You are on page 1of 9

Helgakvidha Hjrvardhssonar (Das Lied von Helgi dem Sohne Hirwards)

Die Edda / ltere Edda


Simrock Karl (1876)

Das Lied von Helgi dem Sohne Hirwards

I. Hirward hiess ein Knig, der hatte vier Frauen (Polygynie: Vielweiberei, bei der ein Mann
mehrere Ehefrauen hat; hier aber nur im Sinne von 4 Busenfreundinnen oder Mtressen
(Geliebte)). Eine hiess Alfhild und der beiden Sohn Hedin; die andere hiess Sreid und der
beiden Sohn Humlungr; die dritte hiess Sinrid und der beiden Sohn Hymlingr. Hirward
hatte verheissen, die Frau zu ehlichen, die er die schnste wste (wsste; die er als
schnste anerkannte oder befand von allen, welche zur Wahl / Auswahl standen). Da hrte
er, dass Knig Swafnir eine allerschnste Tochter htte, Sigurlinn geheissen. Idmundr hiess
sein Jarl (skandinavischer Krieger; skandinavischer Adliger und Heerfhrer; kniglicher
Statthalter / Verwalter einer skandinavischen Landschaft im Mittelalter). Atli, dessen Sohn,
fuhr dem Knige Sigurlinn zu freien. Er blieb einen Winter lang bei Knig Swafnir. Franmar
hiess da ein Jarl, der Pfleger Sigurlinns, und dessen Tochter Alof. Der Jarl rieth (riet,
beratschlagte), dass die Maid verweigert wrde: da fuhr Atli heim. Atli Jarlssohn stand eines
Tages an einem Walde: da sass ein Vogel oben in den Zweigen ber ihm und hatte zugehrt,
da seine Mannen die Frauen die schnsten nannten, die Hirward hatte. Der Vogel
zwitscherte und Atli lauschte, was er sagte. Er sang: Sahest du Sigurlinn, Swafnirs Tochter,
die schnste Maid in Munarheim? Und hier behagen doch Hirwards Frauen deinen Leuten
in Glasislundr. Atli: Willst du mit Atli, Idmundurs Sohn, vielkluger Vogel, Ferneres reden? Der
Vogel: Ja, wenn der Edling mir opfern wollte; Doch whl (whle) ich was ich will aus des
Knigs Wohnung. Atli: Wenn du Hirward nicht kiesest (kiesen: prfend whlen) noch seine
Kinder, noch des Frsten schne Frauen. Kiese (whle prfend) keine von des Knigs
Bruten: Lass uns wohl handeln, das ist Freundes Weise. Der Vogel: Einen Hof will ich
haben und Heiligtmer, goldgehrnte Khe aus des Knigs Stall, wenn Sigurlinn ihm schlft
im Arm und frei dem Frsten folgt zu Haus (nach seinem Hause). Dieses geschah eh (ehe;
ehe als dass) Atli heimfuhr (bevor Atli heim fuhr); als er aber nach Hause kam und der Knig
ihn nach den Zeitungen ((veraltet) Nachricht von einem Ereignis) fragte, sprach er: Wir
hatten Arbeit und beln (blen, schlechten) Erfolg: Unsre (unsere) Rosse (Pferde) keuchten
auf dem Kamm des Gebirgs, dann muste man durch Moore waten; Doch ward uns Swafnirs
Tochter geweigert (verweigert), die spangengeschmckte (Spange: aus festem Material
bestehender Gegenstand, mit dem etwas mithilfe eines Dorns eingeklemmt und
zusammengehalten wird (und der zugleich als Schmuck dient)), die wir schaffen (beschaffen;
holen) wollten. Der Knig bat, dass sie zum andern Mal hinfhren (noch einmal dorthin
fahren wrden) und fuhr er selbst mit. Aber da (als) sie auf den Berg kamen und hinblickten
auf Swawaland, sahen sie grossen Landbrand und Staub von Rossen (Pferden). Da ritt der
Knig vom Berge herab ins Land und nahm sein Nachtlager (bernachtete) bei einem Flusse.
Atli, der die Warte (Nachtwacht) hatte, fuhr ber den Fluss und fand da ein Haus. Darin sass
ein grosser Vogel als Hter und war entschlafen (eingeschlafen). Atli schoss mit dem Spiess
den Vogel todt (tot). In dem Hause fand er Sigurlinn, die Knigstochter und Alof die
Jarlstochter. Die nahm er beide mit sich fort. Franmar Jarl hatte sich in Adlergestalt gekleidet
und die Jungfrauen durch Zauberei vor dem Heere gehtet. Hrodmar hiess ein Knig, der
Freier ((veraltend) jemand, der um ein Mdchen freit; Bewerber) Sigurlinns: der hatte den
Swawaknig erschlagen und das Land verheert und verwstet. Da nahm Knig Hirward
Sigurlinn und Atli nahm Alof zur Ehe.
II. Hirward und Sigurlinn hatten einen Sohn, der gross und schn war. Er war aber stumm
und kein Name wurde ihm beigelegt. Einst sass er am Hgel, da sah er neun Walkren
(Walkre: eine der Botinnen Wodans, die die Gefallenen vom Schlachtfeld nach Walhall
gleitet; (scherzhaft) grosse, stattliche (dicke, fllige, wohlgenhrte, feste) (blondhaarige) Frau)
reiten; darunter war eine die herlichste (herrlichste, schnste, am schnsten anzusehende).
