Acompaamiento desde el dolor

Integridad
Jos Gmez del Campo

El proceso de perdonar
Juan Lafarga

Facilitando el encuentro con

el potencial profundo de la
experiencia
Sergio Michel y Rosario Chvez

Conversin de Simone Weil

Guillermo Delahanty

2014 / 1405-0951 No. 68

REVISTA MEXICANA DE PSICOLOGA HUMANISTA Y DESARROLLO HUMANO $75.00

 Revista 68
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lupe Medina, Myriam Muoz, Norma Alonso, Samara Quintanilla, Ver-
nica Muoz, Vianey Herrera.

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Integridad
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Loreto Garcia Muriel, Eduardo Garza, Carlos Garza, Jos Gmez del
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chel, Beatriz Pelcastre, Carlos Pulido, Lourdes Quintanilla, Samara Quin-
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 Prometeo No. 68 / 2014

En la segunda escena del acto primero del Hamlet de

Shakespeare, Polonio habla con su hijo Laertes quien
est por partir para Francia. Termina sus recomenda-
ciones con esta frase:

Esto ante todo: s fiel a ti mismo y de ello se se-

guir, como la noche al da no puedes ser falso con
nadie.

Esta es la esencia de la integridad: ser fiel a ti mis-

mo, ser la mejor persona que puedas llegar a ser y si la
congruencia se convierte para ti en un estilo de vida,
irs bien acompaado el resto de tu viaje.
 Prometeo No. 68 / 2014

Editor invitado: Jos Gmez Del Campo

Fernando Rivera Melo

Hacia la integridad 2

Mal de la Rosa
La integridad, valor imprescindible
del lder de empresa del siglo XXI 10

Luis Rey
La persona es lo importante 11

Guillermo Delahanty
Conversin de Simone Weil 28

Jos Gmez del Campo

Acompaamiento desde el dolor 40

Juan Lafarga
El proceso de perdonar 46

Atizando el Fuego/
Mara Jos Trevio y Samara Quintanilla
Eleccin de estrategias y plan de accin 52

Hoguera/ Sergio Michel y Rosario Chvez

Facilitando el encuentro con
el potencial profundo de la experiencia 54

1
Hacia la integridad
Fernando Rivera Melo

No hay trabajo ms difcil,

bajo el cielo de nuestra
propia cosmovisin, que el
de educarnos en la propia
preparacin sobre nuestros
asuntos. El hombre en
general ha querido dominar
esta materia a su antojo, y
poco le da importancia a lo
verdaderamente importante
sobre la preparacin que
ocupa hacer consigo mismo,
para atender los asuntos
de su vida. El hombre ha
penetrado en casi todas las
profundidades submarinas y conducen a los misterios del miran a los ojos buscando mil
descendido miles de leguas macro y micro universo. respuestas.
para encontrar satisfacer su
sed de conocimientos; ha Todos estos progresos que Hay interrogantes aun sin
volado por el espacio con el hombre ha realizado, respuesta porque el ser
ms rapidez que la del sonido, que ha podido o pretendido humano es y no es al mismo
y ha situado en el espacio dominar como a un len feroz tiempo. Piensa una cosa y
orbital y fsico, todo tipo de (dormido), han ocupado de hace otra cosa, siente una
satlites que muestran su l, mucha de su energa; sin emocin y expresa una razn,
grandeza, intentando revelar embargo, no le han sido razona un acontecimiento
los secretos del cosmos. suficientes o satisfactorios y al mismo tiempo, se pone
cuando tiene que voltear a a chillar lleno de angustia;
Nunca antes como ahora ha verse a s mismo, cuando de en fin, el problema vital
llegado la humanidad tan hablar con el propio espejo se -humanstico- al que se
cerca de ver cristalizados trata. Las relaciones humanas han enfrentado todos los
todos sus anhelos sobre el y su propia persona ocupan un estudiosos del saber humano,
espacio exterior, y en general espacio aun muy desconocido busca interpretar y lidiar con
con todas sus aspiraciones y complejo, y esto es por el comportamiento, conducta
de grandeza. El avance dems latente no slo cuando y potencialidades del hombre,
cientfico y tecnolgico sigue de l se trata, sino incluso para entender sus estmulos,
abrindonos las puertas que cuando sus propios hijos lo sentimientos, emociones,
2

auto motivaciones, razones,
aprendizajes y conocimientos,
que se derivan en su diario
vivir. La vida psquica de
pensamientos, impulsos,
instintos, emociones y sen-
timientos descontrolados,
que arrojan al hombre en
su proceder hacia deseos
confesables y a la vez
inconfesables, con todas sus
preocupaciones y quebrantos
nerviosos; as como todas
sus prisas por llenar de vida
su eterna subsistencia, en el
marco de veinticuatro horas
de vida diaria que tenemos,
hacen que en ocasiones se le
vea como aun ms peligroso
que la misma bomba
atmica. El comportamiento
humano dentro de ese marco
de referencia se funda en una
sinergia individual tremenda
que ha de ligarse a la suma
y resta de las conductas
individuales de los miembros
que integran sus grupos,
sus comunidades y sus so-
ciedades, as de sencillo
y a la vez, as tambin de
complicado.
Este ir y venir en busca de
respuestas que llenen esos
huecos vacios con los que el
hombre se pasea por doquier,
de calle en calle, de casa en
casa y de persona en persona,
son los que pretenden hacerlo
cada da ms entero, cada da
ms integral.
Todos estos deseos de
llenarnos de alguna sustancia
que nos haga ms enteros,
parten de sentimientos de
escases, de sentirnos in-
completos para afrontar
algo a lo que tenemos que
responder, y que cargamos
a cuestas en el fondo de
nuestro ser. El ser humano, ha
levantado cada piedra que se
le cruza o que ha cruzado l
mismo en su camino, en ese
afn de bsqueda, creyendo
que all debajo ha de encontrar
tan anhelada parte. Todos
-creo-, hemos hecho alguna
vez algo similar; lo cierto es,
que mientras hemos indagado
en todo tipo de lugares, la
mayora de las veces , stos,
nos han puesto de frente
ante la realidad insoslayable
de que esas pequeas cosas
estn y han estado dentro de
nosotros siempre; al menos
en potencia dentro de lo
que llamamos nuestro fuero
interno.
Cuando pensamos en
INTEGRIDAD, podemos
rpidamente deducir que
lo que se busca es hacerse
3
Prometeo No. 68 / 2014
cada vez ms ENTERO,
ms COMPLETO; luego
entonces, caemos en cuenta
que al obtener cierto grado
de conciencia sobre la
integridad a ese respecto, la
persona humana, se da cuenta
tambin casi de inmediato,
que est carente de infinidad
de cosas para poder alcanzar
dicho estado. Hemos estado
acostumbrados a obtener
ciertos aprendizajes sobre
las cosas que nos rodean,
y de nosotros mismos en
formas convencionales; es
decir, que forman parte de
convencionalismos hechos
por y para el hombre, en formas
tradicionales, atendiendo
a cosas como: costumbres,
tradiciones, observaciones,
determinaciones y todo tipo
de pre establecimientos por
el mismo hombre, a travs
de alguna escuela, de algn
maestro, de nuestros padres o
de alguna cultura o de nuestra
sociedad, desplazando o
alejndonos cada da ms
de nosotros mismos. Cosas
como el aprendizaje vivo,
el aprendizaje significativo
que pudiera originar cambios
interiores que se puedan
ver reflejados en nuevas
conductas y perspectivas, han
quedado cada vez ms y ms
lejos de nuestro alcance. Esta
tarea aun sigue pendiente
por realizar y ocupa gran
contenido de todos los libros
sobre el saber humano; sin
embargo, al parecer, ya es
tiempo de comenzar a cambiar
esta manera de abordar el
planteamiento mismo sobre
lo que es y ha de ser, esa gran
idea sobre la integridad en el
ser humano.
No podemos resolver los
problemas utilizando el
mismo tipo de pensamiento
que usamos cuando se
crearon
Albert Einstein
Atrevernos es la clave.
Cuestionar nuestras creencias
y darnos cuenta de que eso
que llamamos nuestras
creencias, en realidad no
lo son; y si creemos que
algo merece ser cambiado,
probar otras alternativas. Lo
peor que nos puede pasar es
que aprendamos algo en el
camino. Lo mejor que nos
podra pasar es terminar
siendo mejores personas.
Personas ms enteras.
El concepto que tenemos
sobre el ser humano, ha
sido creado por la ciencia
que nosotros mismos hemos
creado, as es como la misma
ciencia crea las historias que
nos contamos y que rigen
nuestras vidas. Nos hemos
separado tanto de nosotros
mismos, que la manera de
volver a acercarnos a ese
conocimiento, sin duda ha
de ser planteada bajo nuevos
principios, bajo nuevos
paradigmas de pensamiento. cia Csmica, que trasciende
La historia objetiva de la algunos principios de la psi-
ciencia nos ha dicho en cologa de su poca, otro que
que creer y como debemos tambin lo hace es William
creerlo. No hace muchos James, en su obra Las Varie-
aos, la ciencia nos mostr dades de la Experiencia Re-
que nuestro universo deba ligiosa en 1913, planteando
ser concebido como una estados de conciencia que van
especie de gran mquina ms all de los que entonces la
con la precisin de un psicologa consideraba como
majestuoso reloj, y que todo normal. Carl Jung al plantear
ese gran orden, corresponda su teora sobre el inconscien-
a un sistema de relaciones te colectivo tambin trascien-
que poda manifestarse, lo de su tiempo. Jung entra en
mismo para el macro que contacto con las tradiciones
para el micro cosmos, y espirituales de oriente y es el
que era muy conveniente primer psiclogo que, preo-
contemplar a nuestro universo cupado por el fenmeno hu-
desde este paradigma; sin mano, incursiona en aspectos
embargo, algunos avances religiosos y espirituales del
cientficos ms halageos, hombre. Los postulados de la
han venido evolucionando ciencia nos han sugerido mu-
ms all de este pensamiento chas cosas al mismo tiempo.
mecanicista del universo, Carl Sagan, un Astrlogo fsi-
para ser contemplado hoy por co de fama internacional nos
hoy, ms que como una gran
maquinaria de reloj, como
un gran organismo, en donde
todos estamos conectados
a l, hasta el ms pequeo
elemento de nuestro ser.
Constituida como la cuarta
fuerza, La Psicologa Trans-
personal, encabezada por
Abraham Maslow y Anthony
Sutich son quienes sistemati-
zan y establecen ciertas bases
de inicio; sin embargo, sus
planteamientos datan de prin-
cipios del siglo pasado con
Richard Bucke quien escribe
en 1902 sobre la Concien-
4

dijo alguna vez que el hombre
es Polvo de estrellas, al re-
ferirse al origen de la vida, y
todos le cremos porque nos
lo estaba diciendo un gran
cientfico. Se nos afirm que
el hombre no era sino una
fortuita agregacin de mate-
ria originada por un universo
espirituales del hombre. Aho-
ra comprendemos que no so-
mos solamente un cuerpo, ni
una estructura central, sino
energa procedente ms all
de los milenios, y as, como
nuestro hogar es el univer-
so, el universo est formado
y habitado por nosotros, so-
mos polvo de estrellas, somos
energa infinita. De ah que
hemos nacido para dar luz en
el eterno continuo. Todo, ab-
solutamente todo lo conocido
por el hombre en el cosmos
(incluyndose a s mismo)
comparte una estructura, de
acuerdo a los estudios de la
fsica por la llamada partcu-
la de Higgs o partcula de
Dios. Todos somos -visto de
esta manera- como un fractal
de Dios (Oscoy).
Seres luminosos somos
Yoda, en la guerra de las
galaxias.
Desde el punto de vista
cientfico, ese pequeo ele-
mento de nuestro ser, es
conocido como: partcula de
Higgs, y al respecto, valdra
la pena mencionar una de
las conclusiones del premio
Nobel de Fsica Max Planck,
autor de la teora de los
quantos, en una conferencia
dada en Florencia cundo
expres: Como fsico que el origen de toda la materia.
soy, o sea como un hombre
que ha servido toda su vida a
la ciencia ms sobria, quiero
decir, a la investigacin de
la materia, ciertamente estoy
libre de sospecha de ser iluso.
As lo digo despus de mis mundo perdido y olvidado
investigaciones del tomo.
No existe materia en s! Toda
la materia se origina y se
mantiene gracias a la fuerza
que producen las vibraciones
de las partculas elementales,
la misma que las mantiene
unidas hasta en los elementos
ms minsculos del sistema
del tomo. Ya que en todo
5
Prometeo No. 68 / 2014
el cosmos no hay tal fuerza
inteligente ni eterna, debemos
suponer que esta fuerza
emana del espritu consciente
e inteligente. Este espritu es
Ya que no puede haber
espritu por s solo, sino que
el espritu debe ser parte de
un ser, nos vemos obligados a
creer en la existencia de un tal
ser espiritual. El tomo abre a
la humanidad la puerta a un
del espritu.
De aqu que con este
pensamiento novedoso sobre
el cosmos en general, se haya
permeado la idea de ver al
hombre mismo desde una
perspectiva de tipo holstica,
y con ello, la gran necesidad
de voltear a ver al tan
necesario humanismo, como
parte fundamental, en el gran
macro cosmos del desarrollo
humano en su conjunto, pues
a la luz del desarrollo humano
propiamente dicho, y desde la
ptica del enfoque humanista-
holstico, el hombre es
visto siguiendo un proceso
evolutivo orgnico que tiende
naturalmente hacia la plena
autorrealizacin de todas sus
potencialidades, incluidas las
trascendentales. El trmino
holstico u holismo, que se
deriva en holon (para este
enfoque), no es sino para la
ciencia, lo que en trminos
cientficos se conoce como
partcula de Higgs; de ah
que, a la persona humana, le
sean reconocidas todas sus
facultades y potencialidades,
tanto las biolgicas como
las psquicas, espirituales,
ticas, culturales, sociales,
energticas (motivacionales)
y ms, pues el hombre, en
su infinita potencia alberga
aspectos que se siguen
descubriendo e incluyendo
a todo lo largo y ancho
del estudio del fenmeno
humano.
Lo que esto sugiere es que
el ms pequeo elemento
de nuestro ser, ese llamado
ncleo del hombre (segn
este enfoque) es tambin de
naturaleza espiritual, entonces
sus mismas necesidades en lo
fundamental deben ser de esta
misma naturaleza; y por ende,
si para llegar a la vida plena o
a ese estado de integridad, el
hombre debe satisfacer todas
y cada una de sus necesidades
fundamentales de lo que se
es, de lo que se tiene y de lo
que puede llegar a ser si se
desarrolla, no cabe duda de
que ha de procurar no solo
observar dicha naturaleza,
sino fomentar y desarrollar
su condicin natural, que no
es otra sino la de un ser (en lo
fundamental) espiritual.
La espiritualidad en el hombre,
es el llamado que le hace el
universo en su conjunto hacia
lo ms profundo de su ser, y
al que su ser ha de responder,
si es que ste es estimulado y
desarrollado en su potencia de
ser espiritual, pues de hecho,
no es sino por medio del
espritu que esas diminutas detenernos! Parar nuestro
partculas detectadas en el
micro cosmos orgnico que
adquieren vida, y no es sino
por medio de estas mismas
partculas que han de hacer
funcionar a todo el macro
universo en su conjunto,
llamado: persona humana.
La respuesta a la pregunta
sobre Cmo llegar a ser una
persona ntegra? Se encuentra
en absoluta reciprocidad y
correspondencia en la misma
medida en que la persona
humana, consciente de estas
potencias internas, cultive y
desarrolle su espiritualidad.
La pregunta que aparece
como impostergable aqu es
desde qu perspectivas ha
de hacerse?, ya que al ritmo
que vamos, se presenta ante
6
nosotros un futuro bastante
predecible: el de que se
lleguen a cumplir todas las
profecas que se han hecho
sobre el mismsimo caos o
fin del mundo. Necesitamos
ritmo acelerado para voltear
a ver los daos que -como
humanidad-, no slo hemos
creado en nosotros mismos,
sino a nuestro entorno
circundante. El peor dao
que ha causado el hombre
no es hacia el planeta en
s (que bastante aporreado
lo tenemos), sino hacia su
propio ser. Ser en la misma
medida en que la persona
humana vuelva a reconstruir
su mundo exterior, como lo
sea ya el trabajo que haga con
su propio mundo interior?
Cuando observamos la
condicin real en la que
nos encontramos a nivel
mundial, y somos aguzados,
rpidamente nos podemos
dar cuenta que de seguir

as, nuestro futuro resulta
incierto y desconcertante.
Catico si se quiere hablar
con propiedad, y podra ser
factible que en un futuro -no
muy lejano-, el hombre tenga
que volver a enfrentarse
con la misma condicin
que ya se crea superada en
tiempos de la modernidad:
con un problema serio de
adaptacin, pero esta vez de
tipo masivo. El problema
que se ve ya en el horizonte
cercano, es el hecho de llegar
a un colapso, como lo han
referido autores futuristas
all desde hace ms de siete
dcadas como: Alvin Toffler
con sus libros (El Shock
del Futuro, El Cambio del
Poder o La Tercera ola), o
Barbara Ward y Ren Dubos
con (Una Sola Tierra), Rhea
Powers con (Cambios en
la Tierra) o el matrimonio
Meadows con (Los Lmites
del Crecimiento), etc. Sera
innumerable la cantidad
de estudios al respecto de:
hacia dnde vamos, de
seguir haciendo ms de
lo mismo? y es motivo de
reflexin personal volver a
revisar el tipo de cosas que
estamos haciendo, y ms
importante an -pienso-, el
hecho de saber desde dnde
las hacemos.
No slo es urgente
Prometeo No. 68 / 2014
saber qu podemos
crear nuestro entorno,
sino ms importante an es
saber desde dnde
se quiere hacer.
Fernando Rivera Melo
Desde hace no muchos aos,
la principal preocupacin
del hombre en el mbito
cientfico, ha sido la
dominacin y entendimiento
del universo, y eso, en alguna
medida (pequea) se ha
logrado. El hombre ha salido
de su rbita terrestre para
explorar el infinito y ms all;
todo hacia fuera de l y con
la bandera de la ciencia como
estandarte; y si bien es cierto
tambin se ha dado cuenta importante paso hacia la
de que esta empresa humana trascendencia humana,
slo le ha servido para aplacar siguen pujando y apostando
su sed de saber (poquita por el mundo de las cosas;
tambin), se ha visto en la siguen cosificando al ser
necesidad de voltear a verse, humano hasta reducirlo a
con la intencin de aprender un objeto intercambiable o
a dominarse, a entenderse y desechable, y lo que es cierto
armarse integralmente a s es que el tiempo -rebasado en
mismo. muchos sentidos- se nos est
acabando.
Sucede que en la actualidad (y
para quienes hemos llegado a La cuestin planteada aqu,
esa conclusin), el hombre es que como seres humanos
se siente como acorralado debemos revisar nuevamente,
-metafricamente hablando- no slo nuestras caractersticas
a las orillas de un precipicio morales (desconocidas por
(sin fondo), sintiendo sobre completo para algunos), sino
sus espaldas el constante las propias caractersticas
empuje de quienes estn ticas personales, sobre
detrs ellos, quienes no la base de nuestra propia
se han dado cuenta de tan responsabilidad objetiva
7
ante nosotros mismos y
ante los dems con quienes
compartimos la vida presente
y tambin la vida futura por
venir.
Hemos pasado del mundo
de las cosas al mundo de las
ideas, al mundo en donde las
posibilidades existen y son
reales, dndonos cuenta de
que tambin lo que pensamos
afecta nuestro mundo
por eso es importante que
cambiemos nuestra propia
visin personal y la visin
que tenemos del mundo
hay que abrir nuestras mentes
a nuevos paradigmas porque
la conciencia es real y est
conformada de un sin fn de
potencialidades en la persona.
Anteriormente, percibamos
nuestra vida y nuestro entorno
por medio de los sentidos y
vivamos la vida pensando
cosas como: Si es real, quiero
verlo, si no lo puedo ver, es
que no existe. Hoy sabemos
con esta visin holstica del
hombre, que hay que incluir
a los sentidos aspectos que
tambin se perciben con el
espritu y que existen grandes
interrelaciones entre ellos,
que somos mucho ms de lo
que pensamos y que hay que
aprender a percibir distinto,
a pensar distinto y a ser
distintos. En el mundo hay ms
cosas que las que percibimos,
vemos, olemos, escuchamos,
probamos y tocamos, pero
debemos entenderlo, porque
hemos sido preparados para
atender a nuestros sentidos,
y para filtrar con ellos, el
mundo que nos acontece. La
realidad se crea en nuestro
cerebro todo el tiempo y
no podemos seguir dndole
sentido a esas pequeas
partes, sin considerar a todo
nuestro organismo. Estamos
llamados a algo ms que solo
al aqu y al ahora.
El mundo de la fsica moder-
na, con esta nueva luz sobre
todo el cosmos en general,
y cuya visin se ha permea-
do naturalmente al fenmeno
humano, ha venido a plan-
tear la deconstruccin de los
presupuestos filosficos que
tenamos del mundo, y por
ende, del ser humano. Si el
mundo ha venido funcio-
8
nando en forma clsica y ha
sido visto y entendido como
una gran mquina, es natu-
ral que los acontecimientos
que pasan en el mundo -y las
mismas personas-, se com-
porten como tales mquinas
con resultados tambin pre-
decibles, y merecemos enten-
der que no hay tal mecnica
sino un sistema que funciona
como un gran organismo
Para que la persona huma-
na pueda ser vislumbrada
desarrollando sus grandes
potencias como un ser ten-
diente a la plenitud, a ser un
ser integral, es menester que
nuestros paradigmas cambien
para verlo como un ser lleno
de potencialidades, que van
marchando en el mismo ca-
mino y con rumbo a su inte-
gracin, a esa gran unidad or-
gansmica que es el universo.
Pero hay quienes se siguen
resistiendo a ello. La posibi-
lidad al cambio de conciencia
es lo que estamos viviendo en
la actualidad, y quizs sea el
primer paradigma que haya
que cambiar, pues la era de la
informacin y la era de ver al
cosmos como un nuevo pen-
samiento slo nos orillan a
la interpretacin, a la nueva
interpretacin sobre nuestra
situacin presente y futura,
en donde ya no se trata de ver
quien llega ms lejos o ms
alto sino ms consciente, ms
entero, ms integro, no slo
de l mismo, sino tambin
 Prometeo No. 68 / 2014

