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Religiosidade judaica e identidade liminar em

A la salida de Lisboa, de Joo Pinto Delgado


Jewish religiouness and limitroph identity in A la salida de Lisboa, by Joo PintoDelgado

andr luiz bacci


Graduado em Histria pela Fundao de Ensino Superior de Bragana Paulista. Mestrando em Letras
Estudos Judaicos e rabes, concentrao em Estudos Judaicos, na Universidade de So Paulo (USP).

resumo Este artigo aborda o processo de reconstruo abstract This article address the process of
da identidade judaica do poeta portugus Joo Pinto rebuilding the Jewish identity of the Portuguese poet
Delgado, especificamente por meio do poema A La Joo Pinto Delgado, specifically through the poem
Salida de Lisboa, escrito em castelhano na Holanda, no A La Salida de Lisboa, written in Spanish in the
sculo XVII. Este teria sido uma ferramenta na busca Netherlands in the seventeenth century. This would
pelo posicionamento social e religioso do autor, como de have been a tool in the search for the authors social
seus pares, depois de terem vivido como criptojudeus and religious positioning, as of his peers, after they
em funo da Inquisio. lived as crypto-Jews in face of the Inquisition.

palavras-chave Judasmo; Joo Pinto Delgado; keywords Judaism; Joo Pinto Delgado; identity;
identidade; cristos-novos; dispora sefaradita ocidental. new Christians; western sephardic diaspora.

Introduo
A obra do poeta portugus Joo Pinto Delgado (1580-1653) se insere no contexto
da literatura da dispora sefaradita ocidental. Sua famlia havia sido perseguida pela
Inquisio ibrica e, como muitas outras, praticou secretamente a religio judaica an-
tes de emigrar aos Pases Baixos, para onde foram atrados em razo das vantagens
econmicas relativas ao empreendimento comercial holands e da possibilidade de
praticar abertamente o judasmo. Em Amsterd, Joo Pinto Delgado chegou a mudar
seu nome para Mosh Pinto Delgado e se tornou, entre os anos de 1636 e 1640, um dos
sete parnassim (governadores) da Yeshiva (educandrio religioso) Talmud Tor, de
Amsterd, existente at os dias atuais e onde ento estudava o pequeno Baruch Spino-
za (1632-1677). Joo Pinto Delgado morreu a 23 de dezembro de 1653 e deixou muitos
manuscritos. Estes foram posteriormente encontrados na coleo Etz Chaim, da Ye-
shiva Talmud Tor, de Amsterd. Entre eles um texto de cunho autobiogrfico cuja
data de escrita permanece incerta. Na primeira parte do manuscrito, Joo Pinto Del-
gado narra sua infncia e juventude em Portugal e sua breve passagem por Ruo en-
quanto emigrava para Amsterd. Na segunda parte, conta a histria de um cavaleiro
cristo holands que teria pedido a ele que versasse sobre os fundamentos do judasmo
e do cristianismo. Escrito em castelhano, o manuscrito leva um subttulo em portu-
gus: Dilogos Contra a Cristandade. Encontra-se neste manuscrito o poema de que

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me ocuparei, A La Salida de Lisboa, publicado pe- passado, um produto da sociedade que o fabri-
la primeira vez por Rvah (1961). Joo Pinto Del- cou segundo as relaes de fora que a detinham
gado incorporou o judasmo aps sua famlia de o poder.
cristos novos ter vivido como criptojudia por al- Uma anlise pertinente deste poema mostrar
gumas geraes, o que propiciou que se nutrisse que ele faz parte de uma pronunciada resposta aos
tambm do acervo cultural e religioso do catoli- acontecimentos que intentaram por a termo a pre-
cismo. No poema A La Salida de Lisboa, de Joo sena judaica na Pennsula Ibrica. neste sentido
Pinto Delgado, possvel encontrar indcios que que A La Salida de Lisboa representa uma tentati-
nos permitem observar como ocorriam os conta- va de confeco de uma literatura auxiliar na de-
tos entre os judeus ibricos e outros grupos sociais finio da identidade marrana,3 criptojudia ou dos
durante o sculo XVII. Seria tambm um poema cristos novos.
pelo qual se pode perceber a influncia judaica na Nesta abordagem pretende-se compreender a
obra deste autor criptojudeu realinhado ao judas- maneira pela qual Joo Pinto Delgado atrelou seu
mo normativo e desejoso por aceitao de sua no- judasmo sua identidade ibrica em A La Salida
va identidade. de Lisboa. Aqui tm lugar as interrogantes deste
Neste artigo, o poema A La Salida de Lisboa artigo: os elementos da cultura ibrica identific-
ser analisado numa perspectiva que busca esta- veis em A La Salida de Lisboa so resultado de uma
belecer uma leitura histrica dessa obra literria. transculturao natural ou de uma apropriao
Por meio dela pretende-se estudar como se deu a inconsciente por parte dos judeus, desta cultura?
dinmica da construo da identidade coletiva que A segunda opo nos parece mais verossmil, e o
teria singularizado os judeus expulsos da Penn- conceito elaborado por Ginzburg (2006, p. 20) ao
sula Ibrica no final do sculo XV. Pretendemos, definir cultura se mostra aplicvel neste caso:
dessa forma, compreender a experincia judaica uma jaula flexvel e invisvel dentro da qual se
do autor; experincia esta da chamada gente de exercita a liberdade condicionada de cada um.
nao1, marcada por momentos de perseguio e Com efeito, o meio cultural ibrico e as expul-
liberdade, bem como pela construo das noes ses de Espanha e Portugal resultaram num im-
de pertena e abastardamento. pulso concreto historiografia judaica nos sculos
Cumpre salientar ainda que neste trabalho no XVI e XVII (YERUSHALMI, 1992, p. 78). A La
procuramos fazer uma leitura redutiva, especifi- Salida de Lisboa faz parte de um corpo literrio
camente documental, que poderia minimizar o in- integrado por outros famosos escritores criptoju-
teresse da relao entre a Histria e a Literatura deus, como Miguel Levi de Barros4 (c. 1626-1701)
(CHARTIER, 2001, p. 91). Para Fine (2010b, p. 7), e Isaac Cardoso5 (c. 1603-1683) cujos autores pro-
o posicionamento e o exerccio confessional [dos curavam entender o significado das transforma-
autores da dispora sefaradita ocidental] tm cer- es sociais do passado que haviam afetado to
tamente um valor investigativo cuja relevncia de- agudamente seus destinos.
veria determinar-se a partir do estudo textual, e A literatura produzida na dispora sefaradita
no o inverso2. Neste sentido, concorda com Le ocidental, ainda que impregnada de elementos
Goff (1990, p. 545), quando afirma que o docu- culturais ibricos, apresenta caractersticas que
mento no qualquer coisa que fica por conta do se relacionam com a prpria tradio literria do

