El libro de Job

4 y 6 octubre 2016

El catedrtico emrito de Lengua y Literatura Hebreas de la Universidad de Barcelona y

especialista en Biblia y literatura comparada, Gregorio del Olmo analiza en dos
conferencias las dimensiones histrica, religiosa y literaria de uno de los libros bblicos
ms estudiados y comentados del Antiguo Testamento, el libro de Job.

El libro de Job presenta el tema humano universaldel hombre justo que padece un
sufrimiento para l inmerecido, que tuvo conocidos precedentes en las culturas semitas
de su entorno. El problema se vivi en aquellas culturas como un problema del hombre
ante su dios y desde el presupuesto religioso de que el dolor es un castigo que programa
el mal. El justo debera verse libre de l. De hecho, la Biblia Hebrea presenta a Job
como un extranjero, el nombre propio del dios de Israel no aparece en el texto hebreo; el
dios de Job no es Yahv, es dios sin ms, el de todo hombre.

Desde el punto de vista literario, se podra definir el Libro de Job como la composicin
ms perfecta de la antologa de textos que constituyen la Biblia Hebrea. Pertenece, por
lo dems, a un gnero escasamente representado en ella: el gnero dramtico. Es un
dilogo incesante, entre personajes de escena. Mirando a nuestra tradicin literaria
podramos definir el Libro de Job como un auto calderoniano avant la lettre.

Extractos de textos de Gregorio del Olmo

Bibliografa recomendada:

Alonso Schkel, L. y Ojeda, J. L. (trads.), Job (comentario de Luis Alonso

Schkel), Cristiandad: Madrid, 1971.
Len, Fray L. de, Exposicin del Libro de Job (ebook), Linkgua, 2010.
MacLeish, A., J.B., Houghton Mifflin Harcourt: Boston, 1958.
Roth, J., Hiob: Die Geschichte eines einfachen Mannes (Job: the Story of a
Simple Man), Gustav Kiepenheuer Verlag: Berln, 1930.
Savater, F., Diario de Job, Ctedra: Madrid, 1983.
Trebolle Barrera, J., y Pottecher, S., Job, Trotta: Madrid, 2010.

El conferenciante resume sus intervenciones

El problema de Job

Gregorio del Olmo

El libro hebreo de Job dramatiza un tema humano universal, el del hombre justo
que padece un sufrimiento para l inmerecido, que tuvo egregios precedentes en
las culturas semitas de su entorno, dentro, pues, de una intertextualidad
perfectamente documentada. El problema se vivi como una apora religiosa en
aquellas culturas, como un problema del hombre ante su dios y desde el

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 presupuesto religioso de que el dolor es un castigo que programa el mal. El justo
debera verse libre de l. De hecho, la Biblia Hebrea presenta sin complejo
alguno a Job como un extranjero, como si tal problema ni fuera suyo; es ms, el
nombre propio del dios de Israel no aparece en el texto hebreo; el dios de Job no
es Yahwe, es dios sin ms, el de todo hombre.

En consecuencia, trazamos en esta primera charla un breve cuadro histrico de

otros tantos Jobs, en el que poder situar al hebreo. Se presta especial atencin
a la presentacin del poema acadio "Ludlul bel nemeqi", como prototipo
religioso y literario que pudo influir de manera decisiva en la composicin del
Libro de Job. En ese texto el tema humano-religioso aludido es transformado en
material literario de la ms alta calidad lrica. El dolor y su liberacin se
convierten en vivencia potica, el lenguaje lo esculpi en el mrmol de su
expresin escanciada y simblica, como un bloque aere perennius. El vate
hebreo que se top con l, sintoniz inmediatamente con su formulacin y su
desenlace, como perfectamente asimilable en el universo religioso de Israel.
Acept incluso el reto de su expresin potica e incluso lo desbord en su
pathos religioso.

El problema de Job
El libro hebreo de Job dramatiza un tema humano universal, el del hombre justo que
padece un sufrimiento para l inmerecido, que tuvo egregios precedentes en las culturas
semitas de su entorno, dentro, pues, de una intertextualidad perfectamente
documentada. El problema se vivi como una apora religiosa en aquellas culturas,
como un problema del hombre ante su dios y desde el presupuesto religioso de que el
dolor es un castigo que programa el mal. El justo debera verse libre de l. De hecho, la
Biblia Hebrea presenta sin complejo alguno a Job como un extranjero, como si tal
problema ni fuera suyo; es ms, el nombre propio del dios de Israel no aparece en el
texto hebreo; el dios de Job no es Yahwe, es dios sin ms, el de todo hombre.