Sie sang: Spt wirst du, Helgi, die Schtze beherschen (beherrschen), du reicher
Schlachtbaum, und Rdulswllir (Rdull bedeutet im Altnordischen Strahlenkranz, Sonne,
und geht auf das germanische radura fr Himmel zurck, das seinerseits wieder von dem
indogermanischen ret fr laufen, rollen abstammt. Das germanische radura ist eng mit
dem germanischen raido fr Rad verwandt und ebenso das indogermanische ret mit
dem indogermanischen reid fr fahren, bewegen, reiten. Sowohl ret als reid sind Verb-
Bildungen zu dem indogermanischen Substantiv roto fr Rad, dessen Name wrtlich das
gut Zusammengefgte bedeutet. Hier wird die Sonne als Rad beziehungsweise als ein
Kreuz-Kreis (Jahr mit den vier Jahreszeiten) aufgefasst - so wie sich die Sonne in den
frhgermanischen Felsritzungen in Skandinavien dargestellt findet), (frh sangs ein Adler),
da du immer schweigst, wie khnen Kampfmuth (Kampfmut) du Knig bewhrst (bewhren:
sich als geeignet, zuverlssig erweisen; beweisen, zeigen). Helgi: Was giebst (gibst) du mir
noch zu dem Namen Helgi, blhende Braut, den du mir botest (anbotest, anerbotest)?
Erwge den ganzen Gruss mir wohl: Ich nehme den Namen nicht ohne dich. Sie sprach:
Schwerter weiss ich liegen in Sigarsholm viere weniger als fnfmal zehn (50 - 4 = 46). Eins
ist von allen darunter das beste, der Schilde Verderben, beschlagen (ornamentiert, verziehrt)
mit Gold. Am Heft ist ein Ring (Heft: Griff einer Stichwaffe, seltener auch eines Werkzeugs;
Wendungen, Redensarten, Sprichwrter: das Heft in die Hand nehmen (gehoben: die
Leitung von etwas, die Macht bernehmen); das Heft in der Hand haben / behalten (gehoben:
die Macht innehaben; Herr der Lage sein, bleiben); das Heft aus der Hand geben (gehoben:
die Leitung von etwas abgeben, die Macht aus der Hand geben); jemandem das Heft aus
der Hand nehmen (gehoben: jemandem die Leitung von etwas wegnehmen, die Macht
entreissen)), und Herz (ist) in der Klinge, Schrecken (ist) in der Spitze vor dem der es
schwingt. Die Schneide birgt einen blutigen Wurm, aber am Stichblatt wirft die Natter den
Schweif. Eilimi hiess ein Knig, seine Tochter war Swawa; sie war Walkre und ritt Luft und
Meer (ritt durch Luft und Meer). Sie gab dem Helgi den Namen und schirmte (beschtzte) ihn
oft seitdem in den Schlachten.

III. Da sprach Helgi: Du bist, Hirward, kein heilwaltender Knig (Heil: etwas, was jemandem
das ersehnte Gute bringt; jemandes Wohlergehen, Glck; nicht heilwaltend (kein
heilwaltender Knig): jemand, welcher anderen nicht das ersehnte Gute oder das Glck
bringt, sondern das Verderben und das Unglck), Fhrer des Volksheers, wieviel man dich
rhmt: Lssest (Konjunktiv I oder II von lassen: liessest, wrdest lassen) Feuer der Frsten
Vesten (Veste, Festung) verzehren, die nie noch Bses verbrachen (Grundform: verbrechen;
Bses ausfhren) wider dich. Aber Hrodmar wird der Ringe walten, die unsre (unsere)
Freunde zuvor besassen. Wenig frchtet der Frst um sein Leben: Hofft er der Todten
(Toten) Erbe zu beherschen (beherrschen)? Hirward antwortete, er wolle dem Helgi
Beistand nicht versagen, wenn er seinen Muttervater zu rchen gedchte (Muttervater = Opa
mtterlicherseits. Die Zahl und Genauigkeit von Verwandtschaftsbezeichnungen kann sich
von Sprache zu Sprache unterscheiden. Beispielsweise kennt das Schwedische einen
Unterschied zwischen dem Opa mtterlicherseits (morfar = Muttervater") und dem Opa
vterlicherseits (farfar = Vatervater"). Eine solche Unterscheidung macht das Deutsche nicht,
weshalb im tglichen Leben oft Ergnzungen fr Eindeutigkeit sorgen mssen. Die Zustze
mtterlicherseits und vterlicherseits sind dafr im Alltag - besonders fr Kinder - ungeeignet,
andere Ergnzungen mssen her. So heisst beispielsweise die Oma, welche in der
Mozartstrasse wohnt, einfach Oma Mozartstrasse. Wenn die andere Oma in Mnster wohnt,
wird sie kurzerhand Oma Mnster getauft. In anderen Familien sind es aber auch die Oma
Schmidt und die Oma Gerda. Und wieder andere Familien lassen die
Verwandtschaftsbezeichnung ganz fallen: Oma und Opa heissen ganz einfach Rolf und
Ursel. Hier ist deutlich ein Wandel der sprachlichen Gepflogenheiten zu beobachten.
Manche Verwandtschaftsbezeichnungen sind mit der Zeit ziemlich aus der Mode gekommen.
Wssten Sie auf Anhieb zu sagen, wer sich hinter den Bezeichnungen Ohm, Base, Muhme
oder Schwippschwager verbirgt? Ohm ist ein veraltetes, aber regional noch gebrauchtes
Wort fr Onkel. Base ist eine veraltete, aber im sddeutschen Raum noch gebruchliche
Bezeichnung fr Cousine. In sterreich und der Schweiz bezeichnete man frher so die
Tante. Muhme ist ebenfalls eine veraltete Bezeichnung fr Tante. Schwippschwager
hingegen ist noch nicht veraltet. Mit diesem etwas drolligen Wort wird umgangssprachlich
der Schwager des Ehepartners, des Bruders oder der Schwester bezeichnet). Da suchte
Helgi das Schwert, das ihm Swawa angewiesen. Da fuhr (fuhren, gingen) er und Atli und
fllten Hrodmar und vollbrachten manch (manches) Heldenwerk. Er schlug Hati den Riesen,
als er auf einem Berge sass. Helgi und Atli lagen mit den Schiffen in Hatafiord. Atli hatte die
Warte (Nachtwache) die erste Hlfte der Nacht. Da sprach Hrimgerd, Hatis Tochter: Wie
heissen die Helden in Hatafiord? Mit Schilden ist gezeltet (die Schilde wie Zelte aufgestellt,
zum schlafen und bernachten darunter) auf euern (euren) Schiffen. Frevel gebahrt ihr
(Frevel = Verstoss gegen die gttliche oder menschliche Ordnung aus bewusster
Missachtung, Auflehnung oder bermut; verbrecherisch, frevelhaft, bermtig; gebaren =
sich verhalten; Frevel gebahrt ihr = frevelhaft fhrt ihr euch auf), scheint wenig zu frchten.