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povo judeu. Desenvolver um estudo de A La Sa- que mal separavam os judeus dos demais habitan-
lida de Lisboa nos coloca frente possibilidade tes da pennsula, o que no deixou outra opo a
de trabalhar numa rea de interseco entre as parcela considervel da populao judaica que no
culturas ibrica e a judaica, pelo que ambas fo- tornarem-se judeus em tudo exceto no nome, e
ram amalgamadas no contexto de que ora me ocu- cristos em nada exceto na forma (ROTH, 2001,
po. Fine (2012b, p. 50) considera como uma das p. 32). Segundo Roth (2001, p. 19),
marcas primordiais da literatura dos conversos
o que chamou de liminaridade cultural ineren- os que se submeteram ao batismo com algum
te. Tal liminaridade teria aberto a possibilidade grau de vontade conquanto remoto, foram extre-
de uma redefinio identitria coletiva (YERU- mamente poucos. Na maior parte dos casos, no
SHALMI, 1992, p. 77). lhes foi sequer permitida a alternativa do martrio.
As conquistas de novos territrios empenhadas Foram literalmente forados at pia baptismal
nos sculos XVI e XVII e a descoberta de outras e, declarados cristos depois de uma mera pa-
civilizaes impuseram ao Ocidente europeu in- rdia da cerimnia do baptismo. Os que assim
tensas experincias de alteridade. Essas experin- foram tratados compreendiam todos os elementos
cias foram fundamentadas pelas concepes vi- da populao judaica ricos, pobres, eruditos,
gentes no perodo, as quais preconizavam que a piedosos e indiferentes.
sociedade europeia e a religio crist eram supe-
riores s demais sociedades e religies. Prevale- Depois que a Holanda protestante, por razes
ciam a formas autocentradas de relaes entre os ligadas ao empreendimento comercial, os acolheu
povos, pelas quais cada sociedade podia se enten- e permitiu que retornassem ao judasmo aberto,
der como mais virtuosa em relao s demais. Es- os marranos se acharam na emergncia da ressig-
panha e Portugal foram os reinos em que a atuao nificao de sua identidade. Esta tarefa impeliu
do Santo Ofcio foi mais pungente. Segundo No- esse coletivo a situaes de conflitos ticos decor-
vinsky (1996, p. 21), foi na Espanha e em Portu- rentes do fato do posicionamento dentro do judas-
gal, durante a poca moderna, isto , nos sculos mo normativo6 ter sido pleiteado a partir de inter-
XVI, XVII e XVIII, que a Inquisio alcanou seu nalizaes de conceitos comuns ao meio ibrico
apogeu. A Inquisio levaria a dois eventos que de seu tempo, entre eles o preconceito racial, por
se mostrariam decisivos no destino dos judeus ib- exemplo. Segundo Kaplan (2000, p. 56), embora
ricos. O primeiro, a converso forada de todos os haja algumas diferenas entre a concepo sepa-
judeus, sem exceo, ao catolicismo; o outro, a ex- ratista dos judeus da dispora sefaradita ocidental
pulso definitiva em 1497. e o conceito de pureza de sangue ibrico, na maio-
Sculos de boa convivncia entre judeus e ou- ria dos casos, o que se tem uma infinidade de si-
tros grupos na Ibria teriam feito a converso te- milaridades entre uma e outra coisa. Os criptoju-
rica ao catolicismo parecer inofensiva em relao deus expulsos de Portugal no final do sculo XV
ao que mais tarde se mostraria. Alm disso, o pre- internalizaram certas noes que eram parte do
conceito aos judeus nos outros pases da Europa discurso separatista na Espanha e em Portugal, e
havia cortado todas as rotas de fuga. Tais fatores que os ajudaram a definir sua nova identidade 7
se somaram percepo tcita dos limites fluidos (KAPLAN, 2000, p. 58).