En consecuencia, trazamos en esta primera charla un breve cuadro histrico de otros

tantos Jobs, en el que poder situar al hebreo. Se presta especial atencin a la
presentacin del poema acadio "Ludlul bel nemeqi", como prototipo religioso y literario
que pudo influir de manera decisiva en la composicin del Libro de Job. En ese texto el
tema humano-religioso aludido es transformado en material literario de la ms alta
calidad lrica. El dolor y su liberacin se convierten en vivencia potica, el lenguaje lo
esculpi en el mrmol de su expresin escanciada y simblica, como un bloque aere
perennius. El vate hebreo que se top con l, sintoniz inmediatamente con su
formulacin y su desenlace, como perfectamente asimilable en el universo religioso de
Israel. Acept incluso el reto de su expresin potica e incluso lo desbord en su pathos
religioso.

La respuesta de Job
Gregorio del Olmo

La contrapartida hebrea del tema Job, puesto que de un tema, no de una

persona, se trata, podra definirse con dos adjetivos: es perfecta desde el punto

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 de vista literario y es osada desde el punto de vista religioso. Desde el punto de
vista literario podramos definir el Libro de Job como la composicin ms
perfecta de esa antologa de textos, de lo ms variado, que constituyen la Biblia
hebrea. Pertenece, por lo dems, a un gnero escasamente representado en ella:
el gnero dramtico, con lo que desborda el posible modelo mesopotmico que
es un monlogo. Es un dilogo incesante, aunque hecho vehculo de prolongadas
expansiones lricas, entre personajes de escena. Pero antes de que comience el
dilogo, se alce el teln, podramos decir, se nos describe el marco en el que se
juega la accin, el teln de fondo que anticipa al espectador su sentido ltimo,
pero el que los actores del mismo desconocen y por el que se debaten en
apasionadas e irrelevantes reflexiones.

Mirando a nuestra tradicin literaria podramos definir el Libro de Job como un

auto calderoniano avant la lettre. El prlogo y eplogo describen en prosa, como
noticia meramente informativa para espectadores, que les permita entender el
argumento y tolerar con una leve sonrisa el apasionamiento incontrolado de los
personajes, el desenlace de la obra. Job, el personaje central, como no podra ser
menos, osa incluso, en una acto de fe desesperada, emplazar a dios para que se
explique y justifique, para que dicte su propia teodicea, que su propia biografa,
la de Job, parece dejar en evidencia y hacer naufragar: l, el santo varn, sujeto
paciente de la calamidad total. Cmo entender esto? Ser dios en el acto final
quien lo explique. El rimbombante eplogo tratar de hacer ms creble tal
explicacin y rebajar la tensin emotiva que el desarrollo del argumento ha
podido crear, en un proceso catrtico de la ms pura ascendencia aristotlica.

El espacio sagrado en el judasmo antiguo. Del Tabernculo al

Templo

Hoy escribe Antonio Piero

Dice el autor en su Prlogo que por primera vez en lengua espaola y, hasta donde yo
conozco, en cualquier otra lengua, pongo a disposicin del lector esta obra de carcter
multidisciplinario, en donde se estudia de manera sistemtica el desarrollo de la
institucin del Templo de Jerusaln en el mundo judo antiguo, desde sus orgenes
mticos con el Tabernculo del desierto hasta la destruccin del Templo de Herodes
a finales de la poca del Segundo Templo. A tales efectos, se han considerado todos los
testimonios literarios y arqueolgicos a nuestro alcance, analizndolos a la luz de
distintas disciplinas cientficas, como filologa, literatura, teologa, historia, sociologa,
antropologa, historia del arte y religiones comparadas (p. 15).

Y es verdad. Al menos en lo yo conozco no he visto un estudio tan completo sobre el

tema como este. Adems est muy bien hecho; est redactado claramente y proporciona
toda la informacin que uno puede desear. Los juicios sobre los hechos son ponderados,
y a pesar de que el autor se podra haber visto influenciado, aun sin pretenderlo, por un
punto de vista muy judo --es un rabino muy calificadono hay en el libro ningn
asomo de una pretendida apologa. Es ms, el autor est muy al tanto de los estudios
sobre historia de Israel que hacen hincapi en el carcter casi puramente mtico de
ciertas leyendas fundacionales del judasmo como religin tnica, y lo acepta sin

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aspavientos ni crtica de ninguna clase, sino separando ntidamente aquello que es pura
historia, sobre todo basada en la arqueologa, de lo que es legendario pero que tiene su
efecto en el mundo presente. A veces es esto lo que importa ms all de la pura historia.