Nennet mir des Knigs Namen. Atli sprach: Helgi heisst er; doch hoffe nimmer den Frsten
zu gefhrden. Eisenburgen bergen (beschtzen) die Flotte: Hexen haben uns nichts an (=
Hexen knnen / vermgen uns nichts anzutun). Hrimgerd sprach: Wie heissest du,
bermthiger (bermtiger) Held? Wie nennt man dich mit Namen? Viel vertraut dir der Frst,
der dich vorn (vorne) im schnen Schiffssteven stehen lsst (Steven = ein das Schiff nach
vorn und hinten begrenzendes Bauteil, das den Kiel (oder den Bug) nach oben fortsetzt). Atli:
Atli heiss ich, heiss will ich dir werden (eine Gefahr will ich dir sein; feuerig willl ich gegen
dich werden), denn unhold bin ich Unholden. Am feuchten Steven stts (stets; immer) hab
(habe) ich gestanden und Nachtmaren gemordet (Nachtmaren: niederdeutsches Wort
Nachtmaren; Englisch = nightmare, Alptraum, Albtraum (Traum der Alben; von Alb, Elb oder
Drud)). Wie heissest du, Hexe, leichenhungrige (hungrig auf Leichen, hungrig nach Toten)?
Nenne (benenne, bezeichne), Vettel (ungepflegte, schlampige oder ltere Frau), den Vater.
Dass du neun Rasten niedrer (niedriger) lgest (liegen wrdest, liegen (lge)) und ein Baum
dir schss (schiesst, entspringt) aus dem Schoosse (Grundform: der Schoos)! Hrimgerd:
Hrimgerd heiss ich, Hati war mein Vater, Ich kannte nicht khnern (khneren, mutigeren)
Joten (Jtunn (plural jtnar, altnordische Sprache: itunn, althochdeutsch: enz, altenglische
Sprache: eoton (essen), dnische Sprache: jtte (jaette = der Riese), schwedische Sprache:
jtte) ist eine Bezeichnung fr Riesen in der altnordischen Mythologie. Der Name leitet sich
von dem Verb essen (althochdeutsch ezzan (essan, essen)) ab, womit sich der Name als die
Gefrssigen bersetzen liesse. Die Bezeichnung wird sowohl fr weibliche als auch fr
mnnliche Riesen verwendet. Fr die Mehrzahl findet sich im Deutschen auch die
Schreibweise Joten. Joten sind in bertragenem Sprachgebrauche vorallem auch die
unbndigen Naturkrfte, welche sich hier und dort gefrssig Teilbereiche der hart
umkmpften Lebensbereiche der Menschen zurckholen, und bis hin zu Husern durch
Feuer und Wasser fressen, oder sich sogar Menschen holen und sie verschlingen. Dieser
Kampf gegen die Naturkrfte wurde dargestellt in dem Kampfe des Menschen gegen die
Riesen, weil diese allezeit bermchtig erschienen und erscheinen, und sich noch heute,
selbst in den modernsten Zivilisationen, durch Krankheit, Feuersbrnste,
berschwemmungen, Strme, Krieg und Chaos Menschen und Eigentum aus den Reihen
holen, und sie vernichten und auffressen, so als wre es ein reines Material. Die Vorstellung
von Riesen, welche sich in den Naturkrften gefrssig in die Welt, die Zivilisation, die
Gesellschaft oder das Leben der Menschen fressen, wird nie an Aktualitt verlieren, da
selbst in fernster Zukunft diese Naturkrfte sich vieles der menschlichen
Kulturerrungenschaften wieder holen werden, und der Kampf gegen sie (Riesen, Naturkrfte)
nie wirklich gewonnen wird. Die Fresser werden nie verschwinden und knnen deshalb als
allgemeine Naturprinzipien des Destruktiven und der Zerstrung verstanden werden. In
einem ewigen Kampf zwischen Gut und Bse erringen sie sich bis in alle Ewigkeiten immer
wieder einen Teil zurck und sind somit schlussendlich unbesiegbar. Nur das Gute kann sie
auf Zeit bndigen, indem es die nachteiligen Auswirkungen mildert oder sie ausser Kraft
setzt). Aus den Husern hat er viel Brute geholt bis ihn Helgi tdtlich (tdlich) traf. Atli: Du
standest, Hexe, vor den Schiffen des Knigs und stautest (Perfektzeitform von: hast gestaut)
die Mndung des Stroms, des Frsten Recken (der Recke: (in Sagen) kampferprobter,
khner Krieger) der Ran zu liefern (Die Rn ist in der nordischen Mythologie, aus den
schriftlichen Quellen der Edda, die Frau des Meeresgottes oder Riesen gir. Sie ist die
Mutter der girstchter, der Wellen. In der mythologischen Dichtung tritt die Rn kaum auf.