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Nos tempos do mercantilismo8, a disponibili- A literatura dos conversos representativa de


dade para mobilizar recursos a partir de uma po- processos de reelaborao de heranas culturais.
pulao dispersa por todo o mundo, seu vnculo Esta literatura produzida no seio das sociedades
com a Pennsula Ibrica e sua experincia no co- de cristos, cristos novos, hispano judeus e ju-
mrcio desta com o Novo Mundo tornaram os deus novos11 que no raiar da modernidade atra-
judeus uma opo interessante aos olhos dos em- vessaram um processo ambivalente de resignifi-
preendedores holandeses (KAPLAN, 2000, p. 51). cao cultural: consciente e ao mesmo tempo in-
A expulso dos judeus de Portugal em 1497 viria consciente e mesmo negado, de incorporao alea-
a calhar Holanda calvinista, que oferecia uma tria de aportes culturais percebidos como alheios,
maior liberdade aos ditos ( anussim, fora- mas insertos em seu passado cultural (FINE, 2012a,
dos) em comparao ao que ocorria nos pases p. 4). Para Fine (2012b, p. 51) os autores criptoju-
catlicos no mesmo perodo, especialmente na- deus ambicionavam a filiao ao paradigma das
queles em que a Inquisio operava. Amsterd foi letras ureas espanholas. Alm disso, os judeus
um destino to frequente dos judeus expulsos da portugueses cultos sabiam ler e escrever em cas-
Pennsula Ibrica que ficou conhecida desde o s- telhano, o que explicaria o uso do espanhol e do
culo XVI como a Jerusalm do Ocidente. Para portugus em suas obras.
Stoutenbeek e Vigeveno (2008, p. 15), Amsterd, No se pode ignorar o fato de que a presena
sem dvida, tornou-se a maior cidade da dispo- judaica na Pennsula Ibrica data provavelmente
ra sefaradita.9 do sculo III. Tendo resistido invaso visigoda no
Assim, foi num ambiente relativamente li- incio do alto medievo, aos ataques islmicos cerca
bertrio, no ptrio, que Joo Pinto Delgado de dois sculos mais tarde e s investidas dos al-
ajudou a construir a imagem social de um gru- madas no sculo X, os judeus ibricos aprenderam
po sfrego por reconstruir um passado judaico a forjar uma forte identidade peninsular. Por sua
perdido partindo de elementos culturais pr- antiguidade na regio, acreditavam que os eventos
prios do judasmo, mas impregnados do catoli- a que esta serviu de cenrio pertenciam aos judeus.
cismo ibrico de ento, como a noo de pure- Mais que isso, que os prprios judeus pertenciam
za de sangue. a este cenrio. Ainda, enquanto alm dos Pirineus,
Foi da cultura letrada que os conversos se ser- durante o perodo medieval, os judeus eram per-
viram a fim de dar vazo s suas aspiraes. Se- seguidos pelas costumeiras acusaes de deicdio12,
gundo Kaplan (1989a, p. 329), era comum que na Ibria eles se defendessem sob
a alegao de no serem descendentes dos fariseus
muita informao como as que temos a partir de que teriam exigido a crucificao de Jesus de Na-
fontes rabnicas no tocante emigrao dos crip- zar, pois estariam na Ibria desde antes do nasci-
tojudeus da Pennsula Ibrica e seu retorno ao mento do Cristo. Podemos supor, por tais argu-
seio do judasmo pode ser amplamente suple- mentos, que havia um forte sentimento de perten-
mentada por produes literrias da comunidade a Ibria que impregnava o pensamento judaico
judeu-portuguesa de Amsterd no sculo XVII, na pennsula. O fato de os judeus ibricos terem
particularmente a partir de fontes escritas em es- podido encontrar a palavra ( Sefarad) na B-
panhol e portugus.10 blia Hebraica apenas recrudesceu esta identidade.13

