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DEPARTAMENTO DEL META

MUNICIPIO SAN MARTIN DE LOS LLANOS


INSTITUCION EDUCATIVA IRAC
ESTRUCTURA CURRICULAR FILOSOFIA
MDULO DE FORMACION HISTORIA DE LA FILOSOFA
DCIMO

GUIA DE APRENDIZAJE No1


ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA

La filosofa no fue creacin de una sola persona o de un solo pueblo. Sin embargo, a los antiguos griegos les debemos que
hubieran tomado conciencia de su importancia y haber sido sus principales impulsores.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA
La palabra filosofa slo comenz a ser utilizada de manera regular en un sentido parecido al actual alrededor del siglo V
a.c. en la ciudad griega de Atenas.
El primero que propuso en un texto una definicin precisa de la filosofa, fue el ateniense Platn, quien atribuy esa
definicin a su maestro Scrates, es a partir de Scrates, Platn y Aristteles que los griegos empezaron a hablar con
propiedad de filsofos, de escuelas de filosofa y de textos filosficos.
Sin embargo, se acepta que la actividad filosfica comenz hacia el siglo VIII a.c., as no tuviese an ese nombre. Muchos
pensadores griegos que vivieron antes de Scrates, o que fueron sus contemporneos, los llamaron presocrticos, tambin
reciben el nombre de filsofos.
Existieron condiciones particulares de la civilizacin griega que hicieron posible el nacimiento de la filosofa occidental.
Veamos:
LA RELIGIN GRIEGA
En el pensamiento religioso encontraron un intento por explicar el mundo natural y el mundo social a partir de narraciones
legendarias, o mitos, en las que participan los dioses y los hombres; existieron dos tradiciones a saber:
La tradicin olmpica: se trataba de una religin politesta de dioses con forma humana, que tenan poderes
especiales y se distinguan de los hombres por ser inmortales. Textos representativos son los poemas picos de
carcter narrativo, La Ilada y La Odisea, originados en una larga tradicin oral y ms tarde puestos por escrito por
Homero.
La Ilada y La Odisea contienen historias proponen modelos de conducta moral: fueron durante mucho tiempo utilizados
para educar a los jvenes, una de las preocupaciones centrales de los griegos. En los relatos picos el protagonismo recae
en la figura del hroe: otros textos representativos de la tradicin olmpica son los escritos del poeta Hesodo. En ellos
encontramos un intento por explicar el origen de los dioses, de la sociedad y del orden del universo.
La tradicin rfica: himnos atribuidos al poeta legendario Orfeo advierte sobre el origen convulso del hombre,
en parte divino e incorruptible y en parte natural, corruptible y negativo. Crea en la reencarnacin como el
proceso mediante el cual el hombre poda paulatinamente liberarse de su cuerpo, en el que estaba encarcelado.
Origin la tragedia griega, representacin teatral y en parte rito religioso. El hroe de las tragedias debe decidir entre
aceptar su destino o violentarlo.
LA ORGANIZACIN POLTICA
Al vivir en ciudades independientes llamadas polis, de donde proviene la palabra poltica, los griegos fueron los creadores
de la democracia, un sistema de gobierno basado en criterios abstractos y racionales, que obligaba a los ciudadanos a
argumentar para obtener poder.

COMPETENCIAS
1. Qu caractersticas posee el ser humano y los animales (enumralas)?; compralas; semejanzas y diferencias
2. Define: Qu es pensar?, si, piensas porque actas en ocasionas en forma tan extraa?
3. Qu es ser consciente?, Qu es ser persona?, justifica respuestas con tres ejemplos
4. A quien se le atribuye el trmino filosofa?
5. Crea un dibujo del hombre pensante, y los vicios que entorpecen este quehacer
6. Elabora un mapa conceptual sobre los antecedentes histricos filosficos

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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MDULO DE FORMACION HISTORIA DE LA FILOSOFA
DCIMO

GUIA DE APRENDIZAJE No2


LOS PRESOCRATICOS
EL ORIGEN DEL SABER FILOSOFICO
Del mito a la razn
La humanidad ha vivido de forma permanente en la cercana de los mitos. Un mito es, antes que nada, una creencia y, como
tal, ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del Universo. Es siempre la historia de una creacin, de la creacin del
mundo, y en l se propone una explicacin es una forma del pensamiento prelgico. Configura un estadio muy definido del
pensamiento infantil. Es, por consiguiente, una va de acceso al conocimiento de la realidad, funcin que comparte con otras
vas de acceso como, por ejemplo, la religin.
Ahora bien, ms que la explicacin mtica del mundo, al hombre le interes saber entonces cmo eran las cosas, que stas
hablaran por s mismas.
Supone el paso del mito a la razn no se produjo repentinamente. Los primeros pensadores griegos __ los llamados
presocrticos, como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, que vieron entre los siglos VI y V a.J.C. __ utilizaron todava un
modelo mtico. Les interes saber, cmo haba sido posible la creacin del mundo a partir de un caos original. Los
presocrticos, por consiguiente, no indagaron las leyes de la naturaleza __ como, por ejemplo, lo hace la ciencia actual__,
sino que trataron de explicar cmo se haba producido la transformacin del caos originario en un Universo ordenado, es
decir, en un cosmos (Cosmologia).
Buscaron un principio racional que diera cuenta de esta transformacin, este principio racional, para los primeros filsofos,
tena que albergar la totalidad de las cosas, y para ellos este principio fue el de la Physis no haba cabida para el mito, se
convirti en objeto de una investigacin racional.
Tal investigacin no fue experimental. Estos primeros pensadores griegos deseaban nicamente comprender el mundo y por
eso el pensamiento naci en Grecia como filosofa y no como ciencia.
Desde sus inicios, se configur como un saber o episteme (que para los griegos quera decir ciencia) basado en la idea de
totalidad, la filosofa, en su origen, fue por tanto considerada como el saber autntico (Sofa) al que se llegaba a travs del
amor (philia, philo), y el filsofo fue tipificado como el amante por excelencia de la sabidura, el mecanismo por el cual se
adquira este saber indiscutible no era otro que el de la razn, el logos, que capta las cosas tal como son, (en griego, a la
verdad se la denomina altheia, significa justamente este desvelarse de algo que permaneca oculto).
La palabra phjilosophia la introdujo Platn en el siglo IV a.J.C.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


Esta actividad te permite comprender los motivos fundamentales del origen de la filosofa.
1. Opina.
a) Qu diferencias estableces entre el pensamiento mtico y el pensamiento filosfico?
b) Qu necesidad tuvieron los primeros filsofos griegos para salir del mito y explicar los fenmenos del mundo a
partir de la razn?

Esta actividad te ayudar a enriquecer tu conocimiento del mundo mtico y a desarrollar tu imaginacin y creatividad.
2. Investiga algunos mitos sobre la creacin y lelos.
3. Construye tu propio relato mtico sobre la creacin.

LOS PRESOCRTICOS
LOS PRIMEROS FILOSOFOS: El pensamiento filosfico naci en las colonias griegas emplazadas en Jonia (Asia
Menor) hacia el siglo VI a.J.C. Los filsofos presocrticos comenzaron por indagar la naturaleza, se distanciaron de las
explicaciones mticas y buscaron un principio universal __ la arj.
LOS FILOSOFOS MONISTAS
LOS NATURALISTAS MILESIOS
Los primeros filsofos dignos de ese nombre fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Los tres vivieron en la ciudad de
Mileto, fueron pensadores de la naturaleza. A este grupo de filsofos se le llama, tambin naturalistas milesios, los
fsicos, ya que la palabra griega para hablar de la naturaleza es physis.
TALES DE MILETO
Tales, nacido alrededor del 624 a.C., fue el primero que se preocup por encontrar un principio explicativo bsico de Tales
habra propuesto el agua como el elemento fundamental y la causa material de todo el universo.

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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DCIMO

ANAXIMANDRO DE MILETO
Nacido alrededor del 587 a.C., crea en la existencia de un nico principio bsico constituyente de toda la naturaleza.
Anaximandro lo llam apeiron, palabra griega se puede traducir como: lo ilimitado, lo infinito o lo indeterminado.
Segn la cual la vida se origin en lo hmedo y el hombre en los peces. De los primeros que intenta explicar un proceso
evolutivo.
ANAXMENES DE MILETO
Filsofo nacido hacia el 567 a.C., la sustancia bsica y originaria de la naturaleza es el aire en movimiento perpetuo. El
nacimiento y la destruccin de toda criatura, no es otra cosa que el producto de la condensacin o la rarefaccin del aire.
JENFANES DE COLOFN
Naci en Jonia, alrededor del 570 a.C., para Jenfanes, lo divino no puede ser pensado como una multiplicidad de seres
imperfectos en los que reflejamos nuestras propias caractersticas. Lo divino es, en cambio, un nico ser eterno, perfecto e
inmutable, reconoci, adems, las limitaciones del conocimiento humano. Por esto dijo: nuestra capacidad para conocer la
verdad es dudosa.
LOS PITAGRICOS
Conformaban una secta religiosa de probable origen rfico. Atribuan todos sus descubrimientos a su maestro legendario
Pitgoras, lder religioso que vivi en el siglo VI a.C. Los pitagricos practicaban la abstinencia, el silencio y se regan por
varias prohibiciones con el fin de llevar una vida recta. Crean en la inmortalidad del alma y en la trasmigracin de las
almas. Los pitagricos pensaban que los nmeros eran el componente bsico de la naturaleza y los principios de todas las
cosas.
HERCLITO DE EFESO
El universo se encuentra, a todo nivel, en cambio incesante y en continuo conflicto interno. Todo va y viene.
Todos los cambios son regulares y la violenta discordia entre opuestos, la armona csmica es un tenso equilibrio entre
opuestos; la causa de ese equilibrio es el logos, verdadera constitucin de las cosas que todo lo gobierna y Herclito recurre
a la imagen del fuego, como la ms adecuada para describir el cosmos: todo vive por destruccin de las cosas el fuego vive
por la muerte del aire, el aire por la del fuego. No podemos afirmar nada de una cosa sin afirmar su contrario. Todo cambia
pero dentro de una armona que est presidida por el logos. Todas las cosas se mueven y nada permanece en reposo,
Nadie se puede baar dos veces en el mismo ro.
LOS ELATAS
PARMNIDES DE ELEA (540-450 a.C.)
Parmnides rehsa, al mismo tiempo, las tesis de Pitgoras: y las tesis de Herclito; para parmnides es lo mismo el
pensar y el ser de las cosas. El pensamiento y lo pensado se identifican, son la misma cosa. Hay un ser compacto que
es una unidad y totalidad. El ser es siempre nico, universal, siempre el mismo. El cambio no existe es pura apariencia de
nuestros sentidos. El ser es eterno y puro presente.
ZENON DE ELEA (489-430 a.C.)
Trata de llevar las teoras de parmnides hasta sus ltimas consecuencias. Para el no hay movimiento sino nicamente seres
en reposo y lo explico mediante argumentos llamados paradojas o aporas:
EL ESTADIO: Es imposible que un cuerpo recorra un estadio y llegue a la meta porque antes de que llegue a la meta debe
recorrer la mitad de este y despus la otra mitad y as sucesivamente.
AQUILES Y LA TORTUGA: Es imposible que el veloz Aquiles alcance a la lenta tortuga porque si Aquiles corre 10 veces
mas rpido que la tortuga y la tortuga 100 estadios adelante, cuando Aquiles llegue al punto de partida de la tortuga , esta ya
habr avanzado 10 estadios.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


1. Define los siguientes trminos:
Arj, physis, mito, episteme, logos, apeiron
2. En un esquema organiza las tesis primarias de los filsofos monistas y explica el Por qu? de estas teoras
3. Cul fue base de la inspiracin analtica de los presocrticos y que lo ocasiono?
4. Responde individualmente: Quin soy yo?, Qu sentido tiene mi vida?, Para que estoy en este mundo? ,
posteriormente elabora un breve comentario reflexivo tomando como referencia las respuestas de las preguntas anteriores
5. Debemos considerar que las acciones del ser humano estn determinadas por leyes ocultas que lo obligan
inevitablemente, a ser lo que es y a realizar los actos que realiza?, Justifica tu respuesta

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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GUIA DE APRENDIZAJE No3


LOS PRESOCRATICOS
LOS FILOSOFOS PLURALISTAS
EMPEDOCLES DE AGRAGAS:
Naci alrededor del 500 a.C., adems de Filsofo investigador de la naturaleza, telogo y poeta, adems activo poltico
demcrata; menciona del ciclo de encarnaciones que deben cumplir las almas para liberarse de su culpa original.
Empdocles pensaba que el universo estaba conformado por cuatro races indestructibles: agua, aire, tierra y fuego, estos
elementos se mezclan y forman el quinto que es el amor, pero cuando se corrompen se separan debido al odio.
ANAXAGORAS DE CLAZOMENE: Naci alrededor del 500 a.C. Entabl amistad con Pericles y se afirma que fue
acusado de impiedad por afirmar que el Sol es una piedra incandescente.
Existe una infinidad de materiales componentes del universo: no slo el agua, la tierra, el fuego; la materia del pelo y la de
la carne, toda materia es divisible al infinito. Cada parte infinitamente pequea de una materia, llamada semilla, contiene a
su vez partes infinitamente pequeas o componen el universo. Todas las materias se generan gracias a un originario
movimiento rotatorio causado por el nous o espritu. Llam a estos elementos homeomeras; sostuvo que eran eternos y
que el devenir era producto de su incesante unin.
LOS ATOMISTAS:
LEUCIPO DE MILETO Y DEMCRITO DE ABDERA
Ambos del siglo V a.C., se cree que Demcrito desarroll las ideas expuestas por Leucipo. Es ser est formado por los
tomos, partculas materiales, invariables, eternas y, como indica su nombre griego, indivisibles. Los tomos se mueven,
chocan y se agrupan entre s, y de ello surgen las infinitas combinaciones de la materia.

ACTIVIDADES DE COMPETENCIA
1. Elabora mapa conceptual filsofos presocrticos
2. Explica el origen del universo segn Empdocles , con un ejemplo y relacinalo con una temtica de la
actualidad
3. En que consista el Nous de Anaxagoras y las homeomeras?
Lee, analiza y respondeEmpieza a pensar filosficamente
* Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es as como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo
odo que una vez que lo han odo, pues, aunque todas las cosas suceden segn este Logos, se parecen los hombres a gentes
sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada
cosa segn su constitucin y digo cmo es, al resto de los hombres les pasan desapercibidas cuantas cosas hacen
despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen .
Herclito
* Nunca se probar que lo que no es sea; mas t aparta tu pensamiento de esta va de investigacin y no permitas que el
hbito, hijo de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzndote a usar una mirada vacilante o un
odo o una lengua plenos de sonido sin sentido, sino que juzga racionalmente la muy discutida refutacin hecha por m.
Parmnides
* Preciso es, pues, ocuparse de lo que se puede y contentarse con lo que se tiene, mostrar escaso inters por los que son
envidiados o admirados y no estar cerca de ellos con el pensamiento; uno debera dirigir su mirada a los desgraciados y
pensar en la fortaleza con que sufren, de modo que lo que uno tiene a su alcance le parezca grande y envidiable y no le
ocurra que sufre en su alma por la apetencia de ms cosas.
Demcrito

4. Explica la idea central de cada texto y posteriormente da tu opinin.

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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GUIA DE APRENDIZAJE No4


FILOSOFIA CLASICA
EL TRGICO ESPLENDOR GRIEGO
La Grecia antigua en esta poca logr alcanzar imponentes logros que an nos deslumbran.
Tanto en la arquitectura como en la escultura se realiz la bsqueda de la perfeccin y de la armona, criterios que definen el
concepto griego de lo bello. El ejemplo ms representativo es el Partenn, el templo de la diosa Atenea, construido en la
parte elevada de Atenea, o acrpolis, smbolo del poder imperial de la democracia ateniense, en l se aplic el saber
matemtico con el fin de generar un efecto visual perfecto.
La razn se elev entonces como el don ms preciado. Impuls la democracia de Pericles, la medicina de Hipcrates, la
historia de Tucdides, el realismo humano del trgico Eurpides y e ideal de hombre de las tragedias de Sfocles. Pero es una
razn humanizada. No hay sabios sino slo hombres que se creen serlo.
LA NUEVA SITUACIN DE LA POLIS
El siglo V a.C. comenz con las guerras, dos ciudades, Esparta y Atenas, las ms influyentes y fuertes, se disputaban el
liderazgo de las otras polis. Esparta era el baluarte de los valores tradicionales, de la austeridad y el orden. Enclavada en la
dura regin montaosa central del Peloponeso, sin acceso directo al mar, de un modelo poltico sobrio y militar.
Atenas, por su parte, era una ciudad costera, abierta al mar y al comercio: En ella naci la democracia como sistema poltico
gracias al flujo de dinero y a la presin del demos de comerciantes y artesanos.
Un hombre era virtuoso porque naca as, la virtud, la excelencia o aret era cuestin de sangre. Al crecer y fortalecerse, la
polis misma entr en crisis. Los valores tradicionales ya no eran aplicables a un mundo convulso y plural: el aristos, o
virtuoso, que antes era el noble, ya no lo era por nacimiento, sino que deba lograrlo con esfuerzo y disciplina.
De Jonia y de la Magna Grecia llegaban maestros con sus nuevas ideas y su nueva ciencia para ensear a los jvenes
atenienses lo necesario para ejercer su condicin de ciudadanos. Enfrentados a ese teatro que era la polis, sin ms
herramientas que el propio discurs, la ciudad democrtica prepar el terreno para el surgimiento de una nueva actitud ante
el saber.
LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron los maestros itinerantes y polifacticos de la juventud ateniense. La prctica de una misma profesin:
ensear a los futuros ciudadanos. Aunque en sus obras Platn los critic, describindolos como embaucadores a sueldo,
dueos de un aparente saber, utilizaron las investigaciones sobre la naturaleza de los presocrticos para formar moral y
polticamente a sus discpulos. De este modo, el inters por la naturaleza, por la physis, se convirti en el inters por la
polis, por la ley, por el hombre y sus virtudes.
Los sofistas surgieron porque en la poltica democrtica ateniense era indispensable aprender a hablar bien para persuadir y
obtener poder. En la asamblea o el tribunal, el triunfo dependa del dominio del lenguaje.
Los sofistas fueron por ello maestros de retrica: Gorgias de Leontini argument que lo justo es defender el derecho del
ms fuerte, pues lo que es por naturaleza, es mejor que lo que es producto de la mera costumbre.
Protgoras de Abdera
Fue el sofista ms importante. Segn l es posible argumentar cualquier posicin. Su postura es relativista y subjetivista.
Para Protgoras no hay una nica realidad fundamental que podamos conocer, todo se encuentra en continuo cambio. El
conocimiento es producto de la percepcin y todo saber es subjetivo y parcial.
ACTIVIDAD POR COMPETENCIAS
1. Cules eran las principales caractersticas de las polis griegas?
2. Cules eran las principales ciudades de la antigua Grecia y en que se especializ cada una de ellas?
3. Cul era la funcin de los sofistas y que ocasiono su aparicin?
4. Qu es el relativismo y el subjetivismo?, da un ejemplo de cada uno.
Lee, analiza y responde
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son.
Protgoras
5. Qu entiendes del texto?, explcalo mediante un ejemplo

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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DCIMO

GUIA DE APRENDIZAJE No 5
FILOSOFIA CLASICA
SOCRATES
Hijo del escultor sofronisco y de la partera Fenarete, el ms famoso y representativo filsofo de todos los tiempos naci en
el ao 469 a.C. en el demos de Alopece, de la ciudad de Atenas. En esta misma ciudad muri, en el 399 a.c., se inici en la
filosofa estudiando con Arqualo, un discpulo de Anaxagoras. Desencantado de las ideas de Anaxagoras, orient su
pensamiento y su vida a la bsqueda de la virtud. No dej nada escrito.
Las especulaciones de los filsofos presocrticos se centraron en la naturaleza, pero, a partir de este pensador ateniense, la
filosofa dio un giro radical porque la reflexin se dirigi entonces hacia el propio hombre. Scrates tachaba la presuncin
de los sofistas, comenz esta bsqueda de la verdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia: Slo s que no
s nada. En sus dilogos, utilizaba la irona como forma negativa para refutar el saber presuntuoso; y como forma
positiva, la mayutica, o arte de alumbrar la verdad que est alojada en el interior del hombre, introdujo una nueva
dimensin en la filosofa, la de la reflexin moral. La bsqueda de la verdad por medio de la razn no es otra cosa que el
bien. El que conoce busca el bien y huye del mal, que es ignorancia. Ser virtuoso equivale a ser feliz. Esta es la famosa
ecuacin socrtica, en la cual la razn fue equiparada a la virtud y sta, a su vez, a la felicidad.
La irona de Scrates fue el principal motivo de su condena de muerte con el pretexto de que haba quebrantado las
tradiciones e intentado corromper a la juventud. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri
acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de
Platn.
Lo que sabemos de Scrates se lo debemos a Platn, la caracterizacin ms influyente es la de Platn, quien en sus primeros
dilogos, llamados socrticos, en especial Apologa, Eutifrn, Critn y Fedn, describe la condena de Scrates. El
Scrates de Platn pregunta con irona a sus interlocutores para aprender de ellos, pues l se reconoce ignorante. En una
especie de proceso de purificacin lgica, Scrates es el adversario de los sofistas, su anttesis. Mientras que ellos cobran,
ostentan sabidura, y hacen discursos para embelesar. Scrates no cobra, dice que no sabe, y dialoga y pregunta para curar el
embeleso.
Los intereses de Scrates, segn Aristteles, eran fundamentalmente ticos.
EL LEGADO DE SCRATES
Scrates se encarna por vez primera y de manera completa la filosofa como una actividad, esto es, como una bsqueda
desinteresada de la verdad y como un modo de vida que persigue el bien o la felicidad.
LA IRONA SOCRTICA
Scrates cuestiona lo que la gente cree saber, demostrando que es slo saber aparente. Los impulsa a buscar la verdad. Sabe
ms el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber algo, el segundo no tiene preguntas y por tanto no busca
la verdad.
El saber no es un contenido que se transmite, sino la conciencia que el individuo adquiere de s mismo.
LA VIRTUD
Scrates pone en prctica con sus interlocutores un examen de la vida, pues crea que una vida sin examen no vale la pena
de ser vivida.
Que ste fuera capaz de analizar y de revaluar sus propias creencias morales y el modo de vida que practicaba. Para
Scrates, la virtud o aret es saber sobre algo. El virtuoso, por su parte, es un hombre que sabe cmo hacer su vida y lo que
sabe es vivirla bien. Por ello, la virtud es conocimiento y la felicidad slo es posible gracias a la virtud.

CUADRO COMPARATIVO
SOFISTAS SCRATES
El conocimiento es de lo relativo. El conocimiento es de lo universal.
Utilizan el monlogo (hacen discursos). Utiliza el dilogo (conversa con otros, pregunta).
Dirigen su discurso a las emociones para Se dirige a la razn para buscar la verdad que est
persuadir. en el alma.