In den Skaldendichtungen und in den Sagas wird das Ertrinken mehr oder weniger mit Der
Rn in die Hnde fallen (der Ran liefern) umschrieben.); Doch kam dir der Stag in die Quere
(der Stag hat deine Absichten verhindert, zu verhindern gewusst) (Als stehendes Gut oder
Stag werden diejenigen Teile des Tauwerks von Segelschiffen oder Segelbooten bezeichnet,
die als Absteifungen der Masten dienen. Der Name erklrt sich dadurch, dass diese bei
Manvern meist nicht bewegt werden. Es gibt allerdings durchaus Ausnahmen von dieser
Regel, wie Backstagen oder zustzliche Vorstagen, die bei Bedarf gesetzt werden (und
somit durchaus beweglich sind). Ohne diese Absteifungen mssten die Masten sehr steif
und damit schwer gebaut werden. Masten ohne stehendes Gut finden sich daher praktisch
nur auf kleineren Jollen mit nur einem Segel. Neben dem stehenden Gut gibt es das
laufende Gut, also jenes Tauwerk, das blicherweise bewegt wird. - Die Mehrzahl von Stag
lautet wahlweise Stage oder Stagen.). Hrimgerd: Thricht bist du, Atli, du trumst, sag ich,
wie du die Brauen wirfst ber die Wimpern (die Brauen ber die Wimpern werfen =
erzrnen?). Meine Mutter stand vor des Knigs Schiffen und ich ertrnkte die Tapfern.
Wiehern (schallend lachen) wolltest du, Atli, wrst du nicht entmannt (kastriert): Hrimgerd
(weiblicher Jote / Riese. Meerhexe und Tochter des Riesen Hati.) schwingt den Schweif.
Hintenhin fiel dir, whn (whne; whnen = meinen / irrigerweise annehmen, dass es sich mit
jemandem, einer Sache in bestimmter Weise (so) verhlt) ich, Atli, das Herz, wie laut du
lachst und lrmest (Sprichtwort: Das Herz hintenhin fallen, das Herz in die Hose rutschen,
mutlos werden. Sinngemss: Dich hat der Mut verlassen, so laut du auch lachtest und
lrmtest.) Atli: Ein Hengst schein (erscheine) ich dir (als Hengst erscheine ich dir), wenn dus
(du es) versuchen willst, so ich steig an den Strand aus der Flut. Ganz erlahmst du, wenn
der Grimm (heftiger Zorn, verbissene Wut) mich fasst, und senkst den Schweif, Hrimgerd.
Hrimgerd: Betritt nur das Land, vertraust du der Kraft (wenn du der Kraft vertraust), dass in
Warins-Wik wir ringen. (Warin: Die Kleinstadt Warin liegt im Osten des Landkreises
Nordwestmecklenburg in Mecklenburg-Vorpommern (Deutschland). Sie gehrt zum Amt
Neukloster-Warin mit Sitz in Neukloster. Der Ort ist Teil der Metropolregion Hamburg und fr
seine Umgebung ein Grundzentrum. Die Stadt Warin befindet sich etwa 23 Kilometer
sdstlich von Wismar. Sie ist umgeben von einer vielfltigen Naturlandschaft. Warin liegt
am Nordrand der whrend der letzten Eiszeit entstandenen Sternberger Seenlandschaft,
eingebettet zwischen dem Grossen Wariner See und dem Glammsee. Beide Seen verbindet
im Stadtgebiet der Mhlengraben. Bei den Ortsteilen Klein und Gross Labenz befindet sich
der Gross Labenzer See. Warin liegt im Naturpark Sternberger Seenland, der sich von
Neukloster im Norden ber Sternberg bis nach Pinnow im Sden erstreckt. Im stlichen
Gemeindegebiet von Warin bei Laase liegt das Naturschutzgebiet Rothenmoorsche
Sumpfwiese. Zu den Erhhungen der Gegend zhlen die Schanzenberge. Wik = Wiek = (an
der Ostsee) (kleine) Bucht). Rippenverrenkung (Verrenkung = starke Drehung, Verstauchung,
Verbiegung), Recke ((in Sagen) kampferprobter, khner Krieger), begegnet dir, kommst du
mir in die Krammen (in die Krallen bekommen; zwischen die Finger bekommen; wenn / so
ich dich fasse. Atli: Ich mag nicht von hier (weggehen) bis die Mnner erwachen und halten
Hut (Hut halten = Wache halten) dem Knig: Zu gewarten (warten) hab (habe) ich hier, (bis;
falls) dass Hexen auftauchen unter unsern Schiffen. Wache, Helgi, und bsse Hrimgerden,
dass du Hati hast erschlagen. Eine Nacht will sie bei dem Frsten schlafen: Das schafft ihr
Schadens Busse (Schadens Busse schaffen = Tilgung der Schuld; das schafft ihr eine
Tilgung / Aufhebung / Wiedergutmachung der Schuld, der schlechten Tat). Helgi: Lodin labe
dich (jemanden laben = jemanden mit Speise und Trank erquicken), die Menschenleide (die
den Menschen Leid zufgt), der Thurs (der Riese; Thursen = Riesen), der in Tholley wohnt,
der hundweise Riese, der Riffwohner rgster(Riffbewohner; Riff = lang gestreckte, schmale
Reihe von Klippen, lang gestreckte, schmale Sandbank im Meer vor der Kste): Der mag dir
zum Manne geziemen (geziemen: richtig sein; mag zu dir passen; der Rcksicht auf die
Wrde einer Person entsprechend passen oder richtig sein). (Tholey, Saarlndisch Tole) ist
eine Gemeinde im Landkreis Sankt Wendel. Erste Spuren einer Besiedlung auf dem Gebiet
der heutigen Gemeinde Tholey gehen auf die Kelten zurck (siehe auch lovantucarus).
