Instituto Cientfico Tcnico y Educativo (ICTE)

Licenciatura en Filosofa.

Materia: Historia de la Filosofa Medieval II.

Profesor: Ernesto Gallardo Len.
Alumno: Jos Isidro Simitrio Cruz Garca
Lectura: Pedro Abelardo Tratado de Lgica
Fecha de entrega: 15 septiembre de 2017.

Distinguir la diferencia entre nominalismo y universalidad y la posicin en Pedro

Abelardo.
Abelardo, Pedro. (1079-1142), naci cerca de Nantes. Fue discpulo de
Guillermo de Champeaux y Roscelino. Para Abelardo, los universales no son ni
cosas (res) ni simples fonemas (voces), sino nombres (nomen, sermo) con
significado, teora que puede considerarse precursora de las teoras de Guillermo
de Occam, en cuanto trata los universales como entidades lingsticas y lgicas.
En la conceptualizacin de Pedro Abelardo el universalidad se refiere segn
entiendo, es el contenido o predicado que se puede dar en forma mltiple en
muchas cosas y no est limitado a una sola cosa, as lo expresa El nombre
universal, concibe una imagen comn y confusa de muchos, mientras que el que
es originado del vocablo singular contiene la forma propia y cmo singular de uno
slo, esto es, limitado a una sola persona
Esto demuestra los gneros o especies de la naturaleza de las cosas para
las formas generales y especiales de las cosas que constituyen inteligiblemente en
la mente divina, antes de su manifestacin corporal. Esta concepcin se atribuye
a Dios y no al hombre, porque todo lo general y especial son naturaleza divino y
no pertenece a ningn artfice, como el hombre, el alma o la piedra, ya stos
ltimos si pueden crear sus propios vocablos de forma particular.
Entiendo que Dios genera por abstraccin y el hombre por sustraccin y de
ah la generacin de los accidentes, ya que el hombre solo conoce las cosas a
travs de los sentidos y se siente impedido por los accidentes de las cosas.
Debemos entender que los nombres universal se hacen por abstraccin,
considerndolos solos, desnudos y puros, pero no vacos.
Por ejemplo: Es de saber que la materia y la forma existen siempre unidas,
pero que el alma tiene el poder, ahora sobre la materia, ahora sobre la forma,
ahora las dos juntas. Se demuestra la abstraccin y la conjuncin.
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As se consideran las parte que conforman lo universal en lo particular, las

dos en conjunto, porque separarlas sera vano. Es por ello que muchos hombres
resultan uno por la participacin de la especie, y uno, comn y muchos.

Por ello Boecio dice, El nombre que hace de predicado es la parte ms

digna de la oracin y privilegiada y declarativa, porque por su concepto se declara
que es cada cosa y, en cambio, por el concepto total no se conoce lo que es, y por
eso se dice que la declaracin y liberacin de tiene por medio de aqul.
Entendiendo que en las cosas se da una cierta constitucin actual y
verdadera, as tambin en la mente se da una cierta constitucin inteligible e
imaginaria.

El nominalismo trata de una doctrina filosfica que niega la existencia real de los
conceptos universales. Simplemente destaca la utilidad de los conceptos que son
creados por nuestra propia mente, y quedan reducidos a sonidos o palabras,
establecer que toda la realidad extra mental est integrada por seres individuales.
Todo lo que existe fuera de la mente son slo seres individuales o singulares.
Y afirma que slo existe lo individual, lo general slo se fundamenta en la
creacin humana.

La controversia de los universales.

Entendemos por universales los conceptos y trminos con los que nos
referimos a una multiplicidad de individuos. El problema de su fundamento o valor
consiste en determinar si puede ser verdadero su significado universal.

Universales = Conceptos

El ser humano aspira a un conocimiento cientfico de la realidad, vlido para

cualquier lugar y tiempo: un conocimiento, por tanto, universal, necesario e
inmutable. Sin embargo, los seres que nos rodean son particulares, mudables y
contingentes. Si el mundo es as, no parece posible un conocimiento cientfico de
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los seres naturales: o se establece la existencia de una realidad inmutable, o se

niega la posibilidad de un conocimiento cientfico.