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O prprio termo dispora, tomado, na histo- Pinto Delgado foi, em certo sentido, um produto
riografia judaica, para designar o espalhamento da efervescncia cultural ibrica que marcou a pas-
do povo judeu a partir de sua terra natal, usado sagem do medievo era moderna na pennsula.
apenas em duas circunstncias: a disperso da Ju- Neto de um poeta homnimo com quem seria mui-
deia e a disperso da Pennsula Ibrica. Quase um tas vezes confundido,14 mudou-se para Lisboa aos
milnio e meio de presena judaica na Ibria te- vinte anos com o objetivo de prosseguir seus estu-
riam permitido que Espanha e Portugal ganhas- dos (FINE, 2012a, p. 6-7). Em 1624, Joo Pinto Del-
sem o status de ( Eretz, terra), a ( Eretz gado viajou a Ruo, na Frana, a fim de encontrar
Sefarad, Terra de Sefarad) e atrelariam de modo com seus pais, que se radicaram ali juntamente com
intenso a identidade judaica identidade ibrica. outros conversos que haviam fugido da Inquisio
O judasmo de Joo Pinto Delgado estava, neste portuguesa no ano de 1609. Seu pai, Gonalo Del-
caso, necessariamente atrelado sua identidade gado, tornara-se lder da comunidade safaradita
ibrica, pelo que a noo da Pennsula Ibrica co- estabelecida naquele local e isto teria oferecido tran-
mo a terra dos judeus impregna o texto deste au- quilidade suficiente para que Joo Pinto Delgado
tor. Por esta perspectiva, o uso do espanhol e do escrevesse alguns de seus poemas mais conhecidos,
portugus em sua obra seria tambm sintomtico como Poema de la Reyna Ester, Lamentaciones del
de um esforo por pertencer ao prprio judasmo. Profeta Ieremias e Historia de Rut,15 e outras peque-
Assim, grande parte das obras literrias per- nas versificaes de trechos da Bblia Hebraica.
tencentes ao corpus em questo era destinada a Joo Pinto Delgado incorporou o judasmo aps
um pblico culto que pudesse sua famlia de cristos novos ter vivido como crip-
tojudia por algumas geraes, o que propiciou que
[...]apreciar a ductibilidade e as realizaes es- se nutrisse tambm do acervo cultural e religioso
tticas dessas criaes e assim assimilaria de do catolicismo. Os conversos, todavia, no com-
modo mais efetivo, e sem dvida, mais prazeroso, puseram um grupo tipologicamente unvoco. Ha-
os contedos bblico-religiosos nos quais se pre- via aqueles que, uma vez totalmente assimilados
tendia instru-lo. Alm disso, o sincretismo ineren- ao cristianismo, definiam-se como cristos. Os
te a essas obras, graas ao qual se consegue destas recusavam o cristianismo ao mesmo tem-
harmonizar as letras clssicas hispnicas do m- po em que eram repelidos pelos rabinos em razo
bito cristo com o contedo religioso e exegtico de suas ideias discordantes com o judasmo nor-
judaico, exalta o que pode ser uma ambio es- mativo. Outros, sincrticos e msticos, desenvol-
sencial dos hispano-hebreus descendentes dos veram muitos e prolferos estudos cabalsticos. Pin-
conversos e/ou expulsos: a dupla filiao defen- to Delgado, por sua vez, pertence a um quarto gru-
dida e no anulada. (FINE, 2012b, p. 51). po, que abandonando seu passado cristo nominal,
retornou definitivamente ao judasmo. Pinto Del-
O autor e sua obra gado e seus pares podem ser considerados

Nascido em Vila Nova de Portimo, na regio do [...] o ltimo estgio de uma cadeia de processos
Algarve em Portugal, onde sua famlia conseguiu traumticos: a primeira converso, a expulso, a
grande proeminncia social, no ano de 1580, Joo nova converso forada de 1497, em Portugal, a

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perseguio inquisitorial, a conflitiva reconverso A despeito da rigidez de suas leis, da aparncia


ao judasmo e, de modo geral, as sucessivas mi- exterior e da declarada ortodoxia, a idiossincrasia
graes, aculturaes e dualidades identitrias16 que impregnava o coletivo serafadita de Amsterd
(FINE, 2012a, p. 2). permitiu um dinamismo peculiar com que estes
judeus lidavam com questes ticas, proporcionan-
Neste contexto, a obra de Pinto Delgado se re- do formas e contedos ibricos cristos s ativida-
laciona tanto ao que aconteceu dentro do judasmo des judaicas na Holanda (KAPLAN, 1992, p. 81).
como influenciada pelo meio cultural ibrico. A Segundo Fine (2012a, p. 5), de modo geral, os
obra de Pinto Delgado pode ser interpretada tan- autores ibricos de origem judia buscavam em seus
to como uma tentativa de incorporao a um sis- versos um alvio para o sofrimento individual ou
tema simblico vigente como forma de expresso coletivo, narravam com admirao as faanhas dos
da sociedade ibrica crist quanto uma renovao heris bblicos ou dos mrtires da Inquisio.19
deste mesmo sistema simblico, de modo a aten- Lembramos que para Halbwachs (2003, p. 91), a
der aos seus destinatrios judeus. lembrana uma reconstruo do passado com a
Ao evocar as histrias do antigo Israel, Pinto ajuda de dados tomados de emprstimo ao presen-
Delgado teria atrelado sua prpria experincia in- te e preparados por outras reconstrues feitas em
dividual coletiva do povo judeu. Os versos de A pocas anteriores e de onde a imagem de outrora
La Salida de Lisboa deixam entrever uma tentati- j saiu bastante alterada. Numa segunda instn-
va de reelaborar a experincia criptojudaica na Ib- cia, podemos perceber na literatura da dispora, a
ria segundo o glorioso e catastrfico passado do lembrana do passado prximo na Ibria ser evo-
Israel antigo como expresso no Tanach.17 As refe- cada pautando-se em elementos internalizados a
rncias Tor e aos profetas so abundantes. Alm partir do prprio cenrio inquisitorial. Ainda se-
disso, podemos perceber na literatura da dispora, gundo Halbwachs (2003, p. 72), para evocar seu
a lembrana do passado prximo na Ibria ser evo- prprio passado, em geral a pessoa precisa recorrer
cada pautando-se em elementos internalizados do s lembranas de outras, e se transporta a pontos
prprio cenrio inquisitorial. Estas relaes aju- de referncia que existem fora de si, determinados
dariam a elaborar o cdigo tico com que se regia pela sociedade.
a comunidade sefaradita de Amsterd. O eu lrico em A La Salida de Lisboa evoca a
Com relao s comunidades de judeus portu- experincia inquisitorial contempornea do autor
gueses e espanhois na Holanda, cabe aqui assina- e de sua famlia, mas tambm a funde vivncia
lar que, para Kaplan (1992, p. 81), coletiva do povo judeu, emergindo como porta voz
de uma nao e de sua histria, legitimando as-
se bem que estas comunidades se autodefinem sim a experincia conversa da expulso/converso
como tradicionais, sua tradio em todo caso forada como um elo a mais na cadeia diacrnica
uma tradio inventada, e no herdada. O ex- que configura a conscincia histrica do povo ju-
-converso convertido agora ao judasmo oficial deu (FINE, 2012b, p. 55).
devia preencher de contedo sua adquirida f No Pentateuco, as referncias memria so
e delinear os contornos e limites de sua nova quase sempre de carter coletivo. O conceito de
identidade.18 aliana entre Deus e o povo judeu como descrita