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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LOS DISCPULOS
Scrates tuvo muchos discpulos y algunos de ellos crearon escuelas filosficas. Scrates inspir a Antstenes, fundador de
la escuela cnica, ensaaba la austeridad. A travs de Antstenes, Scrates influy en la creacin de la escuela estoica. En
Aristipo que consista en aprovechar al mximo cada situacin particular; la escuela epicrea. Euclides, fund la escuela
de Megara, Platn, su ms afamado e influyente discpulo, quien fund la Academia. En su filosofa confluyen saberes
previos: las investigaciones presocrticas sobre la naturaleza, la retrica y el humanismo sofista. Una manera de comprender
el mundo y, lo que es ms importante, una nueva forma de vida.

FRASES CELEBRES SOCRATICAS:


Concete a ti mismo
Solos se que nada se
Habla para que te conozca, pero no hables demasiado que parecers un sofista
UN EJEMPLO DE DILOGO SOCRTICO
SCRATES INTERLOCUTOR
Pregunta Qu es el valor? Algunas acciones parecen valerosas Falso conocimiento que impide aprender

Consecuencias
Contradictorias Algunas acciones que llamamos No siempre las acciones que Reconocimiento de la ignorancia,
De la hiptesis valerosas. Llamamos valerosas lo son saber que no se sabe.
(Irona). Lo son realmente?

Pregunta Cul es la esencia del valor? Definicin de valor Conocimiento verdadero

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


QU ES LA JUSTICIA?
TRASMACO__ Sostengo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte [] Los que mandan declaran ser justo para los gobernados lo
que en realidad es conveniente para los gobernantes [] La justicia en todas las ciudades es lo conveniente para el gobierno constituido. Pero como ste
gobierno es el que tiene el poder [] resulta que la justicia es el inters del ms fuerte.
SCRATES__ Dime, lo que t sostienes es que es justo obedecer a los gobernantes?
TRASMACO__ Lo sostengo.
SCRATES__ Y son infalibles los gobernantes en cada ciudad o estn sujetos a error?
TRASMACO__ Enteramente sujetos a error.
SCRATES__ De este modo, al dictar las leyes, unas las hacen bien y otras mal?
TRASMACO__ Eso creo.
SCRATES__ Y las leyes bien hechas son las que les convienen y las malas las que les perjudican? O cmo lo entiendes?
TRASMACO__ As como dices.
SCRATES__ Y lo que dictan ha de ser hecho por los gobernados y eso es lo justo?
TRASMACO__ Cmo no?
SCRATES__ Por lo tanto, segn tu afirmacin no es slo justo el hacer lo conveniente para el ms fuerte, sino tambin lo contrario: lo inconveniente.
TRASMACO__ Qu ests diciendo?
SCRATES__ Lo mismo que t, segn creo.
Platn, Repblica, Libro 1.
1. Este ejercicio te ayudar a reconocer los pasos que se realizan en una refutacin.
Relee el dilogo Qu es la justicia? Y observa.
a) Cul es la hiptesis de Trasmaco?
b) Cul es la tesis que se deriva de ella?
c) Cul es, segn esta, la conclusin de Scrates?
2. Estas preguntas te ayudarn a pensar crticamente en los planteamientos del texto.
Responde:
Crees t que Scrates logra refutar la tesis de Trasmaco? Por qu?
3. Esta actividad te ayudar a ejercitar tu habilidad para realizar una refutacin, utilizando el mtodo socrtico.
Pregntale a alguien cmo define un concepto filosfico que te interese tratar. Luego:
a) Escribe el concepto y la definicin que te dieron sobre el mismo.
b) Piensa y expresa las implicaciones que trae esta afirmacin y pregntale a tu interlocutor si as lo considera.
c) Observa si las implicaciones que trae esta afirmacin y pregntale a tu interlocutor si as lo considera.

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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d) Si estas consecuencias o conclusiones son rechazadas tambin ser necesario rechazar la primera definicin, por tanto, habrs refutado
la tesis.
GUIA DE APRENDIZAJE No 6
FILOSOFIA CLASICA
PLATON
La mente del filsofo es la nica que con justicia adquiere alas.
VIDA: Su verdadero nombre era Aristocles. Naci en el ao 427 a.C., en Atenas, Dionisio I vendi a Platn como esclavo.
Rescatado por su amigo, Anicrides, en el mercado de Egina, Platn regres a su ciudad y fund con dinero del mismo
Anicrides la escuela filosfica de la Academia. Finalmente, muri enseando en Atenas en el 348 a.C. La obra de Platn es
una reflexin viva, Platn practic la filosofa. Inspirado en su maestro Scrates, vivi la filosofa en comunidad como un
modo de vida y esa herencia se la dej a sus discpulos. La Academia, la escuela filosfica que Platn fund, fue una de las
instituciones educativas de ms larga trayectoria en la historia de occidente.
El filsofo es el hombre que busca conocerse a s mismo. El espritu de la Academia era el de la investigacin y el debate
reflexivo.
La vocacin poltica de la filosofa
Platn estaba muy preocupado por el destino poltico de la polis. Bajo la conviccin de que slo un correcto modo de vida y
una rigurosa preparacin intelectual podan corregir los errores que la sofistera democrtica haba implantado. Existen tres
tipos de gobierno.
La democracia: la peor forma de gobierno?
- Democracia: la pluralidad de intereses hace que los hombres vivan desorientados y que la armona no sea posible.
-----Aristocracia, si se basa en la escogencia de hombres nobles por su virtud y no por sus ganancias o ttulos.
- Monarqua, si hubiese un rey amante de la sabidura.
Estos tres modos de vida polticos se degeneran. La monarqua se convierte en tirana, la aristocracia en oligarqua o
timocracia y la democracia degenera en una forma peor: la anarqua.

EL CONOCIMIENTO
Platn distingue dos tipos de conocimiento:
El conocimiento sensible, que obtenemos a travs de la percepcin y que genera en nosotros opiniones.
El conocimiento racional, que obtenemos a travs de la reflexin y que genera en nosotros ciencia.

La primera clase es dbil y confusa conduce al engao, pues nos hace creer que sabemos cuando en realidad no sabemos.
El filsofo, el amante de la sabidura, debe pensar, buscar con su razn, ir a la caza de la esencia de las cosas mediante el
razonamiento, pues esto es lo nico que puede asegurar la ciencia o Episteme.
No como la opinin, o doxa, que es inconstante y aparente.

EL MUNDO DE LAS IDEAS


El eidos no es un ideal en el sentido moderno que tiene esta ltima palabra. El eidos es, en cambio, la realidad, segn
Platn, vivimos engaados por esto, como habitantes de una caverna subterrnea, que atados de pies y de manos no vemos
sino la sombra de las cosas, pero no las cosas en s mismas. Si nos dejaran salir a la luz, si pudisemos salir a la luz,
descubriramos qu es lo verdaderamente real, el ser autntico. Para eso est la dialctica. La filosofa no es sino una
medicina para que nuestra alma, enferma en la caverna del olvido, recuerde su verdadera naturaleza y se eleve hacia las
ideas. Es decir, el conocimiento es reminiscencia. Mito de la caverna Libro VII de la Republica

ORIGEN DE LAS IDEAS


Platn hereda de Parmnides el problema y la solucin, a los dos caminos del conocimiento: la experiencia y la razn.
Como su antecesor, Platn vio que el conocimiento por los sentidos, llevaba a lo cambiable y particular de las cosas
concretas. Siendo que el conocimiento deba ser universal y necesario como ya tanto se ha explicado.
Platn vea que en nuestra experiencia con lo concreto, llegbamos a la formacin de representaciones mentales que
podan ser universales y necesarias. Esto lo encontr principalmente en la geometra y, aunque menos desarrollado, en
todo conocimiento en general.

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A tales representaciones mentales, se les dio el nombre de ideas. Como caracterstica principal de ellas Platn vio que si
bien existan en la mente de modo perfecto, en los objetos se daban tan slo de modo muy aproximado.

LAS IDEAS PLATONICAS


Este carcter inteligible del ser se expresa mediante las ideas. En griego, la palabra idea (idin) tiene el sentido original de
ver es un ver intelectual. Por consiguiente, expresan el carcter inteligible de las cosas. Para Platn existen dos mundos,
el sensible y el inteligible. En el primero se ven las cosas particulares y se experimenta que stas cambian, esto es, que
nacen y mueren, que estn sujetas, como destac Herclito, a una continua transformacin. En el segundo de los mundos, el
inteligible, se adquieren las ideas de las cosas particulares, se entiende los que son y se constata que estas ideas nunca
desaparecen. Una mujer bella, por ejemplo, es evidente que envejecer y terminara muriendo pero la idea de belleza seguir
siendo la misma. E igual ocurre con la justicia, la bondad, la igualdad, la magnitud, el ncleo esencial de pensamiento
platnico constituido por las ideas, entendidas como el autntico ser de las cosas y, por tanto, como algo permanente e
inmutable. Aqu se observa la herencia de Parmnides, Platn concilia las exigencias de la razn y la experiencia, las
doctrinas polarizadas de Parmnides y de Herclito. Estableciendo un puente entre el mundo sensible y el mundo inteligible.

EL DEMIURGO Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA


Lo sensible, es como una copia de las mismas, y ello es debido a la accin del Demiurgo. Platn fue el primero que
introdujo en la filosofa de forma explcita la idea de Dios como principio ordenador del universo.
En este caos originario, el Demiurgo acta de manera fecundante a fin de transformar los elementos caticos e informes en
la estructura ordenada e inteligible del ser que es el cosmos.
EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO
La tesis de la preexistencia del alma. Antes de vivir en el mundo sensible, el ser humano ha vivido como alma en el eterno
mundo de las ideas, al que regresa despus de su muerte El cuerpo es la crcel del alma.
Una reminiscencia de un saber que el alma ya posea al preexistir en el mundo eterno y arquetpico de las ideas. En la
filosofa platnica, por consiguiente, conocer es recordar.
IDEA DEL BIEN
Cada cosa tiene una idea, no obstante, hay una idea que est por encima de las dems y que es la idea del bien. Aquella idea
que est presente en todas las diversas e incontables ideas. Platn sostuvo que el mximo bien radica en un elevarse al
conocimiento de la verdad. El individuo justo abandona el conocimiento vulgar (o sea, el que tiene su origen en la mera
opinin de las cosas) y adquiere el conocimiento inteligible, el que proviene de las ideas. La vida justa reside en que el
alma sea gobernada por la razn. El hombre que acta mal lo hace por ignorancia; Platn distingui tres estratos en el alma
humana. Primer Es el irracional, que se expresa como facultad apetitiva, al servicio del mero instinto. Segundo hay una
parte pasional del alma, Donde se generan los afectos del amor y del odio. Tercero Finalmente, existe una parte racional
que debe enseorearse del alma a fin de que sta acceda al reino de la verdad mediante la sabidura filosfica.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


1. Cuantos mundos clasifica Platn y que caractersticas tiene cada uno de ellos?
2. Qu es el conocimiento y que tipos existen segn Platn?, da un ejemplo de cada uno de ellos.
3. Qu son las ideas platnicas y de que forma concilia los principios de Parmnides y Herclito?
4. Qu principio teolgico presenta Platn y como define la composicin del hombre, clasificando los estratos del alma?
5. Qu es la idea y en que consista el mtodo dialctico platnico?
6. En un mapa conceptual define los tipos de gobierno y su degeneramiento segn Platn.
7. Lee el fragmento sobre el mito de la caverna
Escribe los significados que consideres que tienen las siguientes palabras:
Cadenas, sombras, sol, camino, fuego, vasijas, muro, luz, caverna.
Elabora un dibujo donde utilices cada uno de los elementos definidos y escribe quienes crees que pueden ser los
prisioneros de los que habla Platn. Explica tu respuesta
Qu o quien puede estar interesado en que mantengamos las cabezas atadas sin poder mirar el fuego?
Scrates le plantea algunas preguntas a Glaucn acerca de lo que pasara una vez sean liberados los hombres de
sus cadenas.

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Si te lo preguntara a ti, Qu crees que podra ocurrir?, piensa en una situacin en la que alguien cree firmemente
que tiene la razn pero realmente esta equivocado; luego, aparece otra persona y lo saca de su error. Cul seria la
reaccin ms normal?

GUIA DE APRENDIZAJE No 7
FILOSOFIA CLASICA
ARISTOTELES
VIDA: Aristteles naci en el ao 384 a.C., en Estagira, una ciudad de Macedonia, en el norte de Grecia. Hijo de
Nicmaco, mdico personal del rey Filipo de Macedonia, en el 343, Filipo de Macedonia lo invit a que se encargara de la
educacin de su hijo de trece aos, Alejandro, llamado posteriormente Magno o El Grande. Cuando Filipo muri,
Aristteles regres a Atenas. All, compr una casa y fund una escuela filosfica: el Liceo. Aristteles acostumbraba
ensear a sus alumnos mientras paseaba por los terrenos del Liceo. De ah se deriva el apodo de peripatticos que
recibieron los miembros de su escuela, es decir, los que caminan en crculo.
En el ao 322 a.C. Aristteles muri a la edad de 62 aos. Era un observador incansable que crea en la posibilidad de
obtener conocimiento con la experiencia, as no lo redujese todo a ella.
EL SABER: El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre. La adquisicin de la sabidura no solamente es
placentera, sino que, tambin, la misma felicidad humana no es otra cosa que una vida de actividad intelectual y de
contemplacin.
Los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones:
Un primer momento del saber. Experiencia, surge del trato con lo individual y lo concreto.
Un nivel superior de saber. El saber tcnico o artstico, da lugar a algo til o bello.
Un saber cientfico, o Episteme. Cuando sabemos el qu y el porqu de las cosas demostrndolos desde sus
principios.
Un conocimiento que surge de la causa, llegamos a un conocimiento necesario y universal.
LA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Aristteles, por su parte, ante la necesidad de sistematizacin del saber, la ciencia parte de lo individual y concreto, y no
solamente abarca el saber terico sino tambin el productivo y el prctico.
SABER PRODUCTIVO O POIESIS. Se ocupa de hacer cosas. Comprende la retrica, la potica y la medicina.
SABER PRCTICO O PRAXIS. La accin, de cmo actan los hombres en diversas circunstancias. Abarca la
tica y la poltica.
SABER TEORICO O TEORIA. Es el grado ms perfecto de conocimiento, la verdad dentro del conocimiento
terico pueden distinguirse tres especies: la matemtica, la fsica y la metafsica.
__LA MATEMATICA estudia las propiedades geomtricas que no cambian en los seres vivos.
__LA FISICA o filosofa segunda, las realidades sensibles que tienen la capacidad de cambio y movimiento.
__LA METAFISICA o filosofa primera, una ciencia que sea el fundamento de todo el saber estudiar el ser en cuanto
ser, los primeros principios y causas.
__LA LGICA es el rgano o instrumento de la ciencia, determina cientficamente las condiciones formales para la
validez de todo conocimiento.
LA FSICA: Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos.
LO NATURAL las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se desarrollan y se reproducen.
LO ARTIFICIAL un principio externo y nicamente se modifica desde el exterior, como la escultura surge de la
piedra por la accin del escultor.
Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el cambio o movimiento
escapa a la comprensin intelectual. Hay un paso de no-ser algo a no serlo en un cambio debemos tener presentes tres
elementos:
LA FORMA o ser actual, la energa que actualiza la potencialidad.
EL SUJETO del cambio o sustrato que cambia.
LA POTENCIALIDAD, es un no-ser relativo proceso natural de ser bellota actual y encina en potencia a ser
encina en acto.
EL HILEMORFISMO: EL CAMBIO Y LA SUSTANCIA

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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Las cosas estn hechas, hyle o materia, y la hechura o la forma Platn haba concebido como idea separada el mundo
fsico materia y forma estn unidas y no pueden existir separadas una de otra. Son una sola cosa, es decir, son la
sustancia, que es lo que realmente existe. La forma actual de la bellota no es tampoco lo que vemos, su aspecto, sino lo
que hace a la bellota una semilla capaz de ser rbol.

EL CAMBIO ACCIDENTAL Y EL CAMBIO SUSTANCIAL


El cambio en la sustancia puede ser cuantitativo, cualitativo y local.
CUANTITATIVO cuando algo aumenta disminuye: por ejemplo, un nio crece en tamao y peso.
CUALITATIVO se adquieren propiedades ajenas a la extensin cuando el nio empieza hablar.
LOCAL cuando algo cambia de lugar cuando el nio se mueve, empieza a andar, o cuando es llevado.
Todos estos cambios son cambios accidentales. Siguiendo el ejemplo, el nio, luego adulto y luego anciano, morir
naturalmente tambin y, convertido en cadver, habr desaparecido el sujeto mismo. Hay tambin el cambio
sustancial: que la sustancia se genera y tambin se corrompe
LAS CUATRO CAUSAS
Conocer el porqu es conocer la causa. Aristteles distingue cuatro tipos de causas:
MATERIAL. Aquella a partir de lo cual algo cambia.
FORMAL. Lo que determina la estructura de la materia.
EFICIENTE o agente. Lo que inicia el proceso de cambio.
FINAL. Aquello para lo que algo cambia.

EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y LA LOGICA


La lgica tiene que ver con los principios y mtodos tiles para distinguir un argumento o razonamiento correcto de
otro incorrecto. Por su parte, el argumento es un conjunto de frases en el cual se afirma que una de ellas es verdadera
gracias a que las otras frases nos dan evidencia suficiente para afirmar la verdad de la frase en cuestin. Por ejemplo, El
pasado ya no es, el futuro no ha sido, por tanto, solo existe un permanente presente. La frase que se anuncia, apoyada
en la evidencia que proveen las otras, se llama conclusin. Las frases que aportan informacin para afirmar la
conclusin se llaman premisas.
En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden ser verdaderas o falsas. stas reciben el nombre
de proposiciones.
Es considerada el instrumento propio del saber cientfico silogismo.
__PREMISA: (si) todos los animales son sensibles
__PREMISA:(y si) todos los gusanos son animales
__CONCLUSION:(entonces, necesariamente) todos los gusanos son sensibles.
Todo silogismo se compone de dos permisas y una conclusin, pero en los tres enunciados solo pueden aparecer tres
trminos: animal, sensible y gusano en el ejemplo. El trmino medio que sirve de enlace, animal, aparece en ambas
premisas y no puede aparecer en la conclusin. Es enlace porque est contenido en el trmino mayor, sensible, e
incluye a gusano como una clase de animal.
El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la conclusin, pero no la verdad de esta, y el silogismo
aristotlico pretende concluir en verdades cientficas.
TIPOS DE ARGUMENTOS
ARGUMENTOS DEDUCTIVOS. Son aquellos en los que las premisas ofrecen informacin que garantiza
que la conclusin es verdadera. Por ejemplo, sabemos que es ms importante ser un hombre justo que
saludable. Entre ser saludable y ser rico es ms importante ser saludable. Por lo tanto, tiene que ser ms
importante ser justo que ser un hombre rico.
ARGUMENTOS INDUCTIVOS. Se presentan cuando las premisas proveen informacin para afirmar la
probabilidad de la verdad de la conclusin, pero no permiten garantizar que es verdadera. Un ejemplo
sencillo: la mayora de las mujeres del saln tienen el pelo largo, en consecuencia, es probable que la
hermana de Pablo tenga el pelo largo.
LA ETICA
Para Aristteles, tratan de lo que puede y debe ser la vida humana, como la tica y la poltica. El presente tratado
no se emprende, como los otros, con el fin de entender, porque no llevamos a cabo la indignacin para conocer que
es la bondad, sino para hacernos hombres buenos (tica nicomaquea II, 2)

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Si todo en la naturaleza tienden a su perfeccin, el hombre, como ser natural que decide sobre sus actos, necesita
saber cual es el fin o bien de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un modo natural.
LA FELICIDAD
En el libro primero de la tica para Nicmaco, que trata sobre la teora del bien y la felicidad, comenzando por el
carcter teleolgico o finalista de la accin humana, dice Aristteles: Todas las artes, todas las indignaciones
metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, siempre tienen
por mira algn bien que deseamos conseguir
Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los dems fines de la felicidad o
eudaimona.
LA VIRTUD
La felicidad es el bien al que se aspiran de manera natural todas las personas. Se logra gracias al ejercicio de la
virtud y Aristteles entiende por virtud humana la virtud del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es una
actividad del alma. Por lo tanto, en la teora del alma es donde podremos encontrar la virtud.
Aristteles distingue entre virtudes intelectuales o dianoticas, que son las que perfeccionan nuestra capacidad de
conocer, y virtudes ticas, que son las que perfeccionan nuestro carcter. Las dos son imprescindibles para todas las
personas.
LA POLITICA
El Estado
El hombre es animal social o poltico, solo porque vivir en sociedad es condicin para su subsistencia nicamente
en la convivencia puede alcanzar la perfeccin que le es mas propia en lo moral e intelectual. E s decir, un mismo
sentido del bien y de lo justo es lo que fundamenta la familia, en primer lugar, y origina con la unin de las familias
la sociedad poltica.
La eudaimonia, o buena vida, es el fin del individuo y del estado, de la tica y de la poltica.
Tanto en Platn como Aristteles, el equilibrio entre hombre y sociedad, entre estado e individuo, depende de la
educacin .La educacin, no ya como instruccin sino como educacin moral, es el nexo correcto entre individuo y
sociedad, los nios y los jvenes han de ser educados como futuros miembros del estado en hbitos virtuosos.
FORMAS DE GOBIERNO
Hay dos gneros de constitucin poltica: aquella en que rige el principio del bien comn y aquella en que rige el
inters de los que gobiernan. As el gobierno de uno, monarqua, degenera en tirana si se pierde de vista el bien
comn; la aristocracia, o gobierno de los mejores, degenera en oligarqua, gobierno de los mas ricos, plutocracia, o
de otros grupos de poder. La republica, el gobierno de todos, tiene su degeneracin en la demagogia, o captacin
con argucias del favor del pueblo, que dar lugar con toda probabilidad e la tirana.
Para Aristteles, el estado funciona mejor cuantos menores sean las diferencias entre sus miembros. El estado
ideal seria la republica intermedia, en la que amplia clase media mayoritaria marcara las pautas de actuacin.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


1. Elabora un cuadro comparativo entre Scrates, Platn y Aristteles desde los aspectos, polticos, conocimiento
(epistemolgico), antropolgico.
2. Menciona los cambios y causas de la sustancia, da tres ejemplos
Con la siguiente actividad ejercitars tu habilidad para diferenciar las premisas de las conclusiones de un
argumento.
3. Identifica las premisas y conclusiones de los siguientes pasajes y escribe en tu cuaderno, las premisas con color
negro y las conclusiones con color rojo.
a) Enfriar los tomos equivale a retardar su movimiento, puesto que la temperatura es una medida de qu tan
rpido se estn moviendo los tomos o las molculas.
b) Las leyes humanas son apropiadas para la mayora de los seres humanos. La mayora de las personas no son
perfectamente virtuosas. Por lo tanto, las leyes humanas no prohben todos los vicios.
c) Los actos viciosos son contrarios a los actos virtuosos. Pero las leyes humanas no prohben todos los vicios
por lo tanto, tampoco prescriben todos los actos virtuosos.
d) Dentro de 20 aos la nica hoja de Maple que quede en Canad podra ser la del emblema nacional. La lluvia
cida est destruyendo los rboles de Maple de la zona central y oriental de Canad, lo mismo que de Nueva
Inglaterra.

