Hi NHZRIDIANO

Discurso con motivo dc 1.1 umwsrn

del Premio (icnrg Hdinrr
Darnismdi, 27.. du octnhrc dc 1960

Seoras y seores:

El arte cs, como rccordarn, una figura dc teatro dc marionetas, de

cinco pics ymbicos y csia caracterstica vicnc tambin mitolgicamente
documcmnda por la rcfcrcncm a Pigrnalio'n y su criatura sin hIIOS.
Bale este aspccm cs oblcto dc un dilogo, que tiene lugar cn una habi-
tacin, cs dccir, no cn la crccl de la Conmcrgerie, un dilogo que, como
prescmimos, podra continuar infinitamente, si nada sohrcvinicra.
Pero sobrcvicnc algo.

El arte vicnc de nuevo. Vicnc denuevo en otra obra de Georg Bchncr,

en Woyzeck, entre otros personajes, annimos, y si sc me permite introdu-
cir cn este contcxto una frase acuada por Morirz I lennann sobrcLa muer-
te de Danton bajo una luz de tormenta an ms plida. L") mismo arte
vuelve a entrar cn liza, tambin en csm poca totalmente distinta, presenta-
do por un charlatan de feria, no ya cn relacin. como durante aqucl dilogo.
con la creacin .1!dl(l1[C, bullcntc y luminosa, sino umo a 1a criatura
y la nada que viste esta criatura: cl arte aparece esta vez cn figura de
mono, pero cs cl mismo, Io hemos reconocido inmcdiatamcme por la
casaca y lo: pantalones.
Y ci mc VlL'nL' tambin a nosotros cn una rcrccra obra dc Bchncr cn
Leume y Luna. poca c iluminacm'n no son aqu rmonuciblcs, puc-s nos
cnmmrarnos cn la huida hucui ul Paraso, tudm Ins rclulcs y cnlcndJ-
nos han dc sur pmnm dcxlruidns o Incn uprnlnhldm; pum un pucu
amcssc nos presi-nm .l dos pcrsundlcs dcunny Ulrnsvxiwdus.:1!anth
mundialmcnn- Linmsos han IIL'gado, y un hunilvrc, que proclama dc si

499
 DlSCURSOS

mismo que cs al vcz cl tercero y cl ms extrao de smbosw. nos anima con

un tono cstrrdcntcn :1 admirar lo que tenemos ante nuestros ojos;
Slo artc y mecanismo slo cartn y rcsortcs. de rclo'cr1';1.'.
El arre aparccc Aqu cn compaa ms numerosa qut JIIICS, pcro esto
salta a la vism csm entre los suyos. cs cl mismo nrtc: cl nm: que ya conoce
mos. Valerio cs simplemente Otro nombro para cl preguncro.

Fl .lrtc', seoras y seores, cs, con todo lo que lc cs. propm y todo lo por
venir, tamhicn un prohlcma y. concretamente. como puede vcrsc, un pm
hlcma capaz dc transligurmoms, rcsistcntc y dc larga vxdn cs dcur crcrno.
Un problema que purmitc nlncar pnlnbm {ms palabra .1 un murml
Camille, y d algucn qur slo pucdc scr comprendido desde su muerte.
Damon. Dcl nrtc cs fcnl hablar.

lcro cuando sn- [1.1le dc nrrc lmy sicmprc alguien que est prcscntc
no escucha como cs (lcbiclo.
Ms c.\'.'1ct.1mcntc: Ilgjuicn quc oyc, aplica cl odo y mira. y despus. rm
5le dc qu sc lmbl. an sin embargo nyc ll quc lmbln, quv lo vc hablar.
que hn peruhdo esc lcngnalc y lignm y 1 la wz tambin -qnin sera capa/z
dc ponerlo cn duda aqu, cn cl .l'mlmo dc esta oerP- cl nlcmo, cs decir, la
dlrtcun y cl dCStan.
Ese alguien cs como saben, clln ncndc a ustedes C.1d.1;10, c.sc.'1l;.,7ucn
cs Lucila, (m frecucmcmcntc atada y no por n/xnr.