volteando a ver a sus seme-

jantes. La posibilidad al cam-
bio es lo que sigue, y en esto
coinciden psiclogos, filso-
fos, fsicos, premios Nobel,
hombres de negocios, amas
de casa y casi cualquier per-
sona consciente de la situa-
cin actual, donde -y parafra-
seando a Carl Rogers-, ven
al futuro con una apertura a
la nueva experiencia y con
una mirada de flexibilidad al
cambio y no de cerrazn in-
dividualista.
Bibliografa consultada
Gonzlez Garza, Ana Mara (2004). El Enfoque centrado en la
Persona Aplicaciones a la educacin. Mxico: Ed. Trillas.
Gonzlez Garza, Ana Mara. (2009). Educacin Holstica. La
pedagoga del siglo XXI. Barcelona: Editorial Kairs.
Mosqueira R. Salvador. (2003). Cosmografa y Astrofsica. M-
xico: Ed. Patria.
Ouspensky, P. D. (2009). Psicologa de la Posible Evolucin del
Hombre. Mxico: 1 Ed. Eneagrama.
Rivera Melo M., Vicente Fernando. (2013). Reorientando-Me.
Mxico: Ed. Coaching Conductual, S.C.

Rogers, Carl R. (1961). El Proceso de Convertirse en Persona.

Buenos Aires: Ed. Paids.

Rogers, Carl. (1966). Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos

Aires: Paids. pg. 18.

Ruz, M. S. (1999). Educacin Integral Como Promover al

Hombre a Ser Persona. Mxico: Ed. Kyrios.

Sagan, Carl. (1980). Cosmos: Un viaje personal. Barcelona: Ed.

Planeta.

Toffler, Alvin. (1972). El Shock del Futuro. Barcelona: Ed. Plaza

& Jans, S. A.

Toffler, Alvin. (1981). La Tercera Ola. Mxico: 1 Ed. Edivisin.

Villanueva Reinbeck, Martn A. (1988) Ms all del principio de

la autodestruccin. Mxico. Ed. Manual Moderno.

Fernando Rivera Melo

Maestro en Desarrollo Humano, Coach y Entrenador de vida
email: friveramelo@hotmail.com Tel: 04455 27585225
Facebook: Fernando Rivera Melo Twitter: @friveramelo
9
 La integridad,
valor imprescindible
del lder de empresa del siglo XXI
Etimologa: integridad deriva del latn integri-
tas que significa la cualidad o condicin de ser
ntegro, es decir completo.
La palabra de hoy es integridad, creo que la
integridad es el fundamento del liderazgo,
entendindose liderazgo como el conjunto de
habilidades gerenciales o directivas que un in-
dividuo tiene para influir en la forma de ser de
las personas o un grupo determinado, hacien-
do que este equipo trabaje con entusiasmo, en
el logro de metas y objetivos.
Integridad es quien yo soy, es la cualidad que
tengo dentro, es por ello que el buen lder
deber ser ms grande en su interior que en
su exterior, una persona asertiva, consciente,
congruente, disciplinada, con fuerza, flexibili-
dad, honestidad, perseverancia y respeto hacia
sus compaeros de trabajo, siendo de esta for-
ma ganar la reputacin digna de ser seguida
por la gente. La conducta integra de todos y
cada uno de los empleados de una empresa es
una de las piedras angulares de los esfuerzos
hacia la sostenibilidad corporativa. Se debe
actuar de esta manera con el fin de asegurar
el xito y la permanencia de la empresa para
beneficio de los clientes, proveedores, accio-
nistas y empleados.
Es por ello que la integridad es la caracte-
rstica mas importante que debe tener un l-
der empresarial, ya que va a ser l el que va
a potenciar y a la vez fortalecer la integridad
de su equipo, la falta de esta afectara la repu-
10
Mal de la Rosa
tacin de toda la empresa. Lamentablemente
vivimos en un mundo de concesiones, en una
sociedad que ha abandonado los parmetros
morales y los principios a cambio de la con-
veniencia o el pragmatismo. Hoy en da se
pregona con mucha fuerza: el fin justifica los
medios, pero esta nocin lleva inevitable-
mente a comprometer la conciencia, las con-
vicciones y nuestros valores fundamentales.
Ya sea en el campo de batalla o en una em-
presa los mejores lderes siempre han sido ca-
paces de inspirar grandeza en los dems a tra-
vs de sus palabras y acciones. Y aunque los
problemas a los cuales se enfrentan los pases
y las compaas han cambiado con el pasar
de los aos, las cualidades de los lderes efec-
tivos deben permanecer. La integridad como
valor fundamental no puede ser negociable,
mucho menos en el liderazgo. Los lideres del
siglo XXI debern ser fieles a si mismos, sin
asumir estereotipos, ser autnticos, deben vi-
vir por convicciones y valores. No sacrificar
sus creencias, en un altar, por conveniencia.
Toda organizacin crece bajo la sombra de
un gran lder
Emerson
Mal de la Rosa Licenciada en Administracin de
Empresas; Maestra en Administracin, Universidad
La Salle; diplomado en Logoterapia, Universidad
Anhuac; Master en Historia Contempornea, Uni-
versidad Anhuac; Master en Grandes Religiones,
Universidad Anhuac; Coordinadora de la Maestra
en Administracin de la Universidad Aztln; adems
de Conferencista y docente.

La persona
es lo
importante
Luis Rey
Tradicionalmente las organi-
zaciones, sean gubernamen-
tales, industriales, educativas
o mdicas, han sido adminis-
tradas mediante una distri-
bucin jerrquica del poder.
En lo ms alto de la jerarqua
esta una persona o un peque-
o grupo. La organizacin es
generalmente experimentada
como un proceso de control
que va de arriba abajo a travs
de directrices y reglamentos
o mediante recompensas se-
lectivas: promociones y au-
mentos de salario.
Muchas empresas e institu-
ciones de todos tamaos han
modificando esta forma de
control jerrquico. Muchos
de los esfuerzos de cambio
apuntan a la modificacin
de comportamientos en este
sentido; se esfuerzan por
distribuir autoridad, respon-
sabilidad e iniciativa, prin-
cipalmente en mandos inter-
medios. En algunos casos, la
experiencia se lleva hasta el
nivel de los obreros.
En todos estos esfuerzos,
los ejecutivos han tratado de
promover una comunicacin
abierta en todas las direccio-
nes, permitiendo que todos
asuman su responsabilidad,
su derecho y su obligacin
de comunicar de arriba a
abajo, de abajo hacia arriba,
horizontalmente entre depar-
tamentos y de especialista a
especialista. En algunas in-
dustrias se han sentido efec-
tos constructivos, mucho ha
dependido de la autenticidad
de los altos directivos para fa-
vorecer y crear estas oportu-
nidades, de tal manera que el
individuo en la organizacin
incremente al mximo su de-
sarrollo personal.
La conviccin es que el desa-
rrollo de las personas conlleva
el desarrollo de la organiza-
cin. Sin embargo a menudo
estos esfuerzos constructivos
son neutralizados o contra-
decidos por varios factores,
entre ellos y uno de los ms
importantes, es el aumento
de las ganancias considerado
como el objetivo principal in-
mediato y no el crecimiento
de las personas, no se visua-
11
Prometeo No. 68 / 2014
liza que en el mediano plazo
aumentarn sustancialmente
las ganancias si aumenta el
desarrollo de las personas.
Difcil pero posible desarro-
llar una organizacin donde
la persona sea realmente im-
portante y no slo una retri-
ca de principios escritos o
un bello texto de polticas y
nada ms. Pero es posible que
cada uno de los individuos de
una organizacin experimen-
te la base del poder y control
dentro de s mismo. Hay evi-
dencia slida que indica que
en una organizacin que se
arriesga con este enfoque a
desarrollar individuos, estos
pueden y de hecho trabajan
responsablemente, en forma
conjunta para plantear obje-
tivos, determinar polticas,
resolver detalles administra-
tivos, usar formas diversas
de organizacin y manejar las
crisis que se presentan. Estas
organizaciones que estn sur-
giendo trabajan sobre prin-
cipios y valores distintos
Distintos en el sentido de que
son reales, cotidianos, con-
gruentes y permanentes Y
no solo buenas intenciones.
LA MADUREZ HUMANA:
UN PROCESO
Lo primero que hay que afir-
mar de la madurez es, que es
un proceso, un ya pero toda-
va no; no podemos afirmar
categricamente que ya soy
una persona madura, sino
que estoy en el proceso de ir
madurando en los diferentes
aspectos de la vida intelec-
tual, evolutiva, bioemocional
personal y en todas las inte-
racciones humanas, es decir:
la vida familiar, social, labo-
ral, cultural, etc. De tal suerte
que la madurez no es un es-
tado que se alcanza, es ms
bien un continuo de la vida,
un desarrollo armnico de
todas las capacidades huma-
nas con las cuales se acta
convenientemente ante cual-
quier circunstancia que se
presenta en la vida.
Hablaramos de inmadurez
cuando algunas de nuestras
capacidades se desarrollan
mucho y otras no se desarro-
llan, es decir no existe armo-
na y equilibrio. El desarrollo
fsico es armnico: no nos
crece ms un brazo que una
pierna, sino que el crecimien-
to y la madurez corporal es lo que quiere o no lo alcance
equilibrada y armnica. Lo a definir sus intereses de lar-
mismo para otras capaci- go plazo o que no sea capaz
dades, cuando se desarrolla de controlar sus instintos (de
mucho la inteligencia, pero comer, sexuales etc.) es una
la voluntad se queda enana persona inmadura.
no existe armona ni equili-
brio, lo cual nos hablara de Pero tambin habr que afir-
inmadurez. mar que la madurez no ter-
mina o que es un proceso que
Lo segundo que hay que afir- finaliza slo con la muerte,
mar de la madurez es que lo cual quiere decir que te-
sta es relativa; relativa a la nemos toda la vida para ir
etapa de la vida que se est madurando, para desplegar
viviendo, por tanto no pode- y desarrollar todas nuestras
mos afirmar que un nio es capacidades humanas, para
inmaduro por el hecho de ser construirnos a nosotros mis-
nio, sino que tiene la ma- mos en la direccin de la au-
durez relativa a su edad, se torrealizacin personal.
comporta, acta, piensa y se
desenvuelve con la madurez Cuando existe una madurez
del nio, y en su caso el ado- personal adulta tambin es
lescente tiene la madurez de posible una Madurez social,
la adolescencia como el adul- que se manifiesta en Capa-
to tiene la madurez del
adulto. Podemos hablar
de inmadurez cuando
un adulto no se com-
porta con los rasgos
caractersticos relativos
de la etapa de su vida y
se comporta como un
nio, entonces se mani-
fiesta la inmadurez.
Obviamente si en el
adulto existen conduc-
tas infantiles o de ado-
lescente estamos frente
a una inmadurez, un
adulto que distorsione
la realidad, que viva en
la fantasa, que no sepa
12

cidad de dilogo: aceptacin,
interpretacin benvola y re-
ciprocidad. As mismo en ca-
pacidad de cooperacin: ser-
vicio, disponibilidad y sana
competencia.
Mente clara
Cuando nos sentimos ago-
tados y necesitamos des-
estresarnos, buscamos
librarnos de nuestras preocu-
paciones, angustias y respon-
sabilidades... en cierta forma,
dejar la mente en blanco.
Para lograrlo, solemos pensar
en hacer cosas que nos per-
mitan vaciarnos y -as- al-
canzar un estado de frescura,
paz y tranquilidad. Muchas
personas llaman a esto reno-
vacin. Pero renovarse poco
tiene que ver con vaciarse.
Nuestra mente se parece
mucho a una piscina: nor-
malmente est llena de con-
tenidos (pensamientos, com-
promisos, metas, proyectos,
ideas, estados emocionales,
etc...), que con el tiempo se
van enturbiando. Esta turbi-
dez nos estresa, agota y des-
motiva. Para sentirnos bien
necesitamos eliminar esa tur-
bidez.
Pero -al igual que ocurre con
el agua de una piscina- el va-
co no es la forma de eliminar
la turbidez: para permitirnos
alcanzar un estado de bien-
estar, nuestra mente debe es-
tar clara... no vaca. Vaciarla
es prcticamente imposible
para una persona normal,
porque la mente siempre tra-
baja y absorbe informacin
del entorno, es decir, se lle-
na. Esa es su razn de ser.
Si nos esforzamos por vaciar
la mente, lo nico que logra-
remos es que ella se resista
y termine creando ms pen-
samientos. No alcanzar un
estado de vaco mental, sino
uno de claridad mental.
Para recuperar energa, ne-
cesitamos que nuestra mente
est lo suficientemente clara,
para poder ver aquello que
necesitamos ver: reflexionar
sobre nuestros proyectos, va-
lores, prioridades, emocio-
nes, deseos y necesidades.
Los ejercicios de renovacin
efectivos nos ayudan a man-
tener la mente frtil y percep-
tiva, no nula. No anulan su
contenido, sino que modi-
fican la experiencia de ese
contenido, volvindola ms
reflexiva y calma. Las prc-
ticas introspectivas -como la
relajacin, la meditacin, o
la oracin- no se centran tan-
to en aquello que pensamos,
13
Prometeo No. 68 / 2014
sino en el estado de nues-
tra mente cuando pensamos.
Las mismas procuran sumer-
girnos en un estado difano,
creativo y esclarecedor.
La claridad es un estado al-
tamente positivo y deseable,
que se asocia con la sinceri-
dad, la naturalidad, la pureza,
la lucidez y la precisin.
Si siente que su mente est
turbia y desea renovarse
efectivamente, no aspire al
vaco... busque la claridad.
Actitud
Construir una actitud es fun-
damental en la aventura de la
vida y est relacionada con la
posibilidad de alcanzar nues-
tras metas, xito y prosperi-
dad. La actitud, adems es la
posicin o disposicin con la
que afrontamos y responde-
mos a cada situacin.
La actitud involucra pensa-
mientos y creencias acerca de
nosotros mismos y de las cir-
cunstancias que vivimos. La
actitud, cuando es positiva, es
bsicamente la confianza que
tenemos en nosotros mismos
y la capacidad que poseemos
para resolver cada situacin
de manera satisfactoria. La
actitud afecta directamen-
te nuestro estado de nimo,
nuestras acciones, nuestra sa-
lud y nuestra calidad de vida.
La actitud negativa o positi-
va depende de las grabacio-
nes realizadas a travs de la
infancia, por ejemplo: si cre-
cimos rodeados de personas
que se quejaban y lamentaban
de su situacin sin hacer nada
para mejorarla o si crecimos
escuchando frases como: t
no puedes, no lo hagas por
que te va a ir mal, no tie-
nes suerte, seguramente ten-
dremos una actitud negativa
frente a la vida. En cambio,
si tuvimos una o varias per-
sonas que nos estimularon a
confiar en nosotros mismos,
que reforzaron nuestras ca-
pacidades y nos apoyaron en
cuanto a superar con optimis-
mo nuestros momentos dif-
ciles, tendremos una actitud
positiva.
La actitud positiva es fuerza
que impulsa y nos mantiene
motivados. La actitud tam-
bin se manifiesta a travs de
nuestra expresin corporal y
se refleja en nuestros gestos,
palabras y hasta en el tono
emocional con el que nos co-
municamos.
Existen personas que se le-
vantan entusiastas y piensan:
hoy es un da formidable,
hoy voy a superar ese reto en
el que estoy trabajando. Y
tambin existen las personas
que se despiertan quejndo-
se por levantarse temprano o
lamentndose del trabajo que
tienen o imaginando el fasti-
dio que les espera Es cues-
tin, pues, de actitud.
No podemos cambiar nuestro
pasado. Slo podemos cam-
biar lo que sentimos respec-
to a l y la forma en que nos
afecta en este momento. Ser
libre de malos recuerdos, per-
donar al que nos hizo dao.
Dejar de fijar la atencin slo
en las cosas negativas que
ocurren en el trabajo, en casa,
en el pas y reconocer todo lo
positivo, bueno e importante
que tambin sucede alrede-
dor.
Tener metas pequeas y co-
tidianas, como: levantarse
temprano, hacer ejercicio,
cumplir con eficacia en el tra-
bajo, ser amable con las per-
sonas que nos rodean. Cum-
plir con propsitos cada da
nos hace sentir ms seguros
y motivados para lograr me-
tas mayores. Al mal tiempo,
buena cara. Todo es cuestin
de actitud.
Personas de Alma noble
En las conversaciones coti-
dianas tendemos a usar un
lenguaje empobrecido que
no logra describir cualidades
espirituales y morales de una
persona. Y, cuando no sabe-
mos cmo nombrarlas, deja-
mos de verlas y distinguirlas.
Sin embargo podemos usar
14
una expresin antigua como
alma noble para distinguir-
las de las personas de alma
mezquina.
Tiene un alma noble el que no
est encerrado en s mismo y
se ocupa slo de su inters
propio, sino que tiene energa
y riqueza interior para dedi-
carse tambin a otros, para
apoyar sus necesidades y fa-
cilitar, aunque sea un poco,
la vida a los dems. Es decir,
una persona generosa, pero
con algo ms. Ya que hay per-
sonas de buen carcter, ho-
nestas pero con un horizonte
mental limitado: estn con-
vencidas de que su partido es
el mejor, que su religin es la
nica, siempre saben lo que
est bien y lo que est mal.
En realidad no saben salir de
su punto de vista unilateral.
Existe en cambio una gene-
rosidad intelectual, una aper-
tura mental con la capacidad
de comprender, en el propio
universo, tambin el punto de
vista de los otros. La persona
que tiene un alma noble no se
sobreestima, sabe aprender y
es agradecida.
Las personas de alma mise-
rable, mezquina, ven slo su
propia meta. Confunden su
propio inters con la justicia.
Si alguien obstaculiza sus de-
seos lo odian, lo insultan, lo
denigran, estn dispuestas a