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na Bblia Hebraica exige a lembrana constante 25 Si nuestro pecado obliga


da atuao divina na experincia coletiva de Is- a sufrir tanto rigor,
rael, da qual a celebrao de Pssach, o dia de Sha- considera que el Seor
bat e a festa de Purim so apenas alguns dos mui- si disimula, castiga.
tos exemplos.
Em A La Salida de Lisboa, o evocar a lembran- 33 Porque el cielo ms se indine,
a do passado bblico de Israel anula a sucesso fabricaste tu palacio
temporal, pelo que o tempo torna-se acronolgico donde diste un breve espacio
e retorna-se s mesmas circunstncias da narrati- para que el cuerpo se incline.
va bblica, ou seja, sada do Egito, destruio
do Templo, ao dilvio, expulso de Jerusalm e 97 Y t, Pueblo que probaste
dispora, entre outras. A La Salida de Lisboa del Dio la piedosa vara,
um poema extenso. Tem 172 versos dispostos em vuelve a Quien te ampara,
43 estrofes. Neste artigo no apresentada uma pues te escucha y no llamaste.
anlise de todos os versos do poema. Em vez dis-
so, optou-se por uma seleo de trechos con- 113 Y, aunque se alej de nos
quanto assumidamente arbitrria que d conta por nuestro error no te asombre,
de explicar as relaes sobre as quais nos debru- por que los lejos del hombre
amos nesta anlise. Demos voz ao prprio autor: muy cerca son para Dios.

1 Aqu est la infame puerta, 117 La diestra se olvida aquel,


la del olivo y la espada Jerusaln, que te olvida!
para salir tan cerrada, Falte a sua aos la vida
y para entrar tan abierta. A quien te escoge, o Babel!

5 Si en ti la paz se destierra, 169 Y, en tanto, entre las tinieblas,


no eres del ramo capaz, vea el sol de tu verdad;
porque uno promete paz que a donde todo es maldad,
y el otro ejecuta guerra. qu puede haber sino nieblas?

9 Recoge, o nave, a Sodoma; Desde o incio, a voz lrica em A La Salida de


slo a su cmplice embarca, Lisboa situa a si mesma e ao leitor na liminaridade
que, como no eres el Arca, caracterstica dos cristos novos. Aqu est la in-
no hay que esperar la paloma. fame puerta (v. 1) faz referncia no apenas por-
ta fsica da cidade de Lisboa, onde estava gravado
17 Y t, el ms fiero len, o braso da Inquisio, ostentando o ramo de oli-
que matas quien no te ofende, veira e a espada (v. 2), mas prpria situao con-
por mano de quien te entiende versa marcada pela ambivalncia que os teria le-
tendrs la satisfaccin. vado a recrudescer os sentimentos de alienao e