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4. El siguiente ejercicio te ayuda a desarrollar la capacidad de escucha, y anlisis crtico.


Durante el transcurso del da escucha atentamente a las personas que te rodean y analiza las frases en que se
pretenda dar razn de algo, sea para explicar una actitud, o justificar una opinin o una teora; mnimo tres.

GUIA DE APRENDIZAJE No 8
FILOSOFIA CLASICA
LA FILOSOFIA HELENISTICA AL MUNDO ROMANO
En la poca helenstica, que dio comienzo cuando Alejandro Magno accedi al poder como rey de Macedonia en el ao 336
a. J. C a la muerte de Aristteles, ocurrida un ao despus de la de Alejandro, las transformaciones tanto culturales como
sociales y polticas que haban experimentado Grecia eran muy grandes todos los territorios conquistados por Alejandro
mezcla de cultura y del pensamiento griegos con las nuevas culturas, sobre todo orientales, surgi el helenismo; su
preocupacin fundamental fuera la de encontrar un refugio para las desgracias de la existencia humana.
Esto lo encontraremos plasmado en las corrientes filosficas que surgieron entonces: el epicureismo, el estoicismo y el
escepticismo.
EL EPICUREISMO
Epicuro
Naci en Samos en el ao 341 a. C marcho a Atenas, donde se estableci y fundo la escuela que lleva su nombre muri en
el 270, esta corriente filosfica tiene dos caractersticas esenciales. En primer lugar, es una filosofa materialista, que se
reclamo continuadora del atomismo de Demcrito y que, por lo mismo, se situ en el extremo opuesto a las teoras de
Platn y Aristteles; en segundo lugar, el epicureismo es una filosofa no transcendente que centro su inters no en la
metafsica, sino en el ser humano concreto, en la justeza de la vida que le es posible llevar a este, en el placer y el dolor.
La doxa, aquel conocimiento engaoso que para Platn proviene del mundo sensible, era justamente para Epicuro la fuente
de toda verdad. L a confusin da comienzo en el momento de reflexionar; pero de ninguna manera los sentidos, por cuanto
solo a travs de ellos es posible rectificar las deformaciones inevitables que produce el conocimiento.
Para el epicureismo entonces no exista realidad diferente de la materia. Lo que se llamaba alma, as como las ideas, no eran
ms que formas de la materia compuesta de tomos y organizada de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y
cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces seria regido por la actividad sensible del cuerpo, la
preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por excelencia.
Posteriormente el epicureismo se degenero en el hedonismo. Este al contrario de lo anterior fue una corriente que con muy
poco fundamento filosfico simplemente se limito a pregonar el placer por el placer, entendido como la simple e inmediata
satisfaccin de los impulsos primarios del hombre.

PENSAMIENTO
Fundamenta la tica como el camino a la vida feliz desde teora del conocimiento, una fsica y una teologa o tratados sobre
los dioses.
En su teora del conocimiento ofrece un criterio de verdad para orientar al hombre a la felicidad evitando el error.
En la fsica, los cambios y la variedad de las cosas, sin intervencin del Demiurgo ordenador para dejar abierta la
posibilidad de la libertad.
En la teologa, invita a evitar el temor del mas all y el temor de los dioses por ser tales felices y no pueden,
turbarse con ocupaciones u obligacin respecto de los mortales.
La felicidad, por tanto, depende en esencia de la ausencia de sufrimiento y eliminacin de toda turbacin del nimo.
Epicuro clasifica los placeres a partir de las necesidades de la vida humana en:
NATURALES Y NECESARIOS, comer y beber, que son puros y siempre deben ser satisfechos.
NATURALES PERO NO NECESARIOS, comer manjares exquisitos, o los placeres amorosos, limitarse de
manera que no cree inquietud y dependencia.
NI NATURALES NI NECESARIOS, bsqueda de grandes fortunas, poder, etc.; que nunca deben ser buscados.
La felicidad requiere de la prudencia, que se convierte en rbitro de la vida moral.
EL ESTOICISMO
Cuyo fundador fue Zenn de Citio (335-264 a. J.C.) el estoicismo tuvo una importante gravitacin durante la poca romana,
cuando fue desarrollado por filsofos como Sneca (h.3 a. J. C-65 d.J.C.), Epicteto (55-138) y el emperador Marco Aurelio

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(121-180). El ideal tico se basa en el esfuerzo por alcanzar la virtud. La virtud es vivir conforme a la razn y para ello es
necesaria la resignacin ante el destino y la apata, que puede traducirse como nimo imperturbable. Puede conseguirse la
libertad y la tranquilidad simplemente siendo ajeno a las comodidades materiales y la fortuna externa.
La doctrina estoica, consideraba esencial cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayudo a
romper barreras regionales, sociales y raciales, as como a preparar el camino para la propagacin de una religin universal.
LA NATURALEZA
Lo que llamamos Naturaleza, es decir, el conjunto armnico de todas las cosas, el universo en cuanto regido por un
principio inteligente, no es sino Dios: Dios y Naturaleza son dos nombres que designan la misma realidad universal.
LA ETICA
El ser humano posee inteligencia y en consecuencia, lo propio del hombre es la razn y cuando el hombre vive conforme a
su razn tambin vive en armona con el conjunto de cosas que lo rodean, con la naturaleza. Los estoicos definen la virtud
como la recta razn, por tanto obrar de acuerdo con la razn consiste en aceptar conscientemente todo lo que la vida depare
al ser humano, sea agradable o desagradable. Su patria es el mundo, por lo que se siente hermano de todos los hombres
igualmente destinados a la virtud, las diferencias sociales no tienen sentido.
EL ESCEPTICISMO
Pirro de Elis (365-275 a.J.C.) El escepticismo tiene su origen en Pirrn de Elis, Pirrn fue discpulo de Anaxarco, el que
acompao a Alejandro Magno en sus campaas. A partir del contacto con las doctrinas orientales, el nombre de
escepticismo se debe a Pirrn, quien utilizaba el verbo griego skeptomai, que significa mirar con recelo, considerar,
acechar.
LA VERDAD
El fundamento racional de la conducta moral no existe. Las representaciones correspondientes, son diferentes en cada
hombre, y aun en cada momento. No podemos afirmar la miel es dulce, sino me sabe dulce. No podemos pasar de la
sensacin y representacin, siempre subjetiva, a la objetividad alguna. Nada puede ser conocido con certeza.
LA ETICA ESCEPTICA
Algunos de los puntos centrales del escepticismo son los siguientes:
Lo nico interesantes en la vida es conseguir la tranquilidad de espritu o ataraxia.
Una fuente de intranquilidad es querer llegar a conocimientos absolutos.
Nada hay falso; nada verdadero.
Todo lo exterior a nosotros es indiferente.
Inclinarnos por lo ms probable.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


1. Cual fue el origen de la filosofa helenstica y cual la principal caracterstica de esta filosofa
2. En un mapa conceptual clasifica las escuelas de la filosofa helenstica
3. Haz una comparacin del conocimiento platnico y el epicreo, justifica tu respuesta
4. Dado que el epicureismo plateaba que alma y cuerpo eran de una misma naturaleza, se podra hacer una diferenciacin
entre aquellas manifestaciones del hombre que correspondieran al alma y aquellas que correspondieran al cuerpo? Cmo
seria esa diferenciacin? (Enumera una de c/u)
5. Que es el hedonismo y estaras de acuerdo con el? Por qu?
6. De que forma definiras la verdad en el escepticismo?, da tres ejemplos
7. Por qu se dice que estoicismo dio las races para una nueva religin?, que preceptos lo permitieron, mencinalos
8. Si el respeto por la vida ajena no fuera un valor aceptado por todos, la sociedad se desintegrara por la mutua eliminacin
de sus miembros .Este es un ejemplo que manifiesta los valores como producidos por la sociedad misma. Presenta y explica
por lo menos cinco ejemplos ms de este tipo.
9. De cada una de las siguientes lneas mixtas, representa las diversas teoras helensticas.

1. 2. 3.

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GUIA DE APRENDIZAJE No 9
FILOSOFIA MEDIEVAL
LA PATRISTICA-FILOSOFIA ARABE Y JUDIA
CONTEXTO SOCIO-CULTURAL: Fue el resultado del encuentro de dos tradiciones: la tradicin de la filosofa griega,
basada en la razn, y la tradicin cristiana, basada en la fe. Se produjo en el contexto del auge y cada del Imperio romano
de Occidente. El auge del Imperio romano se asocia con el nombre de Octavio, emperador que tambin haca el papel de
pontfice mximo, pero, poco a poco, la cultura romana se vio influida por una nueva religin: el cristianismo.
La religin cristiana experiment una expansin importante entre los siglos I y III, durante el siglo III comenz el declive
del Imperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y divisiones internas.
Uno de los aportes ms originales e importantes de la Edad Media a la civilizacin fue la creacin de la universidad, y con ella la
profesionalizacin de la enseanza.
Constantino, a travs del Edicto de Miln, decidi tolerar el cristianismo dentro del Imperio. Pero no fue sino hasta el ao
380 que Teodosio declar al cristianismo religin oficial del Imperio.
La importancia cultural de cristianismo se evidenci desde la cada del imperio romano en el siglo V hasta el Renacimiento
del siglo XV, preservada, transmitida y modificada por la Iglesia.
El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino supuso un choque de dos civilizaciones con puntos de vista
diferentes. Hubo varias reacciones por parte de los defensores del cristianismo que iban desde un rechazo de la filosofa
para la defensa del cristianismo a una abierta aceptacin de la filosofa como defensa del cristianismo, se consideraba que
ste era una nueve forma de filosofa. Era urgente una defensa racional de los dogmas de la fe cristiana, sobre todo ante
acusaciones como las siguientes:
Canibalismo: los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucarista coman la carne y beban la sangre de su Dios.
Atesmo: porque no veneraban los dioses del Imperio, y como el emperador era de origen divino, esto significaba una especie de rebelin
poltica.
Algunos cristianos negaron el valor de la tradicin griega, consideraban mentira frente a la verdad revelada por Cristo. Dios
revelado era lo nico importante y no haba posibilidad de que la razn explicara o justificara ese hecho misterioso. A esta
postura se la conoci como fidesmo y su representante ms importante Tertuliano, quien afirm:Creo porque es absurdo
de este modo, su desprecio a la razn y subrayar la primaca de la fe. En un segundo momento, otros pensadores cristianos
fueron ms tolerantes con el uso de la razn, es decir, de la filosofa, seguan dndole primaca a la fe en la revelacin.
Segn ellos, la filosofa griega era la preparacin para la venida de Cristo.
Se produjo un verdadero dilogo entre razn y fe, San Agustn recalc la importancia de comprender racionalmente aquello
en lo que se cree.
EL SURGIMIENTO D ELA PATRSTICA: Entre los siglos II y III surgi la patrstica, un movimiento dentro del
cristianismo, sentando las bases de la filosofa medieval y a cargo de los denominados padres de la Iglesia. La patrstica
tuvo dos lneas de pensamiento.
La patrstica griega: teologa basada en la idea de logos griego o razn, como la encarnacin y resurreccin del logos produjo el
acercamiento del hombre a Dios.
La patrstica latina: la historia humana es una historia de salvacin. Lo seres humanos estn manchados por el pecado y necesitan de la
misericordia de Dios para salvarse.
SAN AGUSTN: Quiero conocer a Dios y el alma. Nada ms? Nada ms.
VIDA Y OBRA: San Agustn naci en el ao 354 en Tagaste, antigua ciudad romana del norte de frica. Su padre, era pagano y
Mnica, su madre, era cristiana. Su inters por la filosofa se despert, a los 19 aos, a raz de la lectura del Hortensias, obra perdida de

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Cicern, en la que se haca una exhortacin al estudio de la filosofa. Escribi en las Confesiones, obra en la que relata su vida y que es
considerada como la primera autobiografa de la historia.
Algo decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la Biblia, se sinti seducido por el maniquesmo, el cual adopt por varios
aos. Era una secta filosfica fundada por Manes en el siglo III, todo lo que existe en el universo se explica a travs de dos principios
opuestos: el bien, que es la luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos somos una mezcla de un elemento malo, que
corresponde a la materia, y de un elemento bueno, que corresponde al espritu.
El objetivo de la vida humana es liberar al alma o la luz de la prisin del cuerpo material. Despus de unos aos, comenz a centrar su
inters en el escepticismo, una de las corrientes del platonismo, que sostena la imposibilidad de conocer. Su postura filosfica se
reorient hacia el neoplatonismo. Bajo la influencia de San Ambrosio se convirti al cristianismo a la edad de 32 aos. Fue bautizado en
el ao 387. Tras regresar a frica, fue ordenado sacerdote en el ao 391 para luego convertirse sen obispo de Hipona, en el ao 395.
Muri en el 430, a los 76 aos, San Agustn siempre sinti una profunda admiracin por la filosofa platnica y neoplatnica, pues segn
l, el pensamiento de Platn conduce a Cristo. Por ello su filosofa es una fusin del platonismo con los dogmas del cristianismo.
LA BUSQUEDA DE LA VERDAD COMO BUSQUEDA DE LA FELICIDAD
Consideraba que todos los filsofos buscaban una sola cosa: el camino hacia la felicidad. Esto explica la existencia y
sentido de la filosofa estoicos, escpticos y epicreos daban normas o reglas sobre la vida para buscar la felicidad
individual. Los neoplatnicos queran elaborar una filosofa que tambin fuese una especie de religin. La filosofa griega
era, ante todo, entonces, un modo de vivir la vida. Y el cristianismo tambin lo era. La felicidad se relacionaba con la
bsqueda y el hallazgo de la verdad. El maniquesmo lo decepcion al considerar que tal doctrina dependa de una visin
materialista del universo.
LA SUPERACION DEL ESCEPTICISMO
Consideraba que los escpticos eran realmente sabios al dudar de todo y en ensear la profunda ignorancia sabio es quien,
sabiendo que ignora, no afirma nada como verdadero. San agustn consider que por este camino no poda hallarse la
felicidad. Haba que demostrar que el escepticismo no era vlido su demostracin consisti en afirmar que la duda y el error
presuponen la certeza, pues si me equivoco, existo. Los sentidos nos pueden engaar, pero la razn es capaz de conocer
una realidad superior.
Estas certezas condujeron a San Agustn a convencerse de la utilidad de la filosofa de Platn consideraba que existan dos
mundos: el mundo del error o mundo de los sentidos y el mundo de la verdad inmutable o mundo inteligible. Para San
Agustn, la verdad no pertenece a este mundo sino que pertenece al mundo del ms all donde habita la verdad que es Dios
mismo.
EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE INTERIOR: A raz de su conversin al cristianismo, escribi: No vayas
afuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad. Para San Agustn, la verdad no se manifiesta a los
sentidos sino que est en el interior del hombre, slo la contemplacin de Dios puede hacer felices a los seres humanos.
EL CONOCIMIENTO Y LA ILUMINACION: El hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. Y el alma es
superior al cuerpo. El alma es incorruptible mientras que el cuerpo es corruptible. Dios, quien ilumina la razn humana y
hace posible el conocimiento.
LAS RELACIONES ENTRE RAZN Y FE: Hay dos vas para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y la
razn. Hay que comprender para creer y creer para comprender. Sin la ayuda de Dios no podemos conocer nada, pues la
razn por s sola nos puede conducir al conocimiento de la verdad.
Para San Agustn, el mundo fue creado a partir de la nada, todo lo que existe cambia y no permanece estable. Esto significa
que las cosas estn sometidas al tiempo porque cambian. Por lo tanto, hay que suponer que existe un ser eterno que no
cambia y que es principio de todas las cosas.
DIOS Y EL ORIGEN DEL MAL: Frente al dilema segn el cual si Dios es bueno y todopoderoso, entonces por qu existe
el mal, San Agustn dice que el mal no proviene de Dios, la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, el segundo,
porque el dolor y el sufrimiento humanos son necesarios para que los seres humanos obtengan la salvacin.
LA SALVACIN, EL PECADO, LA GRACIA Y LA CARIDAD
San Agustn consideraba a los seres humanos como seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables por parte
de Dios. La gracia de Dios hace posible que los seres humanos superen su condicin de pecadores, pues a l aceptar la gracia
de Dios comenzamos a hacer el bien y evitar el mal. La gracia da lugar, entonces a la caridad. Para San Agustn, la caridad
es un movimiento anmico que tiende al disfrute de Dios por l mismo y que mueve a amar al prjimo por Dios.

FILOSOFIA ARABE Y JUDIA

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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EL ISLAM: La palabra rabe Islam significa sumisin a la voluntad de Dios y fue el nombre de una nueve religin
monotesta que nacin en Arabia en el siglo VI bajo la influencia del profeta Mahoma. Musulmanes o mahometanos y
creen que hay un solo Dios, Al, y que Mahoma es su profeta.
El Corn, texto sagrado que es considerado obra de Dios. Los dogmas religiosos del Corn son adaptaciones de algunos
elementos del judasmo y del cristianismo e incluyen, la creencia en la resurreccin, el juicio final y el cielo y el infierno.
Existen cinco reglas obligatoria o pilares que debe cumplir todo musulmn: la profesin de fe o monotesmo (no hay ms
Dios que Al y Mahoma es su profeta); la oracin, la limosna, el ayuno y la peregrinacin a La Meca, ciudad que es el
centro religioso del mundo islmico.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA ARABE: La misma forma que el cristianismo y el judasmo, el Islam utiliz la
filosofa como un instrumento para conciliar los dogmas de su religin con las doctrinas de la filosofa griega. La filosofa
rabe surgi como un intento por dotar de coherencia y de hacer compatibles las doctrinas religiosas del Corn con algunas
enseanzas de la filosofa aristotlica opuestas al credo del Islam, la eternidad del mundo, la cual contradice la idea de
creacin, y la mortalidad del alma, la cual contradice la creencia en la supervivencia del alma.
ALFARABI (870-950): El aporte de este pensador a la filosofa medieval fue la distincin entre esencia y existencia,
algunas cosas tienen existencia posible, pues su esencia no implica que tengan que existir. Por ejemplo, los caballos tienen
existencia posible, pero pudieron no haber existido; la esencia o el concepto de caballo no implican que este ser tenga que
existir. Pero hay un ser cuya esencia s implica su existencia. Es perfecto y es la causa de todas las cosas, un ser necesario
no necesita de una causa para existir, los seres posibles deben su existencia a este ser que es Dios.
AVICENA (980-1037): En su obra la salvacin, Avicena postula que la metafsica es la ciencia que estudio de Dios, la
existencia de Dios se basa en la distincin que establece entre existencia necesaria y existencia contingente, los seres
contingentes necesitan de una causa para existir, pues su existencia no es necesaria. Necesita ser causado por otro ser y ste
a su vez es causado por otro, y as sucesivamente, es preciso que exista un ser que es causa de todos los seres contingentes y
que no sea causado por otro ser. E incausado por lo tanto Dios existe, pues sin l nada existira.
AVERROES (1126-1198): Conocido en la tradicin medieval como el Comentarista, Averroes o averrosmo fue condenada
y prohibida por las autoridades eclesisticas durante el siglo XIII, contena enseanzas contrarias a la fe cristiana e islmica:
El mundo es eterno. El principio del movimiento tambin la materia tambin es eterna. Esto es incompatible con
el dogma de la creacin del mundo a partir de la nada que es comn a las tres religiones monotestas: el Islam, el
judasmo y el cristianismo.
La inmortalidad del alma no es personal. Equivale a sostener, en contra del monotesmo, que hay algo en los
seres que es inmortal, por ejemplo su sabidura, pero que nadie es inmortal.
La doctrina de la doble verdad. Hay cosas que son verdaderas segn la filosofa, pero falsas desde el punto de
vista de la fe. Es posible que los paganos tengan razn y la religin est equivocada. Esto contradice la autoridad
de la fe revelada.
LA FILOSOFIA JUDIA
Surge por hacer compatibles la fe y la razn, las enseanzas de Aristteles con la fe juda.
MAIMNIDES (1135-1204): Su obra Gua de perplejos, compendio de teologa hebrea. La creacin del mundo aceptar
por la fe, por medio de la razn, no se puede demostrar que el mundo es eterno. Demostrar racionalmente la existencia de
Dios. El mundo tiene una duracin finita, es preciso que exista un creador.
La inmortalidad del alma no se da de manera personal. Los ngeles o inteligencias separadas estn hechos de materia y
forma, pues son slo pura forma.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


1. Explica el contexto en que se desarrollo la filosofa medieval y las acusaciones que tuvo que explicar los dogmas
cristianos.
2. Cmo surgi la patrstica y bajo que lneas de pensamiento?
3. En una lnea de tiempo , aplica la vida y obra de San Agustn
4. Explica los diversos planteamientos de San Agustn
5. En un mapa conceptual clasifica las filosofas rabe y juda.
6. Lee y analiza el siguiente fragmento de: El hombre interior y el hombre exterior, pasaje tomado del libro
Santsima Trinidad de San Agustn.
Cuanto de comn tenemos en el alma con los animales, se dice, y con razn, que pertenece al hombre exterior. No es
solamente el cuerpo lo que constituye el hombre exterior; el alma, principio vital, infunde vigor a su organismo corpreo y a

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todos sus sentidos, de lo que est admirablemente dotado para poder percibir las cosas externas. Al hombre exterior
pertenecen tambin las imgenes, producto de nuestras sensaciones, esculpidas en la memoria y contempladas en el recuerdo.
En todo esto no nos diferenciamos del animal sino en que nuestro cuerpo es recto y no curvado hacia la tierra. Sabia
advertencia de nuestro supremo Hacedor.
As como nuestro cuerpo est naturalmente erguido, mirando lo que hay ms encumbrado en el mundo, los astros, as tambin
nuestra mente, sustancia espiritual, dominio del hombre interior, ha de flechar su mirada a lo ms excelso que existe en el
orden espiritual, no con altiva soberbia, sino con amor de justicia.