cometer cualquier atropello,
cualquier maldad.
La persona de alma noble tra-
ta de alcanzar la meta, pero
no odia a su adversario, lo
respeta, le reconoce su valor
y su dignidad. Una vez ter-
minada la lucha o contienda,
olvida la clera, no cultiva en
el corazn el deseo de ven-
ganza, perdona. La persona
con un corazn noble es muy
sensible y solidaria con las
personas temerosas, humilla-
das, lastimadas En contra-
posicin la persona de alma
mezquina es insensible a los
dems y es capaz de burla
ante la fragilidad del otro. La
persona con alma noble es un
ser crecido, ha desarrolla-
do constructivamente su ser
personal y social, promue-
ve el progreso sin clculos
egostas.
As el alma noble es una es-
pecie de energa primigenia
que lleva a los hombres a
crear, a hacer ms y mejores
cosas, a dar antes que reci-
bir. Nos podemos preguntar,
si este tipo de personas exis-
ten realmente o pertenecen
al mito de los caballeros sin
mancha y sin miedo Por
fortuna existen, y en todos
los niveles sociales. Si mira-
mos el mundo con serenidad,
les reconoceremos. Es gra-
cias a estas personas de alma
noble que nuestra vida sigue
siendo agradable.
Amabilidad y cortesa
En el trato personal
Candil de la calle,
oscuridad de la casa sociales de cortesa y amabi-
Todos deseamos ser tratados
bien, con cortesa y amabili-
dad, por que es la manera de
ser tomados en cuenta y sa-
bemos que somos dignos de
un trato que respete nuestra
dignidad como personas.
Adems que, al ser tratados
con amabilidad y respeto, sa-
bemos que somos importan-
tes para quien nos trata bien,
es una muestra de afecto y
consideracin.
En general todos somos
personas amables, damos
los buenos das a los dems
aunque sean desconocidos,
saludamos amablemente al
15
Prometeo No. 68 / 2014
encontrarnos con alguien en
alguna oficina al hacer tr-
mites; en el mercado y en las
tiendas cedemos el paso a los
dems, ayudamos a quien
apenas puede cargar algn
bulto, disculpamos a quien
tiene prisa y damos las gra-
cias a quien nos cede el paso.
Todas las formas de conducta
amable son como naturales,
as nos educaron en casa, nos
ensearon a ser condescen-
dientes con los dems, a dar
las gracias, a saludar ama-
blemente porque nuestros
padres saban que este trato
es recproco, ser amable con
los dems es esperar que sean
amables con uno; son formas
lidad que hacen nuestra vida
mas llevadera.
Cuando recibimos a alguien
en casa, que viene de visita
con sus hijos y uno de ellos
tira el agua le decimos no
te preocupes a cualquiera le
pasa los disculpamos fcil-
mente aunque haya mancha-
do el mantel elegante de la fa-
milia. Cuando rompe un vaso
o un adorno de la mesa, mi-
nimizamos el hecho para que
no se sienta apenado y discul-
pamos fcilmente su torpeza.
Pero algo sucede, muy dife-
rente con los seres queri-
dos, con los que estn cerca,
con los que queremos y que
son muy significativos: la es-
posa, el esposo, los hijos, la
madre, el padre incluso los
abuelos y abuelas. De repente
nuestra amabilidad se acaba,
nos enfadamos fcilmente
con su torpeza, regaamos
speramente al hijo que tira el
agua dicindole eres un tor-
pe me tienes harto fjate en
lo que haces, se acaba nues-
tra consideracin, amabilidad
y cortesa precisamente con
las personas que ms quere-
mos
Como si nos diramos el per-
miso y tuviramos el derecho
de ofender y adems el reper-
torio de conductas agresivas
y de falta de respeto se incre-
mentan. Nos sentimos con el
derecho de mandar, dirigir,
ordenar. Amenazar, advertir.
Moralizar, predicar, implo-
rar. Aconsejar, solucionar.
Persuadir, reprender. Juzgar,
culpar, criticar. Insultar, aver-
gonzar. Interpretar, analizar.
Sondear, examinar, distraer,
bromear Como si querer a
alguien nos diera el derecho
de faltarle al respeto, como si
querer a alguien fuera el per-
miso para tratarle mal.
Por qu somos amables
con los de afuera y no con
los de casa? Por qu no
tratamos con respeto, cortesa
y amabilidad a las personas
que ms queremos? Quin
nos dio el permiso de ser
agresivos, insolentes y poco
amables con los nuestros?
Tal parece que esto viene de
sentir que ellos no se van a
ir que no los vamos a perder
y por tanto las normas de la
cortesa y la amabilidad no
aplica a la familia.
Esto llega a lmites grotescos con amabilidad sus necesida-
de agresividad, la violencia
intrafamiliar, nios golpea-
dos y maltratados, esposas
agredidas y lastimadas, es-
posos maltrechos e incluso
abuelitos y abuelitas despre-
ciadas por los que recibieron
todo su afecto Tal parece
que vivimos en un mundo so-
cial de amabilidad y cortesa
pero en casa en un mundo de
agresiones y de falta de res-
peto a la dignidad de la per-
sona.
Conviene revisar nuestra co-
herencia de vida, conviene
atender con consideracin y
respeto a los que ms quere-
petencia y de suspicacia mu-
16
mos, conviene ser amables,
considerados, atentos, agra-
decidos, corteses con los
miembros de nuestra familia.
Dar los buenos das, apoyar y
ayudar con las cargas, ceder
el turno, dar el lugar a todos y
a cada uno, escuchar atentos
y mirarlos a los ojos, atender
des Todo ello precisamente
porque son los seres queridos.
La amabilidad y la cortesa,
como muchas cosas, tambin
comienzan en casa.
Compartir.
Nadie es capaz de abarcar
todo lo que necesita, somos
individuos absolutamente in-
terdependientes. Es posible
que aos de romanticismo in-
dividualista haya implantado
la creencia de que cada cual
es un ente aislado que a veces
busca relacionarse con sus se-
mejantes. Lo cual es un error
de base; somos mas bien se-
res comunitarios que a veces
buscan aislarse un poco.
La convivencia armnica re-
sulta un ideal.
Es una paradoja que todos
nos necesitamos pero pocas
veces encontramos la manera
adecuada de compartir y apo-
yarnos. Relaciones de com-
tuas impiden que se obtengan

beneficios de una coopera-
cin creativa.
Muchas veces contempla-
mos (con tristeza) como di-
lapidamos las posibilidades
de cooperacin simplemente
porque nos dejamos llevar
por cuestiones superficiales.
Dos personas que no com-
parten iguales ideas polticas,
religiosas o filosficas tienen,
sin embargo, muchos puntos
de encuentro que descubrir;
posibles afinidades literarias,
algunos gustos y que necesi-
ten cosas o habilidades que
el otro posee en mayor abun-
dancia.
Pero casi siempre las dife-
rencias generan fronteras im-
permeables y poca paciencia
queda para buscar afinidades.
Es imposible que dos perso-
nas no compartan algo y que
se privilegie la hostilidad y el
enfrentamiento. Quiz esta
violencia haya sido un fac-
tor de supervivencia en un
mundo primitivo; pero he-
mos avanzado tanto desde los
orgenes que las mismas vir-
tudes ahora se convierten en
verdaderos obstculos. Aun-
que nos alienta un deseo de
llevarnos bien con nuestros
semejantes y de enlazarnos a
ellos en tareas productivas y
creativas.
Si deseamos ser ms podero-
sos, necesitamos de los de-
ms. Si deseamos saber ms,
necesitamos de los dems. Si
deseamos un mejor trabajo,
tambin necesitamos de los
dems. Incluso, s necesita-
mos estar solos, paradjica-
mente necesitamos de los de-
ms.
Necesitamos de los dems
pero no estamos dispuestos a
apostar, a arriesgarnos a fon-
do. Es decir a entregar nuestro
inters, trabajo y afectos sin
probabilidad cierta de ganan-
cia. Y aqu la cosa se enreda
porque al practicar la mis-
ma estrategia todos... el fon-
do comn se acaba. Si todos
17
Prometeo No. 68 / 2014
queremos sacar y slo poner
una vez que estamos seguros,
no hay forma de tener una ri-
queza compartida suficiente.
No es tarde para aprender a
compartir.
Confiar
Es frecuente or exclamacio-
nes indignadas: Esto me
pasa por haber confiado en l!
Parezco un nio ingenuo!.
Consideran que confiar re-
presenta debilidad y que abre
las puertas a las traiciones,
disgustos y engaos. Se opta
entonces por la desconfianza,
por la prudencia, conside-
rada ms inteligente.
Confiar siempre y en todas
las situaciones obvia y defini-
tivamente no es aconsejable,
sin embargo al que desconfa
de los dems posiblemente
nadie le perturbe, le trai-
cione o le llegue a afectar,
pero tampoco nadie le tendr
estima o afecto, vivir en un
estado continuo de miedo y
sospecha pero sobre todo sin
llegar a ser plenamente libre.
Las sospechas, la descon-
fianza, las dudas, el miedo
generan energa negativa y
destructiva y hace que la vida
sea una especie de esclavi-
tud continua: Cuidado me
puede engaar! Seguro que
me est mintiendo! Tras esa
cara!.
El Afecto
Identificamos el afecto con la
emocin, pero son cosas dis-
tintas aunque relacionadas.
Mientras que la emocin es
una respuesta individual in-
terna, el afecto es un proce-
so de interaccin social entre
dos o ms.
El afecto es algo que puede
darse a otro. Decimos que
damos afecto o que recibi- que requiere esfuerzo. Cui-
mos afecto. Por el contrario,
las emociones ni se dan ni se
quitan, slo se experimentan
en uno mismo. La emocin
es algo que se produce den-
tro, mientras que el afecto es
algo que fluye y se traslada
de una persona a otra.
A diferencia de las emocio-
nes, el afecto es algo que
puede almacenarse (acumu-
larse). Utilizamos, la expre-
sin cargar bateras en va- mos para proporcionar bien-
caciones, para referirnos a la
mejora de nuestra disposi-
cin para atender a nuestros
hijos, amigos, clientes, alum-
nos, compaeros, etc. Lo que
significa que en determina-
das circunstancias, almace-
namos una mayor capacidad
de afecto que podemos dar a
los dems. El afecto es un fe-
nmeno como la energa, que
puede almacenarse y trasla-
darse.
Nuestra experiencia nos en-
sea que dar afecto es algo
ninguna opinin que niegue
dar, ayudar, comprender, etc.,
a otra persona no puede rea-
lizarse sin esfuerzo. A veces,
no nos damos cuenta de este
esfuerzo. Por ejemplo, la ilu-
sin de una nueva relacin
no nos deja ver el esfuerzo
que realizamos para agradar
al otro y para proporcionarle
bienestar. Pero, en la mayo-
ra de los casos, todos expe-
rimentamos el esfuerzo ms
o menos intenso que realiza-
to, de ello depende nuestro
estar al otro.
Por ejemplo, cuidar a alguien
que est enfermo
requiere un esfuer-
zo y es una forma
de proporcionar
afecto. Tratar de
comprender los
problemas de otro
es un esfuerzo y
es otra forma de
dar afecto. Tratar
de agradar a otro,
respetar su liber-
18
tad, alegrarle con un regalo,
etc., son acciones que re-
quieren un esfuerzo y todas
ellas son formas distintas de
proporcionar afecto. Aunque
parezca, pues, que designa-
mos el afecto recibido por la
emocin particular que nos
produce.
Todos estamos de acuerdo en
que el afecto es algo esencial
en los humanos. No oiremos
la necesidad de afecto que to-
dos los seres humanos tene-
mos. Todos sabemos que ne-
cesitamos una gran cantidad
de afecto. Esta necesidad se
acenta al mximo en cier-
tas circunstancias, como por
ejemplo en la infancia y en la
enfermedad.
Habr que estudiarnos, es-
forzarnos y estar atentos en
la cantidad y en la manera en
que damos y recibimos afec-
tejido social y nuestro bien-
estar como comunidad.
Identidad personal
La identidad personal y la
manera como nos identifican
los dems tienen muchas va-
riaciones y es un asunto com-
plejo. Existe una periferia de
la personalidad en la cual nos
afanamos la mayora de las
personas que tiene que ver
con las caractersticas fsi-
cas y tambin con las perte-

nencias, la fama o el estatus,
con lo cual queremos que nos
identifiquen como los exito-
sos, los que saben o pueden.
As nuestra vida transcurre
presumiendo lo que tene-
mos pero ocultando lo que
somos. No necesariamente
el que tiene algo valioso
es una persona valiosa sin
embargo nuestros esfuerzos
se encaminan en presentar-
nos como alguien que tiene
un excelente automvil o una
gran casa, pensando que eso
nos identifica, sin embargo
nuestra identidad esta mas en
otro nivel que en los asuntos
perifricos de papeles o fun-
ciones, ttulos o posesiones,
incluso del grado de influen-
cia de una persona.
Si nos queremos identificar y
que nos identifiquen los de-
ms son mucho ms relevan-
tes asuntos menos perifricos
como lo es nuestro carcter y
temperamento, nuestros ras-
gos psicolgicos: si somos
introvertidos o extrovertidos,
si somos apasionados o tran-
quilos, o si somos personas
tensas o distensas. As identi-
ficamos al grun o al mala
leche o al bondadoso y ser-
vicial.
Ms all de los temas perif- Una emocin paralizante
ricos nos identificamos mas
por nuestras creencias o fi-
losofa de vida, por nuestros
compromisos personales; es
decir, si me he comprometido
en matrimonio ser identifica-
do por ser el esposo de... o
la esposa de..., si he asumi-
do el compromiso de ser papa
o mama, ser identificado por
ser papa o mama de... estos
compromisos me dan ma-
yor identidad, as como mis
caractersticas ms internas
como los rasgos psicolgi-
cos o mis cualidades morales,
mis virtudes o vicios.
Podemos identificar a per-
sonas sabias, prudentes, ale-
gres, valientes, etc... Por sus
rasgos personales ms que
por sus posesiones o ttulos.
Sin embargo el Ncleo de
la Identidad Personal es aun
ms complejo. Tiene que
ver con la conciencia de s
mismo, con el yo profundo y
no con valores perifricos.
El yo profundo, es mi singu-
laridad nica, mi nica vida,
19
Prometeo No. 68 / 2014
el destino que me toc y las
posibilidades que me han
dado mis elecciones.
Vivir es elegir, es proyectar,
es seleccionar una entre va-
rias posibilidades.
Para Reflexionar
La culpa
que inhibe el crecimiento
La culpa es una emocin ne-
gativa que va de la mano
con el miedo. As como la an-
gustia es el miedo acerca del
futuro, la culpa viene de algo
que sentimos mal acerca del
pasado.
Cuando tenemos culpa siem-
pre creamos formas de auto
castigo, incluso la culpa mis-
ma es en s misma un casti-
go y entonces ya no hacemos
nada para resolver el asunto.
Es, la culpa, una de las cau-
sas que desatan dinmicas de
problemas, vctimas y perse-
guidores o situaciones com-
plejas de sufrimiento y des-
nimo.
Tal parece que el propsito de
experimentar la culpa (que es
una emocin interna) es pro-
tegernos de movernos hacia
adelante y tomar el siguien-
te paso (es decir, resolver el
asunto externo que la provo-
ca) y mientras ms atencin
le damos a la culpa ms rea-
firmamos su existencia y au-
menta su intensidad. Usamos
la culpa para tratar de contro-
larnos y exagerar la parte que
jugamos en una situacin,
y cuando culpamos a otros,
la usamos para controlarlos
a ellos. Es decir, la culpa es
un ardid de proteccin que
inhibe nuestra accin respon-
sable o una forma de mani-
pular a los dems pasndo-
les la responsabilidad de la
situacin.
Podemos llegar a ser agresi-
vos con los dems o rendir-
nos (vctimas); podemos, por
otro lado, ser agresivos pa-
sivos hacia nosotros mismos
a travs del sacrificio, no va-
lorndonos adecuadamente y
acentuando una pobre auto-
estima y auto-imagen.
El mecanismo es fatal: cuan-
do tenemos culpa nos senti-
mos mal, entonces actuamos
mal o compensamos tratando
de actuar muy bien, esta cla-
se de buen comportamiento
no trae recompensas, porque
el comportamiento es acer-
ca de probar que eres una
buena persona cuando en rea-
lidad crees (o sabes) que
eres culpable.
La culpa no nos permite ha-
cer correcciones, porque or-
dena que debes castigarte
por el problema en lugar de
corregirlo. Como forma de
auto-ataque o auto-castigo es
una de las experiencias ms
auto-destructivas, e incluso
puede hacernos llegar a ren-
dirnos ante la vida y las re-
laciones que queremos, y en
esa renuncia no podemos ser
exitosos.
Podemos observar en qu as-
pectos nos estamos atacando
o castigando o hacindolo de la persona. As como ha-
a otros. Es momento de co-
rregir el error en lugar de
estar atrapado en el crculo
de culpa y castigo, mientras
ms nos castigamos peor nos
sentimos, mientras peor nos
sentimos ms nos convence-
mos de nuestra culpa y enton-
ces nos castigamos an ms.
Mientras que nos atrapamos
en este crculo el problema no
se encuentra y, por tanto no se
puede resolver. Y lo peor es
culpar constantemente a los
dems y castigarlos sin reco-
nocer la parte que nos toca.
Es difcil, pero posible, poner
la responsabilidad en el lugar
que le corresponde.
La integridad
Como un valor personal
Una persona de integridad es
la misma persona en privado
como en pblico
La integridad podramos de-
cir que es una cualidad del
20
carcter de la que hablamos
a menudo pero que no vemos
tan frecuentemente en la vida
de los funcionarios pblicos
o aun en la vida de las per-
sonas con las que vivimos y
trabajamos.
La palabra integridad viene
de la misma raz latina que
entero, y sugiere la totalidad
blaramos de un nmero en-
tero, tambin podemos ha-
blar de una persona entera,
no dividida. Una persona de
integridad vive correctamen-
te, no est dividida, ni es una
persona diferente en circuns-
tancias diferentes. Una per-
sona de integridad es la mis-
ma persona en privado que lo
que es en pblico.
La integridad, no solo impli-
ca una actitud clara, transpa-
rente y recta, sino una pure-
za moral tambin. Desde la
perspectiva bblica sera una
persona limpia de corazn.
Al examinar la integridad,
descubrimos su opuesto que
es la corrupcin. Decimos
ser una nacin que exige in-
tegridad, pero realmente
lo hacemos? Decimos que
queremos que los polticos
sean honestos, pero en
realidad no esperamos que lo
sean, tal vez porque a menudo
no somos nosotros tan
honestos como deberamos

serlo. Decimos que somos
una nacin de leyes, pero a
menudo quebrantamos esas
mismas leyes -como el lmite
de velocidad o cruzando la
calle imprudentemente- y
tratamos de justificar nuestras
acciones.
Una persona integra tiene
autoridad moral reconoci-
da por otros pero a menudo
ms bien reconocemos a los
que no son honestos. Alguien
incluso ha llegado a afirmar
que La mentira ha llegado
a ser una parte integral de la
cultura, un rasgo de la per-
sonalidad colectiva. Menti-
mos, y ni pensamos en ello.
Mentimos sin ningn motivo.
de ella en nuestra propia vida
personal.
Algunos rasgos de la inte-
gridad
La honestidad es un rasgo de
la integridad. Queremos ser
honestos, pero a veces nos re-
sulta ms fcil ser deshones-
tos. As que intentamos bus-
car una forma de transigir en
nuestros valores para que un
poco de mentira no perturbe
nuestra conciencia.
Prometeo No. 68 / 2014
Otra ca-
racterstica de una persona de
integridad es la confiabilidad.
Una persona de integridad es
irreprochable. Permanece fiel
a principios, sin importar las
consecuencias. Una persona
de integridad se da cuenta de
que hay absolutos morales
aun en un mundo de valores
relativos.
Quin eres cuando nadie
mira. Es el ttulo de un li-
bro muy sugerente Quines
somos cuando nadie nos mira?
Vern la misma persona

Algunos estudios sociales es-

timan que el 91 por ciento de
nosotros mentimos regular-
mente.