Vielfache Funde belegen eine ausgedehnte Besiedlung durch die Rmer. So wurden etwa
2002 im Rahmen einer Notgrabung neue Erkenntnisse zum Siedlungskomplex
Schweichhaus gewonnen. Im Mittelalter waren weite Teile des heutigen Saarlandes der
Abtei Tholey tributpflichtig. Zum Schutze der Abtei wurde auf dem Schaumberg eine Burg
errichtet. Grundherrschaften waren Lothringen und Kurtrier (Kurfrstentum Trier). Fr die
Namensherkunft gibt es zwei Erklrungen: 1. Tholey liegt am Rande des Schaumberges,
des herausragenden Berges im Saarland und des Hunsrckrandes. Keltisch dol(wo)
bedeutet herausragend, auch enthalten im Namen des benachbarten Dollberges und im
Namen der Loreley (ursprnglich Dorley), verwandt mit dem deutschen toll, doll. Ley ist
keltisch und germanisch und bedeutet Felsen. Tholey ist somit das Dorf am
herausragenden Felsen. 2. In Anbetracht der nahen keltisch-rmischen Siedlung Vicus
Wareswald wird auch die Herleitung des Namens Tholey und Theley von dem lateinischen
Wort fr Ziegel, tegula fters in Betracht gezogen: In einer Schrift des Jahres 634
(Testament des Grimo) als Taulegio erwhnt, leite sich der Ortsname von Tegolegium,
ziegelbedecktes Gebude, ab.) Hrimgerd: Die mchtest du, Helgi, die das Meer besah
(betrachtete) Nchten (in den Nchten) mit den Mnnern, die Maid auf dem Goldross (auf
dem goldenen Pferd), der Macht nicht gebrach (nicht aufhrte zu wirken): Hier stieg sie zum
Strand aus der Flut, eurer beider Flotte(n) zu festigen. Sie allein ist Schuld, dass ich unfhig
bin, des Knigs Mannen zu morden (ermorden). Helgi: Hre, Hrimgerd, ob den Harm
(zehrender, grosser innerlicher Schmerz, Kummer; Gram) ich dir bsse (vergelte, vergelten
will); Doch erst gieb (gib) Kunde dem Knig: War sie es allein, die die Schiffe mir barg
(bergen = beschtzen; bergen: retten, in Sicherheit bringen, verbergen, verstecken, verhllen,
schtzend verbergen), oder fuhren Viele beisammen? Hrimgerd: Drei Reihen Mdchen; doch
ritt voraus unterm (unter dem) Helm die Eine licht (hervorgehoben, abgesondert in
besonderer Stellung). Die Mhren schttelten sich (Mhre = Pferd; althergebracht Mhre:
altes, abgemagertes Pferd, das nicht mehr zu gebrauchen ist), aus den Mhnen troff (floss,
trpfelte) Thau (Tau) in tiefe Thler (Tler), Hagel (troff, floss, trpfelte) in hohe Bume: Das
macht die Felder fruchtbar. Unlieb war mir Alles was ich sah. Atli: Blick ostwrts, Hrimgerd,
ob dich Helgi hat getroffen mit Todesstben. Auf Land und Flut geborgen (beschtzt) ist des
Edlings (edlen Mannes) Flotte und des Knigs Mannen zumal (ebenfalls, gleichzeitig). Der
Tag scheint, Hrimgerd: dich sumte hier Atli zum Untergange. Ein lcherlich Wahrzeichen
wirst du dem Hafen wie du da stehst ein Steinbild (Statue, Steinfigur; ein Steinbild stehen =
als Statue vorhanden sein).

IV. Knig Helgi war ein allgewaltiger Kriegsmann. Er kam zu Knig Eilimi und bat um Swawa,
dessen Tochter. Helgi und Swawa verlobten sich und liebten sich wundersehr
(aussergewhnlich stark; sehr stark; so sehr, es war ein Wunder). Swawa war daheim bei
ihrem Vater, aber Helgi im Heerzug (unterwegs mit seinem Heer). Swawa war Walkre nach
wie vor (Walkre = eine der Botinnen Wodans, die die Gefallenen vom Schlachtfeld nach
Walhall geleitet; (scherzhaft) grosse, staatliche (dickliche), blondhaarige Frau). Hedin war
daheim bei seinem Vater Hirward, Knig in Noreg. Da fuhr Hedin auf Julabend einsam heim
aus dem Walde und fand ein Zauberweib. (Herleitung Julabend: Die frhe Geschichte des
Julfestes ist sehr umstritten. Die Meinungen reichen von der Leugnung eines vorchristlichen
Julfestes bis zu Rekonstruktionsversuchen aus spteren Bruchen. Dabei wird die
Zuverlssigkeit der altwestnordischen Quellen unterschiedlich bewertet. Auch ist umstritten,
wie weit man Berichte ber Winteropfer mit dem Julfest in Verbindung bringen darf, um
vorchristliche Riten zu beschreiben. Das zeigt sich an der unterschiedlichen Bewertung von
Snorris Schilderung des Opfers in Trndelag, zu dessen Teilnahme Knig Hakon der Gute
gezwungen wurde. Es ist aber unstrittig, dass das Wort selbst vor der Christianisierung in
Gebrauch war. Schon im 6. Jahrhundert hatte Prokopios von Caesarea von dem Julfest der
nrdlichsten Bewohner von Schweden und Norwegen gehrt. Die Kirche hatte vergeblich
versucht, das Wort durch andere Begriffe zu ersetzen (Norron: Drottins burdar tid,
Altschwedisch: gudz fdzlo htidh). Die altenglischen, nordischen und gotischen Belege
stammen alle aus christlicher Zeit und stehen fast durchweg in christlichem Kontext. Es ist
daher schwierig, aus den knappen Quellen der altnordischen Literatur ein Bild der
verschiedenen Feste zu gewinnen. Das gilt fr das erwhnte alfablot der Skandinavier und
die Nacht der Mtter (modraniht) bei den Angelsachsen. Der Rckschluss von spteren
Bruchen begegnet der starken Wandlungsfhigkeit solcher Bruche und ihrer Fhigkeit,
sich andere Elemente anzueignen. Generell ist zu beachten, dass Sitten und Bruche, die an
die rmischen Kalendae-Feste gekoppelt waren, alsbald in volkstmliche christliche Feiern
aufgenommen wurden und sich im Zuge der Christianisierung ber ganz Europa bis in den
Norden ausbreiteten. Dazu gehren Bruche mit Vermummungen und die Sitte, sich zu
Silvester zu beschenken, was spter auf das Weihnachtsfest berging. Nach Wilhelm
Mannhardt wurde bei der Einfhrung des Christenthums (Christentums) unter allen
deutschen Stmmen das Julfest mit dem Christfeste vertauscht und mit dem Inhalt der
neuen Religion erfllt, wobei sich viele heidnische Festbruche aber erhielten. August Ebrard
schrieb entsprechend: Man liess den Heiden ihre Gtter und ihre Feste; man taufte sie nur
um dem Namen nach, wie die Heiden selber. Der altislndische Kalender lebte neben dem
kirchlichen Kalender nach der Christianisierung noch eine Weile fort. Er wurde allmhlich
dem julianischen Kalender angeglichen. Das geschah bis zum 12. Jahrhundert. In einer
komputistischen Abhandlung aus dem 13. Jahrhundert findet man noch ylir, eine Ableitung
fr jol, fr den zweiten Wintermonat. In jener Zeit bezeichnete ylir die Zeit vom 14.