L0 que sobrevino dnmmc ln cunvcrsncnn .lVGH/ sin consiclcracn,

llega con nosotros. .1 la Pla/1:1 dc la Revolucin, los carrunjcs entran y se
paran. Los compnn'cros dc viaje estn nln', todos, Damon, (Inmlllc. los
dems. Tambin aqu estn todos dotmlos Lle.1l.1l)rnb, p.'1l.'1hr;ls ingeniosas,
quc llcgan 21 la gtntc .sc trata Bichncr aqu no ncccsim .1 vcccs ms que
citar- dc ir yumos a ln mucrtc; l<7.1l7rcquicrc incluso morir doblemente,
cada uno est 1 la nlturn (lc las c1rcun.stnncns; slo un pnr du voces, algu-
nas voces) .no'rmna's, cncucntmn que todo cm ...y;1 est dclu) y cs. .Ibu-
rnclo.
Y aqu, cuando todo llaga :1 su fin, cn los pr(>ln11_;mlus msmntcs cn que
(,Lannllc no, no l, no l mismo, sin otro dc los cumpnncros dc via]c-.
cuando este Camle tentrnlnwnlc {gm habra qnc clucnr yInhicumcntc -
sufre una'awqu'e slo (los LSCLILH ms mrdc podamos scnlir como
suya, pnlahms cxtrmns nc mn gcrcnnns lc cmn , cuando
alrededor de-Cdmillc ul mt/ms y ln wmcnuosulml .unllrnmn cl Irmnlo
del nmecoy clxl.nnl)rw,.1p.IrL-u'l uulc, lnqun p.1r.n-l;1rlv,l.msnm
pin'qucn rl ll'lllhlljt cs :lgu wrsmml y pvrwpnhlv, um su rupvn
tino VM cl rcvr'.

500
 EL MERIDIANO

Despus de todas las palabras preferidas en la tribuna (que es el cadal-

S) que palabras!
lsla contrapalabra, es la palabra que rompe el hilo, la palabra que no
se inclina ante los mirones y los figurones de la historia es un acto de
libertad. Es un paso.

Es verdad que parece a primera vista y esto tal vez no sea una casua-
lidad en relacin con lo que oso decir del asunto ahora, es decir, hoy- una
adhesin al ancien re'gik'me.
Pero aqu permitan que lo resalte quien ha conocido desde su juven-
tud tambin las obras de Peter Koprotkin y Gustav Landauere no se rinde
homenaie a ninguna monarqua ni a ningn ayer que hubiera que conser-
var.
Aqu se rinde homenaje a la majestad de lo absurdo que testimona la
presencia de lo humano.

Esto, seoras y seores, no tiene un nombre definitivo de una vez para

siempre pero creo que es". la poesa.

iAh, el artel. Me he quedado prendido, ya lo ven ustedes, en estas

palabras de Camille. Estas palabras, soy plenamente consciente de ello,
admiten diversas lecturas, se les puede poner diferentes acentos: el agudo
dc lo actual, el grave de lo histrico -tambie'n de lo histrico literario-, el
circunfleio un signo de elongacn- de lo eterno.
Yo pongo el agudo; no me queda otra alternativa.

El arte, iAh, el arte!: l posee tambin, junto a su capacidad de trans-

guracin, el don de la ubicuidad: tambin se le vuelve a encontrar en Lenz,
tambin aqu me permito destacarlo, como en La muerte de Danton,
como episodio.

En la mesa, Lenz se volva a sentir de buen humor: se hablaba de

literatura, estaba en su terreno....
...El sentimiento de que lo que ha sido creado tiene vida est por
encima de ambas [belleza y fealdad], y es el nico criterio en cosas de
ane....