El matrimonio y la familia ya
no son instituciones sagradas.
Si bien seguimos casndonos,
hemos perdido confianza en
la institucin del matrimo-
nio. Una tercera parte de los
hombres y mujeres casados
confiesan que han tenido al
menos una aventura. El trein-
ta por ciento ni siquiera estn
seguros de que an aman a su
pareja.
Podemos decir que somos
una cultura que desea la in-
tegridad, pero parece ser que
la mayora de nosotros carece
21
que ven que cuando estamos
con un grupo de personas?
Hacemos lo correcto, no
importa las circunstancias?
La prueba del cido de la
integridad es que seamos los
mismos con o sin gente alre-
dedor.
La integridad
y los acuerdos
Salvo las enfermedades y los
desastres climticos, ms del
90% de los problemas del
mundo son resultado de per-
sonas que no mantienen sus
acuerdos...
Pensemos acerca de esto.
Desde los pases hasta las cor-
poraciones, pasando por las
familias y los amigos, cada
conflicto (grande o pequeo)
puede rastrearse hasta alguien
que no cumpli un acuerdo
hasta el final. Las guerras se
desatan, las compaas caen,
los matrimonios se terminan,
las amistades se fracturan y
los tratos se anulan, debido a
la ruptura de acuerdos.
Nosotros realizamos acuerdos
todos los das. Algunos pare-
cen pequeos e insignifican-
tes (convenir una hora para
encontrarse, prometer ejecu-
tar un mandado) Otros, se
perciben como ms grandes
y ms importantes (sellar un
contrato, firmar para un cr-
dito) Pero todos ellos son
significativos. Porque sta es
la manera en que la confianza
se gana. La reputacin de una
persona se construye sobre su
habilidad para hacer y mante-
ner acuerdos.
1. Tome todos los acuerdos
en serio: cuando usted acuer-
da hacer algo, hgalo. Y h-
galo cuando usted dijo que lo
hara y de la manera en que
usted acord hacerlo. Cuan-
do usted acuerda encontrarse
con alguien, asegrese de es-
tar all y a tiempo. Los acuer-
dos con usted mismo tambin
cuentan. Si se prometi hacer
gimnasia hoy, mantenga su
promesa. Desarrolle el hbito
de mantener sus acuerdos.
2. Sea cuidadoso con lo que
acuerda: no d su palabra a
la ligera. Muchas personas
encuentran ms fcil decir s 6. Renegocie cuando no
que no. Pero es mucho mejor
mantener cierta reserva con
lo que aceptamos hacer, ya
que de lo contrario podramos
estar sobre-comprometidos y
as, ser incapaces de realizar
lo que dijimos.
22
3. Registre y no olvide sus
acuerdos: Usted puede te-
ner grandes intenciones, pero
si se olvida de hacer lo que
acord hacer, el resultado
ser el mismo que si eligiera
romper el acuerdo.
4. Asegrese de que sus
acuerdos estn claros: con
un acuerdo escrito usted tie-
ne algo. Con un acuerdo ver-
bal no tiene ms que aire.
Siempre es mejor tener un
acuerdo por escrito, aunque
sea simplemente una carta
o nota de entendimiento. Es
mucho ms fcil despus di-
rimir cualquier confusin, si
estaba escrito. As nadie tiene
que confiar en su memoria.
5. Tenga cuidado con quin
hace acuerdos: hay un viejo
adagio que dice algo as: Es-
tfeme una vez y la vergen-
za ser suya; estfeme dos
veces y ser ma.
Si hace acuerdos con perso-
nas, cuya historia demuestra
que no mantienen acuerdos,
usted est preparando el ca-
mino para la desilusin.
pueda mantener un acuer-
do: cuando no sea capaz de
completar un acuerdo, siem-
pre vaya con la otra parte -o
partes- y renegocie. Puede ser
incmodo, pero mantendr
su integridad y tendr mucha

ms clase que ignorar o no Las manos
solucionar el problema.
7. Condzcase por acuer-
dos: en lugar de decirle sim-
plemente a alguien que haga
algo, pregntele si aceptara
hacerlo de esa manera y por
un cierto tiempo. Si pedimos
a alguien hacer algo, segura-
mente lo har porque le dije-
ron que lo hiciera, pero si le
preguntamos y obtenemos su
acuerdo, aseguramos la opor-
tunidad de que sea realiza-
do, adems usted averiguar
tambin si su pedido fue cla-
ramente comprendido.
Prestando mucha atencin a
los acuerdos que hacemos,
registrndolos y desarrollan-
do el hbito de mantenerlos,
nos volvemos personas nte-
gras.
Nuestra vida (y las de aque-
llos a nuestro alrededor) fun-
cionar mejor cuando los
acuerdos sean cuidadosa-
mente realizados y diligen-
temente mantenidos. Ten-
gamos algo por seguro: la
calidad de la vida est en di-
recta relacin con la calidad
de los acuerdos.
Hay que hacer honor a los
acuerdos.
Las manos juegan un papel
fundamental en el desarrollo
de las relaciones humanas,
son parte del intercambio,
estn presentes significativa-
mente en el dar y recibir. Son
el vehculo de expresin de
lo que cada quien carga en su
corazn y en sus pensamien-
tos, y adems son las herra-
mientas del hacer, construir
y sealar; son altamente sig-
nificativas para cuando nos
saludamos o nos ofendemos,
cuando oramos o expresamos
enojo; usamos las manos para
escribir o para declamar, para
agredir o expresar ternura
toda la gama de emociones
se expresan al otro a travs
de las manos.
Existen la mano amiga, la
mano amorosa, la mano
afectuosa y muchas ms que
expresiones populares se re-
fieren a ellas. Decimos, por
ejemplo: es mi mano de-
recha, para significar que
alguien es importante para
las tareas que uno realiza, o
bien, pedimos que nos den
una mano cuando estamos
en apuros. Expresamos tam-
bin: ese mdico tiene bue-
nas manos, o cuando nos
referimos a un msico, escri-
tor, pintor o escultor, deci-
mos que: esas manos valen
oro, igual cuando hablamos
23
Prometeo No. 68 / 2014
de un amigo... y hasta cuan-
do hablamos de la reparacin
del carro, decimos: ese me-
cnico tiene buenas manos.
Hablamos de: malas manos
cuando vemos a alguien flaco
y con problemas con su pare-
ja... como tambin decimos:
estar en buenas manos, o ac-
tuar con manos fuertes... Las
suaves y tiernas manos de la
madre que con gran dulzura
acaricia a sus hijos.
La piel de las manos tiene re-
ceptores nerviosos, y cuando
alguien, a quien le tenemos
afecto nos toma la mano, in-
mediatamente llega a nuestro
cerebro esa informacin.
Vemos en los parques o por
las avenidas y calles, como
se cruzan las manos las pare-
jas de enamorados o cuando
los amigos se saludan con
un fuerte apretn de manos.
Cuando nos gusta algo aplau-
dimos con gran euforia, y el
palmoteo transmite esa ale-
gra. Las manos forman parte
de un cdigo de los pueblos y
hay algunos que mueven ms
las manos para hablar, como
los italianos, otros pueblos
las juntan y hacen reveren-
cias delante del interlocutor,
como en la India, Japn y
China. Incluso se utilizan las
manos para bendecir.
La mano en el arte est todo el
tiempo presente. Las manos
del David de Miguel ngel
Buonarroti nos impresionan
por su fuerza y a pesar que es
en mrmol pareciese que fue-
sen de verdad. Tambin en la
Capilla Sixtina, admiramos
ese gran fresco,- obra del
mismo autor- La creacin
de Adn. En infinidades de
obras de arte podemos apre-
ciar las manos.
En el amor las manos se con-
vierten en herramienta de
ternura y de conquista, y un
apretn de manos se transfor-
ma en un cdigo de acepta-
cin, y no hay edad para co-
municar la ternura, el afecto,
el compromiso, la aceptacin,
el acuerdo; con las manos ex-
presamos nuestra amistad as
como nuestra consideracin.
Regularmente expresamos:
dame la mano, por favor,
en los momentos difciles de
la vida, cuando la ayuda o el
apoyo que necesitamos lo so-
licitamos a alguien... Tambin
se dice popularmente que en-
contramos a alguien con las
manos en la masa; para ex-
plicar que se ha encontrado
a la persona transgrediendo
una ley o cometiendo un acto
moralmente malo.
Algunas veces vemos a los
hijos con sus padres o abue-
los que los llevan tomados de
la mano. Los padres saben de
la importancia de tocar a sus
hijos, de llevarlos de la mano
cuando lo necesitan, de ser la
mano fuerte donde se apoyan.
Las manos, son muy signi-
ficativas. En los negocios,
son el cdigo de aceptacin
del trato, del intercambio
de servicios o del acuerdo o
convenio y en las relaciones
interpersonales son el signo
de comunicacin ms impor-
tante despus de las palabras,
pasan hacer algo de vital im-
portancia en las relaciones
humanas. Los movimientos
de las manos, en el lenguaje
de los sordomudos se con-
vierten en herramientas de
comunicacin.
En fin, las manos en s mis-
mas, la mano amiga y el len-
guaje de las manos son ele-
mentos que habr que cuidar
muy bien pues son verdade-
ras fuerzas para el impulsar el
desarrollo humano.
24
Aprender a ver la vida
con ojos nuevos
Alguna vez un buen profesor
de Filosofa, por all de mis
aos de juventud, nos deca
con cierta insistencia que El
ser humano se siente llamado
a cuestionarse y a cuestio-
nar la realidad que le rodea;
pero sin admiracin, su vida
se convierte en algo inspido
y anodino, termina perdiendo
sentido. Ahora le encuentro
mucha sensatez a eso que nos
deca.
Porque precisamente no es
la vida quien nos ensea, el
verdadero aprendizaje est en
la lectura que hacemos de la
vida, es decir, cmo la esta-
mos interpretando.
No basta con ver las cosas, es
necesario observarlas bien
para descubrir lo diferente
o nuevo que siempre llevan
consigo. Se requiere un esp-
ritu joven y una sensibilidad
cultivada para conservar el
nimo receptivo a esos chis-
pazos, sucesos novedosos y
matices con que la realidad
nos asombra incesantemente.
De igual forma es primordial
y valioso aprender a admirar
a las personas. No se confun-
da la admiracin con ingenui-
dad, ni con una visin sim-
plista de la vida. Se trata de
ver con ojos buenos a las per-

sonas. Si observamos, aun-
que sea poco ms, los aspec-
tos positivos de cada persona,
podremos admirarlos. Cierta-
mente al admirar a alguien le
hacemos mucho bien, tanto a
ese alguien como a nosotros
mismos.
Cuando queremos admirar a
una persona conocida y con
la cual convivimos habitual-
mente hemos de evitar las
barreras de la costumbre, la
desestimacin y la rutina.
La costumbre inhabilita para
ver en la otra persona cual-
quier aspecto que no sea lo
ya conocido: predecimos las
contestaciones, suponemos y
estamos predispuestos a de-
terminada actitud, damos por
hecho sus comportamientos,
no estamos abiertos a la po-
sibilidad de que cambie y o
de que se comporte de forma
distinta a la prevista.
La tendencia a desestimar
a las personas, o anteponer
siempre los comportamien-
tos o hechos pasados a los
presentes, adems de tomar
en cuenta lo que era o fue an-
teriormente a lo que es aqu
y ahora; o limitarnos y acor-
darse ms de los aspectos
negativos que los positivos.
Con ello nos cerramos a la
posibilidad de incluir otros
aspectos que enriquecen a las
personas.
La rutina es la gran ladrona
y depredadora del caudal de
nuestra vida. La batalla al
cansancio de la vida se gana
con alma de nios, con la ca-
pacidad de sorpresa y nove-
dad con que miran los nios.
Hay que tomar medidas con-
tra la desilusin, el desencan-
to y la rutina, para no perder
nimo por vivir. Seguramen-
te la vida nos regala momen-
tos y ocasiones de alborozo,
alegras y regocijo, pero he-
mos de empearnos muchas
veces, con nuestros propios
recursos internos, y darle un
sentido positivo a lo que en
primera instancia parece lo
contrario.
Si desarrollamos, nos en-
trenamos y practicamos el
observar con ojos nuevos
e iniciamos cada da con el
25
Prometeo No. 68 / 2014
propsito de ver aquello que
no hemos visto y que esta
ah, ciertamente nos sor-
prenderemos ante cosas que
nos son muy conocidas y que
por lo tanto se nos mostrarn
como nuevas o inditas.
Fcilmente damos las cosas
por supuestas, cuando real-
mente debera ser al revs y
siempre interrogar nuestro
mundo cotidiano por lo nue-
vo y sorprendente. La vida
de todos nosotros debera ser
mirada por unos ojos que se-
pan descubrir en lo ya sabi-
do o conocido, la ilusin y el
nimo de la novedad.
Ciertamente otro aspecto im-
portante de mirar con ojos
nuevos es la autoestima, tan
relegada por muchos y tan
mal explicada por otros. Ad-
mirar no es llenarse de orgu-
llo, ese no es el objetivo de la
autoestima, pero si lo es el ser
agradecido con la propia vida.
El que agradece, se complace
con la realidad, quien sonre
a la vida, la vida le retribuye
sonrindole.
Aunque obsesivamente ten-
demos a buscar fuera de no-
sotros, la clave sigue estando
en nuestro interior. Desde
la habilidad de ver con ojos
nuevos y la capacidad de ad-
miracin podremos construir
una nueva manera, ms via-
ble, armnica y feliz, de ser y
de estar en el mundo.
SENTIDO DEL HUMOR
En toda relacin, especial-
mente en aquellas relaciones
que nos son altamente signi-
ficativas como las de familia
y del trabajo, el sentido del
humor es fundamental. Pode-
mos observar cmo el humor
obra el milagro de que una
comunicacin se torne de mo-
nlogo en dilogo. O como
diran los expertos, que pase
de ser asimtrica-vertical, a
ser simtrica-horizontal. Que
dos personas comiencen a ha-
blar de ser a ser.
Los expertos afirman que el
sentido del humor origina
una serie de cambios a nivel
neurofisiolgico, aumento
de la secrecin de opiceos,
aumento de la respuesta in- cin, puesto que parten del
mune, etc. Origina una rela- deseo de conseguir algo, por
jacin del sistema nervioso ejemplo, me enojo por una
y la persona pasa a estar ms expectativa no satisfecha, y
en calma y consciente; pasa con mi enojo manifiesto mi
de estar auto centrada a una intencin de conseguir lo que
posicin ms ecunime. Es esperaba mientras que el hu-
decir que el humor mata mor es autosuficiente. El hu-
el ego. Es un buen antdoto mor refuerza la espontanei-
contra el egosmo. Es algo dad y la curiosidad, abre vas
as como el quiebre de lo l- de comunicacin al espritu,
gico. Si estamos demasiado refuerza el sentimiento de in-
metidos en el mundo de la timidad.
lgica, un poco de humor no
nos har dao. Pero la mayor conquista es
la capacidad de rerse de uno
Necesitamos del humor como mismo puesto que sta im-
vehculo de integracin. El plica que se ha sobrepasado
buen humor es la va de in- un punto dbil, se ha tomado
tegracin de contenidos pro- conciencia de una limitacin,
blemticos de conciencia, en
otras palabras, se relativizan
las experiencias y se colocan
en su justa dimensin.
El humor implica la necesi-
dad de comunicar verdade-
ramente... no a un nivel de
roles o funciones (padres /
hijos, jefe/subordinados, em-
pleado/usuarios) sino a un ni-
vel ms alto, a un nivel donde
uno no slo se siente tratado
justamente, sino reconocido.
(Todos somos mucho ms
que nuestra funcin). El hu-
mor nos devuelve la capaci-
dad de saborear las cosas, en
lugar de simplemente te-
nerlas.
Todos los otros sentimientos
e impulsos tienen una inten-
26

y ya!... ha empezado a ser
transcendida.
Implica que la persona ha ac-
cedido a una nueva compren-
sin de s misma. Y, por ende,
de comprensin de los otros.
La persona que es capaz de
rerse de s misma, ha dado
un paso fundamental hacia
la salud y la integracin que
trae paz al mundo y buena
voluntad hacia la gente.
Siempre la familia
Sfocles, poeta de la antigua
Grecia deca que: el que es
bueno en familia, es tambin
buen ciudadano. La familia
es el ncleo de la sociedad,
en donde los hijos reciben lo
que ms tarde reflejarn en
la sociedad. La familia es el
semillero de buenos ciuda-
danos. Slo en una familia
estrechamente unida y amo-
rosa, los hijos alcanzan la
sana madurez, y lo hacen si-
guiendo el ejemplo de amor
gratuito, fidelidad, entrega
recproca y respeto por la
vida que en la familia, como
experiencia cotidiana, se vive
con naturalidad.
Esto es verdad y al mismo
tiempo una aspiracin y de-
seo de que realmente as sea
en la prctica, ya que innu-
merables veces nos encontra-
mos con personas agresivas o
Prometeo No. 68 / 2014
violentas y seguramente nos El apego y el vnculo emo-
preguntamos: dnde edu- cional que desarrolla el nio
caron a esta persona? con sus padres le proporciona
Podemos decirles a los nios la seguridad emocional indis-
que no griten, que no se eno- pensable para el desarrollo de
jen, que no digan malas pala- su personalidad. El estado de
bras, que no se alteren Pero seguridad, ansiedad o temor
slo lo decimos, por que por de un nio, es determinado en
otro lado, nuestros hijos ven gran medida por la cercana y
a pap y a mam discutiendo capacidad de respuesta de su
acaloradamente, manifestn- principal figura de afecto, el
dose agresivamente cuando padre y la madre. Una rela-
manejan o gritando y expre- cin de cercana y firmeza (al
sando mal sus frustraciones. mismo tiempo) es fundamen-
tal para la construccin de un
Tambin el aprendizaje desde individuo seguro de s mismo
los programas de televisin o y sensible a los dems.
videojuegos agresivos y vio-
lentos a los que muchas ve- El nio, en temprana edad, no
ces los abandonamos durante distingue conscientemente
horas con la inocente excusa entre el hambre o el sueo, lo
de que as estn tranquilos. que s percibe con claridad es
el cario y amor con que sa-
Mientras que en la mayora tisface esas necesidades. En
de los adultos la depresin la medida en que la relacin
significa decaimiento, en un sea sana, el nio desarrollar
nio la depresin se mani- una personalidad equilibrada.
fiesta con hiperactividad y,
en la mayora de los casos, La familia es el semillero de
una hiperactividad con des- buenos y constructivos ciu-
fogues de agresin. dadanos.
LUIS REY DELGADO
Lala Administracin y Control S.A. de C.V.
Comunicacin y Relaciones Pblicas
Lzaro Crdenas 185 Parque Industrial Lagunero
Gmez Palacio, Durango 35077
(871) 7293102 (871) 7293100 ext. 3102
correoelectrnico: luisrey.delgado@grupolala.com
27
 Conversin de Simone Weil
Guillermo Delahanty