November bis 12. Dezember. Die gotischen und altwestnordischen Monatsnamen
juleis und ylir sind bereits dem kirchlichen Kalender angepasst und besagen nur, dass
das Julfest zwischen Mitte November und Mitte Januar lag. Die altenglische giuli-Zeit
bezeichnete nach Beda Venerabilis Dezember und Januar (Bedae De Temporum
Ratione Kapitel 15). Bei der nheren Zeitbestimmung sttzt man sich im Wesentlichen auf
Snorri Sturluson. Er nennt drei Jahresfeste der vorchristlichen Nordleute: Ein Fest zu Beginn
der Winterperiode, ein zweites Fest zur Mittwinterzeit (Mitte des Winters) und ein drittes im
Sommer, wahrscheinlich zu dessen Beginn (Heimskringla, Olafssaga helga Kapitel 109,
117; Ynglingasaga Kapitel 8). Die Angaben der Olafssaga betreffen Trondelag, die Angaben
der Ynglingasaga betreffen nach dem Zusammenhang die Mlargegend in Schweden. In der
Saga ber Hakon I., den Guten, berichtet er, dass man frher das Julfest zur
Mittwinternacht (modraniht) drei Tage lang gefeiert habe. Nach der altwestnordischen
Zeitrechnung fiel die Mittwinternacht auf die Mitte des Winterhalbjahres. Das war der 14.
Januar. Es ist aber nicht sicher, ob die Bezeichnung Mittwinternacht in der vorchristlichen
Periode wirklich die Mitte des Winterhalbjahres war, oder die lngste Nacht der
Winterperiode. Andere Forscher sttzen sich auf den agrarischen Jahresverlauf und halten
das germanische und skandinavische Julfest fr mit den Festen identisch, die im Anschluss
an die herbstliche Tierschlachtung und zum Ende der herbstlichen Drescharbeiten von Mitte
November bis Mitte Dezember stattfanden. Dem wird die Zuverlssigkeit von Snorris (Snorri
Sturluson) Angaben entgegengehalten. Also war das Julfest mit Snorri (Snorri Sturluson)
Mitte Januar oder zur Zeit des zunehmenden Mondes nach der Wintersonnenwende.
Prokopios von Caesarea berichtet von einem grossen Fest auf Thule (Tule, Tile, Telu) fr die
Zeit, wenn die Sonne nach der langen Winter-Dunkelheit zum ersten Mal sichtbar wurde.
Seine Angabe 40 Tage Winterdunkelheit und 40 Tage Mitternachtssonne bezieht sich
sicherlich auf die Lofoten. Beda berichtet in seiner De temporum ratione, dass im England
seiner Zeit das Jahr am 8. Januar (ab octavo Calendarum Januariarum die) begann und
dass die Nacht wegen der zu beobachtenden Bruche als die Modraniht (die Nacht der
Mtter, vermutlich bezogen auf den westgermanischen Matronenkult) bezeichnet wurde.
Thietmar von Merseburg berichtet von einer Kultfeier bei den Dnen, die im Januar, am
Tage, an dem wir des Herrn Ankunft feiern stattfand. Das Haraldskvdi (Haraldskvaedi),
das um das Jahr 900 (nach Christus) entstanden ist, ist die einzige Skaldendichtung vor dem
Jahre 1'100 (nach Christus), in der das Julfest genannt wird. Dort stellt der Dichter die
Julfeier auf dem Lande dem Jultrinken der Seekrieger gegenber. Dort heisst es in der 6.
Strophe: Der Knig will das Jul draussen (auf dem Meer) trinken und das Spiel Freyrs
beginnen. Die Formulierung Jultrinken deutet darauf hin, dass das Trinken ein
wesentlicher Bestandteil des Julfestes war. Der Dichter erwhnt in diesem Zusammenhang
Freys leikr, also Spiele des Freyr, ohne nhere Erluterung. Man kann auf jeden Fall von
Freyr-Riten zur Julzeit ausgehen, von denen auch sptere Quellen berichten. Auch in den
Sagen ber Familien ist hie und da von Jul die Rede. Aber hier sind die Zeitbestimmungen
ziemlich sicher bereits vom christlichen Festkalender beeinflusst. Die von Snorri und anderen
geschilderten Opferrituale werden nicht als authentische Darstellung angesehen. Die
Schilderung der Opfer hlt man heute fr literarische Konstruktionen. Allenfalls die Gelbde,
die man mit der Hand auf einen Eber ablegte, der spter dann Freyr geopfert wurde,
scheinen ein vorchristliches Element zu sein, wenn auch die berlieferung relativ spt ist.
Lokal scheint sich das Julfest in Norwegen nach der Christianisierung als rein soziales
Ereignis erhalten zu haben, was dafr spricht, dass das Schwergewicht schon immer auf der
sozialen Bedeutung der Zusammenkunft und der Strkung der Gemeinsamkeit gelegen hatte.