-Para analizar y buscar la realidad, utiliza el mtodo dialectico, que consta de tres pasos: parte de una tesis, o afirmacin de
algo, la cual es negada por una anttesis, por ultimo viene la sntesis, que es el resultado de las dos primeras.
- Elabora tu propia teora sobre la constitucin del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes parmetros:
Elementos que conforman el ser humano
Explicacin de cada elemento
Como se relacionan en el ser humano estos elementos
GUIA DE APRENDIZAJE No 10
FILOSOFIA MEDIEVAL
LA ESCOLASTICA
El trmino escolstica procede del vocablo latino scholasticus, cuya traduccin literal al castellano es el que ensea en la
escuela.
La revolucin cultural que promovi Carlomagno durante el siglo IX, conocida como el renacimiento carolingio, sent las
bases de la Escolstica.
EL ESPLENDOR DE LA ESCOLSTICA
El siglo XIII gracias a cuatro hechos importantes:
a) El surgimiento de las ciudades. Se constituyeron en importantes centros de actividad econmica y cultural.
Favoreca a la burguesa que lleg a controlar el orden econmico y poltico de las grandes ciudades.
b) La creacin de la universidad. En la Edad Media una de sus creaciones decisivas: la universidad. Los profesores
y los alumnos de distintas escuelas se agruparon y crearon comunidades acadmicas o universidades. La filosofa
se convirti en una carrera profesional, y la enseanza, el aprendizaje y la investigacin filosficos se llevaron a
cabo dentro del contexto de la universidad.
c) El conocimiento de Aristteles en Occidente. Slo hasta el siglo XIII se logr tener a disposicin la mayora de
las obras de Aristteles. Gracias al aporte de los filsofos rabes, que fueron traducidos al latn. Tambin, Roberto
Grosseteste y Guillermo de Moerbeke, quienes, por primera vez, tradujeron del griego al latn los textos del
filsofo griego.
d) El nacimiento de las rdenes mendicantes. Buscaban reivindicaciones sociales a partir de la idea de que los
pobres eran los elegidos de Cristo. Dio lugar a creacin de las rdenes mendicantes que seguan ideales de pobreza.
Algunas de stas fueron los franciscanos, seguidores de San Francisco de Ass, y los dominicos, seguidores de
Santo Domingo. Dieron lugar a dos escuelas de pensamiento: la franciscana, inspirada en las ideas agustinianas y
platnicas, y la dominicana, orientada hacia la filosofa aristotlica.

EL AVERROSMO LATINO: La llegada del pensamiento de Aristteles al mundo latino estuvo llena de contratiempos. El
Papa Gregorio IX conden los libros del filsofo griego y exigi que estos fuesen revisados y corregidos. La crisis estall en
1270 cuando los profesores se dividieron en dos bandos: unos la Filosofa deba ser esclava de la teologa, y aquellos que
consideraban que la filosofa de Aristteles vala por s misma independientemente de la religin. La crisis termin con la
condena de 15 tesis que eran sostenidas por los aristotlicos. Acudiendo a la doctrina de la doble verdad creada por
Averroes. Segn sta, si hay cosas que son verdaderas por la razn y cosas que son verdaderas por la fe el mundo es creado
y por la razn, por el contrario, el mundo es eterno. Se le llam averrosmo latino, siendo Siger de Brabante (1235-1284)
su principal exponente.
SAN BUENAVENTURA (1221-1274): Uno de los representantes ms destacados de la escuela franciscana, en su obra
principal, Itinerario de la mente a Dios, muestra el fin natural hacia el que tiende la vida humana es Dios. Y en la bsqueda
de ese fin es esencial la filosofa, pues la razn tiene que venir en ayuda de la fe para que la humanidad conozca que su
verdadero fin es Dios. Dado que el mundo es imagen de la perfeccin divina.

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SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280): Iniciador de la escuela dominicana, San Alberto ejerci una influencia notable
en su representante ms importante: Santo Toms. Intent hacer la primera sntesis de la filosofa de Aristteles con la
teologa cristiana. Pero fue Santo Toms quien la llev a cabo en toda su perfeccin.

SANTO TOMS DE AQUINO


VIDA Y OBRA
Santo Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Rocaseca, muy cerca de Aquino, Italia. A los 19 aos ingres a la
Universidad de Npoles. En 1243, Toms pidi ingresar a la orden de los dominicos. Por iniciativa de su madre, sus
hermanos lo secuestraron y lo llevaron al castillo de Rocaseca, permaneci encerrado durante un ao. Logr fugarse de su
prisin familiar y regres a Npoles para realizar el noviciado. Enviado a Pars, en donde estudi con San Alberto Magno.
Prosigui sus estudios en la ciudad de Colonia y fue ordenado sacerdote en 1251. Comenz su labor docente en Colonia y
luego ense en la Universidad de Pars. En 1259 regres a Italia como profesor de la corte pontificia y como telogo
consultor del Papa.
Entre los aos 1259 y 1268 comenz a redactar sus dos obras principales: la Suma contra gentiles y la Suma teolgica. En
1269 volvi a ensear en Pars y en 1272 regres definitivamente a Italia. Toms muri el 7 de marzo de 1274. En 1323
fue declarado santo por el Papa Juan XXII.
Fue apodado por sus compaeros El buey mudo de Sicilia, debido a su gran estatura, a su silencio y a su capacidad de
concentracin. San Alberto Magno dijo de l: Llamis a ste el buey mudo. Pero yo os aseguro que este buey dar tales
mugidos con su doctrina que resonarn en el mundo entero.
OBRAS PRINCIPALES
Comentarios a los libros de la Sagrada Escritura
Sobre el ente y la esencia
Suma contra gentiles
Suma teolgica
Sobre el mal
Comentarios a Aristteles
Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas
RAZN Y FE: Santo Toms fue un opositor del averrosmo y, consideraba que la fe y la razn no se aponan. Ambas eran
opciones vlidas en la bsqueda de la verdad.
LA METAFSICA TOMISTA: Para la metafsica aristotlica el mundo es eterno que explica cmo son las cosas, pero para
Santo Tomas el mundo es creado, es una metafsica de la existencia, que explica porque hay cosas en vez de nada.
ESENCIA Y EXISTENCIA: En la metafsica tomista los seres infinitos se caracterizan porque su esencia no implica su
existencia, en el caso de Dios, esencia y existencia coinciden; por eso el es el nico ser que posee existencia necesaria; la
significacin primera del trmino ser es existir, ese acto de ser no depende de la cosa, sino de un acto originario del que
ella participa, esto es, de Dios que es acto puro. Dios es entendido como el existir mismo.
LA CADENA DEL SER: La metafsica tomista admite grados de existencia; en el extremo superior de la cadena esta Dios,
despus vienen los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y existencia. Entre ellos estn los seres materiales
(materia y forma) y los seres inmateriales (ngeles), el hombre se encuentra a mitad del camino.
LA EXISTENCIA DE DIOS: Santo Toms desarroll cinco argumentos para demostrar la existencia de Dios, que son
conocidos como las cinco vas.
1. La primera va. La cosmolgica, parte del principio de que todo lo que se mueve es movido por otro. Establecer una cadena
infinita de causas del movimiento. Se hace preciso admitir la necesidad de la existencia de un primer motor, este primer motor
es Dios.
2. La segunda va. Llamada prueba causal, establece que la serie de causas eficientes no puede remontarse hasta el infinito y es
preciso admitir la necesidad de una causa primera que en este caso es Dios.
3. La va de la relacin entre posible y necesario establece que las cosas posibles slo existen por obra de las necesarias.
Este ser, que es necesario por s mismo y que es causa de la necesidad de todo otro ser, es Dios.
4. En la cuarta va. La de los grados, se admite que en las cosas hay ms o menos grados de perfeccin, verdad, bien, La causa
ltima de tales grados de perfeccin ser, por consiguiente, Dios.
5. Por ltimo, la quinta va es la del gobierno de las cosas. Se admite que las cosas naturales aun sin tener inteligencia estn
dirigidas a un fin. Tal cosa no sera posible si no hubiera un ser inteligente que as lo hubiera dispuesto. Este ser es Dios.
TICA TOMISTA Y MORALIDAD
tica: la tica es bsicamente teolgica, es una tica que depende de la autoridad de Dios. Es por eso que la
nocin de ley eterna es tan importante.

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Moralidad: los seres humanos son seres creados con razn y voluntad, capaces de tomar decisiones libres y
proponerse fines diversos, es decir, son seres morales.
LEY MORAL NATURAL Y VIRTUDES
Ley moral: siguiendo a Aristteles, Santo Toms afirma que las normas morales, que deben regir el
comportamiento del hombre, tienen que ser explicadas a partir de la racionalidad, aquello que define a los seres
humanos.
Virtudes: hace falta tener hbitos buenos o virtuosos. En este sentido plantea virtudes de dos tipos.
La virtud intelectual. La ms importante es la prudencia, los seres humanos pueden aplicar normas universales a
casos particulares y decidir, en cada caso, si la accin es buena o mala.
La virtud moral. Definir cul es su finalidad. La voluntad humana es un apetito racional que quiere el bien
absoluto o la felicidad. La felicidad es la contemplacin de Dios.

LA DECADENCIA DE LA ESCOLSTICA
Estuvo determinada por dos corrientes de pensamiento: la mstica, que no admita una defensa racional de la fe, y el
nominalismo, que consideraba que el conocimiento deba tener una base experimental.
Roger Bacon y la ciencia experimental: Filsofo y cientfico ingls (1212-1294) perteneci a la orden de los franciscanos
y representantes ms destacados de la escuela de Oxford. En su libro Opus maius hay dos formas de conocer: por
argumentacin y por experiencia. La experiencia es de dos clases: la iluminacin y la sensorial. No slo fue famoso por su
empirismo, sino por ser una especie de visionario de la aplicacin del saber cientfico. Construy lupas y otros instrumentos
pticos.
Duns Escoto y la voluntad divina: escocs (1266-1308), tambin de la orden de San Francisco, fue conocido como el
doctor sutil, se opuso a la idea tomista de que la teologa es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de vista de la
fe, es solo algo probable desde el punto de vista racional, la filosofa no se debe ocupar de temas metafsicos, Dios es ms
bien, una pura voluntad.
El maestro Eckhart y la mstica: Fue un movimiento alemn que floreci durante los siglos XIII y XIV. Su principal
exponente fue el dominico alemn Johann Eckhart (1260-1327), debe haber una especie de conocimiento de tipo mstico
que le permita al hombre tener un conocimiento experiencial de Dios.
Guillermo de Ockham y el nominalismo critico: Pensador ingls (1290-1349), orden de San Francisco, plantea una
filosofa de tiempos de crisis y de transicin histrica. poca en que la peste y las guerras acabaron con buena parte de la
poblacin, el poder del Papa se vio debilitado debido a la divisin de la Iglesia, que en este tiempo tena un Papa en Roma y
otro en Avion.
Ockham enfil las armas de su pensamiento en contra de la escolstica y prepar, con sus ideas empiristas y
antiaristotlicas, la revolucin cientfica que dara lugar al renacimiento.
Fe sin razn y crtica a la metafsica. La razn y la fe no podan armonizarse como pretendi hacerlo el
tomismo. Las cuestiones tales como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, no son demostrables por
medio de la razn. Por eso que es imposible que exista una teologa racional.
Crtica a las nociones de causa y sustancia. La palabra ser slo puede significar aquella realidad que
conocemos a travs de los sentidos. La nocin empirista de causa implica que no podemos conocer con certeza
cul es la causa o efecto de un hecho. Depende de la experiencia y no de la razn.
Crtica a la idea de inmortalidad. Nuestra experiencia interna no nos revela la existencia del alma. La creencia en
la inmortalidad es un asunto de fe.
Pensamiento poltico. Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Se deba devolver a la Iglesia su
sentido de libre comunidad de fieles creyentes.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

1. En una red conceptual explica las causas que ayudaron al esplendor escolstico
2. En un paralelo identifica los principales representantes del esplendor escolstico
3. En una lnea de tiempo , aplica la vida y obra de San Tomas de Aquino
4. Mediante un ejemplo explica las cinco vas de la existencia de Dios
5. En un mapa conceptual exp0lica los principales representantes de la decadencia escolstica

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6. Lee, analiza y responde:

El ser es Dios: Pasaje tomado del libro la suma teolgica de Tomas de Aquino
Encontramos en las cosas algunas que pueden ser y no ser, puesto que comienzan y acaban, y, por consiguiente, que pueden existir y no
existir. Ahora bien, es imposible que todas las cosas que son as existan siempre, porque lo que es posible que no exista, alguna vez no existe.
Si, pues, todas las cosas han podido no existir, hubo un tiempo que nada existi. Pero si esto fuera verdad, tampoco ahora nada existira;
porque lo que no existe no puede comenzar a existir sino gracias a algo que ya existe. Por consiguiente, si no existi ningn ser, fue imposible
que algo comenzase a existir y, por tanto, nada existira ahora, lo cual es abiertamente falso. Luego, no todos los seres pueden ser y no ser,
sino que es necesario que haya un ser necesario en la realidad. Ese ser necesario es necesario por s mismo y no por causa externa a l, es ms
bien causa de la necesidad de las otras cosas. A ese ser necesario todos lo llamamos Dios
a) De qu forma Santo Tomas explica la existencia de Dios?
b) En que va tomasina, se llega a la conclusin de que el ser es Dios?
c) Qu quiere decir el principio de naturaleza es el Ser, que es uno, inmvil, imperecedero y perfecto?
d) Qu o quin es el ser para ti?, razona tu respuesta

GUIA DE APRENDIZAJE No 11
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO
Una antesala de la modernidad es el renacimiento que surgi en Italia en el siglo XIV y se extendi por toda Europa en los
siglos XV y parte del siglo XVI; la Edad Moderna para la filosofa significa, ante todo, el surgimiento y auge de la razn.
Este periodo que va desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX, mientras que la Edad Media edific su mundo
cultural sobre una visin religiosa de la realidad, la modernidad supuso una ruptura radical con esta visin. A raz del
surgimiento de las ciencia experimentales, las teoras de la moral y del derecho fundamentadas en principios racionales. La
Edad Moderna es, ante todo, la edad de la ilustracin, del escepticismo, de un nuevo orden poltico y religioso y de una
nueva ciencia.
Una manera de entender la modernidad consiste en comprender el papel tan importante que desempe el escepticismo, la
crisis causada por el escepticismo termin por propagarse al campo de las ciencias y a los dems campos del conocimiento
humano.
LA EDAD MODERNA COMO UNA POCA DE ILUSTRACIN
El papel fundamental que desempeo la ciencia dentro de la cultura moderna fue el de crear la exigencia de pruebas
experimentales para toda afirmacin que quisiera ser tenida como un conocimiento vlido.
La idea de contrato social fue el instrumento conceptual novedoso que fue utilizado por los filsofos de la ilustracin para
explicar la, obligacin poltica desde bases humanas y no desde asuntos divinos. La tradicin medieval sostena que era
necesario obedecer a los reyes porque ellos eran elegidos por Dios, pero, los filsofos ilustrados, sugirieron que la nica
razn para obedecer cualquier tipo de gobierno se deba basar en el simple hecho de que el Estado fuera el representante de
la voluntad de las personas gobernadas y que, como tal, sirviera a sus intereses. Con base en un contrato que deba ser
evaluado regularmente a travs del voto popular.

LA POLTICA MODERNA
NICOLS MAQUIAVELO: Escritor y poltico italiano (1469-1527) public en 1513 El prncipe, dando inicio al realismo
poltico. No se trataba de plantear principios morales y ticos en la poltica, sino ms bien de indicar las maneras de lograr y
mantener el poder poltico. Para esto, plante tres reglas fundamentales:
El prncipe, es decir, el gobernante, debe darse cuenta de que los hombres son malos por lo tanto, la poltica surge de su
maldad y que es necesario ejercer la fuerza sobre ellos.
El nico fin es tener el poder y para lograrlo no importa el uso de la violencia y, en general, romper las normas morales.
La poltica es diferente y contraria a la moral.
Ser firme en sus decisiones. Las soluciones a medias no sirven de nada, pues para vencer a un enemigo hay que ser ms
fuerte que l y por ello el uso del derecho es intil.
Con Maquiavelo naci, entonces, la idea de razn de Estado, lo nico que importa y gua al Estado en sus polticas es el
Estado mismo, pues por encima de l no hay nada. Esto influir notablemente durante el siglo XX en el manejo de la
poltica por parte de las dictaduras.
THOMAS HOBBES: Filsofo ingls (1588-1679) un orden poltico planteando la idea de contrato social, explicar la
obediencia al Estado sin necesidad de apelar a la autoridad de Dios.

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El Estado nace como medio para superar el caos de la naturaleza en el que hay una guerra de todos contra todos. Cada
persona debe ceder a un soberano parte de sus derechos o libertades en pro de la paz y la preservacin de la vida.
Esto supone que la autoridad y el poder del Estado son absolutos, la voluntad del individuo, siempre debe obedecer a los
mandatos de su soberano.
TOMS MORO: Humanista y poltico ingls (1478-1535) pensamiento poltico marcado por la idea de lo utpico, en su
obra La utopa, publicada en 1516, se ocup de construir la idea de una repblica ideal y perfecta.
En la primera parte de esta obra, Moro hace un crudo diagnstico de la Inglaterra de su poca describe una
monarqua ms interesada en la guerra y el poder esta injusticia social reside en el equivocado manejo de las
poltica, caos sociales que favorecen la propiedad privada y la exclusin de los pobres. Para Moro, los hombres no
son malos por naturaleza.
En la segunda parte Moro construye una sociedad ideal en la que reina la justicia social y en donde todos son
felices.
La sociedad soada por Moro se apoyaba en el cultivo del conocimiento cientfico y en el ideal de la tolerancia religiosa en
el que cada persona es libre de elegir su credo religioso. Ambos ideales estarn presentes en el surgimiento y desarrollo de la
Ilustracin.
HUGO GROCIO (1538-1624): Nacido en los Pases Bajos, en su obra Del derecho de la guerra y de la paz (1625),
muestra que la razn es la verdadera naturaleza del hombre. Con base en esta idea propone que el fundamento racional de
las leyes es suficiente para demostrar su validez universal y su independencia de la autoridad de Dios.
Para Grocio, lo mismo que para Hobbes, la obediencia al poder poltico se origina en un contrato, pero a diferencia de este
ltimo, considera que es posible deponer al soberano en aquellas circunstancias en la que ste incumpla las condiciones del
contrato o ponga en grave aprieto la supervivencia del pueblo.
LA REVOLUCIN RELIGIOSA
Un nuevo orden poltico originado en parte por las ideas de Hobbes, Moro y Grocio, el siglo XVI fue testigo del
surgimiento de un nuevo orden religioso.
ERASMO DE ROTTERDAM: Humanista, (1469-1536), holands quien buscaba una renovacin moral de la iglesia. Con
base en dos principios:
El humanismo clsico, basado en el amor por la humanidad a partir de la idea de dignidad del hombre.
La piedad cristiana, caracterizada por una religiosidad, la importancia de Erasmo se debe tambin a su polmica
con Lutero acerca del criterio de fe. Lo importante es, deca, practicar una piedad cristiana simple y bsica.
MARTN LUTERO: La crisis intelectual de la Reforma se produjo, en gran parte, como consecuencia de las crticas del
monje agustino alemn Lutero (1483-1546) a la prctica de las indulgencias por parte de la Iglesia catlica. En 1517 public
las 95 tesis en las que, entre otras cosas, negaba la autoridad de la Iglesia de Roma.
Tanto la condena del Papa a Lutero como la negativa de ste a retractarse dieron lugar a un cisma dentro de la Iglesia
catlica y al surgimiento de la iglesia protestante. Con base en algunas ideas tomadas de San Agustn, Lutero consideraba
que la salvacin del hombre no dependa de sus obras, ya que ste era por naturaleza un ser malo y pecador. En
consecuencia, su salvacin deba depender slo de la gracia de Dios y de la fe.
LA REVOLUCION CIENTIFICA
El trmino revolucin cientfica hace alusin al perodo histrico comprendido entre 1543, fecha de la publicacin de
Sobre las revoluciones de los orbes celestes de Coprnico, hasta 1687, ao en el que se public Los principios matemticos
de la filosofa natural de Newton.
GIORDANO BRUNO: Filsofo italiano (1548-1600) consisti en proponer un nuevo modelo cosmolgico, que
contradeca la visin tradicional enmarcada por la iglesia, el mundo tiene un origen en una causa infinita, deba igualmente
ser infinito, y no hay en l un cuerpo al que le corresponda estar en el centro. Debido a estas ideas Bruno fue perseguido por
la inquisicin (instrumento creado por la iglesia para purificar infieles), excomulgado y por ultimo enviado a la hoguera.
FRANCIS BACON: Filsofo y poltico ingls (1561-1626) uno de los primeros promotores de la aplicacin tecnolgica
del saber cientfico, pues segn sus palabras, saber es poder.
Compuso una utopa tcnico-cientfica, llamada La nueva Atlntida, basada en la idea de que la humanidad poda ser feliz si
aprovechaba los avances del conocimiento cientfico.
Dentro del contexto de la elaboracin de un nuevo mtodo para la ciencia, consideraba preciso realizar una crtica de los
prejuicios, o dolos, con los que el ser humano se enfrenta a la realidad, y que no le permiten generar un conocimiento
genuino.