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no pertencimento. De fato, uma porta infame, mo o reino ibrico de Leo e, conforme a tradio
para salir tan cerrada / y para entrar tan abierta judaica, como uma metfora para o reino da Ba-
(vv. 3, 4), emblema de uma situao limtrofe de bilnia, segundo a leitura do quarto captulo do
transposio impossvel. Especialmente para sa- livro do profeta Daniel. Antes da dispora do ano
lir tan cerrada (v. 3) posiciona o eu lrico no ter- 70 da era comum, o dito cativeiro da Babilnia20
reno exlico do qual no capaz de sair e ao qual foi o acontecimento mais marcante na histria ju-
retorna frequente e involuntariamente. Neste caso, daica em termos de exlio e estaria, por isso, atre-
a metfora que faz da porta fsica da sada de Lis- lado ao cativeiro da terra de Sefarad. Na antigui-
boa a porta emocional e confessional debaixo de dade, os da linhagem real e dos nobres (Daniel
cujos umbrais o autor se encontra quebra a barrei- 1: 3) de Israel teriam sido os primeiros a serem le-
ra entre as ideias comparadas, criando uma nova vados Babilnia. Da mesma maneira, Pinto Del-
realidade. A regio emocional e confessional fron- gado identificou-se e aos seus com os nobres do
teiria (termo metafrico) arrasta a porta fsica de antigo Israel, que igualmente haviam vivido situa-
Lisboa (termo metaforizado) para o sentido trans- es semelhantes, como a mudana abrupta de cos-
cendente da angstia, e a transporta para o uni- tumes e identidade.
verso potico que amplia as dimenses relativa- Si nuestro pecado obliga / a sufrir tanto rigor
mente limitadas do universo conceitual, necessa- (vv. 25-26) ecoa uma noo recorrente no Tanach,
riamente mais fixo (CANDIDO, 2009, p. 139). segundo a qual os pecados do povo so a causa do
Si em ti la paz se destierra (v. 5) denota a re- exlio e do sofrimento. Sobre o exlio na Babilnia,
lao dialtica que Pinto Delgado estabelece com teria lamentado o profeta Daniel: Sim, todo o Is-
a converso forada ao catolicismo e com a expul- rael transgrediu a tua lei, desviando-se, para no
so peninsular, que roubou a paz dos judeus ib- obedecer tua voz. Por isso a maldio, o juramen-
ricos e os desterrou de sua Eretz, respectivamente. to que est escrito na lei de Moiss, servo de Deus,
Recoge, o nave, a Sodoma / slo a tu cmplice se derramou sobre ns, porque pecamos contra
embarca / que, como no eres el Arca / no hay que ele. (Daniel 9: 11). No te olvides del lugar / donde
esperar la paloma (vv. 9-12), configura uma clara holocausto ofrecas (vv. 109-110); por nuestro er-
aluso ao juzo de Deus sobre Sodoma, que pro- ror (v. 114); e os versos Y tu, Pueblo, que provas-
vocou sua destruio, como histria de No, por te / de Dio la piedosa vara / vuelve, vuelve a Quien
cuja arca sua famlia teria sido salva do dilvio. O te ampara / pues te escucha y no llamaste. (vv. 97-
eu lrico do poema de Pinto Delgado se dirige, nes- 100) configuram tambm o processo de autocul-
tes termos, aos prprios judeus novos e reflete a pabilizao levado a cabo por Pinto Delgado em
conscincia de que sua histria se insere na cadeia seu poema. Mas principalmente, no podemos des-
de processos traumticos canonizados na Bblia considerar estes versos como sintomticos da in-
Hebraica. Na esteira deste padro, el ms fiero ternalizao da acusao de herticos e deicidas
len (v. 17) seria tambm parte integrante das me- to comumente feita pelos prelados ibricos. Tam-
tonmias e analogias entre o cristianismo opressor bm, os judeus que se esforavam para encontrar
e os inimigos clssicos do povo de Israel descritos meios de praticar sua religio eram heroificados e,
na Bblia Hebraica. O leo, que matas quien no te neste sentido, a experincia criptojudia ecoava as
ofende (v. 18), tambm pode ser identificado co- histrias da rainha Ester21 e do profeta Daniel.

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Jewish religiouness and limitroph identity in A la salida de Lisboa, by Joo PintoDelgado