Aus vorchristlicher Zeit soll neben dem beschriebenen Jultrinken auch der Julbock stammen,
ein aus Stroh geflochtener Ziegenbock. Dieser lsst sich vielleicht auf die Ziegenbcke des
Gottes Thor zurckfhren, die seinen Wagen ziehen. Er bringt auf seinem Rcken noch
heute in Skandinavien die Geschenke. Die heute auch im Christentum bekannten zwlf
Rauhnchte, die sich dem 25. Dezember anschliessen, zwischen Jul und Epiphanias, sollen
schon den Germanen bekannt gewesen sein. Zu dieser Zeit soll sich in der germanischen
Vorstellung auch Wodans alljhrliche Wilde Jagd (Winterstrme) abgespielt haben, in der
die Geister der Verstorbenen mit Odin ber das Land ziehen sollten. Der Glaube, dass zu
dieser Zeit das Geisterreich offenstehe, zog Bruche wie das Stehenlassen von Essen fr
die Geister oder das Verbringen von Essen in die Megalithanlagen mit sich. Auch fr Odins
Pferd Sleipnir stellte man Nahrung vor die Tr. Ebenfalls in den Rauhnchten spielt das
Mrchen um Frau Holle, die deutliche Bezge zur germanischen Totengttin Hel hat. Auch
eine byzantinische Quelle des 10. Jahrhunderts berichtet von Zeremonien des Kaisers
Konstantin Porphyrogennetos am neunten Tag einer Periode von 12 Tagen zwischen Jul
und Epiphanias, in denen zwei Gruppen von Mnnern als Goten verkleidet und mit Fellen
behangen um den Tisch tanzten und unverstndliche mit lateinischen Wrtern durchsetzte
Texte sangen und mit Stben auf die Schilde schlugen. Es wird vermutet, dass es sich um
Soldaten der wikingischen Leibgarde handelte, die den byzantinischen Sieg ber die Goten
im 6. Jahrhundert besangen und dies mit heimischen Brauchtumsresten vermengten.) Sie
(das Zauberweib) ritt einen Wolf und hatte Schlangen zu Zumen und bot dem Hedin ihre
Folge. Nein, sprach er. Da sprach sie: Das sollst du mir entgelten bei Bragis Becher. Abends
wurden Gelbde verheissen (Schwre gesprochen) und der Shneber vorgefhrt (Shne =
etwas, was jemand auf sich nimmt, was jemand tut, um ein begangenes Unrecht, eine
Schuld zu shnen; Busse; Shneber, Shneeber, Shne-Eber: Ein Eber, welcher geopfert
wurde, um die Snden mit dem Tode des Ebers vergolten zu machen oder um einen Schwur
auf den Eber zu leisten), auf den die Mnner die Hnde legten und bei Bragis Becher
Gelbde thaten (taten; Gelbde tun = Schwur / Schwre leisten). Hedin vermass sich (sich
vermessen = sich berheblich irren, falsch einschtzen) eines Gelbdes auf Swawa, Eilimis
Tochter, seines Bruders Geliebte. Darnach gereute es ihn so sehr (gereuen = Reue ber
etwas empfinden; bedauern), dass er fortging auf wilden Stegen (auf unwirtlichen Wegen
sich verstohlen davon machte; Steg (veraltet) = schmaler Pfad) sdlich ins Land, wo er
seinen Bruder Helgi traf. Helgi sprach: Heil dir, Hedin! was hast du zu sagen neuer Mren
(welche neuen Geschichten hast du zu berichten) aus Noreg? Was fhrte dich, Frst, fort
aus dem Lande, dass du allein mich aufsuchst? Hedin: Ein allzugrosses Unheil betraf mich:
Ich hab erkoren (habe ausgewhlt) die Knigstochter bei Bragis Becher: Deine Braut! Helgi:
Klage dich nicht an! noch kann sich erfllen, Hedin, unser lgelbde (Gelbde beim Trinken
von l; Trinkschwur). Mich hat ein Held zum Holmgang entboten (entbieten = (gehoben
veraltend) an einen Ort rufen, kommen lassen; mich hat ein Held zum Holmgang rufen
lassen; Holmgang = altnordischer Zweikampf, der auf einem Holm ausgetragen wurde (Holm
= kleine Insel, (selten) Schiffswerft, Schwimmdock; Holm = Teil des Ruderbereiches eines
Schiffes; Steg, wo die Schiffe mit dem Ruder zum Steg ausgerichtet sind, und wo der
Zweikampf stattfand)): Da find ich den Feind in Frist dreier Nchte (innert der nchsten drei
Nchte; die Zweikmpfe fanden immer Nachts statt). Ich werde wohl nicht wiederkehren: So
geschieht es in Gte, wenn das Schicksal will (, oder es geschieht mir Gutes (werde ich
berleben), wenn das Schicksal es will). Hedin: Du sagtest, Helgi, Hedin wre dir Gutes und
grosser Gaben (Geschenke) werth (wert). Dir scheint schicklicher das Schwert zu rthen
(rten) (das Schwert rten = das Schwert mit Blut benetzen) als deinen Feinden Frieden zu
geben. Jenes sprach Helgi, weil ihm sein Tod ahnte (weil er seinen Tod vor Augen hatte;
weil er eine Vorahnung ber seinen bevorstehenden Tod hatte) und auch, weil seine
Folgegeister den Hedin aufgesucht hatten (Folgegeister, Fylgien = Die Fylgja (altnordischer
Plural: Fylgjur, eingedeutschter Plural: Fylgjen oder Fylgien) ist ein weiblicher Folgegeist
(altnordisch fylgja = folgen) in der nordischen Mythologie, also eine Art Schutzgeist, der
einen Menschen begleitet. Diese Wesen sind den Elfen und Nornen vergleichbar. Die Fylgjur
sind normalerweise in ihrer menschlichen Gestalt nicht sichtbar, doch sind sie schon bei der
Geburt ihres Schtzlings in beliebiger (Tier-)Gestalt anwesend. Wenn sie erscheinen, dann
als Traumgesicht in Frauengestalt oder der Gestalt desjenigen Tieres, das der Seele des
jeweiligen Menschen gleicht. So knnte ein kriegerischer Mensch einen Wolf oder Br, Pferd
oder Vogel zur Fylgja haben. Ihrem Schtzling zeigt sie sich erst im Augenblick des Todes.