He entresacado aqu slo dos frases. Mi mala conciencia en relacin

con el acento grave me impide no hacerselo observar a ustedes inmediata-
mente: este pasaje tiene frente a todo lo dems una relevancia histrico-
literaria; hay que saber leerlo vinculado al dilogo ya citado de La muerte
deDanton; aqui encuentra su expresin la concepcin esttica de Bchner,

501
 HIH HHH

desde aqu se Ilegn. delzinilu .l un lmlu su nbm incunclnmi sobre Lenz, .I

Reinhuld | enz el .uuur le Anotaciones sobre r' Imlrn. y 1. traves (lc '(l, o
sen. del lenl. histrico. nos reniunmmus l].\\.m el lilurg .s'e'l. lAri (le
Mercier, t.\n fructfero desde el punto (le vmtn liter.lriu; este pimnie abre
perspectivas, .iqui SL.ll1llClp.l el imturnlismu y (iClllJlI lllllptl'lL'IHH, .l(|lll
hay que buscar y encontrar las races sociales y polticas (le l.| nbrn (le
Bclmer.

Seoras y seores. el haberles referido esto tmnquilim sin duda m

conciencia. aunque sen slo temporalmente, pero .1 la vez les muestra Llln'
bin, y con ello vuelve a intmnquil' rse mi conciencia, que no puedo
descmbarazurme de algo que me parece relacionado con el arte.
'l'ambin lo busco aqu. en Lenz, me permito ndicrselo.

Lenz, es decir, Bchner. tiene, Ah el arte!,1palnbras muy despectivas

para el idealismo y sus muecos de madera. El les contrapone y aqu
siguen las inolvidables: lneas sobre la vida de lo ms bajo. las convulsio-
nes, las insinuaciones, la sutil y apenas perceptible mimica, l les
Contrapone lo natural y lo propio de la criatura. Y esta concepcin del arte
la ilustra ahora con el ejemplo de una experiencia: Ayer, cuando suba por
el valle, vi a dos muchachas sentadas en una piedra, una de ellas estaba
soltndose el cabello, la otra lc ayudaba, y el dorado cabello le caa, y una
cara seria y plida, y sin embargo tan joven, y el vestido negro, y la otra
atendindola con tanto esmero. Las mas bellas y entraables imgenes de
Ia antigua escuela alemana no dan sino una idea muy escasa de ello. Uno
quisiera ser a veces una cabeza de Medusa para transformar en piedra un
grupo as y llamar a la gente.

Seoras y seores, observen ustedes, por favor: Uno quisiera ser a

veces una cabeza de Medusa para... aprehender lo natural como natural
por medio del arte!
Bien cs verdad que lo que aquse dice es uno quisiera, y no: yo quisiera.

Esto es un salir de lo humano, un salir a un mbito dirigido a lo humano

e inslito, el mismo en el que la figura del mono, los autmatas y as... iah,
tambin el arte'. parecen que estn en su medio.
No es el Lenz histrico quien habla as; as habla el de Bchner, aqu
hemos odo la voz de Bchner: el arte contiene para l tambin aqu algo
inslito.

Seoras y seores, he puesto el acento agudo; no tengo el menor inte-

rs en eludir ante ustedes ni ante m mismo el hecho de que con esta pre-

502
.z y "J
El. HElIDIANO

gunta acerca del arte y la poesra' una pregunta entre otras- me he visto
obligado a ir hasta Bchner, de propio intento aunque no libremente, para
buscar su propia pregunta.
Pero ya ven ustedes: cada vez que el arte entra en escena, es imposible
desot el tono estridente de Valerio.
stas son, sin duda la voz de Bchner me exhorta a sospecharlo-,
antiguas, muy antiguas cuestiones inslitas. Que hoy me detenga en ellas
con tanta obstinacin es, sin duda, algo que est en el aire, en el aire que
hemos de respirar.

