns temos um corpo, esta afirmao
escuta o guizo da bola e aprende a se mexer rpido. oculta o trabalho de fabricao deste corpo. E este
Eu no quero ser guiado o tempo todo, quero me trabalho cada um tem que fazer, inclusive o cego.
mexer mais sozinho, tenho que aprender isso. Manter o corpo como um todo um trabalho, no
Colombina: Se no for guiado o cego vai sempre algo dado, mas alcanado, construido. O corpo-
perder no jogo, vai sempre levar bolada. Com o que que-eu-fao atravessado por tenses, foras, co-
eu vejo consigo me desviar da bola, por isso, acho nexes que devem ser levadas em conta. Neste ce-
que se eu jogar com um cego vou ganhar sempre, nrio prtico o corpo cego est longe de se marcar
vai ser injusto com o cego. como um desvio, ele antes, potncia, diferena
Arlequim: Injusto? Que nada! Voc acha isso por- em ao. Com a polmica entre Arlequim e Co-
que no sabe se ligar no som do guizo, voc s liga lombina possvel acompanharmos os modos pelos
no jogo porque v a bola, eu me ligo no jogo porque quais a prpria concepo de cegueira varia quan-
ouo o barulho do guizo. Vamos marcar um jogo de do seguida em ao, quando tomada no como

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M arcia M oraes , C arolina C ardoso -M anso , A na C laudia L ima -M onteiro

uma essncia,mas como prtica. Para Arlequim, Bibliografia


o corpo cego afetado pelo mundo de um modo
que Colombina desconhece. Para ela a articulao Haraway, D. (1998). The persistence of vision. In N.
entre o corpo e o guizo da bola uma articulao Mirzoeff (Org), The visual culture reader (pp. 677-
fraca, no sentido de que no permite que o cego 684). London: Routledge.
jogue queimado. Arlequim, ao contrrio, faz existir Latour, B. (1994). Jamais Fomos Modernos. Rio de Ja-
o corpo cego longe do referencial do dficit. Esta neiro: Editora 34.
controvrsia produziu outros efeitos nos encontros Latour, B. (1999). How to talk about the body?: The
seguintes da Oficina, muitos outros membros do Normative Dimension of Science Studies. Recupe-
grupo foram afetados por esta polmica9. rado el 28 de noviembre, 2008, de http://www.
Do ponto de vista metodolgico consideramos bruno-latour.fr/articles/article/77-BODY%20
que o processo de conhecimento implica um vetor NORMATIVE.pdf
de risco e de indeterminao. Se, como dissemos, Martins, B. (2006). E se eu fosse cego? Narrativas silencia-
tomamos nossas intervenes como proposies, das da deficincia. Lisboa: Afrontamento.
temos que considerar que elas existem na medida Masini, E. (1994). O perceber e o relacionar-se do defi-
em que so transformadas e retomadas por aqueles ciente visual. Braslia: Corde.
com quem trabalhamos. Os sujeitos da pesquisa Mol, A. (2002). The body multiple: Ontology in medical
no so passivos e submetidos s nossas aes, practice. Durham, North Carolina: Duke Univer-
eles so agentes, produzem efeitos e variaes que sity Press.
transformam nossos modos de conhecer. Quando Mol, A. & Law, J. (2003). Embodied action, enacted
propusemos as aes de articulao entre sons e bodies. Recuperado el 19 de septiembre, 2008,
movimentos do corpo no antecipamos todos os de http://www.lancs.ac.uk/fass/sociology/papers/
efeitos que estas aes produziriam. Como pes- mol-law-embodied-action.pdf
quisadores fomos surpreendidos pela controvrsia Moraes, M. (2007). O. Modos de intervir com jovens
entre Arlequim e Colombina. Mas, na exata medi- deficientes visuais: dois estudos de caso. Psicologia
da em que apostamos numa metodologia marcada Escolar e Educacional, 11, 90-110.
pela imprevisibilidade, optamos por seguir as co- Moraes, M. O. (2006). Ver e no ver: sobre o corpo co-
nexes que nossa aes produziram naquele con- mo suporte da percepo entre jovens deficientes
texto. E foram esas conexes que nos mostraram visuais. Benjamin Constant, 12, 15-20.
que a cegueira, longe de ser uma marca natural, Serres, M. (1974). Hermes III. La traduction. Paris:
essencial, uma forma que varia, que produz mo- Minuit.
dos diversos de conhecer e de subjetivar o mun- Serres, M. (1993). Filosofia mestia. Rio Janeiro: Nova
do. Desse modo, afirmamos as intervenes em Fronteira.
psicologia como meios possveis de desestabilizar Serres, M. (2004). Variaes sobre o corpo. Rio de Ja-
formas que pareciam estveis, de fazer proliferar a neiro: Bertrand.
diferena. Em ltima instncia, apostamos numa Serres, M. (2001). Os cinco sentidos. Filosofia dos cor-
psicologia no moderna. pos misturados. Rio de Janeiro: Bertand Brasil.

9 No apresentaremos estes efeitos porque isso escapa ao nosso


objetivo neste texto.

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