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NICOLS COPRNICO: Coprnico (1473-1543), un clrigo polaco, propuso, con base en los errores matemticos en los
que incurra el modelo ptolomeico, modificarlo, remplazando a la Tierra como centro del universo por el Sol. Afirmaciones
fundamentales que constituyeron la revolucin copernicana y son las siguientes:
La tierra no es plana sino esfrica,
La Tierra gira sobre su propio eje y
La Luna gira alrededor de la Tierra.
Retraso su obra sobre las revoluciones de los orbes celestes hasta 1543, ao en que muri. Su obra est dedicada al Papa.
No solo la Iglesia catlica, sino tambin Lutero, se opusieron a las teoras de Coprnico. ste ltimo escribi: La gente da
crdito a un advenedizo de la astronoma que se empea en demostrarnos que la Tierra se mueve, y no los cielos o el
firmamento, el Sol o la Luna. Este loco pretende desacreditar toda la ciencia de la astronoma, cuando las Sagradas
Escrituras nos dicen que Josu conden al Sol a moverse, no a la Tierra. Y hasta fragmentos de la biblia mal interpretados
lo mencionan: T has fijado la tierra de un modo inamovible y firme (salmo 93). La Biblia dice adems, que Dios cre la
tierra como el centro del universo.
TYCHO BRAHE: Astrnomo dans (1546-1601), maestro de Coprnico, se opuso a la teora heliocntrica.
JOHANNES KEPLER: Astrnomo alemn (1571-1630), discpulo de Tycho Brahe y copernicano establecen las leyes que
rigen el movimiento planetario. En su obra La armona del universo (1619) propuso que las rbitas de los planetas eran
elpticas.
GALILEO GALILEI: Astrnomo y fsico italiano (1564-1642) estuvo sometida a serios conflictos con la Iglesia, la cual, a
travs de la Inquisicin, lo conden en forma privada (1616), y luego de manera pblica (1633). Obligado a abjurar de sus
teoras cientficas basadas en el sistema copernicano.
Para evitar la condena a la hoguera neg sus tesis, dicen que al ser absuelto murmur: y sin embargo se mueve.
Los aportes de Galileo a la ciencia incluyen la ley de la cada de los cuerpos y algunos hallazgos sobre el movimiento
parablico, la ley de inercia, invento el termmetro y el primer telescopio astronmico.
Buscaba excluir toda intervencin de la Iglesia en la actividad cientfica.
ISAAC NEWTON: Matemtico y astrnomo britnico (1642-1727), es considerada como la culminacin de la revolucin
cientfica, comenz por rectificar las teoras propuestas por Kepler y por Galileo. En 1687 public Los principios
matemticos de la filosofa natural, da una clara demostracin matemtica de los mecanismos que rigen el
comportamiento del sistema solar, descubridor de las leyes de la gravitacin universal.
EL MTODO NEWTONIANO: El mtodo de investigacin cientfica se basa en cuatro reglas:
Slo deben ser admitidas aquellas causas necesarias y suficientes para explicar el comportamiento de un fenmeno.
Es necesario atribuir a efectos similares causas similares.
Las cualidades que nos son susceptibles de aumento o disminucin son cualidades de todos los cuerpos en general.
Las hiptesis cientficas son provisionalmente verdaderas y es preciso, mediante observacin refutarlas o
admitirlas como definitivamente verdaderas.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
Qu causas originaron el modernismo y entre que siglos est comprendido?
En un mapa conceptual clasifica los representantes y las tesis de los movimientos polticos, religiosos y cientficos
Maquiavelo pronuncio dos frases que perduran, analzalas y da tu opinin mediante un ejemplo:
El fin justifica los medios
Si tu enemigo muestra sntomas de bondadaprovchala!, porque eso es debilidad
El problema de las indulgencias (las 95 tesis de Lutero)
Lee y responde:
32. Sern eternamente condenados junto a aquellos que las prediquen ,todos aquellos que crean que las cartas de
indulgencia les aseguran la salvacin
43. Todo aquel que d a los pobres o preste a los necesitados obrara mejor que aquel que compre las indulgencias
a) Qu opinaba Lutero de las indulgencias?
b) Qu tipo de obras propona como alternativa a las indulgencias?
Lee , analiza y da la idea principal de cada uno de los siguientes textos:
a. El ser humano, a medio camino entre el bruto y el dios, descubre la libertad para ser, para elegir, par transformar e intervenir en la
naturaleza as mismo descubre la proporcin con la que medir todas las cosas: el hombre
b. el dogmatismo es un procedimiento de la razn sin previa critica de su propia capacidad

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c. por lo tanto, antes que los hombres de lo justo y lo injusto puedan tener cabida, tiene que haber un poder coercitivo que obligue a todos los
hombres por igual al cumplimiento de sus convenios. Un poder coercitivo as no lo hay con anterioridad a la ereccin del Estado
Thomas de Hobbes
d. El derecho natural es tan inmutable que ni siquiera Dios lo puede cambiar Hugo Grocio
e. Los asuntos humanos son tan oscuros y variados que nada puede conocerse claramente. Esta fue la sana conclusin de los escpticos
acadmicos que eran los menos ariscos filsofos Erasmo de Rotterdam
Analiza el siguiente fragmento del Prncipe:
Un prncipe y especialmente uno nuevo que quiera mantenerse en su trono, ha de comprender que no le es posible observar con perfecta integridad lo
que hace mirar a los hombres como virtuosos, puesto que con frecuencia, para mantener el orden en su Estado, se ve forzado a obrar contra su palabra,
contra las virtudes humanitarias o caritativas y hasta contra su religin. Su espritu ha de estar dispuesto a tomar el giro que los vientos y las variaciones
de la fortuna exigen de l. En las acciones de todos los hombres, pero particularmente en las de los prncipes se considera simplemente el fin que llevan.
Dedquese pues, el prncipe a superar siempre las dificultades y a conservar su estado. Si logra con acierto ese fin se tendrn por honrosos los medios
conducentes al mismo. NICOLAS MAQUIAVELO
Cul es la finalidad, segn Maquiavelo, que debe guiar las acciones de los prncipes?
Qu recomendaciones hace el autor a los prncipes?
En qu sentido contradicen estas recomendaciones la moral cristiana de la poltica?
GUIA DE APRENDIZAJE No 12
FILOSOFIA MODERNA
El siglo XVII es conocido como el siglo de la crisis de la conciencia europea. Se produjo a raz de la fragmentacin del
cristianismo como consecuencia de la Reforma; las continuas guerras de los Estados y por la creciente divisin social entre
nobles y burgueses, seores y campesinos.
En aquel tiempo los grandes cientficos llevaron a cabo sus investigaciones por fuera del mbito acadmico de las
universidades.
Dio origen al nacimiento de comunidades cientficas que permitieron el enriquecimiento mutuo y la comunicacin entre
diferentes cientficos del mundo. Los telogos de la Contrarreforma seguan imponiendo un control doctrinal a las nuevas
teoras. All, estudiosos como Descartes deban pedir autorizacin a la Facultad de Teologa de dicha universidad para
publicar sus escritos.
Los cambios operados en la cultura durante los tres siglos anteriores haban conducido a una especie de separacin entre el
mundo y Dios, en un intento por hallar sentido a la existencia humana a partir de los productos ciertos y seguros de la razn.
RENE DESCARTES Y EL RACIONALISMO
VIDA Y OBRA: Ren Descartes, naci en 1596 en La Haye, Francia. Viaj por varios pases de Europa y tras su regreso a
Pars comenz a escribir en latn las Reglas para la direccin del espritu (1628). Luego se traslad a Holanda (1629) y
comenz a trabajar en el Discurso del mtodo. En 1637 public en francs el Discurso del mtodo como introduccin a tres
estudios cientficos: la diptrica, los meteoros y la geometra. En 1641 escribi las Meditaciones metafsicas, considerada
como su obra fundamental. Tres aos despus public los Principios de la filosofa en Utrecht. En 1649 se traslad a
Estocolmo, invitado como profesor de filosofa por la reina Cristina de Suecia. All public e l Tratado de las pasiones del
alma. Muri en esa ciudad en 1650, cuando contaba con 54 aos de edad.
OBRAS PRINCIPALES
Reglas para la direccin del espritu (1628).
Tratado del mundo (1633).
Discurso del mtodo (1637).
Meditaciones metafsicas (1644).
Tratado de las pasiones del alma (1649).
EL PROBLEMA DEL MTODO: Considera que las ciencias conforman una unidad. La separacin de lo verdadero de lo
falso es obra de la razn y, como tal, debe obedecer a unos mismos principios universales comunes a todos los hombres. La
falta de unidad de los conocimientos la falta de claridad, son signos claros de la falta de un mtodo universal racional.
LA IDEA DE UNA MATEMTICA UNIVERSAL: Descartes descubri que el mtodo matemtico poda ser reducido a
dos procedimientos o fuentes de conocimiento:
La intuicin: nace de la captacin de los conceptos por parte de la inteligencia pura y considera que los axiomas
son verdades autoevidentes que son ciertas de manera intuitiva, es decir, cuya verdad no requiere demostracin.
La deduccin o demostracin: es decir, conocer demostrativamente algo es derivar su verdad a partir de otras
verdades.

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LA DUDA METDICA: Encontrar una certeza primera y absoluta que sea inmune al error y a la duda. La bsqueda de
la certeza implica refutar las opiniones de los escpticos, quienes consideran que el conocimiento no es posible, pues
siempre es probable que seamos engaados y tomemos lo falso por verdadero.
Desarroll entonces una estrategia que consiste en dudar de todo y en radicalizar esta duda considerando que todo lo que
es dudoso es simplemente falso.
La duda cartesiana es metdica, radical y metafsica, y tiene tres niveles:
La duda de los sentidos: los sentidos a veces nos engaan, es preciso no fijarse de ellos.
El argumento del sueo: si no podemos demostrar que no estamos soando, es imposible que tengamos un
conocimiento cierto acerca del mundo externo.
El argumento del genio maligno: descartes imagina, un ser poderoso y maligno que nos engaa cada vez, en
consecuencia, ni las verdades ms evidentes de la matemtica poseen una certeza absoluta.
SUPERACION DE LA DUDA
Encontrar un principio que sea inmune a esta duda radical, dicho principio debe ser la verdad ms cierta y ms evidente que
se pueda hallar, y sobre la cual puede fundamentar el conocimiento. Pero cul es ese principio?
Pienso, luego existo, era tan firme y segura aceptarla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que andaba
buscando.
El modelo de conocimiento basado en la idea de representacin. Los seres humanos conocemos el mundo a travs de
representaciones de los objetos, pero no tenemos un conocimiento directo de los objetos mismos. No podemos estar
seguros de que el mundo es tal como la mente se lo representa. Demostrar cmo a partir de la certeza del cogito ergo sum,
es decir, pienso, luego existo, y del criterio de verdad que obtiene de l, claridad y distincin, esta demostracin se realiza en
tres pasos:
1. De la evidencia del cogito a la sustancia pensante
A partir de la evidencia del cogito una cosa cuyo atributo esencia es el pensamiento. La verdad del cogito le permite a
Descartes demostrar la existencia de inmortalidad del alma, pues el alma existe de manera independiente el cuerpo y no es
corruptible como l.
2. De la sustancia pensante a la sustancia infinita
Es preciso, entonces, demostrar la existencia y bondad de Dios. Para ello clasifica las ideas que contiene su pensamiento en:
Ideas adventicias: las que parecen provenir de los objetos externos, pero sin ninguna certeza de que as sea.
Ideas ficticias: las que produce la mente por s misma a partir de otras ideas previas.
Ideas innatas: son las que no son producidas por la mente ni provienen del mundo externo.
Para la existencia de Dios, Descartes seala las siguientes pruebas:
- Primera prueba. Se toma como punto de partida la idea de perfeccin, puede provenir de un ser imperfecto. Por
lo tanto, Dios en tanto ser infinito debe ser la causa de dicha idea.
- Segunda prueba. De ello deduce que debe haber una causa que lo conserva en la existe{POPOKncia.
Complementa estas pruebas diciendo que Dios existe porque es perfecto y existir es una perfeccin.
3. De la sustancia infinita a la sustancia extensa
Descartes ha demostrado que el alma existe, sustancia pensante, y que Dios existe, sustancia infinita, pero no ha
demostrado la realidad del mundo externo.
En conclusin, el conocimiento del mundo externo y las verdades matemticas est asegurado de manera metafsica en la
bondad de Dios.
EL CONOCIMIENTO
Para Descartes, el conocimiento presenta el siguiente orden: en primer lugar, la existencia de la sustancia pensante. A partir
de esta evidencia se demuestra que Dios existe a partir de la idea de Dios y de la existencia de la sustancia pensante.
Finalmente conocemos que el mundo exterior existe y que hay un conocimiento objetivo de l.
Las propiedades de un objeto pueden variar desde el punto de vista de los sentidos, pero, desde el punto de vista de la razn,
el objeto sigue siendo el mismo.
La distincin entre cualidades primarias y secundarias, distincin clave a la hora de hacer fsica.
Cualidades primarias. Cualidades de un objeto que pueden conocerse de manera objetiva, pues no dependen del
sujeto.
Cualidades secundarias. Cualidades de un objeto que dependen de la constitucin del sujeto. Se las llama
cualidades subjetivas.

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EL MECANICISMO CARTESIANO: Descartes ha logrado reducir todo el universo material a su atributo ms


importante: Esto conduce a una visin mecanicista del universo, es decir, a considerar que el universo es un inmenso
mecanismo que puede describirse por medio de ecuaciones algebraicas. La idea de Galileo segn la cual el universo est
escrito en smbolos matemticos, queda confirmada y fundamentada desde un punto de vista metafsico.
La ciencia viene a ser como un rbol cuya races son la metafsica, el tronco es la fsica y las ramas son la medicina, la
mecnica y la moral.
EL DUALISMO CARTESIANO: Los seres humanos son almas encarnadas en un cuerpo: poseen un cuerpo, que como tal
tiene los atributos propios de las sustancias extensas. Por otra parte poseen un alma inmaterial, que no posee ninguno de los
atributos que definen a las sustancias extensas.
LA MORAL CARTESIANA: Yo juzgo como la ms alta y perfecta moral la que presuponiendo un entero conocimiento
de las otras ciencias es el ltimo grado de la sabidura.
LAS NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL
La moral provisional de Descartes viene definida por tres reglas:
La primera regla. Consiste en obedecer las leyes y costumbres de mi pas, conservando la religin y siguiendo las
opiniones ms moderadas de los hombres ms prudentes.
La segunda regla. Ser lo ms firme y resuelto que pudiese ser en mis acciones.
La tercera regla. Tratar de vencerme siempre a m mismo antes que a la fortuna.
LA LIBERTAD CARTESIANA
El error depende de un mal uso de la libertad. Dios crea al hombre libre, pero el mal uso de la libertad es lo que explica el
origen del mal en el mundo.
La libertad se relaciona con el hecho de que el hombre es ms libre en tanto dependa cada vez menos de sus apetitos y
deseos, es decir, de que su voluntad est sometida la razn.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS


1. En una lnea de tiempo ubica la vida y obra de Ren Descartes
2. Explica el contexto socio cultural en que se desenvolvi Ren Descartes y da tu punto de vista
3. Lee y elabora mapa conceptual del siguiente prrafo
Y conviene notar aqu estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas. Porque el
que ignoremos algo de todo lo que somos capaces de saber, slo sucede, porque camos en el error contrario. Mas si el mtodo explica
rectamente cmo se debe usar la intuicin de la mente para no creer en el conocimiento de todas las cosas, nada ms requiere, a mi
parecer, para que sea completo, puesto que no puede obtenerse ciencia alguna, como ya se dijo, si no es por intuicin o deduccin. Y no
puede extenderse el mtodo hasta ensear cmo se deben unificar esas mismas operaciones, porque son las ms sencillas y primeras, de
suerte que, si nuestro entendimiento no pudiera usar de ellas ya antes, no podran comprender ningn precepto, por fcil que fuese, del
mtodo mismo. Y por lo que toca a los operaciones de la mente que la dialctica pretende dirigir con la ayuda de estas primeras, son
aqu intiles, o mejor, deben ser contadas entre los obstculos, porque nada puede aadirse a pura luz de la razn que en algn modo no
la obscurezca.
4. Analiza los siguientes prrafos y responde las preguntas correspondientes, aplicndolas a nuestro contexto:
He advertido hace algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas y que lo
edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso
emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito y
empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quisiera establecer algo firme y constante en las ciencias
R. Descartes : Meditaciones Metafsicas
- Por qu es necesario deshacerse de todas las opiniones anteriores para abordar la tarea del conocimiento?

Y aunque tal vez, o mejor dicho, ciertamente, como dir a continuacin, tengo un cuerpo al cual estoy estrechamente unido, aun as,
puesto que por una parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, en tanto que soy nicamente una cosa que piensa y no extensa, y
que por otra, tengo una idea distinta del cuerpo, en tanto que es nicamente una cosa extensa y que no piensa , es cierto que yo, es decir
mi alma, por la que soy el que soy, es por entero y verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir sin l.
R. Descartes: Meditaciones Metafsicas
- Qu consecuencia se puede derivar de la concepcin del alma defendida en el texto?

Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios, siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas pero muy
estrictamente observadas, as tambin en lugar del gran numero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro
siguientes()

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El primero consista en no admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer evidencia que lo era; es decir , evitar cuidadosamente
la precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios, nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y
distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo, es dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor
solucin.
El tercero, en conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir
ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los mas compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que
no se preceden naturalmente unos a otros.
Y el ultimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada
R.Descartes: Discurso del mtodo
- Subraya el enunciado que corresponde a cada una de las reglas
- Justifica porque la primera regla corresponde a la intuicin y los restantes a la deduccin
- Aplica un ejemplo a los anteriores pasos.

Si volva a examinar la idea que tenia de un Ser perfecto, hallaba que la existencia estaba comprendida en ella del mismo modo como
en la de triangulo se comprende que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos, o ,en la de una esfera, el que todas sus partes sean
equidistantes de su centro y hasta con mas evidencia aun, y que, por consiguiente, es por lo menos tan cierto que Dios, que es un ser
perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de geometra.
R. Descartes: Discurso del mtodo

- Qu cualidad considera necesaria Descartes en un ser perfecto?

GUIA DE APRENDIZAJE No 13
FILOSOFIA MODERNA
RACIONALISMO POSCARTESIANO
Uno de los problemas que la filosofa cartesiana dej sin resolver fue el problema de la comunicacin entre las dos
sustancias: el alma, la sustancia pensante, con el cuerpo, la sustancia extensa.
NICOLAS DE MALEBRANCHE: El sacerdote agustino francs Malebranche (1638-1715) consider que el dualismo
cartesiano era correcto, procedi a dar su propia solucin al problema por medio de un planteamiento conocido como el
ocasionalismo.
No haba ninguna relacin causal entre el alma y el cuerpo. El alma no poda causar nada sobre el cuerpo, ni el cuerpo nada
sobre el alma. Si el alma estaba unida no lo era al cuerpo, sino a Dios. Por lo tanto, es la voluntad de Dios ha querido que el
alma y el cuerpo inte-racten, pero por s mismos, es decir, esos son meras ocasiones de que cumpla lo que Dios quiere.
BARUCH SPINOZA (1632-1677): El filsofo holands en su obra tica desarrolla su principal argumento en el que
defiende la existencia de una nica sustancia. Dice que si de verdad Dios es infinito, entonces no se puede suponer que
posea lmites. No es posible pensar que Dios exista aparte del universo o el universo aparte de Dios. Dios es la nica
sustancia que existe, pues l se basta a s mismo y no necesita de nada para existir. Dios es el mismo mundo. Esta doctrina
plantea u pantesmo, pues afirma que todo es Dios, o como afirma el mismo Spinoza, Dios es idntico a la naturaleza.
Ninguna sustancia, excepto Dios, puede darse, no por consiguiente, tampoco concebirse.
Spinoza
Para la concepcin monotesta, el pantesmo es considerado una forma de atesmo, ya que nieva que Dios sea una persona
sin cuerpo. Sin la idea de in Dios personal, la religin carecera de sentido. Para Spinoza no existe el problema de la
comunicacin de las sustancias, puesto que slo hay una nica sustancia: Dios o la naturaleza.
WILHELM LEIBNIZ: Este filsofo y matemtico alemn (1646-1716) una sntesis armoniosa entre la fsica, la
matemtica y la metafsica de su poca.
Crtica al mecanicismo cartesiano. Para Descartes, el universo es un inmenso mecanismo que se reduce al
atributo de la extensin para. Para Leibniz, es precioso recuperar la nocin de finalidad o de causa final, de
hecho, la extensin y el movimiento son atributos extrnsecos de las cosas, es decir, fenmenos aparentes que
no hacen parte de los cuerpos.
La nueva nocin de sustancia: la mnada. Los cuerpos, segn Leibniz, se definen a partir de la nocin de
fuerza o dinamismo puro. Los cuerpos estn compuestos por mnadas, es decir, por puntos-fuerza o tomos
de fuerza. Hasta entonces se pensaba que la materia era algo inerte y se consideraba que el movimiento era el
resultado de ejercer algn tipo de fuerza sobre dicha materia inerte. Para Leibniz el movimiento, y en general
cualquier actividad, es algo esencial a la materia misma.
Propiedades de las mnadas. Tienen dos propiedades:

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- son indivisibles: debido a que carecen de extensin.


- son individuales: cada una tiene un papel distinto es decir, una funcin nica que cumplir dentro del
universo.
Se imagin que las mnadas eran similares a pequeos espritus, pues la mente puede contener la
representacin de todas las cosas y no ser modificada en su esencia por dichas cosas. Por lo tanto la actividad
propia de las mnadas es el apetecer y percibir.
Tipos de mnadas. Existen cuatro tipos de mnadas, las cuales forman entre s una especie de jerarqua
metafsica.
- Mnadas materiales. Son las que forman los cuerpos.
- Almas. Son mnadas con percepcin, apetitos y autoconciencia.
- Espritus. Son mnadas con el poder de conocer las verdades eternas.
- Dios. Es la mnada autoconsciente de todas las percepciones; posee todas las perspectivas posibles de toda la
realidad. Lo nico que explica la interaccin entre las mnadas es la armona preestablecida por Dios.
El conocimiento humano. La mente humana puede conocer dos tipos de verdades:
- Verdades de razn. Son verdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas, ejemplo: Los tringulos tienen
tres lados o 1+1=2. Se conocen con independencia de la experiencia, es decir, son verdades a priori.
- Verdades de hecho. Son verdades contingentes, es decir, que es posible que puedan ser falsas. Ejemplo, el
enunciado que afirma que todos los cuervos son negros, sabemos que es verdadero, pero en un futuro puede
resultar falso. Se conocen a partir de la experiencia, es decir, son verdades a posteriori.
El problema del mal y la teodicea. Si Dios es un ser infinitamente bueno e infinitamente poderosa, sin
embargo, si esto es as, por qu existe el mal? El intento de reconciliar y justificar la existencia del mal con
los atributos de Dios se denomina teodicea. El mal era algo necesario dentro de la creacin del universo.
Despus de todo, observamos que de algo malo puede surgir algo bueno. En este sentido el mal es importante
porque de l se puede sacar un bien mayor. A esta doctrina se la conoce como optimismo metafsico. Leibniz
distingue tres tipos de males en el universo creado por Dios:
- Mal metafsico. Consiste en la limitacin e imperfeccin de lo creado.
- Mal fsico. Consiste en las desgracias y catstrofes naturales.
- Mal moral. Consiste en el pecado.
Lo creado tiene que ser imperfecto y por ser imperfecto est sujeto al mal y al error. El mal no depende de
Dios. Son los seres humanos los responsables de sus actos, sean buenos o malos y por ello tales actos pueden
ser justamente recompensados por Dios o castigados por l.
El optimismo de Leibniz fue criticado por Voltaire, quien lo satiriz creando en su honor al personaje
Pangloss, un metafsico optimista e ingenuo.
De la perfeccin suprema de Dios se sigue que al producir el universo eligi el mundo ms perfecto entre todos los
posibles, en el que existe la variedad ms grande con el mximo orden.
Leibniz.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra
cosa.
- Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de esencia de la misma.
- Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cuales tambin concebido.
- Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una
esencia eterna e infinita.
Explicacin: Digo absolutamente infinito, y no en su gnero; pues de aquello que es meramente infinito en su gnero podemos negar infinitos
atributos, mientras que a la esencia de lo que es absolutamente infinito pertenece todo cuanto expresa su esencia y no implica negacin alguna.
B. Spinoza: tica
Cmo quedan definidos en el texto los conceptos de sustancia, atributo, modo y Dios?
En la vida, pues, es til, ante todo, perfeccionar el entendimiento o razn tanto como podamos, y en esto slo consiste la suprema felicidad o
beatitud del hombre; pues la beatitud no es otra cosa sino el contentamiento del alma, que nace del conocimiento intuitivo de Dios. Y
perfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a Dios y los atributos y acciones que se siguen de la necesidad de su naturaleza.
Por tanto, el fin ltimo del hombre que es dirigido por la razn, esto es, el deseo supremo por el cual se esfuerza en gobernar todos los dems,
es aquel que le eleva a concebirse adecuadamente y a concebir adecuadamente todas las cosas que pueden caer bajo su inteligencia.
B. Spinoza: tica

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En qu consiste la suprema felicidad del hombre?