No existe tengo que preguntar ahora- en Georg Bcliner. en el poeta

de la criatura, un radical cuestionamiento del arte, tal vez slo a media voz,
tal vez slo semiconsciente, pero no por ello menos radical o precisamen-
te por eso radical en el mas' autntico sentido-.7 Un cuestionamiento al que
tiene que volver toda la poesa de hoy, si quiere seguir preguntando? Con
otras palabras, pasando por alto algunas cosas: podemos partir del arte,
como sucede ahora a menudo, como de algo dado de antemano y necesa
riamente evidenteP; para expresarlo del modo ms concreto: debemos
ante todo, por citar un ejemplo, pensar a Mallarme hasta sus ltimas con-
secuencias?

Me he anticipado, me he alejado no lo suficiente, lo se', vuelvo al Lenz

de Bchner, o sea, a la conversacin episdica que tuvo lugar durante la
comida y en la que Lenz estaba de buen nimo.
Lenz ha hablado durante un largo rato, ya sonriente, ya con expresin
grave. Y cuando la conversacin ha terminado, se dice de e'l, o sea, del que
se ocupa de cuestiones de arte, pero tambin del artista Lenz: aEl estaba
completamente olvidado de s mismo.
Pienso en Lucile cuando leo esto: cuando leo: El, l mismo.
Quien tiene el arte delante de sus ojos y en su pensamiento, e'se estoy
en el relato sobre Lcnz- est completamente olvidado de s mismo. El arte
distancia de uno mismo. El arte exige aqu una determinada distancia en
una direccin determinada, un determinado camino.

Y la poesa? La poesa, que tiene que seguir sin duda el camino del
arte? Entonces estara aqu ya trazado el camino hacia la cabeza de Medusa
y el autmata! I l
Ahora no busco una salida, slo SlgO preguntando en el mismo sentido
y, segn creo. tambin en el sentido indicado por el relato inconcluso sobre
Lenz.
Tal vez slo pregunto, tal vez la poesa, como cl arte. se dirige, con
un yo olvidado de s mismo, hacia aquello inslito y extrao y vuelve a
liberarse... lero dnde?. cn qu lugar?, con qu?, y en calidad de que".

503
 DISCURSOS

Entonces el arte sera -ni ms ni menos- el camino a recorrer por la

poesa.
Hay otros caminos ms cortos, lo se'. Pero sin duda la poesa tambin
se nos adelanta a veces. La poe'sie, elle aussi, brule nos e'tapes.

Abandono al que se olvida de si mismo, al que se ocupa del arte. al

artista. He credo encontrar la poesa en Lucile, y Lucile percibe el lenguaje
como figura, direccin y aliento; yo busco, tambin aqu, en esta obra de
Bchner, lo mismo, busco a Lenz mismo, lo busco como persona, busco su
figura: por la ubicacin de la poesa, de la liberacin, por el paso.

El Lenz de Bchner, seoras y seores, qued inconcluso. Debemos

buscar al Lenz histrico para saber que' direccin tena esa existencia?
Su existencia le era una inevitable carga. Asi transcurri su vida...
Aqu se interrumpe el relato.
Pero la poesa intenta sin duda, como Lucile, ver la figura en su direc-
cin, la poesa va por delante. Sabemos hacia dnde l vive, cmo vive bd-
cia ese fin.
La muerte leemos en una obra sobre Jakob Michael Reinhold Lenz
publicada en Leipzig en 1909, y escrita por un profesor no numerario
moscovita, M. N. Rosanov- la muerte redentora no se hizo esperar mu-
cho tiempo. En la noche del 23 al 24 de mayo de 1792 Lenz fue encontrado
sin vida en una calle de Mosc. Fue enterrado por cuenta de un noble. Se
desconoce an donde reposan sus restos.
As haba vivido hacia su dnde.
l: el verdadero, el Lenz de Bchner, la figura de Bchner, el personaje
que ya veamos en la primera pgina del relato, el Lenz que el 20 de enero
atraves las montaas, l, no el artista, ni el que se ocupaba de cuestiones
de arte, l como un yo.
Encontraremos acaso ahora el lugar donde estaba lo extrao, el lugar
donde la persona poda liberarse como un extraado yo? Encontrare-
mos tal lugar, tal paso?
...le desagradaba a veces no poder andar con la cabeza. Ese es Lenz.
Ese es, creo, e'l y su paso, l y su Viva el reyl.