An dieser Stelle ist sie wesensgleich mit der Walkre, deren schrecklicher Anblick den
erwhlten Krieger bannt und ihm somit den Tod bringt. In ihrer Frauengestalt tritt sie dann an
sein Grab, belebt ihn durch ihre Liebe und den Lebenstrunk (angelschsisch: alu, l, Bier),
um ihn daraufhin hoch zu Ross nach Walhall zu fhren. Da die Fylgja ein begleitendes
Wesen ist, kann man sie mit den Schutzengeln christlicher Vorstellung vergleichen, nicht
aber mit der Seele. Nach Else Mundal haben diese Wesen ihren Ursprung im Ahnenkult. Die
Fylgjen orger (thorgerd) und Irp verhalfen Hakon Jarl in der Schlacht bei Hjrungavag zum
Sieg ber die Jomsvikinger. Sie werden als Fylgjen seines Geschlechts vorgestellt und
sollten dessen Stammmutter aus dem Geschlecht der Jten (Joten, Riesen) gewesen sein.
Die Fylgjen eines Clans folgten besonders dem Huptling. Ihre Aufgabe war es, ihm zu
helfen und ihn zu schtzen. In einigen Quellen holen sie auch den Menschen, dem sie
folgten, wenn er starb, zu sich und den brigen Ahnen.), als er das Weib den Wolf reiten sah.
Alfur hiess ein Knig, Hrodmars Sohn, der den Helgi zum Kampf entboten (aufgeboten) hatte
gen (gegen) Sigarswllr in dreier Nchte Frist (innerhalb von drei Nchten; irgendwann innert
der nchsten drei Nchte). Da sprach Helgi: Es ritt den Wolf, da rings es dunkelte, eine Frau,
die dem Bruder ihre Folge bot. Sie wuste (wusste) wohl, es wrde fallen Sigurlinns Sohn bei
Sigarswllr. Da geschah (ereignete sich) eine grosse Schlacht und Helgi empfing (erlitt) die
Todeswunde. Helgi sandte den Sigar, zu reiten hin nach Eilimis einziger Tochter: Bitte sie,
bald bei mir zu sein, wenn sie den Frsten will finden am Leben (, wenn sie ihn noch lebend
antreffen will). Sigar sprach: Mich hat Helgi hergesendet, selber zu sprechen, Swawa, mit
dir. Dich zu schauen sehn (sehne) er sich, sagte der Knig, ehe den Athem (Atem) der edle
verhaucht (ehe / bevor er seinen letzten Atemzug macht; bevor er stirbt). Swawa: Was ist mit
Helgi, Hirwards Sohne? Hart hat das Unheil mich heimgesucht. Wenn die See ihn schlang,
das Schwert ihn fllte, so will ich des Werthen (Werten; Ehrenwerten; Ehrenvollen) Rcherin
werden. Sigar: Hier fiel in der Frhe bei Frekastein der Edlinge (Edlinge = edle Personen /
Adlige, Adlinge, Edlinge) edelster unter der Sonne (edelster von allen, welche auf Erden
existieren; welche unter der Sonne existieren). Des vollen Sieges freut sich Alfur: Nur
diessmal (diesmal; dieses mal) drft (drfte) er des uns entbehren! Helgi: Heil dir Swawa!
Theile (Teile) dein Herz (gib uns von deinem Herz; nimm Anteil an uns). Wir werden uns
wieder auf der Welt nicht sehn (wir werden uns auf Erden nicht mehr sehen, nurnoch in
Walhall, so wir dahinscheiden). Zu voll fliessen dem Frsten die Wunden (zu gross sind des
Frsten Wunden, als dass er berleben knnte): Dem Herzen kam mir die Klinge zu nah (die
Klinge wurde nahe dem Herzen eingestossen, und verursachte eine tdliche Wunde). Ich
bitte dich, Swawa (Braut, weine nicht), willst du vernehmen (wahrnehmen, aufnehmen, hren)
was ich dir sage, so breite meinem Bruder Hedin ein Bette und schlinge die Arme um den
jungen Helden. (Es war alte Sitte, dass bei dem Tode eines Mannes die Ehefrau sich dem
Bruder es verstorbenen Mannes antraute / verheiratete, so diese Mglichkeit bestand. Der
Bruder war verpflichtet, sich um die Witwe des verstorbenen Bruders zu kmmern, bis
hingehend zu ehelichen Pflichten, wenn er denn nicht bereits verheiratet war. Und auch war
es Pflicht, mit der ehemals brderlichen Ehefrau Kinder zu zeugen, welche den Namen des
verstorbenen Bruders trugen, um seine Seele wiedergeboren werden zu lassen in den
Kindern.) Swawa: Das hab ich verheissen (geschworen, versprochen; verheissen =
nachdrcklich, feierlich in Aussicht stellen) zu Munarheim, als Helgi der Braut die Ringe bot
(geheiratet hat), nie wollt (wollte) ich froh nach des Knigs Fall (wenn der Knig gefallen ist
im Kampfe) einen andern Helden im Arme hegen (Ich habe feierlich geschworen, mich
niemals jemand anderem hinzugeben als dem Knig). Hedin: Ksse (kss) mich, Swawa, ich
kehre nicht wieder (wiederkehren = zurckkehren) Rgsheim zu sehn (sehen) noch
Rdulsfill, gerochen hab ich denn Hirwards Sohn, der Edlinge Edelsten unter der Sonne.

Von Helgi und Swawa wird gesagt, dass sie wiedergeboren wren.

***

Related Interests