Escribir la historia
es darle su fisonoma a las fechas
Water Benjamin

Datos biogrficos

El 3 de febrero de 1909 naci Simone Adol-

phine. De familia juda que habita en Boule-
vard Strasbourg 19. Pars. Los ocupantes del
hogar son sus padres Bernard Weil y Selma
Reinhertz, y su hermano Andr, tres aos ma-
yor que ella. El apellido materno procede de
Galitzia cuyos los orgenes provienen desde
Rostov sobre el Don, Rusia. La familia de par-
te del padre procede de Alsacia. En rigor, Weil
es un apellido judo alsaciano que surgi de
Levi transformado en Weil durante la poca
de Napolen. Deletreaban el apellido weill
hasta 1918.2
en germen, la existencial y la social confron-
Simone estudi filosofa en la cole Normale tadas en una breve conexin.
Suprieure de 1928 a 1931. Uno de sus maes-
tros fue el filsofo Lon Brunschwicg, exper- Con su diploma de agregacin, o sea, como
to en Spinoza. Sobretodo, recibe la influencia maestra, trabaja enseando filosofa en varios
del filsofo Alain. Una de sus condiscpulas liceos para seoritas, con algunas interrupcio-
fue Simone de Beauvoir que comenta:Un nes, desde 1931 a 1937.4
da logr acercarme a ella. Ya no s cmo se
inici la conversacin; declar en tono cortan- Poltica- Econmica
te que una sola cosa contaba hoy sobre la tie-
rra: la revolucin que dara de comer a todo el Como profesora dejaba su salario sobre el
mundo. Respond de manera no menos peren- mostrador del caf frecuentado por los huel-
toria, que el problema no era hacer la felicidad guistas para que tomaran lo que necesitaban:
de los hombres, sino encontrar un sentido a su segn su sobrina Sylvie Weil es la prctica de
existencia. Me mir de hito en hito: se ve que la tsedak (caridad como forma de justicia).5
usted nunca ha tenido hambre, dijo. Nuestras Su inters por los problemas sociales, al prin-
relaciones se detuvieron ah.3 Dos ideologas cipio de los aos treinta, la empuja a participar
28

en manifestaciones de obreros, mineros. So-
bre su accin poltica concreta en el sindica-
lismo, Herbert Lottman relata que organiza-
ba tambin a los sindicalistas de izquierdas de
Revolution proltarienne. Pocos de sus corre-
ligionarios llevaran tan lejos el compromiso
social como ella.6
Comienza a trabajar como obrera en varias
empresas. Inicia desde el martes 4 de diciem-
bre de 1934 a 1935. Primero en la Sociedad
General de Construcciones Elctricas y Mec-
nicas en Alsthon. En seguida en otra empresa;
y, finalmente, unos meses, desde el 6 de febre-
ro de 1936, labor en la Renault. Sus labores
fueron de tornera, empaquetadora, fresadora.
En el trabajo vivencia como propio el sufri-
miento de los obreros. Para Camus, quien la
admir bastante, escribe: Hay que leer los
textos de Simone Weil sobre la situacin del
obrero de fbrica para saber a qu grado de
agotamiento moral y de desesperacin silen-
ciosa puede llevar la racionalizacin del tra-
bajo.7 De hecho, Simone escribi un diario
sobre su experiencia como obrera que ulte-
riormente se edit como libro.8 El comentario
de Hannah Arendt sobre el texto es revelador
porque considera que, es el nico libro de la
enorme literatura sobre la cuestin laboral que
trata el problema sin prejuicio ni sentimenta-
lismo.9
29
Prometeo No. 68 / 2014
En el mes de agosto de 1936 se enrola como
periodista en la guerra civil de Espaa. Su-
fre de una quemadura con aceite hirviendo al
meter el pe en un sartn con aceite hirviendo y
es enviada a Francia. Le escribi a su amigo el
escritor Georges Bernanos (1888-1948) cono-
cido por su libro Diario de un cura rural (1936)
que a travs de una publicacin suya sobre la
lucha en Barcelona reconoci en si misma el
olor a guerra civil, a sangre y terror.10.
Durante su participacin poltica lee a Marx.
Argumenta que sus seguidores han vaciado
su contenido de verdad. Admir el amor es-
toico en la vida de Rosa Luxemburg. Por otra
parte, conoci personalmente a Trotsky el 31
de diciembre de 1931. Considera que l ha
sido el nico que ha sabido guardar intacto su
valor, su esperanza y esa lucidez heroica que
es su marca distintiva.11 Sin embargo, lleg
a despreciar la retrica marxista. Con todo, es
plausible considerar su ideologa como anar-
quista. Aunque en su anarquismo influa su
visin cristiana.
Religin.
Simone se enter que era juda a los once aos
de edad.12 Su proceso de socializacin religio-
sa estuvo bajo la egida del agnosticismo; en
toda mi vida jams, en ningn momento, he
buscado a Dios.13 Ni sus padres, ni su herma-
no transmitieron el judasmo como religin.
Eran judos laicos. Hoy en da se denomina
judasmo secular. Sobre el Pueblo del Libro
una de sus expresiones consiste en que: Los
judos un puado de desarraigados- han cau-
sado el desarraigo en todo el globo terrestre.
Su papel en el cristianismo ha hecho de la
cristiandad algo desarraigado en relacin a su
propio pasado.14
Conversin. Simone se convirti al catolicis-
mo. Tuvo tres contactos con el mundo catli-
co: el primero durante su estancia vacacional,
despus de la fbrica, antes del liceo, posible-
mente en 1935, en una aldea de Portugal, don-
de presenci una manifestacin religiosa en
homenaje a la santa patrona del pueblo de pes-
cadores, all escuch el lamento de los cantos
de las mujeres expresadas con un tono pro-
fundamente triste y desgarrador. Pens que el
cristianismo es una religin de esclavos.
El segundo contacto cuando estuvo en Italia,
en 1937, visit la capilla romntica del siglo
XII de Santa Maria Degli Angel donde en su
tiempo, oraba San Francisco de Ass; el san-
to fue su admiracin pasional. All impulsada
por una fuerza superior se arrodill.
El tercero, en el ao de 1938, en la iglesia de
los dominicos en Solesmes, durante diez das
desde el domingo de Ramos al martes de Pas-
cua, en este lapso presenci todos los oficios.
El canto gregoriano represent la pasin de
Cristo. Fue un instrumento de revelacin para
ella, una iluminacin! aqu sufri dolores de
cabeza intensos, cada sonido me dola como
un golpe, y un extremo esfuerzo de atencin
me permita salir de esta carne miserable, de-
jarla sufrir sola, abandonada en su rincn, y
encontrar una alegra pura y perfecta en la be-
lleza indecible del canto y las palabras Por
supuesto la Pasin de Cristo descendi y se
apoder de m.15
En Marsella, en junio de 1941, fue presenta-
da por Hlne Honnorat, profesora de historia
al dominico J.-M. Perrin, O.P. (1905-2002)16;
ella haba llegado al puerto por las medidas
administrativas contra los judos en Francia.
El convento era una proteccin y abrigo para
los perseguidos judos. Se reunan en la cripta
del convento con unos amigos para compren-
der las lecturas. Sus conversaciones fueron
sobre el bautismo y permanentemente, deba-
ta con un mtodo preciso.
El fraile de la Orden de los Predicadores le
escribi a su amigo el filsofo y agricultor
Gustave Thibon (1903-2001) en el mismo
mes en que se encontraron, o sea, en junio de
1941, para que trabaje en su granja agrcola en
Saint-Marcel-dArdche: conozco aqu a una
joven israelita, agreg de filosofa y militante
de la extrema izquierda, que, excluida de la
universidad por las nuevas leyes, deseara tra-
bajar un tiempo en el campo como criada en
alguna granja.
Creo que esa experiencia tendra que ser con-
trolada, y me gustara que usted pudiera reci-
bir a esa joven en su casa.17
Entonces permanece en la villa varios meses.
Trabaja con proletarios agrcolas en la granja
hasta otoo. Una semana despus comenc
la vendimia. Todos los das antes de empezar
el trabajo recitaba el Pater (Padre Nuestro) en
griego, y lo repeta a menudo en la via.18 Su
entrega al trabajo fue exhaustiva, con fatiga
extrema, vive en la orilla del Rdano, habitan-
do en una casa semiderruida porque le pareca
excesivamente cmoda la casa del matrimo-
nio Thibon y, adems no quera molestarles.
30

Al inicio de mayo de 1942 se despidi de l y
le entreg sus papeles escritos en una cartera
para que los leyera y cuidase durante su exilio.
Ella le envo cartas desde Marruecos y Nueva
York. El filsofo lo public con el ttulo de La
gravedad y la gracia.
En relacin con su correspondencia con el frai-
le Perrin, es preciso relatar de manera sucinta
el contenido en aras de la brevedad. Fueron
enviadas principalmente de diferentes partes,
desde el lugar de trabajo en la vendimia, y Ca-
sablanca, Marruecos:
En enero de 1942, escribe la primera carta, su-
pongo que desde la aldea, que el fraile la titula
como vacilaciones ante el bautismo.
Pocos das despus enva una postdata de la
primera carta que el destinatario recibe. Es im-
portante mencionar que al dominico lo nom-
braron superior en el convento de Montpellier
en marzo de 1942.
La tercera del 16 de abril de 1942, le anuncia
su partida: Salvo que ocurra algo imprevisto,
nos veremos dentro de ocho das por ltima
vez. Debo partir a fin de mes.19
Las cartas siguientes, tambin subtituladas
por su lector, son de despedida:
La cuarta carta [autobiografa espiritual]. Fe-
chada alrededor del 15 de mayo de 1942 des-
de Marsella.
La quinta [vocacin intelectual], desde Casa-
blanca, Marruecos, es enviada a travs de una
amiga de confianza escrita en las instalaciones
que alberga a los viajeros.
La sexta [ltimos pensamientos] con fecha del
26 de mayo de 1942.
En general las reflexiones que transcribimos
proceden de la cuarta carta,salvo excepciones.
Simone pese a su conversin no le vino el
pensamiento de bautizarse: senta que hones-
31
Prometeo No. 68 / 2014
tamente no poda abandonar mis sentimientos
respecto de las religiones no-cristianas y a Is-
rael y en efecto, el tiempo y la meditacin
no han hecho ms que reforzarlos- y crea que
este obstculo era absoluto.20 Me parece que
la fuerza contundente para evadir el bautizo
es cuando seala la sancin del anatema, de
la exclusin por la Iglesia a los agnsticos e
infieles. Esto tambin me impide franquear
el umbral de la iglesia. Permanezco al lado de
todas las cosas que no pueden entrar en la Igle
sia.21 Esta convencida de que en el umbral
de la iglesia Dios no me quiere en la Iglesia.
No tenga pues ningn pesar. No lo quiere has-
ta ahora por lo menos. Pero si no me equivoco
me parece que su voluntad es que permanezca
afuera tambin en el futuro, salvo quiz en el
momento de la muerte.22
De la sexta carta, desde Casablanca, Marrue-
cos, sobre sus ltimos pensamientos, escribe:
Pero a mis ojos el cristianismo es catlico
de derecho y no de hecho. Hay tantas cosas
fuera de l, tantas cosas que amo y no quiero
abandonar, tantas cosas que Dios ama, pues si
no dejaran de existir. Sobre este tema, Perrin
le contesta: catlico de derecho y no de fe
dices vos. Es derecho porque es fe para todos o sociales. Observaba que en las misas de los
los hombres, que Dios vendr a conocer la domingos escrutaba el Evangelio intensamen-
verdad, sin distincin de clase, raza, cultura, te. Confiesa que le perturb que ella atacase a
porque todos son uno en Cristo.23 la iglesia.26

El dominico nunca supo a dnde enviarle la Para Thibon ella ignoraba el canon de la ele-
misiva cuando ella parti de Marsella. gancia: Una hermosa mujer mira su imagen
Simone embarc con sus padres a Nueva York en el espejo muy bien puede creer ser [] sus
el 16 de mayo de 1942. Ambos perdieron el ojos admirables se oscurecan con su naufra-
contacto cuando ella sali de Francia. gio de la belleza.27 Ascetismo y enfermedad.
Cuando conversaba con el filsofo, cuenta
Perrin considera que en los escritos de Simo- que: No estaban de acuerdo en casi nada dis-
ne no se encuentra el fundamento para que cuta al infinito, con voz inflexible y mon-
se bautice porque este es un medio inducido tona; conversaciones sin trmino!. 28 Con-
por el Espritu Santo con resonancias de sen- sideraba que su vocabulario lo expresaba de
timiento de constriccin, de amor al prjimo, modo mstico. Sin embargo, aade que en lo
de apego a la verdad, y una adhesin absoluta cotidiano ella era irnica y bromista.
a Cristo.
Simone tambin le escribi una carta en el
En su tiempo el catolicismo, es definido como
universal, con una jerarqua eclesistica, sus
dogmas y, la exclusin de todo ser humano
que no creyese en la misma. El jesuita Quiles
seala los errores de la iglesia, pero est con-
vencido de sus normas en esos tiempos. No
obstante que una de las fuentes del cristianis-
mo es la religin juda, consideraba a los judos
como infieles y paganos. La teologa catlica
sostiene que hay dos clases de miembros de la
Iglesia: los bautizados y los de deseo, esto
es, los de aquellos que no han sido bautizados,
pero que tienen en general el deseo de servir
a Dios de la mejor manera posible este es-
tado espiritual se llama bautismo de deseo.24
Hay que subrayar que la palabra catlico se-
gn Quiles, procede del griego katholics que
significa universal, perpetuo.

Perrin y Thibon expresaron sus comentarios

sobre ella en un libro que publicaron juntos25:
El dominico cuenta que ella nunca le confo
sobre su vida personal, ni de su infancia, ni
de su familia, ni de sus actividades polticas
32

mes de septiembre de 1942 al dominico Ma-
rie-Alain Couturier, O.P. (1897-1954). Cuyo
nombre de pila era Pierre. El dominico fue de-
fensor del judasmo en Vichy.29 Haba viajado
de Francia a Nueva York en el ao de 1939
para predicar en la iglesia Saint Vincent-de-
Paul.30 Lo conoci a travs del filsofo Jac-
ques Maritain.
Ella ni siquiera le pide una respuesta rpida,
sino que espera una respuesta categrica; de-
ms est decir, que el sacerdote nunca le res-
ponde sobre sus reflexiones teolgicas, ni so-
bre sus justificaciones del por qu ha adoptado
la religin catlica.31 Vale la pena mencionar
algunas reiteraciones con las cartas anteriores
porque ofrecen una unidad compleja en base
a sus preocupaciones existenciales y vitales.
En conexin al fundamento de su fe, nos trans-
mite su testimonio en la carta que reza as:
Cuando leo el Nuevo Testamento, los msti-
cos, la liturgia, cuando veo celebrar la misa,
siento con alguna forma de certeza que esa fe
es la ma o, ms exactamente, que sera la ma
sin la distancia que entre ella y yo pone mi
imperfeccin.32 Convencida de su fe escribe:
A medida que crece, los lazos que me unen
a la fe catlica se hacen cada vez ms fuertes,
estn cada vez ms profundamente enraizados
en el corazn y en la inteligencia.33
En relacin al judasmo escribi: A los ojos
de los hebreos (al menos antes del exilio, y
salvo excepciones) pecado y desdicha, virtud
y prosperidad son inseparables, lo que hace de
Yahv un padre terrenal, y no celestial, visible
y no oculto.34
Considera que su fe es ms fcil si en el Evan-
gelio no se escribiese sobre la resurreccin
de Jess. La prueba, lo verdaderamente mi-
33
Prometeo No. 68 / 2014
lagroso, es para m la perfecta belleza de los
relatos de la pasin.35 Aqu conecta a Isaas y
a san Pablo. Dos personajes uno de la Tora el
otro del Nuevo Testamento. Aunque ella cree
que eso la empuja a creer, hay un significado
inconsciente que une a las races del ethos ju-
do con su aspiracin catlica.
Realiza una sntesis magnfica sobre lo que se
conoce de la vida de Jess:
Naci en Beln. Muy pequeo fue llevado
por su familia a Egipto. Permaneci all un
tiempo indeterminado. (Jos volvi despus
de la muerte de Herodes, pero nada dice que
haya sido inmediatamente despus y han po-
dido pasar aos). A los doce aos pas las fies-
tas de Pascua en Jerusaln. Sus padres enton-
ces estaban instalados en Jerusaln. (Es raro
que Lucas no mencione la huida a Egipto). A
los treinta aos fue bautizado por Juan. Rigu-
rosamente es todo.36
Otro comentario importante es sobre el testi-
monio de Jess: yo soy la verdad. Aquellos
que hacen la verdad: una expresin que no es
griega y que yo sepa, tampoco hebraica. En
cambio es egipcia maat quiere decir a la vez
justicia y verdad. Es significativo, por algo,
sin duda, la Sagrada Familia fue a Egipto. 37
(La cita es del Evangelio de san Juan 18, 37-
38). La conclusin de Hans Kelsen sobre el
silencio de Jess cuando Pilatos le pregunta
qu es la verdad? Es que Jess haba nacido
para dar testimonio de justicia.38
Con todo, la visin del mundo de Simone Weil
es lcida. Fue marcada por Spinoza. Segn su
sobrina Sylvie su reflexin despegar de la
realidad puramente para convertirse en me-
ditacin mstica.39 Es importante la pregunta
s realmente fue una mstica. Louis Beirnaert,
jesuita y psicoanalista, conecta el misticismo
con la experiencia del ascenso. La tradicin
mstica, por su parte, presenta claramente la
vida contemplativa como un camino progresi-
vo hacia las alturas divinas40 Me parece que
la inquietud de Simone no fue contemplativa,
una mujer de accin, con capacidad de orar y
en permanente movimiento.Y, su apego con
Cristo fue mstica?
Interpretacin Clnica.
Ojos miopes, cabello negro, sonrisa irnica
y orgullosa, apareca con manchas de tinta
en su rostro. Un magro cuidado de su cuer-
po. Se ocupaba poco de sus ropas. Usaba a
veces el jersey al revs. Se negaba a mirar-
se al espejo. No tuvo vida sexual, cuando la
tocaban se retraa. Es plausible encontrar las
races de un conflicto infantil en relacin con
la imaginacin infantil. De nia le fascinaron
los cuentos infantiles, por ejemplo, ella cita:
Una vida como dicen los cuentos de Grimm,
blanca como la nieve y roja como la sangre.
Obvio se refiere a Blanca Nieves. Para Bruno
Bettelheim el significado es el rojo caos de
emociones desenfrenadas, el ello y la blanca
pureza de nuestra conciencia, el supery.
A medida que vamos creciendo, oscilamos en-
tre ser vencidos por la confusin del primero
o por la rigidez del segundo.41 En el proceso
de socializacin se pueden resolver las contra-
dicciones internas para que coexistan en el yo.
El nfasis de Simone fue en la esfera cognos-
citiva. Aunque reconoci en Freud que el afec
to es de igual naturaleza que la sexualidad,
rechaz el reduccionismo freudiano. Su con-
dicin fsica fue endeble. Dorma en el suelo,
en el comedor o cocina. Invadida por libros,
papeles y cigarros. Siempre llevaba papel y
libreta en su bolsillo. Su sobrina Sylvie relata
que en sus cartas se expresaba con letra re-
donda e infantil usando a veces maysculas y
otras no.
A los catorce aos sufri una desesperacin
sin fondo. Padeca migraas desde los 12 aos.
Lacerante dolor de cabeza que no le daba tre-
gua. El psiquiatra Robert Coles no se atreve a
evaluar clnicamente a Simone; solamente re-
lata la ecuacin: (migraa= rabia+ansiedad).42
Frieda Fromm-Reichmann establece la hip-
tesis de que la migraa es una expresin fsi-
ca de hostilidad inconsciente contra personas
conscientemente amadas.43 En el dolor de ca-
beza hay una dinmica fisiolgica. Entran en
juego las contracciones espasmdicas de los
msculos lisos involuntarios que no se permi-
te su expresin motora. Queda la tensin de
la rabia. En cambio las personas que pueden
expresar su furia y aceptan su enojo, liberan la
energa sin padecer jaqueca.
Para describir el perfil psicoanaltico de Si-
mone es interesante el modo de intervencin
de Anna Freud sobre el personaje. El bigrafo
Coles realiz varios encuentros con la psicoa-
nalista para revisar su estructura psquica. El
material fueron sus escritos, cartas y diario.
La supervisora contribuy a la comprensin
de Simone y es sorprendente su tacto y calidez
durante sus pronunciamientos psicoanalticos
sobre ella:
temo que en su caso [de Simone Weil] es-
tamos tratando una mente tan compleja y
una inteligencia tan refinada y simblica
34