...le desagradaba a veces no poder andar con la cabeza.

El que anda con la cabeza, seoras y seores, el que anda con la cabeza
tiene el cielo como abismo bajo sus pies.

Seoras y seores, hoy es cosa habitual reprocharle a la poesa su nos

.curidad. Permtanme que sin ms les cite aqui acaso no se ha abierto
aqui algo de repente? una frase de Pascal, una frase que lei hace algn
x

504
 ll HIILIANU

uclupu ru l m (hcstnw uNc nous rcprmhvz pus lc mnnquc dc claim" pus

quc unus cn Luwus PFUKNHIUII.A "sm cs. mc purccc. si nu ln oscuridml
mugcnum \.l l.| m.cundad.1dlu'rld.\.-\ h poesia ru muuo'n dc que su prndut-
.1 un rurucurm um oscunddd dcsdv um Iqmua o cxrrnucm. ml vu pro-
wxuda pur (A uusum.

lcru ml vc! ha), cu una y LI misum dircccin, dos tipos dc cxrrnn'cm,

mrmhdrucmc pm'wuos.

[cul cs dvcnr. Bchncv In dado aqu un paso ms que lucilc. li!

Yin cl ny! dc c'l no vs um fmsc ms, cs un rcrrilwlc muuudcccr. que lc
dm su) humo _\' sin p.\Llhr.I. coma mmhin 1 nnsotms.
lucsm: quizjs sigluqlu un cambio dc Jlicnm. Quin snlw, ml VCI, la
puma ruorrc cl camino 4.1mbiu cl mminu del .1rtc- cn funcin dc csc
uubio dc .licum TJ] ver. logro >ddk10qlltJCXTJCZJ cs dccir cl nbisnu)
y L1 subo/xx dr .Nlcdule. cl .lbisnuxy los .1ummruns urcccu csmr cn In misma
dlrcccirr , (.11 vu logro drt'crcncidr .Iqu currc cxtrmcm y cxtrnnun ml
ver L1 (bcn dc \.lcdus.\ sc rcducc prccisdmcmc aqu, [al vu: los .unmntus
1.1!an prrcismmmc .uuu" cn cstc Inslito y hrcvc instante. TAI vu. sc libcm
aqu con cl yo on cl yo LXtrdddk) liluruduaquly du tal mmmrd, ml vcz
se libm Jqut.1rulu'c'n .lgu Otro.
TJ! ver .1 errir dc Jh el pocum sm l mismo. y pueda .Ihom, dc esta
mmm sin-arre. libre-denme. recorrer sus otros caminos, cs decir. tambin
Ius caminos del arte rccorrcrlos um \_' otra vcz.
TJ! vez.

Se puede decir (al vez que cn cada poema queda grabado su 20 de

encro? Es ml vcz la novedad de los poemas que se escriben hoy precisa -
mente eso: que en ellos se menta con todd claridad que 5.13 fcchas queden
cn el recuerdo?
Pero no procede nuestra escritura, la dc todos, dc talcs fechas? Y a
qu fcchas est asignada nuestra escritura?

Pero cl poema habh! Recuerda sus fcchas. habla. Por supuesto habla
ncmprc slo en nombre de su propia calm, cn su ms propia causan
Pcro pienso \,' csm idcu Apenas les sorprenden" que desde antao
ncmprc pertenece . 1.15 cspcunus dc] pocnm praisaumuc al hablar dc
asu msnm. hJCCIO tambin cn nombre dc una camu wena no_ esta
palabra no La pucdo seguir utilrundon preu'samcmc .ll hdblnr dc esta
Amen habla en nombre de L1 camu de eso Otro, quin sahc si dc un otro
(nte Om).
quin abc al que me vco llegar ahora cs lo nico que puedo
por nu parte tambin hoy y .qm' . las vrtias esperanzas.