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Igualmente, a restaurao dos valores morais paro social e emocional do autor e de seus pares:
judaicos e a consequente volta terra ancestral Y, en tanto, entre las tinieblas / vea el sol de tu
passam, necessariamente, pela obedincia aos pre- verdad / que abonde todo es maldad / qu puede
ceitos bblicos mediante a lembrana sistemtica haber sino nieblas? (vv. 169-172). Esta estrofe ini-
de eventos do passado israelita, como o xodo do cia-se com um intertexto extrado do livro de J,
Egito e a destruio do Templo e de Jerusalm, is- em que a dialtica entre o sofrimento e a redeno
to , exerccios da lembrana coletiva do povo ju- significada a partir do simbolismo das trevas e
deu. Tais analogias faziam do passado de Israel do Sol. No livro de J, Deus fala ao sol, e ele no
uma estrada que Pinto Delgado podia seguir a par- sai; sela a luz das estrelas (J 9: 7) e revela as pro-
tir de balizas formadas pelas experincias indivi- fundezas das trevas, e traz luz a sombra da mor-
duais de seu presente. Por sua vez, suas experin- te (J 12: 22). Estes versos, como os que encerram
cias individuais estavam atreladas trama da me- o poema de Pinto Delgado, sugerem escurido, lu-
mria coletiva da qual seus pares igualmente par- gubridade e conflito, reafirmando a situao do
ticipavam e para quem a Ibria havia se tornado coletivo converso, em cujo horizonte no havia se-
uma extenso da Terra Santa. no nevoeiros.
Ainda seguindo o padro de abordagem que A La Salida de Lisboa foi escrito em Amsterd,
hiperboliza negativamente o cristianismo, o pa- quando seu autor j se encontrava na circunstn-
lacio (v. 34) fabricado para que el cuerpo se in- cia de judeu livre e integrado a uma comunidade
cline (v. 36) seria uma referncia Igreja Catlica judaica prspera e reconhecida. Mesmo assim, es-
Romana e caracterizaria, neste caso, uma clara de- te poema afirma continuadamente a situao so-
preciao da religio crist pelo paralelismo com cial liminar do judeu novo. O amlgama entre pre-
os reinos idlatras da Antiguidade, possivelmente sente e passado, a defesa do pertencimento, a um
a prpria Babilnia. Como admoestao de si mes- s tempo, Ibria e ao judasmo (ainda que pelas
mo a fim de no incorrer novamente nos pecados diretrizes da Inquisio isso configurasse um oxi-
que teriam como resultado inevitvel o cativeiro, moro) e o esforo por se identificar com os rtulos
temos os versos 117-120: La diestra se olvida aquel de ambas as culturas sugerem fortemente que a
/ Jerusaln, que te olvida! / falte a sus aos la vida identidade sefaradita durante o perodo barroco
/ a quien te escoge, o Babel!. Trata-se de um in- na Holanda era construda sobre a regio frontei-
tertexto de Salmos 137: 5, 6: Se eu me esquecer de ria significada por Pinto Delgado em A La Salida
ti, Jerusalm, esquea-se a minha direita da sua de Lisboa.
destreza. Apegue-se-me a lngua ao paladar; se no Afirmam-se, em A La Salida de Lisboa, para-
em lembrar de ti, se no preferir Jerusalm mi- lelismos entre acontecimentos ligados Inquisio
nha maior alegria. e acontecimentos ligados ao passado trgico-he-
No entanto, a despeito de seu carter aparen- roico de Israel. Esta estrutura trata de produzir a
temente redentor, o poema parece no deixar en- iluso da existncia de certo equilbrio de justia
trevermos o espectro da salvao religiosa ou qual- histrica, pelo que o restabelecimento e a prospe-
quer acolhimento no sagrado (FINE, 2012b, p. ridade dos sefaraditas na Holanda dariam conta
57). O paradoxo pode ser representado na estrofe de redimir o horror da Inquisio e o trauma da
final do poema, que explicita a situao de desam- expulso ibrica.

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Neste poema, o passado bblico de Israel con-


tinuamente trazido tona como forma de legiti- filsofo e escritor criptojudeu viveu em Amsterd, onde
mar ou compreeender o trauma da Inquisio bem escreveu algumas de suas obras importantes antes de sua
como as circunstncias sociais contemporneas morte em Verona, Itlia.
do autor. A religiosidade judaica, no obstante mui- 6 A religio judaica no tinha no sculo XVII como no
tas vezes inventada ou idealizada, teria servido de tem atualmente um rgo central que a regulamentasse.
esteio contruo de uma nova identidade que Ao mencionar o judasmo normativo, refiro-me to
fosse capaz de acomodar dentro de si o coletivo
somente ao conjunto de convenes estabelecido mediante
o consenso rabnico geral pautado na Bblia Hebraica e no
converso do qual Joo Pinto Delgado era parte.
Talmud.
7 internalise certain concepts that were part of the
separatist discourse in Spain and Portugal, concepts that
notas helped them to define their new identity.
1 Muitos dos judeus expulsos da Pennsula Ibrica eram
denominados gente de nao ou homens de nao, por 8 Ao fazer uso deste termo, no me refiro estritamente ao
defenderem, a um s tempo, uma reintegrao oficial conjunto de ideias e prticas econmicas vigente nos
nao judaica e o pertencimento s naes ibricas. Ver sculos XVI e XVII, mas ao predomnio do esprito mercantil
Bodian (1994, p. 48-76) e Yovel (2009, p. 209-224). na Pennsula Ibrica, que preconiza o sustento subordinado
ao comrcio. Sobre a dinmica do esprito mercantilista
2 No corpo do texto as citaes literais aparecero sempre portugus, ver Holanda (2003).
em portugus, fruto da traduo do autor deste artigo, mas
sero apresentadas em seu idioma de origem em notas de 9 Amsterdam, with no doubt, was to become the major city
rodap: el posicionamiento y ejercicio confesional de los of the Sephardi diaspora.
autores del corpus estudiado, tiene ciertamente un valor 10 Such information as we have from rabbinical sources
investigativo cuya relevancia debera determinarse a partir regarding the emigration of crypto-Jews from the Iberian
del estudio textual y no a la inversa. peninsula and their return to the bosom of Judaism can be
3 Segundo a teoria mais divulgada, a palavra marrano, materially supplemented from literary productions of the
embora j h algum tempo dotada de um duradouro poder Portuguese community of Amsterdam in the seventeenth
de romance (ROTH, 2001, p. 37), um velho termo ibrico century, in particular from sources written in Spanish and
medieval que designa porco (marr, em portugus arcaico), Portuguese.
aplicado originalmente aos primeiros conversos de modo 11 Utilizarei aqui o termo judeus novos, tambm utilizado
depreciativo em funo de sua averso ao animal. por Kaplan (1989a) e Fine (2012b) para designar os
possvel, porm menos provvel, que esta palavra conversos que retornaram prtica do judasmo fora da
provenha da juno dos termos hebraicos ( mar, Pennsula Ibrica.
amargurado, triste) e ( anus, forado). 12 A noo de que os judeus crucificaram Jesus era
4 Considerado por muitos o maior poeta criptojudeu de seu bastante comum junto cristandade no Ocidente medieval.
tempo, Miguel Levi de Barros escreveu vrios poemas, Em diversas ocasies, esta acusao serviu de libi para
sonetos e panegricos. Aps ter viajado para o norte da incurses em guetos e sinagogas, bem como para
frica, Itlia, Frana, Pases Baixos e para a ilha de perseguies e assassinatos perpetrados contra os judeus
Tobago, na Amrica Central, encontrou abrigo da opresso em muitos lugares da Europa. Ver Trachtenberg (1983).
inquisitorial junto comunidade sefaradita de Amsterd, 13 Obadias 20. As citaes bblicas utilizadas neste artigo
assim como Joo Pinto Delgado. correspondem Edio Contempornea traduzida por Joo
5 Natural da provncia da Beira, em Portugal, este mdico, Ferreira de Almeida (2002).