[] no deberamos aplicarle ninguna denomi-
nacin clnica: solo deberamos leer sus ensa-
yos y cartas e intentar descubrir qu era lo que
la impulsaba en su mente Pero sta no es la
manera correcta de expresarse!. Quiero decir
que deberamos intentar ver el mundo como lo
vea ella e intentar comprender lo que senta y
deca y por qu.
Era coherente y decidida, y si tambin estaba
enferma primero en la cabeza, luego en el
cuerpo -, sera mejor ser cuidadosos en la ma-
nera de referirnos a esa enfermedad.44
En relacin con el judasmo, Anna Freud coin-
side en que: sus races judas no le servan
para nada, pero no poda simplemente aban-
donarlas. Pero, por qu se senta tan extra-
a respecto de los judos, en vez de sentirse
estrechamente unida a ellos? Por una parte le
faltaba educacin juda. No parece que exa-
gerara o mintiera cuando deca que prctica-
mente no tena experiencia religiosa juda. Por
otra parte, ella estaba en peligro, como lo es-
taban los judos, y quera estar en peligro a su
modo, en sus propios trminos! Por cierto no
era cobarde! [Subrayado por Anna Freud]..45
La psicoanalista, enfatiza que Simone es una
escritora que combate, es decir, es una mara-
villosa rezongona.46
Desenlace.
Por la invasin nazi a Francia la familia se ha-
35
Prometeo No. 68 / 2014
ba trasladado a Vichy en 1940. Una estancia
en un campo de refugiados en Casablanca,
Marruecos, aqu a sus 33 aos de edad: ver
rezar por primera vez a unos judos devotos,
revestidos con su taled y con sus filacterias
y ser para ella una autntica sorpresa.47
Emigran a Nueva York en la primavera del
42. Aqu rezar diariamente en una iglesia
y los domingos visita un templo bautista. Y
por nica vez en su vida, entrar a una sina-
goga de judos etopes. Simone permanece
poco tiempo en Estados Unidos, acusada por
participar de manera activa contra los nazis,
considerados sus adversarios, viaja a Londres
para trabajar en la organizacin de la Francia
Libre en noviembre de 1942. Deseaba comba-
tir contra los alemanes en la Resistencia, pero
fue rechazada por su condicin fsica y, en-
tonces se dedic solamente a colaborar como
escritora en el equipo de Maurice Schumann.
Escriba febrilmente su trabajo, redactado en
1943, para el gobierno francs sita en Ingla-
terra. Para conectar su origen profesional con
este documento, permitan extraer una cita re-
lacionada con su oficio de maestra y la reli-
gin: que la enseanza pblica transmita al
cristianismo como un tesoro del pensamiento,
equivalente a la filosofa, la poesa, etc.48
En los ltimos das vea poca gente; dorma y
coma escasamente. Su dieta era en base a la
cartilla de nacionamiento del pueblo francs
que ella asuma como un acto de solidaridad.
No ingera alimentos sino palabras. Al final,
contrae tuberculosis y muere el 24 de agosto
de 1943 en el hospital de Ashford, Inglaterra.
Fue sepultada en un cementerio catlico. Me
parece que se puede tomar como epitafio lo
que ella reza as: nicamente se acerca a la
plenitud cuando se acerca la muerte.49 Em-
manuel Levinas escribi: Vivi como una
santa y se nutri de todos los sufrimientos de
este mundo.50
Su herencia espiritual la recibe su sobrina
Sylvie, la hija de su hermano Andr.51 La nia
naci poco antes del fallecimiento de la ta.
Ella pudo cargarla en sus brazos, incluso le
lleg a dar bibern. Sugera que deban bau-
tizarla. Pero siempre con extrema duda, por-
que por una parte se salvara siendo catlica
y por otra, cuando tuviese consciencia de sus
races judas le reprocharan, porque la fami-
lia no asumira la verdad de su identidad. A
la sobrina s la bautizaron! Aunque, es obvio,
Sylvie, ms adelante, retorn al judasmo y
contrajo matrimonio con un judo ortodoxo.

1
Sylvie Weil (2009). En casa de los Weil. Andr y Simone. Madrid, Trotta, p. 12.

2
Simone de Beauvoir (1958).Memorias de una joven formal. Buenos Aires, Debolillo, p. 242.

3
Se enumeran los liceos de manera breve: Liceo de Puy 1931-1932; Liceo de Auxerre 1932-1933; Liceo
de Roanne y Saint-tienne 1933-1934; Liceo de Bourges 1935-1936. Cfr. J. Cabaud (1957). Lxprience
vcue de Simone Weil. Pars, Libraire Plon.

4
Sylvie Weil, (2009), op.cit, p. 130.

5
Herbert Lottman, (1982). La rive gauche. Barcelona, Tusquets, p. 130.

6
Albert Camus, (1951). El hombre rebelde. Madrid/Buenos Aires, Alianza /Losada, p. 243.

7
Simone Weil (1936). La condicin obrera, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954.

8
Hannah Arendt (1958). La condicin humana. Barcelona, Editorial Seix Barral, p. 176.

9
Sylvie Courtine-Denamy (1997). Tres mujeres en tiempos sombros. Madrid, Edhaf, p. 133.

Simone Weil (1932). Condiciones de una revolucin alemana. y ahora?, de Len Trotsky, en: Simone
10

Weil. Escritos histricos y polticos. Madrid, Editorial Trotta, p. 399.

11
Sylvie Weil (2009)., op. cit., p. 146.

12
Simone Weil (1942b). Espera de Dios. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954, p. 29.

13
Simone Weil (1942c). La gravedad y la gracia. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954, p. 233.

14
Simone Weil (1942b). op. cit., p. 34.

15
El dominico en 1936 junto con Juliette Molln fundan Unin Caritas Christi. Una institucin secular
femenina. Compuesta por mujeres catlicas, laicas cuya misin es ofrecer el testimonio de Cristo y proyec-
tarlo en las realidades de la existencia. Actualmente se encuentra distribuida en muchos pases.

16
Introduccin y notas de J.-M. Perrin, en: Simone Weil (1942a). Atente de Dieu. Paris, La Colombe, p. 8.

36
 Prometeo No. 68 / 2014

17
Simone Weil (1942b)., op. cit., p. 36.

18
Ibd., p. 25

19
Ibd., p. 35.

20
Ibd., p. 41.

21
Ibd., p. 39.

22
Simone Weil (1942a). p. 109.

23
Ismael Quiles, S. J. (1954). Qu es el catolicismo. Buenos Aires, Editorial Columba, p. 36.

24
J.-M. Perrin, y G. Thibon (1952). Simone Weil. Telle que nous lvons connue. Paris. La Colombe.

25
J.-M. Perrin. Primera parte: Simone Weil dans sa recherch religieuse, en: ibd., p. 26.

26
Gustave Thibon. Segunda parte, en: ibd., p. 129.

27
Gustave Thibon (1953). Introduccin a Simone Weil (1942c). op. cit., p. 8.

28
R. Schwartzwald, (2004). Father Marie-Alain Couturier, O.P., and the Refutation of Anti-Semitism in
Vichy France. Publicado electrnicamente en Textures and Meaning: Thirty Years of Judaic Studies at the
University of Massachusetts Amherst, ed. L. Ehrlich, S. Bolozky, R. Rothstein, M. Schwartz, J. Berkovitz,
& J. Young, Department of Judaic and Near Eastern Studies, University of Massachusetts Amherst, pp.
140-156.

29
El dominico posiblemente supo de la publicacin de la carta porque muri en 1954. Una de sus
aficiones fue su inters en el arte, promocion tareas relacionadas en las esferas de la pintura, escultura
y arquitectura, conoci artistas como Matisse, Chagall, etc. Cfr. Joanna Weber (comp.) (1994). Couturier
Collection. Yale University.

30
Esta carta la public originalmente Albert Camus en la coleccin Esprit de la editorial Gallimard,
1951. Sobre la conexin de Simone en Camus, vase: Jacques Cabaud (1974). Albert Camus et Simone
Weil. Kentucky Romance Quarterly, vol. 21, no. 3, p. 383.

31
Simone Weil (1942d). Carta a un religioso. Madrid, Trotta, p. 15.

32
Ibd., p. 17.

33
Ibd., p. 54.

34
Ibd., p. 48.

35
Simone Weil (1942e). Carta a un religioso. Buenos Aires, Sudamericana, 1954, p. 57.

36
Ibd., p. 21.

37
 37
Hans Kelsen, (1952). Qu es justicia?. Barcelona, Ariel, p. 34. Una lectura jurdica sobre el juicio Cfr.
Paul Winter (1974). El proceso a Jess. Barcelona, Muchnik Editores.

38
Sylvie Weil (2009), op. cit., p. 132.

39
Louis Beirnaert, S.J. (1964). Experiencia cristiana y psicologa. Barcelona, Editorial Estela.

40
Bruno Bettelheim (1975). Psicoanlisis de los cuentos de hadas. Barcelona, Ctica, p. 299.

41
Robert Coles (1987). Simone Weil. Barcelona, Gedisa, p. 118.

Frieda Fromm-Reichmann (1937). Contribucin sobre la psicognesis de la hemicrnea [migraa]. En:

42

La psicoterapia y el psicoanlisis. Buenos Aires, Ediciones Horm, p. 167.

43
R. Coles, op. cit., p. 43

44
Ibd., p. 70

45
Ibd., p. 15. Por su parte, Martin Buber y Emmanuel Levinas coincidieron que ella ignoraba realmente la
esencia del judasmo. Cfr. Sylvie Courtine-Denamy (1997). op cit, p. 216.

46
Sylvie Courtine-Denamy (1997). op cit, p. 133.

47
Simone Weil (1943). Races del existir. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954, p. 101.

48
Ibd., p. 296.

Emmanuel Levinas (1952). Simone Weil contra la Biblia. En: Difcil libertad. Ensayos sobre el judas-
49

mo. Buenos Aires, Lilmod, 2005, p. 159.

50
Andr Weil (1906-1998) Doctorado en ciencia. Matemtico extraordinario, realiz trabajos importantes
en teora del nmero, topologa, etc. Escribi libros sobre geometra algebraica y las funciones elpticas. En-
se en varias universidades de Estrasburgo, Marsella, la India, San Pablo, Brasil, y en Chicago y Princeton,
E.U. y, como una ancdota, entre su produccin colabor con un captulo en el libro de Claude Levi-Strauss
Estructuras elementales del parentesco (1949).

Guillermo Delahanty
Licenciatura, maestra y doctorado en psicologa Universidad Iberoamericana.
Psicoanlisis en la Asociacin Mexicana para la Prctica, Investigacin y Enseanza de Psi-
coanlisis (AMPIEP).
Profesor de tiempo completo del Centro de Investigacin Transdiciplinar de Psicologa (CIPsi)
de la Universidad Autnoma del Estado de Morelos.
gdelahantym@hotmail.com
38
 Prometeo No. 68 / 2014

39
 Acompaamiento
desde el dolor
Tradicionalmente el dolor se
define como una experiencia
sensorial (objetiva) y emocio-
nal (subjetiva), generalmente
desagradable, que pueden
experimentar todos aquellos
seres vivos que disponen de
un sistema nervioso. Es una
experiencia asociada a una
lesin tisular o expresada
como si sta existiera. En la
sabidura popular encontra-
mos frases que reflejan tam-
bin muchas de las actitudes
ms comunes frente al dolor:
Lo que hoy te duele, maa-
na ser slo un recuerdo;
El dolor es inevitable, el su-
frimiento es opcional: Na-
die sabe en realidad que es lo
que tiene, hasta que enfren-
ta el miedo de perderlo para
siempre.Dolor es amar a
una persona y no poder es-
tar con ella. Si aprendes a
dialogar con tu dolor, una de
las primeras cosas que te dir
es que ests vivo. El dolor
es un gran maestro si no se
convierte en tu verdugo. El
dolor es la esencia de ser hu-
mano. Mi dolor es el tuyo.
Jos Gmez del Campo
El dolor que no te mata, te de derrota; las manos ardan
hace ms fuerte. El dolor con los primeros sntomas de
es tu aliado, no tu enemigo. la congelacin; todava no
Muchas de estas visiones tie- mostraban ese doloroso color
nen sentido en el relato de morado que era signo de ya
Ral Acves, un sobrevivien- no sentir nada. Curiosa pa-
te de la tragedia del Iztacci- radoja: mientras dola sabas
huatl, que en febrero de 1968 que estabas vivo, cuando ya
llen de luto y dolor a once no dola, mala seal Ms
familias de la ciudad de Gua- adelante contina: La cola
dalajara. En una ocasin nos de hormigas congeladas ya
comparti en un grupo de estaba definida; ya se podan-
crecimiento el dolor que le reconocer los futuros cadve-
seguan causando algunas de res. Los ojos no mentan, defi-
las heridas que continuaban nan y separaban a los fuertes
abiertas. El 5 de febrero de de los dbiles los que ha-
1968, se registr en el volcn ban empezado a perder la
Iztaccihuatl la mayor trage- consciencia de s mismos, no
dia del alpinismo Mexicano, caminaban, arrastraban un
habiendo fallecido, al des- bulto que accidentalmente
cender de su cumbre, once era su cuerpo.
adolescentes del club Alpino
del Instituto de Ciencias, cu- A los fuertes el dolor los baa-
yas edades fluctuaban entre ba de un sudor fro, pero suda-
los 14 y 18 aos. Adems, ban, recuperaban la direccin
varios de los integrantes de perdida, y podan imaginar
esta excursin resultaron le- de nuevo los elementos co-
sionados y, algunos de ellos tidianos del mundo. Los d-
sufrieron amputaciones a biles, ya haban cruzado la
causa del congelamiento. frontera quiz ya viajaban
Ral escribe: El cuerpo em- hacia otro lado. Tal vez eran
pezaba a mostrar sntomas los verdaderos fuertes, los
40

que no se aferraron a nada, ni
a la esperanza ni al recuerdo,
y se pusieron en armona con
las fuerzas terribles que los
llamaban. Quiz los dbiles
fueron los ms clarividentes,
los que atisbaron el principio
de algo diferente se des-
aferraron, se soltaron, se ol-
vidaron de si y ms all simplemente a estar peor fsi-
del dolor fueron muriendo.
Vemos aqu como el dolor al
igual que muchas experien-
cias lmite de la persona, es
increblemente ntimo y per-
sonal; es vivido por cada per-
sona segn su propia historia,
sus miedos, sus creencias,
su esperanza. Es importante
en este punto hacer una dis-
tincin entre dolor y sufri-
miento. El sufrimiento es una
respuesta afectiva ocasiona-
da por un estado emocional.
Sufrimos con la prdida de
un ser querido. Lo hacemos
con el miedo a que a nosotros
o alguien ha llegado a noso-
tros le ocurra una desgracia
o cuando enfrentamos una
amenaza grave. La reaccin
emocional asociada al sufri-
miento puede ser mucho ms
intensa e insoportable que un
fuerte dolor fsico, cuantos
no preferiramos un fuerte
dolor fsico al sufrimiento de
una prdida importante? Pero
hemos visto como el propio
dolor puede generar una re-
accin afectiva que incre-
menta el sufrimiento ligado
a l, generando una serie de
sentimientos insoportables
que se mezclan y se hacen
indistinguibles del propio do-
lor. Por ejemplo, si el dolor
nos lleva a empeorar nuestra
relacin con nuestros seres
queridos, o a no poder reali-
zar nuestras actividades favo-
ritas o a no poder trabajar, o
evitar caer en estas situacio-
camente por no poder dormir;
el sufrimiento que est aso-
ciado es mucho mayor que el
que corresponde solamente al
dao fsico que lo genera ini- facilitar el conseguirla: Acep-
cialmente.
La lucha contra el dolor tiene
que tener en cuenta los aspec-
tos psicolgicos que surgen
asociados a l, para poder
disminuir el sufrimiento que
conlleva. No hay que perder
de vista que el sufrimiento es
opcional; es una decisin que
t tomas.
Cuando el dolor es crnico, la
persona se enfrenta a la tit-
nica tarea de aprender a con-
41
Prometeo No. 68 / 2014
vivir con l. Para muchos,
el problema no es que haya
dolor crnico, sino que se le
de el poder para arruinar la
propia vida y la de otros, oca-
sionando problemas con la
pareja, con el trabajo, con los
amigos, y lo ms grave, con
ella misma. El camino para
nes y en la lstima por s mis-
mo es la aceptacin. Se dice
fcil pero no lo es. Tal vez
estas consideraciones puedan
tar no es evitar.
Es enfrentar, es dejar de ha-
cer lo que nos impide llegar
a aceptar, por ejemplo pro-
bar cualquier clase de trata-
miento, negar que nos due-
le, minimizar la experiencia
con expresiones como no es
nada, ya pasar y otras se-
mejantes. Aceptar es abrirnos
a experimentar los sucesos
y las sensaciones completa-
mente, plenamente y en el
presente, como son y no como
tememos que sean. Es cono-
cer nuestro dolor, dialogar
con l y eventualmente poder
amarlo y bendecirlo, porque
me dar la oportunidad de
ver de qu estoy hecho.
Aceptar es tomar conciencia
de las limitaciones que con-
lleva el dolor crnico. Limi-
taciones fsicas, psicolgicas,
sociales. Aceptar la ayuda de
los dems sin tener miedo de
depender. Permite que los de-
ms se sientan tiles frente a
una situacin ante la que se
pueden sentir tan impotentes
como t.
La aceptacin abre el cami-
no al compromiso. A seguir
haciendo aquello para lo que
valemos de acuerdo a nues-
tras capacidades, aun que
esto signifique que tenemos
que adecuar nuestras metas
a nuestras capacidades limi-
tadas por un dolor crni-
co. Seguir viviendo con el
mayor entusiasmo posible,
tratando de seguir siendo la
mejor persona que puedes
ser.
Aceptar no es quedarse con
el sufrimiento que se tiene,
la aceptacin disminuye el
sufrimiento e incluso ini-
cia el proceso psicofisiol-
gico de la habituacin, por
el que el dolor se hace ms
tolerable porque nos habi-
tuamos a l. Habitundonos a
las sensaciones disminuye la
ansiedad, el miedo y la depre-
sin, tendremos menos sen-
saciones asociadas al dolor
y continuaremos comprome-
tidos con un nuevo rol social
con valores propios que nos
permiten encontrarle el senti-
do ltimo al dolor.
La aceptacin del dolor re-
quiere y produce cambios pro-
fundos en la persona. Supone
la modificacin que tiene de
la imagen de si misma, es de-
cir de su autoconcepto para
incorporar visiones nuevas
que de inicio pueden parecer
amenazantes, como ver y sen-
tir la propia vulnerabilidad.
Los procesos psicoteraputi-
cos basados en la aceptacin
conducen, paradjicamente a
mejorar la calidad de vida al
poner el dolor al servicio del
crecimiento y no al servicio
de la ansiedad, la depresin y
la desesperanza.
La aceptacin del dolor no
implica la renuncia a los di-
versos mtodos teraputicos
que existen hoy en da, desde
los humanistas existenciales
hasta los cognitivo conduc-
tuales que existen actual-
mente. Algunas de las estra-
tegias ms aceptadas son las
siguientes:
- Relajacin y bioretroa-
limentacin, Nos ayudan a
liberarnos de tensiones que-
daan a nuestro cuerpo e in-
crementan el dolor.
- La meditacin junto con
42
la relajacin, la respiracin
y la bioretroalimentacin nos
permite el acceso a estados
de consciencia ms propicios
para el enfrentamiento y el
manejo del dolor.
- Distraerse del dolor sin lle-
gar a la negacin es algo muy
efectivo aunque no es nada
fcil y puede ser necesario
un entrenamiento profundo
que requiere habilidades para
controlar nuestros estados
deconsciencia.
-Tcnicas cognitivas como
la reestructuracin y la
terapia racional emotiva,
nos ayudan a enfrentarnos
con nuestros pensamientos
y sentimientos de forma
racional y de manera ms
eficaz.
- La hipnosis es otra herra-
mienta que incide directa-
mente en los mecanismos
psicolgicos de percepcin
del dolor.
- Con el enfoque centrado
en la persona y la logote-
rapia podemos personalizar
nuestro dolor, aceptarlo y en-
contrarle el sentido ltimo.
- Las tcnicas de asertivi-
dad y el entrenamiento en
habilidades sociales permiten
enfrentar los cambios socia-
les derivados de las nuevas li-
mitaciones asociadas al dolor
crnico o agudo. Acompaar
a una persona desde el dolor
es difcil porque la cultura va-
lora su control. En ocasiones
hasta el extremo de la nega-