505
 DSCURSCS

Tal ve; asi tengo que decirme ya, tal vez es imaginable incluso la con-
juna'tm' de eso toulmente Otro aqu parafraseo con esta locucin fami-
inr- cor. eso otro- no demasiado lejano, eso otro muy cercano, imagi-
nable siempre y de nuevo.
Ei oetma se. demora o toma el viento una palabra que concierne ala
cna'mra- en tales pensamientos.
Nace puede decir cunto tiempo va a durar todava la pausa de aliento
el tomar el viento .v el pensamiento. L0 veloz que siempre estaba fue-
ra- ha ganado en velocidad: el poema lo sabe; pero se mantiene fiel sin
vacilar hacia aquello Otro que considera alcanzable, liberable, vacante
tal vn _v as -digamos, como Lucile- proclive a l, al poema.

Por supuesto el poema, el poema hoy, muestra y eso tiene que ver,
creo, a la postre slo indirectamente con las dificultades, no subestimables,
de la eleccin del vocabulario, de la abrupta corriente de la sintaxis o de un
sentido mas' despierto para la elipse. el poema muestra, es imposible no
reconocerlo, una gran tendencia a enmudecer.
Se afin-.3 -permtanme ahora, tras tantas formulaciones extremas, tam-
bien' esta', el poema se afirma al lmite de s mismo; para poder mantener-
se, el poema se reclama y se recupera ininterrumpidamente desde su ya-no
a su todava.

Ese todavia' no puede ser sin embargo mas que un hablar. Es decir, ni
simplemente lenguaje ni tampoco correspondencia a partir de la palabra.
Sino lenguaje actualizado, liberado bajo el signo de una individuacin
sin duda radical, pero que al mismo tiempo tambin recuerda siempre los
lmites que le marca el lenguaje, las posibilidades que le abre el lenguaje.
Ese -todava del poema puede sin duda encontrarse slo en el poema
de quien no olvida que habla bajo el ngulo de incidencia de su existencia,
el ngulo de incidencia de su condicin de criatura.
El poema sera entonces -ms claramente que hasta ahora- la configu-
racin del lenguaje singular de un individuo, y, segn su ms ntimo ser,
presente, presencia.

El poema est solo. Est solo y de camino. El que lo escribe queda

entregado a l.
Y no est el poema precisamente por eso, es decir, ya aqu, en el
encuentro, en el secreto del encuentro?

El poema quiere ir hacia algo Otro, necesita ese Otro, necesita un

interlocutor. Se lo busca, se lo asigna.
Cada cosa, cada hombre es para el poema que mantiene el rumbo hacra
ese Otro una forma de ese Otro.

506
 EL HEFILHAHC)

La atencin que el poema intenta dedicar a todo lo que viene a su

encuentro, su agudo sentido para el detalle, para cl perfil, para la estructu-
ra, para cl color, pero tambin para las convulsiones y las insinuacio-
nes, esto no es, creo, ninguna conquista del o rival (o aval) de aparatos
cada da ma's perfectos, es ms bien una concentracin que recuerda siem-
pre todas nuestras fechas.
Permtanme que Cite aqu una frase de Malebranche extrada del ensa-
yo sobre Kafka de Walter Benjamin: La atencin es la oracin natural del
alma.

El poema se convierte bajo qu condiciones.' en poema de quien -

todava- percibe, que est atento a lo que aparece, que pregunta y habla a
eso que aparece. Se hace dilogo; a menudo es un dilogo desesperado.
Slo en el espacio de este dilogo se constituye lo interpelado, se con-
centra alrededor del yo que interpela y denomina. A esa. presencia, lo inter-
pelado, que gracias a la denominacin ba devenido un Tu', trae su alteridad.
An en cl aqu y ahora del poema el poema mismo siempre tiene slo esc
presente nico, singular, puntual, an en esa inmediatez y cercana lo
mterpelado deja expresarse tambin lo que a l, al otro, le es mas' propio:
su tiempo.
Cuando hablamos as con las cosas estamos siempre preguntando tam-
bin por su de dnde y su hacia dnde: en una pregunta -que queda abier-
ta, aque no llega nunca a su fin, que apunta hacia un espacio abierto,
vaco y libre; estamos muy afuera, lejos.
El poema busca, creo, tambin esc lugar.