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14 Joo Pinto Delgado, o av, foi jurista, economista e referncias


poeta e se envolveu na administrao governamental. Sua BARTON, John. Reading the Old Testament: Method in
habilidade administrativa teria proporcionado certa Biblical Study. Lousville: Westminster John Knox Press,
tolerncia sua famlia em terras portuguesas antes de ser 1996.
definitivamente expulsa em 1497.
BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria. Traduo de
15 DELGADO, Joo Pinto. Poema de La Reina Ester. Jac Guinsburg e Tereza C. Silveira da Mota. So Paulo:
Lamentciones del Propheta Ieremias. Historia de Rut, y Perspectiva, 2005.
varias Poesas. Rouen: David du Petit Val, 1627. Edio fac-
similada, com introduo de Rvah, I. S. Lisboa: Institut CANDIDO, Antnio. O Estudo Analtico do Poema. So
Franais au Portugal, 1954. Paulo: Humanitas, 2009.
16 el ltimo eslabn de una cadena de procesos CARROLL, James. A Espada de Constantino: A Igreja
traumaticos: el de la primera conversin, la expulsin, la Catlica e os Judeus. Traduo de Renato Pompeu.
nueva conversin forzada de 1497, en Portugal, la Barueri: Manole, 2002.
persecucin inquisitorial, la conflictiva reconversin al CHARTIER, Roger. Cultura Escrita, Literatura e Histria.
judasmo, y de modo general, las sucesivas migraciones, Traduo de Maria Manuela Galhardo. Porto Alegre:
aculturaciones y dualidades identitarias. Artmed, 2000.
17 Acrnimo formado pelas palavras Tor (Pentateuco), DELGADO, Joo Pinto. A la salida de Lisboa. In:
Neviim (profetas) e Ketuvim (escritos); designa a Bblia OELMAN, Timothy (ed.). Marrano Poets of the XVIIth
Hebraica. Century. Toronto: Associated University Press, 1982, pp. 54-
18 si bien estas comunidades se autodefinen como 64.
tradicionales, su tradicin es en todo caso una tradicin EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: Uma Introduo.
inventada y no heredadalo. El ex-converso convertido ahora Traduo de Waltensir Dutra. So Paulo: Martins Fontes,
al judasmo oficial deba llenar de contenido a su adquirida 2006.
fe y delinear los contornos y lmites de su nueva identidad.
FAUR, Jos. In the Shadow of History: Jews and Conversos
19 De modo general, los autores ibricos de origen judia at the Dawn of Modernity. Albany: State University of New
buscaban em sus versos un alivio para el sufrimiento York Press, 1992.
individual o colectivo, narraban con admiracin las hazaas
de los hroes bblicos o de los mrtires de la Inquisicin. FINE, Ruth. A la salida de Lisboa de Joo Pinto Delgado:
un poema y un autor fronterizos. Jerusalm: Hebrew
20 O chamado Cativeiro Babilnico designa o perodo de University of Jerusalem, 2012a.
exlio aps a srie de trs deportaes em massa dos
judeus do antigo Reino de Jud para a Babilnia, _______. Em torno da literatura dos judeus novos
empenhadas pelo Rei Nabucodonosor II, da Babilnia, hispano-portugueses: o caso de Joo Pinto Delgado.
entre 598 e 582 a.e.c. Traduo de Lucie Didio. WebMosaica; Revista do Instituto
Judaico Marc Chagall. v.4 n. 2, pp. 49-60, 2012b.
21 A histria da rainha Ester, que teria escondido sua
extrao judia do rei Assuero, tendo-a assumido em _______. Reflexiones en Torno a la Literatura de Conversos:
momento oportuno, tema do Poema de la Reyna Ester, un caso de hibridismo aurisecular. In: CEBALLOS, Ren;
tambm de Pinto Delgado. GRONEMANN, Claudia (eds.). Hybridity, Transmdialit,
Transuculturalidad. Hildesheim/Zurich/Nova Iorque: Georg
Olms Verlag, 2010a.

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Recebido em 15/09/2015
Aceito em 12/12/2015

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