Tambin el ebrio cree decir por libre decisin de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el
nio y muchos otros creen hablar por libre decisin del alma, siendo as que no pueden reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que
la experiencia misma, no menos claramente que la razn, ensea que los hombres creen se libres solo a causa de que son conscientes de sus
acciones, e ignorantes de las causas que las determinan.
B. Spinoza: tica
Por qu razn cree el ser humano que es libre?
Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia. Se trata de saber si el alma en si
Misma est enteramente vaca, como las tablillas en las que todava no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y como piensan Aristteles y el autor del
Ensayo*, y si todo lo que en ella est trazado proviene nicamente de los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma ya contiene
originariamente los principios de varias nociones y doctrinas que los objetos externos nicamente despiertan en ocasiones como yo sostengo con
Platn.
G.W. Leibniz: Nuevos ensayos
* Referencia al Ensayo sobre el entendimiento humano de J. LOCKE.
Qu teoras sobre el origen del conocimiento aparecen en el texto?
Cul de ellas sostiene el autor y a quin crtica?
[La armona preestablecida] sostiene que Dios ha creado el alma desde un principio, de tal manera que ella ha de actuar y se ha de
representar por orden lo que pada en el cuerpo; y de igual manera, el cuerpo tambin ha de hacer por s mismo lo que el alma ordena. De
manera que las leyes que unen los pensamientos del alma en el orden de las causas finales, siguiendo la evolucin de las percepciones, han de
producir imgenes que se encuentran y concuerdan con las impresiones de los cuerpos sobre nuestros rganos,, y que las leyes de los
movimientos en el cuerpo (), se encuentran tambin y concuerdan del mismo modo con los pensamientos del alma, y que el cuerpo es forzado
a actuar en el momento que los quiere el alma.
G.W. Leibniz: Ensayos de teodicea
Cmo se entiende a partir del texto el concepto de armona preestablecida?
GUIA DE APRENDIZAJE No 14
FILOSOFIA MODERNA
EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE: Filsofo ingls (1632-1704) considerado uno de los fundadores de la filosofa emprica. Locke aceptaba el
dualismo ontolgico, aunque reconoca la imposibilidad de justificarlo, en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano,
Locke establece el proyecto de construir una filosofa que trace los lmites, la validez y el alcance del conocimiento humano
como un remedio efectivo para superar el escepticismo.
EL ORIGEN DE LAS IDEAS
De las ideas que lamente posee proviene de dos fuentes bsicas, a saber, la sensacin y la reflexin, pero, en ltima
instancia, de la experiencia, ya sea externa, como en el caso de la sensacin, o ya sea interna, como en el caso de las ideas
de reflexin. Locke establece que todo conocimiento se ocupa nicamente de ideas, dado que el objeto inmediato de la
mente no puede ser otra cosa que ideas.
Todo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha obtenido por experiencia. Conocer es un acto por
el que la mente percibe la existencia de un acuerdo o desacuerdo entre ideas. Tal acuerdo puede ser de cuatro clases:
1. Identidad o diversidad, 2) relacin, 3) coexistencia o conexin necesaria y 4) existencia real.
LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO
El conocimiento humano tiene dos grados de evidencia: la intuitiva y la demostrativa.
El conocimiento intuitivo. La percepcin que la mente tiene de un modo inmediato del acuerdo o desacuerdo
de dos ideas. La intuicin es lo mismo que la certeza, pues no podemos dudar de la verdad de un
conocimiento que no admite vacilaciones. El conocimiento intuitivo es la piedra angular sobre la cual descansa
toda la certeza de nuestro conocimiento, la intuicin marca un lmite que cuando se desea traspasar pone al
descubierto el deseo de ser escpticos sin conseguir serlo. Lo anterior parece sugerir que mientras nos
movamos en el campo de lo mental o de lo no externo, nuestras verdades sern incuestionables.
El conocimiento demostrativo. En la percepcin mediata que la mente tiene del acuerdo o desacuerdo de sus
ideas. La mente slo puede establecer la verdad de sus ideas haciendo intervenir otras ideas para tal fin.
GEORGE BERKELEY Y LA CRTICA AL DUALISMO
Filsofo irlands (1685-1753) esfuerzo continuado por eliminar el escepticismo al que conducan tanto los planteamientos
de Descartes como los de Locke.
Para Berkeley es claro que Locke y todos aquellos que sostienen que las ideas son representaciones cosas que estn ms all
de nuestra mente y que poseen una existencia independiente de la mente, ponen implcitamente en duda la realidad del
mundo externo.

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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El dualismo mente-materia no permite el conocimiento de una realidad externa, porque tal posibilidad est excluida si toda
idea es representacin de alguna cosa, pero no la cosa misma.
EL INMATERIALISMO
Berkeley trata de mostrar que o se puede pensarla existencia del mundo externo como una realidad diferente de la mente.
Propone entonces un principio ontolgico monista, segn el cual slo hay una sustancia espiritual activa. Lo que
llamamos cosas no son sino una serie de cualidades percibidas por la mente. Todas las ideas son o existen en igual medida
en tanto percibidas por una mente. Y una idea no es copia de nada: slo las ideas se asemejan las ideas.
Para sustentar sus planteamientos Berkeley sostiene, en primer lugar, que las ideas percibidas por los sentido no son ideas
dependientes de la voluntad, es decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen as no lo deseemos. Esto no
sucede con las ideas de la imaginacin, las cuales podemos manipular como queramos. Dado que no existen sustanciales
materiales, la causa de tales ideas debe ser un agente externo (Dios). En segundo lugar, las ideas de los sentidos poseen una
mayor vivacidad, son ms fuertes y distintas que las dems ideas) memoria e imaginacin).
En tercer lugar, las ideas percibidas por los sentidos son ms firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las ideas de
la imaginacin.
DAVID HUME
EL EMPIRISMO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII
David Hume se enmarca dentro del movimiento de la Ilustracin es heredero y continuador de la rebelin de la filosofa y
de la ciencia en contra de la fe religiosa, rebelin que un siglo antes protagonizaron Bacon, Galileo y Descartes.
David Hume naci en Edimburgo el 26 de abril de 1711. Muerte que ocurri en Edimburgo el 26 de agosto de 1776.
OBRAS PRINCIPALES
Tratado de la naturaleza humana (1739).
Investigacin sobre el conocimiento humano (1748).
Investigacin sobre los principios de la moral (1751).
Dilogos sobre la religin natural (1779).
EL ORIGEN EMPRICO DEL CONOCIMIENTO
El empirismo de Hume consiste en afirmar que el origen del conocimiento se halla en la experiencia sensorial e
introspectiva. La mente trabaja con dos tipos de percepciones sensibles: las impresiones y las ideas.
Las impresiones son de dos clases: las impresiones de sensacin, como los colores y los sonidos, y las impresiones de
reflexin, tales como los deseos y las emociones.
Las ideas se distinguen de las impresiones porque son menos intensas o vivaces. Una cosa es percibir algo actualmente, por
ejemplo, tener una impresin de una manzana y otra cosa es recordar ese hecho o percibir esa idea.
Para Hume existen dos tipos de conocimiento: el conocimiento de hechos o conocimiento emprico, se basa en la
causalidad, y el conocimiento de las relaciones entre las ideas o conocimiento matemtico se basa en la lgica. La mente
obtiene estos conocimientos a travs de tres tipos de leyes: la semejanza, la contigidad espacio-temporal y la causalidad.
EL NATURALISMO Y EL PRINCIPIO EMPIRISTA DE SIGNIFICADO
El objeto fundamental de la filosofa de Hume es desarrollar una serie de herramientas crticas en contra de la supersticin
y el fanatismo religiosos. Cuando hablamos de religin, cul es el significado de palabras como Dios y alma. Y su respuesta
es radical: hablamos de simples ideas no tienen un origen en la experiencia nuestros sentidos. Slo estamos hablando de
creencias que no podemos respaldar y justificar mediante hechos.
CRTICA A LA METAFSICA RACIONALISTA
La nica realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Si llamamos metafsica a la rama de la filosofa que se
encarga de estudiar a Dios y alma por medio de la sola razn, la metafsica no es una forma vlida de conocimiento. El
conocimiento se deba poder explicar en trminos naturales, no en trminos sobrenaturales.
CRTICA A LA NOCIN DE CAUSA: El conocimiento de que dos hechos estn relacionados causalmente, es decir, que
un hecho da lugar a otro hecho, depende de la experiencia. Saber que el fuego quema o que el agua nos puede ahogar. Sin
embargo, la experiencia slo nos muestra que un hecho est relacionado con otro, pero no nos muestra que exista una
conexin entre ellos como un hecho ms. La conexin entre dos hechos es obra de la mente.
Creemos que un hecho est conectado con otro porque lo hemos visto varias veces. Si vemos cmo s lleva a cabo, nuestra
mente espera que suceda el otro. Por lo tanto, la conexin entre ambos hechos es una especie de hbito generado por la
costumbre de ver un hecho seguido por el otro.

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Por ejemplo, siempre hemos observado que todos los cuerpos caen y por eso creemos que siempre lo seguirn haciendo.
Pero esto no es una verdad absoluta. Pues no podemos saber con certeza lo que suceder en el futuro, ya que nadie ha
observado todava esos hechos.
Ignoramos cul es el fundamento de nuestro conocimiento de las leyes que rigen los fenmenos naturales. Hume considera
que el nico remedio en contra de la supersticin y el fanatismo religiosos, el mal de la sociedad de su poca, es el cultivo
de una sana filosofa que prefiera las explicaciones naturales a las sobrenaturales.
LA EXPLICACIN DE LA MORAL: EL EMOTIVISMO
La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. Cada ser humano posee la capacidad de sentir simpata
por los dems, los seres humanos no necesitan de castigos o de recompensas en el ms all para buscar el bienestar propio y
de los dems. De igual manera, segn Hume, la moral no necesita de la autoridad de Dios para ser cumplida.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA
Una vez que el entendimiento est provisto de esas ideas simples, tiene la facultad de repetirlas y ensamblarlas
con una variedad casi infinita, de tal forma que puede formar nuevas ideas complejas a su gusto.
Sin embargo, no es factible para el ingenio ms elevado o para el ms amplio entendimiento () el inventar o idear en la
mente una sola idea simple, que no venga por los conductos antes referidos (), y me gustara que alguien intentara
imaginarse un sabor que el paladar nunca prob o formarse una idea de un perfume jams olido antes; y cuando pueda
hacer esto, podr afirmar igualmente que un ciego tiene ideas de los colores, que un sordo posee nociones distintas y
verdaderas de los sonidos.
J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano
Podemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos percibido antes? Por qu?
Cul es la funcin del entendimiento en el proceso cognoscitivo?

Hilas Pero, puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas sensibles consista en ser percibidas
actualmente? y si es as, cmo acontece que el gnero humano distingue ambas cosas? Pregunta al primer
hombre que encuentres y te dir que ser percibido es una cosa y existir, otra.
Filons- Me satisface, Hilas, que apeles al sentido comn de las gentes para probar la verdad de mi nocin.
Pregunta al jardinero por qu cree que acull en el jardn existen cerezos y te responder que porqu los ve y los
toca; en una palabra, porque los percibe mediante sus sentidos. Pregntale por qu piensa que no hay aqu un
naranjo y te responder que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe por los sentidos y dice que
existe o no existe, pero dice tambin que lo que no es perceptible no tiene ser.
G. BERKELEY: Tres dilogos entre Hilas y Filons
Cmo argumenta BERKELEY en este texto su tesis de que ser es ser percibido?

Me permitir afirmar, como proposicin general que no admite excepcin, que el conocimiento de esta relacin en
ningn caso se alcanza por razonamiento a priori, sino que surge enteramente de la experiencia, cuando
encontramos que objetos particulares cualesquiera estn constantemente unidos entre s. Presntese un objeto a
un hombre muy bien dotado de razn y luces naturales. Si este objeto le fuera enteramente nuevo, no sera capaz,
ni por el ms meticuloso estudio de sus cualidades sensibles, de descubrir cualquiera de sus causas efectos. Adn,
aun en el caso de que le concedisemos facultades racionales totalmente desarrolladas desde su nacimiento, no
habra podido inferir de la fluidez y transparencia del agua, que lo podra ahogar, o de la luz y del calor del
fuego, que lo podra consumir. Ningn objeto revela por las cualidades que aparecen a los sentidos, ni las causas
que lo produjeron, ni los efectos que surgen de l, ni puede nuestra razn, sin la asistencia de la experiencia, sacar
inferencia alguna de la existencia real y de las cuestiones de hecho.
D. HUME: Investigacin sobre el entendimiento humano
A qu relacin se refiere HUME en este texto?
Qu podemos conocer sobre dicha relacin?

No tenemos idea alguna de sustancia de ningn gnero, puesto que slo tenemos ideas de lo que se deriva de
alguna impresin, y no tenemos impresin de sustancia alguna, sea material o espiritual. No conocemos nada sino
cualidades y percepciones particulares. En lo que se refiere a nuestra idea de cuerpo, un melocotn, por ejemplo,
es slo la idea de un particular sabor, color, figura, tamao, etc.
D. HUME:
Compendio de un tratado de la naturaleza humana

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Cmo explica HUME la formacin de la idea de cuerpo?

Pero, aunque la razn plenamente asistida y mejorada sea bastante para instruirnos sobre las tendencias tiles o
perniciosas de las cualidades y acciones, no es, por s sola, suficiente para producir ninguna censura o
aprobacin moral. La utilidad es slo una tendencia hacia cierto fin; y, si el fin nos fuera toralmente indiferente,
sentiramos la misma indiferencia por los medios. Hace falta que se despliegue un sentimiento, para dar
preferencia a las tendencias tiles sobre las perniciosas.
D. HUME
Investigacin sobre los principios de la moral
Cmo intervienen la razn y el sentimiento en la calificacin moral?

El hombre, nacido en el seno de una familia, ha de mantener la vida social por necesidad, inclinacin natural y
hbito. Esa misma criatura, a medida que progresa, se ve impelida a establecer la sociedad poltica, a fin de
administrar justicia, sin la cual no puede haber paz, seguridad ni relaciones mutuas. Debemos, pues, considerar
que toda la vasta mquina de nuestro gobierno no tiene en ltima instancia otro objeto o propsito que
administrar justicia.
D. HUME: Ensayos polticos
Explica las razones que obligan al hombre a tener vida social.( mnimo tres)
Cul es la finalidad del gobierno?

GUIA DE APRENDIZAJE No 15
FILOSOFIA MODERNA
La ilustracin (siglo XVIII) : La ilustracin fue comn en Inglaterra, Alemania y Francia, fue en este ltimo pas en
donde las ideas ilustradas hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que tambin tuvieron gran incidencia
en la vida poltica, como sucedi, por ejemplo, con la Revolucin francesa.
Las caractersticas de la ilustracin fueron:
Gran confianza en los poderes de la razn, como mecanismo para resolver los problemas del hombre
Relacin polmica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva poca, mediante el poder de la razn
Enfoque desta de los problemas religiosos, bsqueda de un ncleo de verdad sobre Dios y eliminacin de la
supersticin.
Construccin de una filosofa del conocimiento y de la moral sin fundamentos metafsicos
Divulgacin de la cultura y de la ciencia
Los pensadores ms representativos de esta corriente:
Charles de Secondat, barn De Montesquieu (1689-1755), fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo,
propona la necesidad de la existencia de tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal, El espritu de las leyes,
seala que detrs de la aparente diversidad de los fenmenos histricos, existe un orden regido por leyes que condicionan
los diferentes procesos que se dan en la vida de los pueblos.
Su pensamiento tambin incluye el anlisis de las diferentes formas de gobierno. El gobierno republicano, que es
democrtico e igualitario y el gobierno monrquico, que es desptico e injusto. Las ideas de Montesquieu influyeron en los
movimientos revolucionarios de Amrica y Francia e inspiraron la declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano.
Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como filsofo ilustrado radica en su aporte como
crtico de la religin. Fue un opositor del optimismo metafsico de Leibniz reflejada en su obra Cndido, publicada
inmediatamente despus del terremoto de Lisboa de 1755.
En su clebre Diccionario filosfico, Voltaire aborda una serie de tpicos filosficos con la finalidad de desmontar las
oscuras ideas metafsicas de la tradicin platnica y racionalista. Su mtodo filosfico fue la irona, pues pensaba que una
risa era ms valiosa, como refutacin, que mil argumentos.
Jean Jacques Rousseau (1772-1778), el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, pensador Suizo cumpli un
papel decisivo en la ilustracin francesa. Aunque naci en Ginebra, desde muy joven escap a Francia, huyendo de los

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maltratos de su padre. Durante un perodo de seis aos, que va de 1758 a 1762, escribi sus obras principales: El contrato
social y Emilio o sobre la educacin.
DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL: Dice que en el estado de naturaleza los seres humanos llevan una
vida feliz y de igualdad, que pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad privada, origen de muchos males, como
la guerra y la injusticia. En consecuencia, el hombre social se considera como una versin perversa del hombre natural.
LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL: A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para Rousseau un mecanismo
de perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades individuales.
Para Rousseau, la libertad se define como autodeterminacin, es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad
general o ley. La voluntad general, por tanto, debe primar sobre las voluntades particulares y el ejercicio de la voluntad
general constituye la soberana. En conclusin, el soberano no es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo
pertenece a ste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento.
KANT Y LA FILOSOFA CRTICA
Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en el seno de una familia modesta, public en 1781 su obra ms
importante: Crtica de la razn pura. Muri el 12 de febrero d e1804.
OBRAS PRINCIPALES
Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas (1746).
Crtica de la razn pura (1781).
Crtica de la razn prctica (1788).
Metafsica de las costumbres (1797).
KANT Y LA ILUSTRACIN
Es el representante ms importante de la ilustracin alemana. Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de
la razn, considera que la metafsica d su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garanta de que sean
verdaderos.
Se ocup de resolver el problema de si la metafsica tradicional, que se ocupa de Dios, de la inmortalidad del alma y del
origen del mundo era una ciencia del mismo nivel de las matemticas y de la fsica. Habra entonces que definir un criterio
seguro para demarcar ntidamente los lmites de un conocimiento racional, filosfico y cientfico vlido y colocar as la
metafsica en el camino seguro de la ciencia. Para Kant la metafsica tradicional no es posible como conocimiento vlido,
pero la epistemologa ser la forma en que la metafsica puede ser vlida.
La epistemologa estaba definida por la tarea de determinar las condiciones a priori del conocimiento humano, como parte
del intento por ver la posibilidad de un conocimiento metafsico acerca de la existencia de Dios, el alma y la libertad.
TIPOS DE JUICIOS
Los juicios analticos, juicios a priori que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su justificacin a priori en el
principio lgico de no contradiccin y por eso eran vlidos de manera universal y necesaria.
Los juicios sintticos, juicios a posteriori se basaban en la experiencia y por eso slo eran vlidos de manera contingente.
Los juicios sintticos a priori, juicios que nos daban informacin nueva con independencia. Eran universales y necesarios
basado en fuentes trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.
La solucin de Kant al problema de la metafsica se da en tres pasos. Los dos primeros determinan las condiciones
sensibles e intelectuales del conocimiento sinttico a priori, mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a
la metafsica tradicional para mostrar que o es una forma vlida de conocimiento.
La razn humana tiene el destino singular en uno de sus campos de conocimiento, de verse acosada por cuestiones que no puede rechazar, pero a las
que tampoco puede responder.
Es absolutamente necesario estar convencido de la existencia de Dios, pero en ningn caso lo es tanto para pretender demostrarla. Kant
LA TICA KANTIANA: De hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables; por eso, de lo que se trata es
de indagar cules son las normas universales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber: Es
posible que las personas en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir
con una norma para que nuestra conducta sea buena. Es posible que cumplamos con nuestros deber es simplemente
movidos por un inters egosta. Por ejemplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes slo por el hecho
de no perder dinero en nuestros negocios. Actos por deber: es actuar sin estar movido por intereses o inclinaciones. Cuando
se acta por deber, simplemente se acta por respeto a la norma y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha
accin. Por ejemplo, alguien acta por deber cuando en contra de sus inclinaciones ama a su enemigo.
No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Pues , es posible que cumplamos con nuestros deberes
simplemente movidos por un inters egosta. Kant
Caracterstico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohbe, lo ordena como vlido para
todos los casos particulares. El imperativo categrico se puede plantear de tres maneras:

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Primera formulacin: Obra slo segn una mxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal una
mxima es un principio prctico que vale de manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es vlida para todo ser racional.
Segunda formulacin: Acta de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
como fin, nunca como slo medio.
Tercera formulacin: No hacer ninguna accin por otra mxima que esta: que la voluntad por su mxima, pueda considerarse
a s misma. Al mismo tiempo como universalmente legisladora. La voluntad debe ser una voluntad autnoma.
EL DEBER COMO CONSTRICCIN: Uno de los aspectos ms polmicos de la tica Kantiana tiene que ver con el
hecho de que, en tal tica, es imposible decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clsico es el caso de si estamos o no
obligados a mentir para salvar la vida de alguien. Desde el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir.
El cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. Kant
TICA DE LA AUTONOMA: Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad externa al sujeto;
son obligaciones porque pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujeto
mismo. Y de manera autnoma cualquier precepto venido d la religin.
POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA: Kant afirma en la Crtica de la razn prctica, que el razonamiento moral
puede servir para defender nuestras tres creencias ms preciadas: Nuestra creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y en
la libertad de la voluntad. Debemos actuar como si furamos libres, como si Dios existiera y como si furamos inmortales.
Dado que una vida virtuosa no es garanta, debe existir un ser supremo que garantice la conexin entre virtud y felicidad.
Kant sera entonces un testa moral puesto que defiende que la existencia de Dios puede conocerse a partir de la moralidad.
Dios es un postulado de la razn prctica. Dicho postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el
sumo bien, esto es, la correspondencia, la conexin o la vinculacin entre virtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo
que deben hacer, se supone que pueden esperar que Dios favorezca su felicidad debido a que han llevado una vida virtuosa.
Los principales argumentos de Kant, a propsito de la religin cristiana, son los siguientes:

Distincin entre el bien y el mal. En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias:
La figura de Cristo. Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es la fe en la posibilidad de que la humanidad
respete la ley moral.
La institucin de la iglesia. La iglesia como tal puede constituir lo que l llama un estado tico, es decir, un estado universal
regido segn leyes morales. En este sentido, Kant logra una interpretacin de la religin que no d lugar a dogmas ni a
fanatismos.
LA IDEA DE PAZ PERPETUA
Todos los estados deben contar con una constitucin republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan votar si ir a
la guerra o no. El derecho de gentes organizada en torno a una constitucin internacional. El establecimiento de un derecho
poltico internacional, es decir, de una ciudadana mundial que anule el colonialismo.
Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y que los filsofos slo se dedicaban al
dulce sueo de la paz.
FILOSOFA DEL DERECHO
La meta que persigue la historia es la consecucin de una sociedad liberal y completamente pacfica. Kant distingue dos
tipos de obediencia a la ley:
Respeto a la ley por conviccin ntima.
Respeto a la ley por regulacin externa. Recurre a la sancin para evitar que os individuos realicen ciertas acciones.
UNA SOCIEDAD POLTICA LIBERAL
Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del liberalismo poltico. La funcin de la poltica es garantizar, ante todo, la
libertad de los ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son:
Principio de libertad. Garantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto son hombres.
Principio de igualdad. Son iguales ante la ley.
Principio de independencia. En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y de
exigir la independencia de los tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA
1. Argumenta cada una de las caractersticas de la ilustracin (iluminismo o siglo de las luces)
2. En un mapa conceptual identifica los mas predominante de Montesquieu, Voltaire y Rousseau
3. Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada prrafo:
*Meditando sobre las primeras y ms simples operaciones del alma humana, creo percibir en estos dos principios, uno de los cuales
nos interesa vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservacin, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver
perecer o sufrir a todo ser sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y combinacin que nuestro espritu es

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capaz de hacer de estos dos principios me parece que derivan todas las reglas del derecho natural, sin que sea necesario hacer
entrar ah el de la sociabilidad.
J.J Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres
En qu consiste, segn ROUSSEAU, el estado natural del ser humano?
Por qu considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza humana?A quin se opone al
defender esta tesis?

*Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y en
virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca empero ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el
problema fundamental a que da solucin el contrato social. ()
Por tanto, si se elimina del pacto social lo que no es esencial, se encontrara que queda reducido a los siguientes trminos: Cada
uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros
recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo.
J.J. Rousseau : El contrato social
Resume el objetivo del pacto social.

* La naturaleza dice a todos los hombres: () puesto que sois dbiles, socorreos mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos
y ayudaos mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinin, lo que seguramente jams suceder, aunque no hubiese ms
que un solo hombre de distinta opinin, deberais perdonarle, porque soy yo la que le hace pensar cmo piensa. Os he dado brazos
para cultivar la tierra y un pequeo resplandor de razn para guiarnos; he puesto en vuestros corazones un germen de compasin
para que os ayudis los unos a los otros a soportar la vida la vida. No ahoguis ese germen, no lo corrompis, sabed que es divino,
y no sustituyis la voz de la naturaleza por los miserables furores de escuela.
Con qu argumentos defiende VOLTAIRE la idea de tolerancia? Voltaire, tratado sobre la tolerancia

*. La libertad poltica existe solo cuando no se abusa del poder, pero la experiencia muestra eternamente que todo
hombre que tiene poder tiende a abusar de l; y continuara hacindolo hasta que se le pongan lmites. Quin lo dira,
la virtud misma con necesidad de lmites! Para que no sea posible abusar del poder es preciso que, por la disposicin
de las cosas, el poder frene al poder.
Montesquieu: El espritu de las leyes
Qu significa que el poder frene al poder?

Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna
manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por s
mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuicin solo puede
ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo segn el cual somos afectados por objetos. La capacidad de
pensar el objeto de la intuicin es, en cambio, el entendimiento.
I. Kant: Critica de la razn pura
Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.
Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.

Entiendo por idea un concepto necesario de razn del que no puede darse en los sentidos un objeto
correspondiente. Los conceptos puros de razn que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son
conceptos de la razn pura, puesto que contemplan todo conocimiento emprico como determinado por una
absoluta totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturaleza
misma de la razn y, por ello, se refieren necesariamente a todo uso del entendimiento. Son, por fin,
trascendentales y rebasan el lmite de toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea
adecuado a la idea trascendental.
I. Kant: Critica de la razn pura
Explica lo que entiende KANT por idea.
Qu relacin tienen las ideas con la experiencia?

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* De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin de la razn pura practica,
a la religin, esto es, al conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es decir,
ordenes arbitrarias y por s mismas contingentes de una voluntad extraa, sino como leyes esenciales de toda
voluntad libre por s misma, que, sin embargo, tienen que ser consideradas como mandatos del ser supremo, porque
nosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley moral nos hace un deber de ponernos como objeto de
nuestro esfuerzo, ms que de una voluntad moralmente perfecta(santa y buena), y al mismo tiempo todopoderosa, y por
consiguiente, mediante una concordancia con esa voluntad.
I.Kant: Critica de la razn prctica
Qu relacin puede haber entre religin y moral?

* Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (ms o menos estrecha) entre los pueblos de la
Tierra repercute en todos los dems, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representacin fantstica ni
extravagante, sino que completa el cdigo no escrito del derecho de gentes en un derecho pblico de la humanidad,
siendo un complemento de la paz perpetua, al constituirse en condicin para una continua aproximacin a ella.
I. Kant: Sobre la paz mundial
Cul es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable?

GUIA DE APRENDIZAJE No 16
FILOSOFIA CONTEMPORANEA SigloXIX
Los desarrollos filosficos del siglo XIX encontraron en la filosofa de Kant su fuente de inspiracin. Aparecieron las
corrientes filosficas propias de este siglo: el idealismo, el positivsimo, el materialismo y el romanticismo.
EL AUGE DEL CAPITALISMO Y REVOLUCION INDUSTRIAL
El siglo XIX estuvo definido por dos grandes acontecimientos: el auge del capitalismo y la Revolucin industrial. Gracias a
un incremento sin precedentes de la produccin industrial se logro una gran acumulacin de riqueza, la cual, a su vez,
permiti transformar radicalmente los medios de produccin artesanales en gigantescas fabricas dotadas de grandes
maquinas. En el transporte al crearse el ferrocarril y la navegacin movidos por vapor. Ambos elementos favorecieron el
comercio mundial de bienes y de materias primas, que condujo a la formacin de grandes poblaciones de trabajadores, lo
que repercuti en el crecimiento de las ciudades.
LA LIBERTAD ECONOMICA: Solo regia la ley de la oferta y la demanda, y el libre cambio, por una parte, las clases
sociales cada vez se polarizaban mas entre ricos y pobres, lo cual condujo al empobrecimiento de la clase trabajadora y el
enriquecimiento desmesurado de la burguesa industrial. Las libertades econmicas tambin condujeron a establecer la libre
contratacin, esto es, la posibilidad que tenan los patronos de establecer, a su capricho, las condiciones de trabajo, las
cuales solo podan ser aceptadas o rechazadas por el trabajador, pero nunca discutidas.
LA TEORIA DE LA EVOLUCION: Una revolucin cientfica la teora de la evolucin por seleccin natural. En 1859
Darwin publico El origen de las especies. En contra del creacionismo, es decir, de la idea de que Dios cre el universo y los
seres vivos. El evolucionismo de Darwin termino por destruir la creencia de que el hombre era el centro de la creacin. De
acuerdo con este planteamiento, los seres humanos eran solo el resultado accidental de miles de aos de evolucin, no el
resultado privilegiado de la creacin de un Dios que colocaba al hombre por encima de toda la vida animal. La diferencia
entre los humanos y los dems animales, era tan solo una diferencia de grado.
EL SURGIMIENTO DEL AGNOSTICISMO: El surgimiento del darwinismo marco un punto definitivo en contra de la
creencia en Dios y la inmortalidad del alma. El origen del trmino agnosticismo proviene de un autor del siglo XIX,
Thomas Huxley, llamado el bulldog de Darwin, a causa de su cerrada defensa del darwinismo. El termino agnstico
significo, no tanto un credo, sino ms bien un mtodo.
LA DIALECTICA HEGELIANA: Fue el continuador y el defensor ms importante del pensamiento dialectico.

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)


Naci en Stuttgart su filosofa estuvo profundamente influida por el pensamiento de Kant y de Spinoza. Del primero tomo
su lnea idealista, radicalizndola, mientras que el segundo heredo su pantesmo racionalista. El hallazgo fundamental
consisti en mostrar la importancia de estudiar la naturaleza humana desde un punto de vista histrico, la realidad era
concebida mas como un proceso que como una realidad fija e inmutable. Se hallaba con constante cambio y proceso de
transformacin, y su objetivo resida en el autorreconocimiento y en el autoconocimiento. La realidad, con su
dinamismo, tenda a superar sus limitaciones y hallar su plena realizacin. Este proceso para Hegel es dialecto y se da en
tres momentos: la tesis o afirmacin, la anttesis o negacin y la sntesis o negacin de la negacin superacin.
EL ACONTECIMIENTO DIALECTICO
Hegel afirmaba que el conocimiento solo era verdad ero si era un conocimiento absoluto. Por tanto, conocer una cosa
implicaba conocer la totalidad de sus posibles relaciones con el real. En otras palabras, Hegel identifico pensar y ser.
EL IDEALISMO ABSOLUTO
El sujeto del proceso dialectico, que se vena manifestando a lo largo de la historia, no era otro que el espritu. La razn, o lo
ideal, se hallaba en lo ms profundo de la realidad y por lo que es posible adecuar la razn con lo real: todo lo racional es
real y todo lo real es racional. El desarrollo dialectico del espritu se da en tres momentos:
El espritu subjetivo. Bajo la forma de la libertad y el pensamiento y que alcanza su mximo nivel en la
autoconciencia.
El espritu objetivo. La racionalidad objetivada en el derecho, la familia y el Estado. Para Hegel, la libertad
solo poda tener lugar dentro del Estado.
El espritu absoluto. Es el momento de mxima plenitud en la realizacin final del espritu, alcanzando la
autoconciencia en tres realizaciones diferentes: el arte, que es su manifestacin sensible; la religin, que es su
manifestacin en la interioridad del sujeto y, finalmente, en la filosofa, es el momento de reconciliacin
perfecta en el que el espritu logra su propia autoconciencia.

KARL MARX: Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, regin de Prusia cercana a Francia, muere en
Londres el 14 de marzo de 1883.
LOS ORIGENES DEL MATERIALISMO DIALECTICO
En vez de darle un contenido idealista a la dialctica, como lo hizo Hegel, Marx le dio un contenido materialista. Para
Marx, la materia era el elemento o principio originario que produca el espritu.
Para Marx, la dialctica hegeliana no daba cuenta de la realidad del mundo y del ser humano.
LA CONCEPCION DIALECTICA DEL SER HUMANO
LA FILOSOFIA DE LA SOSPECHA
Junto con Nietzsche y Freud, a Marx se le ha considerado un filsofo de la sospecha, es decir, un pensador que ha
puesto de manifiesto las complejas idealizaciones de las que son capaces los hombres en diferentes mbitos de su vida.
LA CONCIENCIA IDEOLOGICA
Las ideas, lo mismo que los acontecimientos del mundo, que han determinado la vida del hombre. Con esto, Marx
dejaba en claro que si bien es cierto que las ideas determinaban la realidad, no es menos cierto que la realidad
determinaba la conciencia de los hombres.
LA ANTROPOLOGIA DE MARX
El concepto de alienacin tuvo su origen en la filosofa de Hegel, como uno de los momentos dialecticos en el que el
espritu se exteriorizaba en la materia. Para Marx, en cambio, era el hombre concreto el ser que estaba alienado, esto es,
que haba sufrido una prdida de s mismo. Era necesario desarrollar una nueva concepcin del hombre, que contuviera
a la vez una relacin profunda con la naturaleza y con la historia. Solo a travs de praxis, sera posible cambiar la
realidad social. Fue por ello que el materialismo dialectico inauguro un nuevo tipo de antropologa y un nuevo tipo de
humanismo basado en una concepcin naturalista del hombre. Para el materialismo lo nico real es la naturaleza; la
naturaleza es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres, que son tambin, de suyo, productos
naturales
HOMBRE Y TRABAJO
Imposible definir la naturaleza del hombre sin tener en cuenta su carcter transformador de la naturaleza. En este
sentido, la actividad fundamental que define al ser humano es el trabajo, a partir de l que el hombre logra humanizarse
y elevarse por encima del mundo animal. El hecho de que el hombre fuera un ser activo, es lo que lo hace capaz de
desarrollar el pensamiento.

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EL HUMANISMO ATEO DE MARX


La idea de una antropologa basada en una visin naturalista del mundo, el naturalismo era una forma de atesmo.
Motivada en Marx por una exigencia tica humanista: liberar al hombre de la opresin del yugo de la religin. El
hombre se realizara verdaderamente, solo si suprimiera la religin de su vida. El marxismo se planteo entonces como
un cristianismo sin Dios.
LA DIALECTICA DE LAS ALIENACIONES
Para Marx existan cuatro maneras posibles en las que el hombre podra enajenarse o negarse a s mismo.
La alienacin religiosa. Marx considero que el estilo de vida religioso se basara en el temor, la inseguridad y
la autohumillacin de la criatura ante el creador. Para la religin, lejos de favorecer la felicidad humana, lo que
haca en realidad era dividir al hombre de su ser natural y, como tal, obligarlo a negar la existencia de los
deseos como algo natural. La religin separaba al hombre del mundo, no era ms que una especie de paso
para la vida eterna, no era ms que un producto social, entonces sera posible explicar su origen desde ciertas
condiciones sociales. La creencia en Dios se diluye de esta forma en una explicacin sociolgica de la
alineacin y miserias humanas.
La alienacin poltica. Hallaba su explicacin en la profunda contraccin que haba entre la libertad e
igualdad de los ciudadanos y la desigualdad y dominacin presente en las relaciones laborales privadas que
suceden dentro del marco de la libertad econmica.
La alienacin social. Consista fundamentalmente en una especie de dialctica del amo y el esclavo, la cual
conllevaba a una deshumanizacin tanto de la clase dominante, la burguesa, como, la clase dominada, el
proletariado, las relaciones humanas eran en el fondo de tipo mercantil, donde la vida humana era una
especie ms de mercanca. Segn Marx, tal enfrentamiento no admita una solucin poltica. Por eso Marx,
afirm que: el gobierno no es sino una delegacin que administra los negocios comunes de toda la clase
burguesa.
La alienacin econmica. Era preciso centrarse en un estudio de las realidades econmicas que le hacan
posible. Le existencia de unas condiciones materiales que, terminaban por condicionar negativamente la vida
de los seres humanos bajo el sistema de produccin capitalista. Una de las distinciones fundamentales que
Marx desarrollo en el capital fue la relativa a la mercanca, el valor y el dinero. La mercanca admita dos
posibles valores: el valor de uso y el valor de cambio.
--El valor de uso que posea la mercanca en su aspecto de utilidad especifica, lo cual no permita que las
mercancas fuesen intercambiables: si lo que se tena era sed, de nada serva tener una casa, sin referencia a su
valor de uso, era preciso que se intercambiaran gracias a su valor de cambio.
--El valor de cambio la mercanca dependa de la cantidad de trabajo humano necesario para producirla, el
dinero como tal negaba la importancia del trabajo invertido para producir una mercanca. Con ello apareca lo
que Marx denomino el fetichismo del valor, esto es, el hecho del que el dinero vala por s mismo. Eso traa
como consecuencia que las relaciones humanas, propias del trabajo, se convirtiesen en puro trabajo
abstracto. La primera aproximacin de Marx sugiri que el capitalista necesitaba una mercanca cuyo valor
de uso poseyese la virtud mgica de ser fuente de valor intercambiable. Esta mercanca no era otra que la
fuerza de trabajo.
LA PLUSVALIA: La explotacin se daba dentro de sociedad capitalista por medio de la denominada plusvala. Esto
significaba que el trabajador creaba, por medio de su trabajo, ms valor del que se le entregaba como salario. El trabajador,
al no poseer otro medio de subsistencia est obligado a vender su fuerza de trabajo, la plusvala que l era capaz de producir,
le llegara al capitalista como puro beneficio.

FORMAS DE ALIENACION EN EL TRABAJO


La alienacin con respecto al producto. El trabajo era una manera en la que el hombre hallaba su plena
realizacin. El capitalismo, terminaba por producir deshumanizacin y enajenacin: el producto era una realidad
ajena a su vida, una realidad hostil, que converta en mas poderosos el propietario que al mismo autor del
producto.
La alienacin en el acto mismo de la produccin. Ni el trabajo le perteneca al trabajador ni el trabajador se
perteneca a si mismo, no se realizaba y humanizaba a travs del trabajo, mas bien retroceda a modo de existencia
animal. Su vida consista solo en cumplir las funciones animales: beber, comer, y procrear.

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La alienacin respecto de la naturaleza. El trabajador asalariado no gozaba de esta condicin universal y solo
consideraba la naturaleza como una especie de sustento para su ser meramente biolgico.
La alienacin respecto a los dems hombres. Amo y esclavo estn condicionados por relaciones exclusivamente
econmicas que de eta manera negaban cualquier tipo de punto de encuentro desde una dimensin humana.
LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA
Las necesidades ligan al hombre como la naturaleza, bajo tal condicin, el hombre es capaz de reproducir la naturaleza o de
crear una segunda naturaleza Marx caracterizo entonces su filosofa como materialismo histrico, al sostener que la
produccin social de la vida humana era fundamento de la historia y el principio de explicacin del desenvolvimiento de los
acontecimientos histricos. Denomino fuerza productiva al conjunto que forma el trabajo humano junto con los medios de
produccin. Tales fuerzas son el verdadero motor de la historia y han configurado en cada poca diversas relaciones sociales
de produccin.
Dado que existe una tensin dialctica, las relaciones de produccin tienen que adaptarse a las fuerzas productivas; sino
sucediese as, el proceso de produccin se vera frenado y se producira como resultado una crisis. Esto explicaba para Marx
la lucha de clases.
LA REVOLUCION COMUNISTA
El capitalismo logro aglutinar a las masas trabajadoras en grandes empresas, socavaba sus propios fundamentos, los cuales
estaban basados en la propiedad privada de los medios de produccin, conduciendo a la exigencia categrica de que los
medios de produccin fueran de propiedad social. A propsito de esto Marx escribi: la burguesa no est produciendo ms
que sus propios sepultureros. Su cada y la consiguiente victoria del proletariado es inevitable

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA


1. Elabora una sntesis del contexto socio cultural en que se origino la filosofa contempornea
2. Grafica una secuencia evolutiva de la teora de Darwin
3. Elabora mapas conceptuales referente a las alienaciones de la dialctica y el trabajo
4. El pensamiento puro ha avanzado hacia la contraposicin de lo subjetivo y lo objetivo; la verdadera conciliacin de esta
contraposicin consiste en comprender que le antagonismo, al ser llevado a su lmite absoluto, se disuelve por s mismo, de
que en si los trminos antagnicos son trminos idnticos, y no solamente en s, sino que la vida eterna consiste precisamente
en producir eternamente y conciliar eternamente la contraposicin. Saber en la unidad la contraposicin y en la
contraposicin la unidad: tal es el saber absoluto; y la ciencia consiste en conocer esta unidad en todo su desarrollo a travs
de s misma.
Elabora una definicin de la dialctica hegeliana.
Explica la relacin que se establece entre dialctica, saber absoluto y ciencia.
5. Desde que el Sol est en el firmamento y los planetas giran en torno a l, no se haba visto que le hombre se apoyase sobre su
cabeza, esto es, sobre el pensamiento, y edificase la realidad conforme al pensamiento.
Anaxgoras haba dicho el primero que el nous rige el mundo; ahora, por vez primera, ha llegado el hombre a reconocer que
le pensamiento debe regir la realidad espiritual. Fue esto, por consiguiente, un magnifico orto.
Todos los seres pensantes han celebrado esta poca. Una emocin sublime reinaba en aquel tiempo: el entusiasmo del Espritu
estremeci al mundo, como si solo entonces se hubiese llegado a la efectiva reconciliacin de lo divino con el mundo.
Explica la relacin que existe entre el enunciado edificar la realidad conforme al pensamiento y la
dialctica hegeliana.
Explica por qu la dialctica hegeliana supone la efectiva reconciliacin de lo divino con el mundo.
6. Analiza los siguientes prrafos y responde lo que corresponda:
Prrafo No 1.
II La cuestin de si al pensar humano cabe atribuirle una verdad objetiva, no es una cuestin terica, sino practica. Es en la praxis donde
el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. ()
VI Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada uno
de los individuos. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. ()
VIII Toda la vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen la teora al misticismo hallan su solucin racional en
la praxis y en la compresin de esa praxis.
XI Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos. De lo que se trata es de transformarlo.
K. Marx, Once tesis sobre Feuerbach
Qu relacin se establece entre teora y prctica?
Cmo entiende MARX la tarea de la filosofa?

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Prrafo No 2
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder
material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante; la clase que tiene a su disposicin los
medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace
que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir
espiritualmente.
Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones
materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante
son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. K.Marx F. Engels la ideologa alemana
Explica la relacin que se establece en el texto entre el poder material y el poder espiritual.
Por qu a la clase dominante le corresponde una ideologa dominante?

Prrafo No 3
Cuando, en el transcurso de este proceso, vayan desapareciendo las diferencias de clase y la totalidad de la produccin se halle en manos
de los individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. El poder poltico en su sentido ms genuino no es sino el poder
organizado de una clase para la opresin de las otras. Cuando el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha contra la
burguesa, se constituya en clase dominante mediante la revolucin y como tal clase dominante suprima por la fuerza las viejas relaciones
de produccin, suprimir con ellas la condicin misma de los antagonismos de clase, las clases como tales y su propia dominacin de
clase. En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surgir una asociacin en la que el libre desarrollo
de cada uno ser la condicin para el libre desarrollo de los dems. K. Marx, F.Engels El manifiesto comunista
Cmo suprimir el proletariado la lucha de clases?
Qu sociedad surgir de la revolucin?

GUIA DE APRENDIZAJE No 17
FILOSOFIA CONTEMPORANEA Siglo XIX
EL POSITIVISMO
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las
ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue
iniciado por Auguste Comte (1798 1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados:
El estado teolgico- ficticio (niez).
El estado metafsico-abstracto (adolescencia)
El estado positivo- cientfico (madurez).
En el siglo XIX los crticos del Kantismo tomaron dos posiciones filosficas radicalmente opuestas respecto a la metafsica,
que revivieron el problema del ser: el idealismo de Hegel, que intento explicar el ser a partir de la sola razn; y el
positivismo de Comte, que intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.
La filosofa positivista de Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los positivistas, lo nico real y existente
era aquello que puede ser experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico. Todo lo dems era falso e
ilusorio. Por lo tanto, las proposiciones de la metafsica no pueden considerarse como verdaderas, pues sus contenidos no
provienen de la experiencia.
Para Comte, la metafsica era un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, que estaba condenada a ser
superada por la poca positivista, en donde las ilusiones de la razn, aquellas ideas que no tenan base en la realidad
positiva, seria desechadas y olvidadas.
El positivismo se considera el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde el saber solo es posible
desde la experiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criterio ltimo de la certeza. El
positivismo desea establecer una clara identidad entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico.

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

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El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya
una autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir,
convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas
etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde
la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad
econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al
estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden
social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la
filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad
y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo
XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:
1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social,
histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los
socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.