cin. He tenido el privilegio-
de acompaar a las personas
desde muy diferentes caras
del dolor:quemaduras provo-
cadas por accidentes en el ho-
gar o por maltrato, privacin-
de la libertad, aborto, prdida
de un ser querido, desastres
naturales, y otras semejantes.
Me gustara compartir algu-
nos aspectos de la experien-
cia vivida con Mila, una ami-
ga muy querida y cercana;
su proceso de bsqueda, de
crecimiento y de muerte. La
forma como integr el dolor
en su vida fue para m una de
las mayores riquezas que re-
cib de ella. He escogido en
momentos de mi relato di-
rigirme a ella directamente.
Para no confundir al lector
resaltar en cursivas lo que
le escribo. Nos conocimos
en 1974, ao en el que inici
con otros aventureros la ex-
periencia de vivir en comuni-
dad. Entre otras actividades,
varios de nosotros partici-
pbamos como facilitadores
y/o integrantes en grupos de
crecimiento personal, de es-
tudio, de reflexin o de par-
ticipacin social. Fue en uno
de esos grupos donde conoc
a Mila, a su hermano Chato
y a su cuada Lupe.Tenamos
mucho en comn: el gusto
por la msica, el amor a la
naturaleza y a los animales,
el inters por facilitar proce-
sos de crecimiento personal
y comunitario, nuestra f en
Dios y en la gente y nuestro
sentido del humor, en oca-
siones un tanto negro. En fin,
Mila era en muchos aspectos
lo que se dice una triunfado-
ra: joven, eficiente, compro-
metida y llena de vida. Boni-
ta, aunque no se preocupaba
especialmente por su apa-
riencia fsica.
Enfermera de profesin y de
corazn, siempre estaba pre-
sente cuando se le necesita-
ba y, con mucha frecuencia
antepona las necesidades de
otros a las suyas, ya fuera
que se tratara de miembros
de su familia, de amigos o de
personas de las comunida-
des marginadas cercanas al
ITESO (InstitutoTecnolgi-
co y de Estudios Superiores
de Occidente) Universidad
Jesuita de Guadalajara en la
que yo trabajaba y en la que
tambin ella trabaj por al-
gn tiempo. Dentro de esa
triunfadora habitaba tambin
un alma herida. Herida por
el dolor de la prdida de su
hermano Gabriel, a quien
amaba entraablemente, en
la tragedia del iztaccihuatl
mencionada arriba.
En varias ocasiones te acom-
pa en tu trabajo de duelo
que pareca cerrarse pero
regresaba con aspectos di-
ferentes hasta que te despe-
diste y soltaste lo ms que
43
Prometeo No. 68 / 2014
te fue posible, pues Gabriel
sigui siempre presente en
tu experiencia. Te consola-
ba saber que lo que llevaba
en su mochila fue repartido
entre los sobrevivientes. Me
compartiste tambin lo dolo-
roso y a la vez sanador que
fueron los testimonios de los
ltimos que lo vieron con
vida. Te acercaste al Padre
Lus Hernndez Prieto, ca-
pelln de los excursionistas
para encontrarle sentido a la
prdida y a tu dolor. Duran-
te algunos aos el padre fu
para ti un amigo cercano al
que acompaaste en terapia
intensiva durante sus lti-
mos das. Otra prdida de
una persona importante para
ti, pero siempre te seguiste
levantando. Tus heridas tam-
bin venan de tu bsqueda de
respuesta en la vida religiosa
y tu decisin de abandonarla.
Tu dolor nunca te deshuma-
niz ni te impidi acompaar
en terapia intensiva a mu-
chas personas que siguieron
viviendo y a otros a quienes
acompaaste en sus ltimos
momentos. Tal vez esa ca-
pacidad de acompaar en el
dolor y el sufrimiento fue la
que te abri a tus propios pro-
cesos y te llev al mundo del
Desarrollo Humano.
Mila se integr en 1977 a
nuestra comunidad en dnde
se entreg al bienestar y al
servicio de todos, olvidando
con frecuencia como era su
costumbre, sus propias nece-
sidades. Su proceso de cre-
cimiento personal y el deseo
de descansar de la dolorosa
experiencia de ser enfermera
en terapia intensiva la llev
durante algn tiempo a tra-
bajar como secretaria de la
MDH en el ITESO. Todo pa-
reca marchar adecuadamen-
te hasta que en 1982 sufri
un accidente automovilstico
que cambi dramtica y ra-
dicalmente su vida. Para mu-
chos ya no era la misma y no
pareca agradarles mucho la
nueva Mila. Dej el ITE-
SO y durante algn tiempo se
fue a vivir y a trabajar nue-
vamente como enfermera a
Samoa.
Desde tu regreso de Samoa,
pocas noticias tuyas... tiempo
de silencio entre nosotros...
Mila no est bin... Aun- carta... Macabra, dolorosa,
que desde que se recuper
del accidente,ya no es la mis-
ma... Est muy agresiva e
impaciente... No qued del
todo bin, Como que no
est en sus cabales... eran
algunas de las frases con
lasque se expresaban tus co-
nocidos. Tu decas en alguna
carta Si, he cambiado. La
cercana a la muerte me hace
ver la vida de una manera
diferente... Ya no quiero
dedicar mi vida a estar con
gente con la que no tengo
nada en comn,Quiero
seguir libre mi camino hacia
donde la nariz me apunta.
Te volviste ms sarcstica,
tu humor se volvi ms ne-
gro, segn algunos tu acti-
tud ms cnica... (para m
ms autntica)... Dejaste de
ser Florence Nightingale,
angel de bondad, para vivir
un poco ms tu propia vida,
y para compartirla a fondo
slo con algunos... Nunca
dejaste de ayudar a todos los
que pudiste... ni dejaste vaca
alguna mano que se te exten-
da para pedir... pero dejaste
de compartir indiscrimina-
damente con cualquiera, tu
mesa y tu mejor vino... Tus
ltimos aos, pocos, intensos,
en algn sentido solitarios, a
veces dolorosos, llenos de fe
y de la certeza del bienestar
que produce un hogar acoge-
dor cuando lo visitas nueva-
mente...... Despus, tu ltima
solitaria... T en una ciudad
y yo en otra... Queras des-
pedirte de tus amigos, tal vez
44
ahogando gritos de soledad
y de dolor, tras el cinismo y
el humor negro... Desde ene-
ro de 1991 te sentas cuesta
abajo, para septiembre su-
piste que los hematlogos le
llamaban Sndrome melo
displstico caracterizado
por la falta de produccin de
glbulos blancos, de plaque-
tas y de glbulos rojos.. No
hay muchas esperanzas yo
de mi parte quiero llegar al
final de este mi caminar por
la vida, lo ms entera, lcida
y consciente que pueda.
Transfusiones, No! Prefiero
calidad de vida me siento
cansada y ya no quiero re-
cibir visitas nos decas. Yo
pens: eso no es para m;
no voy a dejar que me saques
a patadas de tu vida... y de
tu muerte, Te conozco y es
una manera de adelantarte
para no correr el riesgo del
rechazo... Yo necesito correr-
lo y acercarme... por t y por
m.
Corr el riesgo, y despus de
ese primer encuentro, acor-
damos que la acompaara el

fin de semana cada 15 das.
Llegaba yo a Guadalajara
los viernes por la noche y me
quedaba hasta el domingo en
la tarde. La primera parte de
este acompaamiento la de-
dicamos a ponernos al da en
nuestra relacin y a ubicar a
las personas con las que tena
algn pendiente. Fue muy se-
lectiva en cuanto al empleo de
su energa y en algunos casos
no le interes emplearla en
personas que no le eran signi-
ficativas. Arregl pendientes
con personas cercanas a las
que quera ver para perdonar
o pedir perdn,encargarles
alguna tarea, heredarles algo
o simplemente para despedir-
se.
Compr dos sencillas cajitas
de madera para que se depo-
sitaran sus cenizas y se lleva-
ran a una eucarista para des-
pedirla en una iglesia de una
de las comunidades en las que
trabaj. El contenido de una
de las urnas fue vertido en
un rbol que estaba plantado
Jos Gmez del Campo
Director de la Revista Prometeo
en una maceta en la casa de su
hermano. La otra urna la con-
servara su hermano a quien
le pidi esparcir sus cenizas
en la cabaa que tenan en el
bosque de la primavera, cuan-
do lo considerara adecuado.
Durante esta etapa manejaba
su muerte como un aconteci-
miento que no pareca estarle
ocurriendo a ella. Cuando se
sinti preparada para tocar
el dolor de su partida, recu-
rrimos a estrategias como vi-
sualizaciones y fantasas que
le permitan acercarse a la ex-
periencia. Le grab tambin
un cassete con msica y poe-
mas alusivos a la muerte y
las despedidas, No fue fcil,
pero finalmente pudo expre-
sar su dolor con sentimientos
como coraje,tristeza a travs
de lgrimas y gritos profun-
damente dolorosos pero a la
vez sanadores. Ms all de
la aceptacin, Mila lleg a
bendecir su muerte y la ex-
periencia del amor que se vio
rodeada.
45
Prometeo No. 68 / 2014
Lamentaste no haberte de-
jado rodear de este amor
mientras estuviste viva, pero
te agradeciste haberte dado
la oportunidad de recibirlo y
darlo tan intensamente y con
tanta paz como lo hiciste en
tus ltimos y mejores das.
Nuestras ltimas visitas, das
slo para estar contigo...
fuera del tiempo, en aquella
fra cochera a la que trans-
formaste en un espacio aco-
gedor que te sirvi para irte
preparando... para recobrar
el aliento y el sentido de las
cosas para juntar pedazos de
Mila que estaban regados por
todos lados... para juntarte y
poderte ir cuando ya estuvie-
ras lista y completa. Gracias
por ese tiempo que no tiene
medida, por haberme permi-
tido ser humilde testigo de tu
vida y de tu muerte...
All donde mi corazn te adi-
vina, descansa en paz queri-
da amiga.
El proceso psicolgico de perdonar
Cmo se manifiesta
la tendencia natural al
crecimiento, caracterstica de
los organismos vivos, en el
ser humano?
En una necesidad permanen-
te que todos experimentamos
de sentirnos bien con noso-
tros mismos, de hacer lo que
ms nos gusta o nos satisface,
de alcanzar los propsitos en
la vida y de conseguir, a tra-
vs de estas estrategias ma-
yores niveles de satisfaccin
individual y social.
Esta necesidad de sentirse
bien consigo mismo es per-
manente e insaciable y ter-
mina slo con la muerte. Es
el motivador bsico y el im-
pulso de todas las conductas
y comportamientos humanos.
Explica tanto la conducta
constructiva como la destruc-
tiva en cada persona y en la
sociedad. En efecto, el psic-
pata y el neurtico, el que se
destruye a s mismo y a los
dems, no lo hacen por sen-
tirse mal sino bien con ellos
mismos. Y el que progresa y
se desarrolla como el que se
olvida de s mismo para aten-
der a los dems e impulsar-
los en su crecimiento lo hace
en ltimo trmino por
sentirse bien consigo mismo
tambin.
Retardar la satisfaccin de
las necesidades o dejar al-
gunas de ellas insatisfechas
a favor de la satisfaccin de
otras ser siempre buscando
sentirse bien o mejor consigo
mismo a otro nivel. Cuando
el suicida comete la accin
de privarse del mayor bien
(la vida), lo hace por sentirse
bien, no por sentirse mal. El
amor a uno mismo es el moti-
vador principal de todo com-
portamiento humano y fuente
de todas las motivaciones.
46
Juan Lafarga
Amor saludable y
narcisismo
Aqu cabe distinguir entre
dos tipos de amor por uno
mismo. El amor saludable
que est directamente conec-
tado con el desarrollo huma-
no que se manifiesta en gozar
de la vida, aprender ms, te-
ner ms y mejores amigos,
formar una familia, terminar
una carrera, procurar mayor
salud, gozar ms de la vida,
buscar la felicidad para uno
mismo y para todos los de-
ms, encontrar el sentido de
la vida. Se podra decir que
la mayor parte de los com-
portamientos humanos, la
mayor parte del tiempo, estn
impulsados por un saludable
amor a uno mismo.
El narcicismo o egosmo, en
cambio es el amor por uno
mismo que no beneficia, sino
que hace dao y destruye.
Fumar, por ejemplo, es una
decisin que obviamente se
hace por amor a uno mismo,
pero repercute en prdida de
la salud. Recordemos la fbu-
la de Esopo: una flor blanca
al ver reflejada su belleza en

la corriente del agua qued
tan cautivada que se arroj
sobre s misma y muri.
El narcicismo no es nica-
mente el amor por uno mis-
mo que daa al que lo tiene,
sino que tambin haciendo
dao a los dems. Comerse
slo todo el pastel de cum-
pleaos que estaba asignado
para la fiesta y el gozo de to-
dos los asistentes, ejemplifica
como el narcisismo es hacer
dao no slo a la persona que
lo vive, como a los dems y
a quienes sufren las conse-
cuencias.
Este amor por una mismo,
elemento motivacional bsi-
co del Desarrollo Humano,
se manifiesta a travs de las
necesidades especficas tanto
estructurales como aprendi-
das que los psiclogos gene-
ralmente dividen en cuatro
grupos.
Las necesidades biolgicas
son obvias, comer, beber,
descansar, reproducirse, dor-
mir, aunque tal vez no sean
las ms importantes, su satis-
faccin muchas veces condi-
ciona la existencia misma del
individuo y de la sociedad.
Entre las necesidades psi-
colgicas ms relevantes,
sobresalen dos por su fuer-
za motivacional: la de saber
y conocer que impulsar la
bsqueda constante del ser
humano por saber ms y por
nuevos descubrimientos,
nuevos mtodos para conse-
guirlos y nuevos cuestiona-
mientos. Paradjicamente,
cuanto ms sabe un intelec-
tual o un cientfico o un hom-
bre comn, ms se da cuen-
ta de todo lo que ignora, de
ah la famosa conclusin de
Scrates: Yo slo s que no explica en casi todas las co-
se nada, confesin humilde
que contrasta con la actitud
del que se jacta de saber. La
necesidad de conocer parece
no tener lmites.
47
Prometeo No. 68 / 2014
Existe otra necesidad psico-
lgica, probablemente ms
importante que la anterior,
que explica la mayor par-
te de los comportamientos
humanos: la de amar y de
ser amado. No estoy enten-
diendo por esto nicamen-
te el amor vinculado con la
atraccin entre los gneros o
la amistad que puede surgir
entre diversas personas. Me
refiero a esas necesidades de
reconocimiento mnimo, de
ser tomado en cuenta, de sig-
nificar algo para alguien, de
ser importante, que consti-
tuye la motivacin bsica de
gran parte del comportamien-
to humano. La frustracin de
esta necesidad de amar y de
ser genuinamente amado, el
sentirse excluido, rechazado,
rrientes de la psicologa clni-
ca la conducta patolgica o
disfuncional.
Salud, bienestar y
desarrollo
Tal vez la salud, tanto des-
de una perspectiva fisiol-
gica como desde una ps-
quica, est relacionada con
la satisfaccin armnica de
las necesidades en todas las
culturas. Cada quien experi-
menta estas necesidades en
forma similar puesto que son
las necesidades humanas y
en forma peculiar, segn las
circunstancias genticas y
medio ambientales de cada
individuo.
Todos la satisfacen con dife-
rentes estilos tambin, jerar-
quizndolas en distinto orden
segn el momento y las cir-
cunstancias medio-ambienta-
les de cada uno.
Lo importante es que sean
satisfechas todas, de alguna
manera jerarquizadas segn
la individualidad irrepetible
de cada persona. La salud est
en la satisfaccin armnica e
integral de las necesidades de
todos. Si sta no se consigue,
la frustracin genera agresi-
vidad que puede ser maneja-
da en forma de energa vital o
en forma violenta. (1)
La sensacin de bienestar es
producto de la satisfaccin de
las necesidades y aumenta a
medida que un mayor nme-
ro de stas van siendo satisfe-
chas. Tambin depende de la
armona con que a travs del
tiempo unas son satisfechas
primero o ms plenamente
que otras. El bienestar gene-
ral depende de que todas las
necesidades sean satisfechas
de alguna manera. En cada
presente de la persona hu-
mana un cuadro complejo de
necesidades est siendo sa-
tisfecho y el bienestar crece
a medida que ms personas
estn siendo satisfechas con
mayor armona.
El crecimiento y desarro-
llo del ser humano son los
productos ltimos de la sa-
tisfaccin armnica de las
diferentes necesidades. Esta
satisfaccin, al ser conscien-
te, produce un nuevo bienes-
tar que a su vez impulsa un
mayor desarrollo. Este nuevo
bienestar lejos de producir
omeostasis, equilibrio o ple-
nitud estimula el surgimien-
to de otras necesidades. El
desarrollo humano es, pues,
dinmico e ininterrumpido, a
no ser que sea bloqueado.
Agresividad, energa vital
Cuando cualquiera de las ne-
cesidades son frustradas sur-
ge en el organismo humano
de manera refleja, es decir en
forma automtica, la expe-
riencia de la agresividad, que
se experimenta con diferente
intensidad desde una peque-
a molestia hasta un coraje
incontenible, dependiendo de
48
las caractersticas y la ampli-
tud de la frustracin. La adre-
nalina generada por las gln-
dulas suprarrenales, pone al
organismo en estado de alerta
listo para atacar o para defen-
derse.
La agresividad, no es, necesa-
riamente, un instinto destruc-
tivo que lleva a la reaccin
violenta contra los dems o
contra uno mismo, siguiendo
las leyes de la entropa, sino
lgicamente es la tendencia
misma al crecimiento que, en
circunstancias adversas al or-
ganismo humano, pone la in-
teligencia, la imaginacin y
la creatividad al servicio de la
satisfaccin de las necesida-
des frustradas. Es una energa
biolgica y psicolgica que
ante el obstculo tiene como
funcin natural encontrar un
camino para la satisfaccin
de las necesidades, el creci-
miento y el desarrollo.