He aqu su ficha: ttulo del libro: "Del Tabernculo al Templo. Sobre el espacio sagrado
en el judasmo del Segundo Templo". Editorial Verbo Divino, Estella (Espaa) 2016,
324 pp. 17x24 cms. Con ilustraciones y dos apndices. Precio 22 euros. ISBN: 978-84-
9073-243-4. El autor tiene otras publicaciones en castellano y creo que es un personaje
bien conocido porque ha venido a Espaa muchas veces para curso, presentaciones y
conferencias. Desde 1994 es conservador y director de del Santuario del Libro, del
Museo de Israel, de Jerusaln, donde se conservan casi todos los manuscritos del Mar
Muerto. Ha hecho una gran labor de divulgacin sobre los esenios y ha promovido la
difusin por todos los medios de estos manuscritos.

Por otro lado, me parece estupendo que el libro est en castellano y que se cite literatura
secundaria, o bibliografa en nuestra lengua. No estn en absoluto olvidados los autores
y las obras que se han editado en espaol tanto de textos (coleccin de Apcrifos del
Antiguo Testamento, Textos de Qumrn), como de estudios e introducciones sobre
ellos en espaol. Adems las notas no son meramente eruditas, sino muy clarificadoras,
ricas en contenido. Tambin es interesante en este libro su afn pedaggico: aparte de la
claridad de la escritura arriba mencionada, el libro tiene al final unas pginas de sntesis,
captulo por captulo, del contenido y unas conclusiones densas y clarificadores que
remachan las ideas bsicas defendidas a lo largo del libro; y no solamente sobre el tema
en s del Tabernculo y el Templo, sino tambin sobre el carcter del judasmo que ha
generado el complejo de ideas desarrollado en torno al espacio sagrado.

Creo, como otras veces, que una ojeada a su contenido es muy ilustradora. La obra
comienza con una Introduccin, en donde se estudia la nocin del espacio sagrado
como hecho cultural. Luego hay seis captulos, en los cuales se intenta reconstruir el
desarrollo de la institucin del Templo de Jerusaln a lo largo de la historia juda
antigua.

El captulo 1 trata del monte Sina: el espacio sagrado por antonomasia de Israel; La
revelacin de Yahveh en el monte Sina/Horeb (en la Biblia tiene dos nombres, seal
probable de una duda grande de la tradicin al respecto. El misterio de la ubicacin del
monte Sina/Horeb, y ese monte en la memoria colectiva de Israel.

El captulo 2 aborda el tema del tabernculo del desierto que era una suerte de santuario
mvil. Como no hay restos arqueolgicos de l, Roitmann estudia el alcance y
significado de lo que dice la Biblia sobre l: su arquitectura, funciones del Tabernculo,
su historia en el texto bblico, su historicidad y la paradoja de un espacio sagrado que es
mvil. Es verdaderamente interesante la primera propuesta del autor cuando habla de la
historicidad de este tabernculo: El tabernculo bblico sera una proyeccin del
templo de Jerusaln durante la poca postbblica en el pasado mtico de Israel , aunque
luego sostiene que a partir del siglo XX se han acumulado restos de excavaciones
diversas que, por analoga, llevan a pensar que la existencia de una Tienda y de un arca
en poca mosaica tendra bases histricas slidas (p. 51). Aqu deseo sealar
expresamente que me parece muy bien, cosa que no suelen hacer otros autores, la
presentacin, cuando es pertinente, de los vocablos de la Biblia en hebreo vocalizado
(tal como aparece, por ejemplo, en la edicin de Kittel-Kahle) su transliteracin fontica

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y su significado castellano.

El captulo 3 trata del primer templo de Jerusaln, cuyo relato se desarrolla entre el mito
y la historia; los comienzos de la institucin, su ubicacin, arquitectura, mobiliario y
significado religioso y poltico. Me parecen aqu interesantes las pginas dedicadas al
intento de la centralizacin del culto y el proceso poltico que llev a su destruccin y al
exilio en Babilonia, conde los exiliados, casi toda la capa aristocrtica del pas no
intenta construir una suerte de templo alternativo, sino que desarrolla una religiosidad
sin templo y comienza a fraguar una teologa de los tiempos mejores que han de venir
en el futuro, lo que se llama la expectativa escatolgica porque comienza a creerse
que ese futuro feliz ser el tiempo definitivo.
El captulo 4 aborda la cuestin de la poca del Segundo Templo de Jerusaln (538 a.C.
70 d.C.) que abarca tiempos convulsos: la poca persa; el retorno efectivo a Sin y la
creacin de la teologa restauracin nacional; el Templo de Zorobabel: su historia y
arquitectura; la polmica con los enemigos de los judos que hacen todo lo posible para
que no se restaure el santuario y finalmente el surgimiento del cisma samaritano: el
templo samaritano en el monte Garizim y como se escoge ese lugar y se considera santo
a base de la utilizacin de textos de la Sagrada Escritura comn de judos y samaritanos.