Dentro de las influencias generadas por la filosofa comteana hay que destacar el positivismo ingls, que se caracteriza por
dos grandes tendencias:
1. EL UTILITARISMO
Es un positivismo tico, cuyo fin ltimo es la consecucin de la felicidad. Lo mejor es lo ms til, por lo cual la utilidad se
convierte en la base o medida de la moralidad.
El Utilitarismo surgi a partir del positivismo de Comte, y al igual que ste, promueve una reforma social. Defienden que
para renovar la sociedad hay que tener en cuenta la economa poltica. Ante los desequilibrios que surgan ante ellos,
aplicaban una norma moral conocida como principio de Utilidad o Mxima Felicidad: favorecer la mayor felicidad para el
mayor nmero de personas. Por tanto, los utilitaristas defienden un hedonismo social, en el que felicidad y placer pasan a
ser los valores ms importantes. Los autores utilitaristas ms importantes fueron Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart
Mill.
Principio moral y Estado mnimo, de Jeremy Bentham
Jeremy Bentham fue el fundador del Utilitarismo. Sus teoras establecen la felicidad como objetivo de la ciencia moral y la
tica, y afirma que el Estado no debe llevar a cabo un control excesivo de los ciudadanos para evitar que sean infelices. Para
que esto se lleve a cabo, se necesita una democracia representativa y un sufragio universal.
Principio moral y papel del Estado, de John Stuart Mill.
John Stuart Mill, hijo de James Mill, es considerado como la culminacin del utilitarismo. Se propuso como fin de su vida
el tratar de mejorar la sociedad. Dot al utilitarismo de una perspectiva ms artstica y humanstica, alejndolo de la
estrechez del utilitarismo anterior: una sociedad perfecta y justa favorecera la sensibilidad hacia la belleza y el arte, dndole
al ser humano una existencia apacible y buena.
Un componente filosfico, basado en tres ideas: el individualismo, el utilitarismo y la libertad. El hombre no es bueno ni
malo, se va enfrentando a determinadas circunstancias. Se le puede inducir al hombre de no hacer tal cosa, pero no
imponerle. Se seala lo que no hay que hacer; lo calculable (por ejemplo si se comete un delito contra la propiedad va a
tener tanto de crcel), ser un hombre calculador.

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El principio de utilidad o "principio de mxima felicidad para el mayor nmero de personas", admite dicha "sujecin" -a
estos dos motores-, y proporciona una norma de lo que es justo e injusto, correcto o incorrecto. El elemento afectado puede
ser un individuo o una comunidad. El inters de la comunidad es el de los individuos que la constituyen y el inters del
individuo abarca la "suma total" de sus placeres y dolores. Es decir, el principio de utilidad afirma que debemos promover el
placer, el bien o la felicidad (que son una y la misma cosa) y evitar el dolor, el mal y la desdicha. Con el fin de elegir lo que
es bueno, es necesario establecer un clculo de placeres y dolores. Adems, afirmar que la utilidad es medible y seala las
dimensiones de la misma: intensidad, duracin, certeza, proximidad sobre las que cabe edificar una aritmtica moral. Este
clculo de placeres y dolores se ver matizado, pues reconocer la multiplicidad de factores de las diferentes sensibilidades
de las personas, lo cual dificultara la reduccin de la felicidad a una sola pauta universal cuantificable.

2. EL PRAGMATISMO
Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo
es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado
con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El
conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de
ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo
conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no
tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que
el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los
Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX.
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, tambin aplicada por Charles Sanders Peirce y
el filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA
1. Mediante dos ejemplos aplica la ley de los tres estados de Augusto Comte
1. La sociedad es todo un sistema conformado por una serie de elementos relacionados entre s que tienden a cumplir
una funcin, en dicho sistema, los elementos son por un lado, los individuos o grupo de individuos y por el otro, las
instituciones que relacionadas entre s, como hemos dicho, conforman la estructura social.
A) Busca en el diccionario, Qu es sistema y que es institucin?
B) Teniendo en cuenta los significados anteriores:
C) Por qu se dice que la sociedad es un sistema?
D) Elabora un cuadro del sistema social, donde aparezca la relacin existente entre las diferentes instituciones
E) En todo sistema, una alteracin de uno de sus elementos, repercute en el todo. Da por lo menos dos ejemplos
concretos en los que se perciba esto en el sistema social
F) Elabora un escrito (mnimo 10 reglones) en el que desarrolles los aspectos positivos y negativos de la vida
social
G) La sociologa se ha entendido en muchos casos como una herramienta de cuestionamiento o crtica social.
Teniendo esto presente, menciona cinco problemas esenciales por los que est atravesando nuestra sociedad.

2. Anlisis comprensin textual


No se puede llamar libre a una sociedad, cualquiera que sea la forma de gobierno, si estas libertades no son respetadas y
ninguna ser completamente libre si estas libertades no existen en ella de una manera absoluta y sin reserva. La nica
libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien a nuestra propia manera, en tanto que no intentamos
privar de sus bienes a otros o frenar sus esfuerzos para obtenerla. Cada cual es el mejor guardin de su propia salud, sea
fsica, mental o espiritual. La especie humana ganar ms en dejar a cada uno que viva como le guste ms, que no obligarle
a vivir como guste el resto de sus semejantes.
J. STUART MILL: sobre la libertad
se puede decir que la democracia garantiza una sociedad libre? por qu?

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Expn las consecuencias que segn el texto se derivan de la libertad.

Considero que la utilidad es la instancia suprema de toda cuestin tica, pero debemos entenderla en el sentido ms amplio
del vocablo, como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresivo. Estos intereses, lo sostengo,
solo autorizan a la sumisin de la espontaneidad individual a un control exterior, en aquello que se refiere a las acciones de
un presunto individuo en relacin con los intereses de otro. Si un hombre ejecuta una accin que sea perjudicial a otros,
evidentemente debe ser castigado por la ley, o bien, si las penalidades legales no son aplicables con seguridad, por la
desaprobacin general.
J. STUART MILL: sobre la libertad
En qu aspectos es posible limitar los intereses del individuo?
Cmo se debe entender la utilidad como cuestin tica?

TEXTO IV: El criterio utilitarista de moralidad


El mtodo comparativo es el que mejor nos proporciona la comprobacin de la superioridad cualitativa; y la regla para
medirla con relacin a la cantidad, es la preferencia que sienten los que tienen mejores oportunidades de experiencia, junto
con los hbitos de la reflexin y propia observacin. Siendo ste, segn la opinin utilitarista, el fin de los actos humanos, s
tambin necesariamente su criterio de moralidad. Podemos, pues, definirlo como el conjunto de reglas y preceptos de
humana conducta por cuya observacin puede asegurarse a todo el gnero humano una existencia como la descrita en la
mayor extensin posible; y no slo al gnero humano, sino hasta donsin posible; y no solo al gnero humano, sino hasta
donde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creacin.
J. STUART MILL: El utilitarismo
1. Explica el criterio de moralidad que aparece en el texto de STUART MILL.
Por qu se defiende la superioridad de lo cualitativo sobre lo cuantitativo en el placer?

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FILOSOFIA CONTEMPORANEA
NIETZSCHE Y EL VITALISMO
Tras una poca de profundos cambios en la sociedad, la ciencia y la mentalidad del hombre, el siglo XIX se cierra con la
aparicin de una serie de corrientes de pensamiento opuestas al positivismo, dominante en la segunda mitad de siglo. El
vitalismo es una de estas corrientes; en medio de la profunda crisis que sufre Europa como preludio de la Primera Guerra
Mundial, y superando una concepcin mecanicista del mundo, el vitalismo recupera valores que el positivismo haba
rechazado, colocando a la vida y al individuo en un primer plano.
Por este tiempo la sociedad estaba sufriendo las consecuencias de la revolucin industrial, que haba echado abajo el
Antiguo Rgimen. La organizacin del rgimen poltico basado en la religin dej de ser vlida, y la estructura social se
haba roto por el fenmeno industrial. De esta forma la sociedad estaba entrando en una poca crtica, donde el sistema de
ideas vlido hasta entonces estaba perdiendo vigencia, mientras que otro nuevo orden iba a ser construido sobre un nuevo
pensamiento: el positivismo. Las pretensiones de este pensamiento no se limitaban a ser una teora del saber, ni a una
ciencia determinada o a una sistematizacin de las ciencias, sino que aspiraba a ser una filosofa. Su fundador y mximo
representante fue Augusto Comte.
En el campo de la filosofa, surgirn corrientes como el vitalismo, pragmatismo, el historicismo, espiritualismo e incluso
una prolongacin del idealismo alemn. Un profundo cambio tiene lugar en la mentalidad del hombre europeo, que
determina esta poca de transicin. Nacen todas estas explicaciones no mecanicistas, intentando recuperar valores que
haban sido enterrados por el positivismo: la vida, la libertad, el individuo, el espritu,
Se llama vitalismo al sistema filosfico que considera la vida, y especialmente la vida humana, como la realidad primordial
o central. Aunque agrup bajo este trmino a filsofos muy diferentes, todos ellos tienen un denominador comn: la
oposicin al mecanicismo y al positivismo, la consideracin de la vida como la realidad radical, y por lo tanto, insustituible
e irreductible a cualquier otro tipo de realidad. El vitalismo puede, sin embargo, referirse a la vida desde dos puntos de vista

Elaborado por: Jimmy Parrado Rodrguez


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diferentes: el biolgico y el biogrfico (la vida como existencia humana vivida). Los filsofos ms destacados fueron
Nietzsche, Bergson, Dilthey y Ortega y Gasset.

Wilhelm Dilthey (Biebrich Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 - 1 de octubre de 1911); Afirmaba que el estudio
de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una
expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin
esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales.

Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859 Auteuil, 4 de enero de 1941); Concepcin muy
personal de la filosofa: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad, se propone una
descripcin de los estados de conciencia aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la psicologa
experimental positivista, que pretende poner en relacin los datos internos de la conciencia con los hechos fsicos externos.
Ahora bien, los hechos psquicos se viven en una dimensin distinta a los hechos fsicos. Por ejemplo, el tiempo vivido por
la conciencia es una duracin real en la que el estado psquico presente conserva el proceso del cual proviene y es a la vez
algo nuevo. Todos los estados de la conciencia se compenetran y dan vida a una amalgama en continua evolucin. Adems,
la ciencia (y el sentido comn) choca contra dualismos irresolubles: materia-espritu, extensin-pensamiento, necesidad-
libertad.

Ortega y Gasset, posterior a Dilthey y Bergson, tambin hara hincapi en el concepto de vida como realidad radical, de la
siguiente forma: crea que nada, ni siquiera el pensar, (al contrario de lo que crea Descartes, es anterior a la vida. Por lo
tanto la vida se convierte en la realidad ms indudable del universo. Cualquier realidad que pueda considerarse presupone la
vida como realidad que la fundamenta. La filosofa pasa a ser con l una forma particular del vivir que supere el vivir
mismo
Pero Ortega no pretenda simplemente potenciar este concepto de vida, ni tampoco trataba de describir la vida (como haba
hecho la fenomenologa), sino que haba una teora de la realidad, radicalmente distinta de la tradicional, escondida detrs
de dicho concepto. Para ello jugar con dos conceptos: perspectiva y circunstancia.
Para Ortega el ser del mundo es perspectiva, es decir, las perspectivas individuales, personales e intransferibles, constituyen
un conjunto o pluralidad de perspectivas irreductible. La nica forma de acercarse a la realidad del mundo es mediante la
aceptacin de esta pluriperspectiva(rechaza de esta forma la perspectiva eterna anterior). Por otra parte, Ortega une la
perspectiva a una determinada circunstancia, tanto humana como histrica. El individuo elabora entonces en su
circunstancia su proyecto humano, es activo dentro de ella. As, la base de la teora de la realidad es la vida humana, que da
diversos sentidos sobre lo real. Al mismo tiempo, Ortega define y expone una serie de categoras de la vida: finalidad,
proyecto, libertad, temporalidad,

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE


Nietzsche ha significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes. Su misma forma de expresin contribuye a ello, ya
que al utilizar preferentemente el aforismo como vehculo de su pensamiento, el carcter metafrico del mismo se presta
con frecuencia a distintas interpretaciones. Adems, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios
entre s, siendo difcil poder determinar cul de ellos representa su "autntica" posicin sobre el tema tratado, si es que tiene
algn sentido ese tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche.
FILOSOFA: LA CRTICA DE LA METAFSICA Y LA MORAL
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental,
oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin,
realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la
historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin
socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de
caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos,
contradictoria y cambiante.
a) La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.

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Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera,
frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior.
b) La crtica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-
cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento
conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya
naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que
permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un
modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad.
Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin
existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la
metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el
lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo
real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
c) La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le
llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre
occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a
poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el
hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y
de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el
responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre
sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples
verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa
imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicionales los valores
asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de
fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo
conduce, pues, al nihilismo.
d) El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos
tres momentos:
1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin.
2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn.
3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la
voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la
muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y
se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como
responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como
mximo valor.
LA NUEVA FILOSOFA. Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la
expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de
algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La
realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad,
al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el
querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo
su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una
voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio querer.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA


1. Escriba en su cuaderno las principales proposiciones de cada prrafo
2. Defina los trminos desconocidos

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3. Establezca dos macro proposiciones del texto.


4. Con sus palabras explique en qu consisten el vitalismo, lo dionisiaco, lo apolneo, la voluntad de poder, la muerte de
Dios, el superhombre.
5. Establezca la relacin existente o inexistente entre el platonismo y los planteamientos de Nietzsche.
6. Explique las caractersticas del Nihilismo en Nietzsche.

COMPRENSIN TEXTUAL
Herclito rechaz el testimonio de los sentidos porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad () pero
tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no
es ms que un aadido mentiroso.
NIETZSCHE: Crepsculo de los dolos
Por qu afirma NIETZSCHE que el mundo verdadero no es ms que u aadido mentiroso?

Dios ha muerto! Dios est muerto!, y nosotros lo hemos matado! Cmo podemos consolarnos los ms asesinos de los
asesinos? Lo ms santo y lo ms poderoso que el mundo posea hasta ahora se ha desangrado bajo nuestros cuchillos.
Quin puede limpiarnos esta sangre? Qu fiestas expiatorias o qu juegos sagrados deberamos inventar? No es
demasiado grande para nosotros la grandeza de este hecho? No deberamos convertirnos en dioses nosotros mismos, solo
para aparecer dignos de ello? No hubo nunca hecho ms grande, y cuantos nazcan despus de nosotros pertenecern a una
historia superior a toda la historia precedente, a causa de este hecho.
NIETZSCHE: La Gaya ciencia
Qu significan las preguntas que surgen tras la muerte de Dios?

APLICACION
Elabore un crucigrama con los trminos y definiciones desconocidas.

GUIA DE APRENDIZAJE No 19
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
EXISTENCIALISMO:
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento de corte irracionalista
que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX. No se trata de una
escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa
tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede su esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza
humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de
sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser
humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En
lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito
puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres
humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas
preexistentes.
Entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul
Sartre, Miguel de Unamuno, Simone de Beauvoir y Albert Camus, Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son
encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano".

Sren Kierkegaard (1813-1855): El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans considerado por
muchos como el primer filsofo existencialista en la historia de la filosofa.

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Afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que
sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio
camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral.
Enfatizar la importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal
y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene
el agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva
subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos
asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos

Fyodor Dostoyevski: Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso, os presenta imgenes de
gente en situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms
gua que su propia conciencia. En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El
idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares,
el renacimiento espiritual a travs del sufrimiento.

Martin Heidegger (Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976): rechaz que su pensamiento
fuera catalogado como existencialista; se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano
como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein ser-ah se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta,
abandonado a la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de
morir.

Karl Jaspers (Oldenburg, 1883 - Basilea, 1969): Psiquiatra y filsofo existencialista alemn. Aplic su reflexin al drama
humano y a sus problemas principales: la comunicacin, el sufrimiento, la culpabilidad, la muerte y fue uno de los que
conformaron el existencialismo y la fenomenologa. En su opinin, las relaciones humanas deben ser concebidas como
formas de un "combate amoroso" que oscila sin cesar entre el amor y el odio, teora que le aproxima a Freud.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 dem, 15 de abril de 1980): En 1943 public El Ser y la
Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la filosofa existencialista de Heidegger. El ser humano existe
como cosa (en s), pero tambin como conciencia (para s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en s
como esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser; sta es
la condicin de la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo, pero no elige su existencia, que le
viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la famosa mxima existencialista: la existencia precede a la esencia.

Miguel de Unamuno (Bilbao, 1864 - Salamanca, 1936): Escritor, poeta y filsofo espaol, principal exponente de la
Generacin del 98. Hubo de recurrir a la literatura, en tanto que expresin de la intimidad, para resolver algunos aspectos de
la realidad de su yo. Esa angustia personal y su idea bsica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y la vida
como un fin en s mismo se proyectaron en obras como En torno al casticismo (1895), Mi religin y otros
ensayos (1910), Soliloquios y conversaciones(1911) o Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los
pueblos (1913). En ese sentido, sus personajes son problemticos y vctimas del conflicto surgido de las fuertes tensiones
entre sus pasiones, y los hbitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias entre la
libertad y el destino, la imaginacin y la conciencia.

Simone de Beauvoir (Pars, 1908-1986): Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista
ateo y figura importante en la reivindicacin de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destac desde
temprana edad como una alumna brillante. Estudi en la Sorbona y en 1929 conoci aJean-Paul Sartre, que se convirti en
su compaero durante el resto de su vida.
Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos grupos feministas, y se convirti en una
obra clsica del pensamiento contemporneo. En l elabor una historia sobre la condicin social de la mujer y analiz las
distintas caractersticas de la opresin masculina. Afirm que al ser excluida de los procesos de produccin y confinada al

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hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perda todos los vnculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre.
Analiz la situacin de gnero desde la visin de la biologa, el psicoanlisis y el marxismo; destruy los mitos femeninos, e
incit a buscar una autntica liberacin. Sostuvo que la lucha para la emancipacin de la mujer era distinta y paralela a la
lucha de clases, y que el principal problema que deba afrontar el "sexo dbil" no era ideolgico sino econmico.

Albert Camus (Mondovi, Argelia, 1913-Villeblerin, Francia, 1960) : Empez a ser conocido en 1942, cuando se
publicaron su novela corta El extranjero, ambientada en Argelia, y el ensayo El mito de Ssifo, obras que se complementan y
que reflejan la influencia que sobre l tuvo el existencialismo. Tal influjo se materializa en una visin del destino humano
como absurdo, y su mejor exponente quiz sea el extranjero de su novela, incapaz de participar en las pasiones de los
hombres y que vive incluso su propia desgracia desde una indiferencia absoluta, la misma, segn Camus, que marca la
naturaleza y el mundo.
Su novela La peste (1947) supone un cierto cambio en su pensamiento: la idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia
humana frente a la tragedia de vivir se impone a la nocin del absurdo. La peste es a la vez una obra realista y alegrica, una
reconstruccin mtica de los sentimientos del hombre europeo de la posguerra, de sus terrores ms agobiantes. El autor
precis su nueva perspectiva en otros escritos, como el ensayo El hombre en rebelda(1951) y en relatos breves como La
cada y El exilio y el reino, obras en que orient su moral de la rebelda hacia un ideal que salvara los ms altos valores
morales y espirituales, cuya necesidad le parece tanto ms evidente cuanto mayor es su conviccin del absurdo del mundo.

Jos Ortega y Gasset (Madrid, 1883 - 1955) Filsofo y ensayista espaol. Influido, como Heidegger, por Husserl,
resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el Yo
y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias, en
las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la evidencia y es sobre las
evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el
pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es futurizacin, es lo que an no es.

EXISTENCIALISMO CRISTIANO

Gabriel Marcel (Pars, 1889-1973) Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores representantes de la corriente del
existencialismo cristiano que se desarroll paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre; Defendi el primado de la
filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar el misterio ontolgico a problema sino reconocerlo
como tal. Su pensamiento es esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una exploracin de los elementos de la
realidad que no se pueden aprehender mediante el conocimiento objetivo. La fenomenologa del misterio del ser, que el
autor describi en sus manifestaciones fundamentales (la fidelidad, el amor, la esperanza, la familia) entra directamente en
contraposicin con el planteamiento posesivo y utilitarista propio de la poca contempornea, que se resume con el trmino
"tener". La lucha contra este "esprit de l'avoir" es esencial para construir la verdadera posibilidad de la revelacin del ser.

Jacques Maritain (Pars, 1882 - Toulouse, 1973) Filsofo francs, uno de los ms destacados defensores del neotomismo,
a partir del cual se propuso edificar una metafsica cristiana, que l denomin "filosofa de la inteligencia y del existir".
Maritain defiende que la tica no debe fundarse exclusivamente sobre la base de la ciencia racional natural, dado que el
hombre es miembro o partcipe de un orden sobrenatural. La tica, consecuentemente, debe subordinarse tambin a la
teologa. En el campo de la poltica, Maritain aboga por un humanismo integral. Se opone as tanto al liberal-capitalismo
como a las sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo antropocntrico. Hay que buscar una nueva ciudad
temporal cristiana, Maritain distingue entre individuo (en lo que el hombre tiene de materia) y persona (por su condicin
espiritual). Como individuo, el hombre es parte de la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como
persona, su fin es Dios, y su constitucionalidad primaria es la libertad.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA

1. Elabora mapa conceptual sobre el existencialismo, donde distingas el existencialismo ateo y el cristiano, sus
respectivos representantes y teoras.

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2. Elabora un escrito en el que expliques por qu el mundo slo tiene sentido, si es tenido en cuenta con relacin al
hombre.

3. Explica la importancia que juega la libertad dentro de la vida del hombre.

4. Reflexiona sobre por qu se considera la vida como problemtica. Piensa en aspectos que t consideres que hagan
de tu vida un problema. Cita por lo menos uno y explalo detenidamente.

5. La vida vale la pena ser vivida, siempre y cuando posea un fin, un objetivo. Te has preguntado por la finalidad de
tu vida? Qu finalidad crees que tiene tu vida? Y, Cmo puedes llegar a realizarla?

6. Desarrolla el siguiente cuadro comparativo:

Aspecto Heidegger Sartre

Hombre

Sentido de la vida

Angustia

7. Comprensin textual

El ser ah se comprende siempre a si mismo partiendo de su existencia, de una posibilidad de ser l mismo o no l mismo.
Estas posibilidades, o las ha elegido el ser ah mismo, o ste ha cado en ellas o crecido en cada caso ya en ellas. La
existencia se decide exclusivamente por obra del ser ah mismo en el modo de hacer o el omitir. La cuestin de la
existencia nunca puede liquidarse sino por medio del existir mismo. ( )

El ser ah es en cada caso su posibilidad, y por ser en cada caso el ser ah esencialmente su posibilidad, puede este
ente en su ser elegirse a s mismo, ganarse, y tambin perderse.

M. HEIDEGGER: El ser y el tiempo

Cul es la caracterstica fundamental del ser-ah o ser humano?

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