El poema?
El poema con sus imgenes y sus tropos?

Seoras y seores, de que hablo propiamente cuando hablo desdeesta

direccin, enesta direccin, con estas palabras del poema, -no,del poema?
Hablo del poema que no existe!
El poema absoluto no existe, no puede existir!
Pero existe, con cada poema verdadero, existe con el poema menos
exigente, esa cuestin insoslayable, esa pretensin inaudita.

Y qu seran entonces las imgenes?

Lo que se ha percibido y lo que se ha de percibir slo una vez, siempre
una vez y slo ahora y slo aqu. El poema sera as el lugar donde todos los
tropos y metforas nos invitan a reducirles al absurdo.

Topologla?

507
 DISCURSOS

Sin duda! Pero ala luz de lo que hay que investigar: a la luz de la u.
topa. Y el hombre? Y la criatura?
Bajo esa luz.

Qu cuestiones! Qu exigencias!
Es hora de volver atrs.

Seoras y seores, llegando a] final estoy de nuevo al principio.

largissez lArt! Esa cuestin aparece ante nosotros con su vicio, con su
nuevo carcter inslito. Me he acercado con ella a Bchner y he credo
volver a encontrarla en su obra.
Tambin tena yo una respuesta preparada, una contrapaiabra lucli-
ca, quera contraponer algo, estar presente con mi contraposicin: Am-
pliar el arte?
No. Sino ve con el arte a tu ms propia angostura. Y libratc.
Tambin aqu, en presencia de ustedes, he recorrido ese camino. Era un
crculo.
El arre, osea, tambin la cabeza de Medusa, el mecanismo, los autma-
tas, la extraeza tan inslita y tan difcil de diferenciar, que quiz al nal
slo sea una extraeza el arte sigue viviendo.

Dos veces, en el Viva el rey! de Lucle y cuando el cielo se abri como

un abismo baio Lenz, pareca que estaba all el cambio de aliento. Tal vez
tambin cuando yo intentaba mantener el rumbo hacia aquello lejano y an
por ocupar, que finalmente se hizo visible slo en la figura de Luciie. Y
tambin otra vez habamos llegado cerca de un espacio abierto y libre, a
partir dela atencin dedicada alas cosas y ala criatura. Y, por ltimo, cerca
de la utopa.

La poesa, seoras y seores: ese declarar eterno lo que es pura mor-

talidad y vano!

Seoras y seores, permtanme, puesto que estoy de nuevo al principio,

que vuelva a preguntar por lo mismo, muy brevemente y desde otra perspec
tiva.
Seoras y seores, hace unos aos escrib un pequeo cuarteto: ste:

Voces desde el camino de ortigas:

Ven con las manos hasta nosotros.
Quien est solo con la lmpara
tiene slo la mano para leer en ella.

508
 Seoras y seores. encuentro algo que me consuela un poco de haber
recorrido ante ustedes este camino imposible. este camino de lo imposible
Encuentro lo que une y lo que lleva al encuentro como el poema.
Encuentro algo -como el lenguaje- inmaterial, pero terrenal, terrestre,
algo circular. que vuelve sobre si mismo a travs de ambos polos y a la vez
atraviesa -cosa graciosa- incluso los tropos*: encuentro... un Meridiano.

Con ustedes. Georg Bchner y Hessen he credo volver a tocarlo ahora

mismo.

' Celan u'ega aqucon cl doble sentido del trmino aleman Tmpen: tropas y trpicos (N. del T.).

510