El captulo 5 trata de la historia de ese segundo templo, restaurado en la poca

helenstico-romana desde Alejandro Magno a Pompeyo; el surgimiento de la doctrina de
Jerusaln y el templo como centro y ombligo (mphalos en griego) del mundo; la
maravillosa restauracin del templo por obra de Herodes el Grande que llega a
considerarse como una de las maravillas del mundo antiguo (tanto que dice el autor que
quizs habra que llamarlo Tercer Templo (p. 148); su arquitectura, significado
religioso y sus funciones.

El captulo 6 me parece quizs el ms interesante pues trata de las crticas al templo de

Jerusaln y de las estrategias que se emplean como intentos de sustitucin de ese
templo, pues empiezan a surgir en la historia grandes voces que claman contra su
corrupcin. El Prof. Roitman divide las alternativas empleadas en las siguientes

1: La construccin de templos alternativos como el Onas IV en la Helipolis de Egipto,

tema que se trata con detenimiento debido a su importancia

2: La nocin del templo escatolgico o de la poca mesinica, construido no por manos

humanas, sino divinas obra directa de Dios-- y su arquitectura, junto con las
caractersticas de la maravillosa ciudad que lo albergar: la nueva Jerusaln

3. El tempo tal como se considera en Qumrn / Manuscritos del Mar Muerto: la retirada
del culto al templo y la huida al desierto; la comunidad como templo y sus
caractersticas; los sacerdotes en el templo espiritual; la liturgia qumrnica y el
templo celestial, y Qumrn como espacio sagrado. Esta seccin es ms que interesante
porque ayuda a comprender rasgos de la concepcin de s mismo del primitivo
cristianismo al fin y al cabo una secta juda--, y algunos rasgos de las liturgias que
Pablo de Tarso pinta someramente.

4. La protesta simblica contra el Templo. Aqu es donde encaja el estudio de Juan

Bautista como un descendiente atpico de una familia sacerdotal (admite como posible

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los datos del Evangelio de Lucas acerca del origen del Bautista, para m muy dudosos) y
el significado simblico de los pasos de sacerdote a profeta y de la ciudad al
desierto; el bautismo de conversin. Naturalmente se estudia tambin a Jess como
profeta escatolgico; su actitud paradjica hacia el templo; la expulsin de los
vendedores del Templo. Todos los detalles que se ofrecen en este apartado, que es uno
de los que ms pueden interesar a los lectores del Blog y de FBook, sobre la corrupcin
del funcionamiento del Templo en esta poca son muy interesantes porque ayudan a
comprender la escena de la Purificacin del Templo, por parte de Jess, aunque tal
como parece en los Evangelio tenga detalles que no pueden considerarse histricos.

Respecto a Jess me parece conveniente resaltar que este libro, como no poda ser de
otra manera, saca las consecuencias del acendrado judasmo de Jess. La exgesis
normal que todava se escucha en homilas y publicaciones religiosas populares de
que Jess, con este acto, pretendi sustituir la funcin del Templo por una institucin
nueva, o que Jess desacreditaba el Templo de tal modo que su existencia no tena ya
sentido ante el culto nuevo, sin sacrificios, que se avecinaba con su muerte
absolutamente aceptada como sacrificio nico a Dios que sustitua a cualquier otro
sacrificio, es totalmente insostenible. Evidentemente insostenible: nadie purifica y se
juega la vida con ello lo que considera periclitado. Es teologa cristiana, que comienza
claramente en la Carta pseudopaulina a los hebreos, pero no jesunica.

En este ltimo captulo se trata igualmente la catstrofe de la destruccin del Templo y

la reaccin del judasmo hasta hoy da. Los dos anexos, de los que me parece ms
interesante quizs el primero, que llevan por ttulo El ideal del desierto en la poca
bblica y postbblica y Abrahn y David: un paralelo intrigante. Como puede verse,
es un panorama completo.

No deseo extenderme ms, solo insistir en mi valoracin del principio, muy positiva.
Creo que es un libro muy bueno, lleno de interesantes datos, de perspectivas juiciosas,
por ejemplo, cmo se interpreta a Juan Bautista y a Jess en este contexto, y de
conjuncin de temas que no pueden dejar de atraer la atencin de aquellos que nos atrae
en extremo el estudio de la Biblia no solo como tema religioso, sino como reflejo de
perspectivas culturales que tienen una contemporaneidad mayor de la que puede
suponerse en una mirada superficial.

Saludos cordiales de Antonio Piero

Universidad Complutense de Madrid
www.antoniopinero.com