La agresividad, manejada en
esta forma, mueve al mun-
do. La mayora de los seres
humanos en todos los luga-
res del planeta la manejan
as para satisfacer las nece-
sidades continuamente frus-
tradas. La frustracin de las
necesidades es la experiencia
humana ms comn y cono-
cida. Los hombres que han
canalizado as la agresividad,
han conseguido superar los
obstculos e impulsar la evo-
lucin de la ciencia en favor
de la salud y el crecimiento.
Algunos, dotados de mayor
inteligencia y recursos son ca-
paces de resolver problemas
complejos y conflictos difci-
les y hasta de evitar conflagra-
ciones inminentes producto
de fuertes tensiones intergru-
pales, como fue el caso de Ja-
mes Carter en campo David
en 1978, mediando entre Yas-
ser Arafat e Isaac Rabin.
El proceso de perdonar
Es una estrategia para mane-
jar la agresividad producto de
frustraciones diversas en fa-
vor de la salud. Los agravios
entre los humanos son una
fuente constante de agresivi-
dad y una oportunidad para
crecer o para destruir.
Canalizada hacia el dilogo y
la negociacin se transforma
en oportunidad de aprendiza-
je y crecimiento. Canalizada
hacia la violencia vindicativa
genera ms violencia y des-
encuentro. As pues, la tarea
bsica del ofendido, como la
del opresor y en su caso del
psiclogo, del educador, de
los padres de familia y de los
lderes en general, es respon-
der a estas dos alternativas,
pesando las consecuencias de
ambas: canalizar la energa
de todos en favor del dilogo
liberador para verse despo-
jados de condicionamientos
anteriores, de los prejuicios
de la desconfianza, del rencor
y de la desesperanza aprendi-
da o desatar la violencia con
todas sus secuelas.
Si una de las dos partes o las
dos no estn dispuestas al
dilogo el proceso de libera-
cin puede seguir su curso.
Ante todo poner en claro que
el proceso de liberacin se
puede dar en el que perdona
y en quien es sujeto del per-
dn, para que uno u otro, o
los dos, se liberen del resenti-
miento, del coraje, de la tris-
teza y lo ms importante, de
la culpabilidad, producto de
la conciencia de haber sido
parte, de alguna forma, del
conflicto. Adems es necesa-
rio que no esperen cambios
en el otro y caminen a solas
hacia la libertad.
Perdonar es el proceso de re-
construir la paz en el silencio
49
Prometeo No. 68 / 2014
interior, as como de recu-
perar la capacidad de volver
a confiar en la vida y en los
dems, de reencuentro con la
relacin o dejarla ir sin ren-
cores, con la esperanza en el
propio futuro.
En este proceso de liberacin
interior para sanar las heridas
que dejan los agravios mu-
tuos, es necesario situarse en
el presente no en el pasado ni
en el futuro. Caminar hacia la
liberacin es quitar al ofensor,
de una vez por todas, el poder
para hacer dao, es dejarle la
responsabilidad de trabajar
l su propia experiencia, sin
que su proceso pueda tener
algn efecto destructor para
el que perdona. Perdonar es
mantenerse abierto al dilogo,
en caso de que sea posible la
reconciliacin, o un nuevo en-
cuentro. Si esto no es posible
de todos modos el que perdo-
na tiene la opcin de perdonar
sin que medie un reencuentro
con el ofensor.
Cuando el ser humano es en
cualquier forma ofendido
siente en el interior de s mis-
mo la exigencia natural de la
venganza. Perdonar es con-
vertir esta exigencia en favor,
cuando esto es posible, de la
comprensin emptica o al
menos de la independencia
de las reacciones del ofensor.
Qu es la comprensin em-
ptica? La capacidad, no muy
comn, de ponerse en los za-
patos o bajo la piel del otro,
con el objeto de entender la
realidad, en la ptica del otro,
que muchas veces no es posi-
ble, porque el ofensor no est
dispuesto, pero tambin pue-
de suceder que el ofendido
mismo no se sienta dispuesto
a la reconciliacin. En cam-
bio mantener la independen-
cia de la conducta y los sen-
timientos del ofensor, puede
ser una opcin menos difcil,
ms al alcance del ofendido.
As como la venganza trae
consigo sentimientos de cul-
pa y produce ms violencia
perdonar empticamente ge-
nera salud, bienestar y creci-
miento. Empatizar y perdonar
no significa negacin o dis-
torsin de los hechos o de los
sentimientos consecuencia
de estos hechos, porque en
primer lugar los hechos son
irreversibles y en segundo los
sentimientos son la respuesta
natural del organismo a la ex-
periencia de satisfaccin o de
frustracin.
El ser humano puede vivir
experiencias de dolor, injus-
ticias y angustias tan amplias
y tan profundas que perdonar,
resulte en cierta forma impo-
sible. Por tanto, la paciencia
uno mismo es la clave para
llegar en el momento oportu-
no a optar por la vida, el bien-
estar y la salud, a pesar del
dolor y la injusticia, ms esto
es el resultado de un largo
proceso de dialogo con uno
mismo.
Empatizar, no es justificar la
conducta del ofensor, es ni-
camente un esfuerzo por vivir
la experiencia en el mundo
del otro. Justificar puede ser
tan nocivo como condenar sin
empata y sin comprensin.
El proceso de perdonar es solo
una parte de proceso de libe-
racin interior. Esta consiste
en optar por el camino de la
libertad de las dependencias,
de los condicionamientos au-
todestructivos y de los deseos
de venganza, escondidos bajo
capa de justicia. La liberacin
ms que el perdn, est en ir
renunciando al ejercicio del
dominio en busca del poder
personal, es decir, del poder
50
de la inteligencia, de la bon-
dad y del amor incondicio-
nal. Trascender el perdn y
llegar a la liberacin interior,
es mucho ms que perdonar.
Ante todo supone perdonarse
a s mismo. Probablemente
lo ms difcil de todo es li-
berarse de las dependencias
y apegos para llegar a cono-
cer la experiencia plena en
la libertad en el amor. Todos
estos elementos son insepara-
bles para alcanzar, al mismo
tiempo la genuina liberacin
interior y la expansin de la
conciencia.
Perdonarme y perdonar a los
dems, van de la mano. Son
manifestaciones de libertad
interior nicamente inteligi-
bles desde una perspectiva
espiritual hecha de compa-
sin, de comprensin y de
amor por uno mismo y por lo
dems.
Tratar de separar el perdn a
los dems del proceso de la
propia liberacin, sera como
intentar la construccin de
una casa empezando por co-
locar los ladrillos de la azotea.
Slo el que ama es capaz de
perdonar. Slo el que se ama
a s mismo con autenticida-
des capaz de alcanzar la li-
beracin y slo el que ha al-
canzado la propia liberacin
interior es capaz de construir
vida desde la muerte.
 Prometeo No. 68 / 2014

La pirmide de las necesidades ofrecida por Maslow (1970) es una mera abstraccin que
(1)

tuvo fines didcticos, pero en la realidad de cada individuo se manifiesta con jerarquas
diversas segn las caractersticas individuales y las circunstancias sociales que a cada mo-
mento lo rodean.

Juan Lafarga
Fundador de la Revista Prometeo
51
 Atizando el fuego
EN ESTE NMERO TENDRIAN QUE SER LAS ESTRATEGIAS 3 y 4
Eleccin de estrategias y Plan de Accin
En nmeros anteriores, en los que hablamos
del uso del aprendizaje experiencial para ge-
nerar bienestar, presentamos dos de los me-
canismos de autogestin por excelencia, el
primero llamado proceso nominal de gru-
po (Prometeo No. 66) y el segundo Valora-
cin de recursos (Prometeo No. 67) al cerrar
aquellos artculos mencionamos que se puede
continuar con otras herramientas para definir
las acciones a ejecutar para resolver la situa-
cin seleccionada, ya que el grupo se ha dado
cuenta de que tiene la capacidad de incidir en
los problemas que le rodean.
Recordemos que estos mecanismos son con-
siderados de autogestin, porque slo pueden
ser aplicados por el mismo grupo y estn dise-
ados para que ste defina la mejor manera de
solucionar el problema que se han planteado y
son considerados de crecimiento, por que bus-
can impulsar un cambio positivo en cada uno
de los participantes y por lo tanto en el grupo
mismo. En esta ocasin los mecanismos que
presentamos son Eleccin de estrategias y
Plan de Accin.
52
Mara Jos Trevio y
Samara Quintanilla
1. Eleccin de estrategias
La ltima pregunta de la herramienta anterior
conduce a este mecanismo, que se tom del
Manual para el taller a una empresa comer-
cializadora (Potes, 2006) y busca que el grupo
proponga distintas estrategias para cubrir las
necesidades previamente definidas.
Cada una de las estrategias propuestas, ser
colocada dentro de una matriz cartesiana, que
considera en un eje el nivel de impacto de la
estrategia y en otro el grado de dificultad para
llevarla a cabo. Una vez clasificadas, el grupo
deber escoger y subrayar aquellas que con-
sidere realizables dados los capitales con los
que cuenta.
I
M
P
A
C
T
O
Dificultad
 Prometeo No. 68 / 2014

2. Plan de Accin

El ltimo mecanismo se gener partiendo 4. Recursos: Enumera los capitales necesarios

de distintas propuestas de planeacin y tiene
como objetivo que el grupo defina el rumbo a
seguir. Es flexible, incluyente y modificable.
Cuenta con cinco columnas:
1. Aspecto o necesidad seleccionado para tra-
bajar: Se refiere a lo que se decidi en el
proceso nominal de grupo.
2. Estrategia: Captura las ideas seleccionadas
para trabajar ese aspecto especfico.
para llevar a cabo la estrategia.
5. Responsable: Se asigna la persona encarga-
da de cada una de las estrategias.
Este modelo busca que el participante expe-
rimente varias oportunidades de liderazgo y
acte como facilitador bajo supervisin, por
lo que propone aprovechar los recursos perso-
nales de cada uno y no dejar todo a cargo del
facilitador que conduce al grupo.

3. Tiempo: Refleja el tiempo que se va a dedi-

car para llevar a cabo la estrategia.

Aspecto o Estrategia Tiempo Recursos Responsable

necesidad

Mara Jos Trevio y Samara Quintanilla

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mache@crecimientoyaventura.com
samara@crecimientoyaventura.com
53
 Hoguera
Facilitando el encuentro con el potencial
profundo de la experiencia
En este artculo compartimos un trabajo tera-
putico al que hemos llamado intervencin
de tercer orden inspirado en la propuesta de
Mahrer de los potenciales profundos de expe-
riencia. Va a manera de homenaje y agrade-
cimiento a nuestro querido Alvin Mahrer que
acaba de irse de este mundo, dejando en noso-
tros, as como en muchas otras personas, una
profunda huella.
Lupita de 42 aos se presenta en busca de
ayuda profesional en un estado de ansiedad
bastante elevado. La primera pregunta que
enfrenta dentro del modelo de reconstruccin
experiencial es: dame una escena dnde ests
experimentando un sentimiento fuerte, tal vez
uno de esos momentos que te hicieron venir a
buscar ayuda o cualquier otro momento dnde
experimentas de manera intensa un sentimien-
to descrbeme una escena de sentimiento
fuerte.
Hace algunos aos aprend de uno de los maes-
tros contemporneos de la psicoterapia Alvin
Mahrer, a transitar el camino del acompaa-
miento con la consigna del mximo impacto
en el mnimo tiempo. Alvin como creador de
la psicoterapia experiencial con cada sesin
que iniciaba apuntaba directamente a la yu-
gular; no haca preguntas de diagnstico, no
le interesaba si el cliente poda ser catalogado
54
Sergio Michel y
Rosario Chvez
en el ya obsoleto eje dos del DSM-IV como
una personalidad esquizoide, esquizotmica,
narcisista, antisocial, limtrofe l slo pre-
guntaba por una escena de sentimiento fuerte,
nada ms.
Con el tiempo fui confirmando que la simple
descripcin de una escena poda ser tan rica en
informacin; era como un atajo al inconscien-
te y a la transformacin personal profunda.
Una simple escena cualquiera a condicin de
estar impregnada de por lo menos un senti-
miento fuerte pareca contener todo el cdi-
go gentico de una vieja herida, de un apren-
dizaje ya disfuncional, y de un sorprendente
recurso desconocido, todo al mismo tiempo y
con un gran potencial transformador.
Aqu estoy pues inspirado en el modelo audaz
e innovador de Mahrer invitando de la manera
ms respetuosa y aceptante, a Lupita a com-
partir una escena de sentimiento fuerte (ESF).
Transcurre un breve silencio; sus ojos parecen
deslizarse como pelotas que rebotan princi-
palmente del lado izquierdo de su campo vi-
sual De pronto detiene la mirada y ante la
invitacin de continuar con los ojos cerrados
comienza su relato.
Hace una semana yo estaba en la casa de una
amiga, mam de una compaerita de mi hija
Lo puedes describir si no te incomoda en
tiempo presente como si estuvieras vivindolo
en este momento? le pregunt.

Estoy platicando con mi amiga en el de-
sayunador que tiene en su cocina comienza
hablar Lupita con sus ojos cerrados cuando
escucho que abre un cajn y mete ah unos
cuchillos que acaba de lavar y secar. En ese
momento cuando escucho como chocan los
metales adentro del cajn de pronto siento
unas ganas de agarrar uno de ellos para ha-
cerle dao a su hijito pequeo de dos aos
es una sensacin de quererle encajar el cuchi-
llo a esa inocente criaturita y en ese momento
siento pavor, me siento asustada de pensar en
estas cosas; cmo se me pueden ocurrir se-
mejantes barbaridades? Mi amiga me pregun-
ta qu te pasa? pues empiezo a sudar. Se da
cuenta de que estoy toda descompuesta.
Verdaderamente te asustas de tus propios
sentimientos intervengo durante el relato,
de esos sentimientos que por otro lado pare-
ces no poder controlar. Es algo verdaderamen-
te terrible para ti estar pensando esas cosas
Exacto me siento como un monstruo y co-
mienzo, a partir de entonces con mayor re-
gularidad, a ir a misa para pedirle a Dios que
me perdone que me ayude y ah en plena
misa vuelve a meterse a mi mente esa es-
cena de querer enterrarle el cuchillo al nio.
Otras veces he querido enterrarle algo a mi
mam. Qu horror me da vergenza estar
diciendo esto
Lupita comienza a llorar y se tapa la cara con
sus manos. En estos momentos, una parte
de m esa que se entren en el mundo de la
psicologa clnica con el DSM II y luego se
actualiz al DSM-III, IV, V no pudo evi-
tar deslizarse al mundo de los diagnsticos.
55
Prometeo No. 68 / 2014
Despus de todo no hay otra manera de co-
municarse con los colegas y profesionales de
la salud mental cuando es momento de inter-
cambiar informacin o referir un caso. Lupi-
ta reporta la experiencia de or voces que le
dicen mtalo, mtalo y ante ello se aterro-
riza. El asunto no es menor; parecen pren-
derse las alarmas de peligro en mi mente de
psicloga entrenado en detectar desviaciones
psicolgicas. Recuerdo haber cursado entre la
licenciatura y el doctorado por lo menos cinco
cursos diferentes en cuyo ttulo estaba la pa-
labra patologa. Esta mujer ya tiene alucina-
ciones auditivas, probablemente se trate de un
trastorno esquizofrnico que requiere de aten-
cin psiquitrica, seguramente se le tenga que
dar algn antipsictico o a la mejor es un
simple trastorno obsesivo compulsivo como
establece el eje uno del DSM IV cuando los
pensamientos no vienen de afuera sino de la
propia mente o si vienen de afuera? Habr
que preguntarle a Lupita donde se generan di-
chas voces para establecer el diagnstico
diferencial
S que puedo tomar en ese justo momento el
camino que me lleve a convertirme en el in-
quisidor; en el elaborador de las preguntas que
aunque me permitan clasificarla adecuada-
mente poco me ayudan a penetrar su experien-
 Hoguera
cia. Probablemente ese camino del inquisidor,
del diagnosticador, del clasificador me d
una plataforma de seguridad para tratar ade-
cuadamente al paciente, pero a la vez, poco
contribuya a verdaderamente conectarme con
su experiencia. Parece ser que ahora soy yo
el que oye voces que vienen de algn lejano
maestro que nos adverta en no darle cuerda y
alimentar la psicosis del paciente. Tengo fren-
te a m la alternativa de considerar dicho sn-
toma como un problema que hay que atajar de
la manera ms directa. La persona desde esta
perspectiva representa un sntoma que hay
que diagnosticar y tratar; una especie de orga-
nismo infectado por los bichos de la patologa
que hay que derrotar para tratar de regresar
al pobre paciente a la normalidad amolada,
fregada, jodida pero normal. Recuerdo du-
rante mi propia formacin cuando un paciente
dice que se quiere morir y de pronto el experto
en manejo de crisis suicidas ya est pregun-
tando sobre si ha pensado en formas concretas
de hacerlo o si los medios considerados son
accesibles (si la escopeta o el veneno estn en
algn armario de su casa). Estas preguntas
van encaminadas a ubicar la gravedad, la in-
minencia del intento para poder, con la infor-
macin recabada, tomar medidas adecuadas,
56
pues lo primero es salvar la vida y despus ya
veremos. S! Quin puede discutir esa noble
intencin? lo primero es salvar la vida y regre-
sar a la persona a su nivel de funcionamiento
previo al sntoma.
Mientras escucho hablar a Lupita de esas vo-
ces que parecen decirle mtalo rpidamente
me pierdo momentneamente en una asocia-
cin libre; me cruza por la mente la otra alter-
nativa que curiosamente no la formul ningn
clnico, ni siquiera psiclogo Peter Drucker
al igual que Bateson, Watzlawick y otros pio-
neros que han inspirado cambios profundos en
la prctica de la psicoterapia no fueron forma-
dos acadmicamente dentro de la disciplina
de la psicologa clnica, eran ms bien de pro-
fesiones vecinas y tal vez gracias a ello podan
hacer aportaciones creativas pues no tenan
que ser leales a ningn paradigma previo de la
psicologa clnica acadmica tan aficionada a
la patologa. Podemos abocarnos a resolver un
problema sostiene Peter Drucker y regresar
a la persona o a la organizacin a los estados
previos a la crisis, al surgimiento del proble-
ma. Como cuando en terapia de pareja uno de
los cnyuges expresa vehementemente su de-
seo de volver a ser cmo eran antes Una
crisis puede ser tratado como un verdadero
problema que debemos desaparecer precisa-
mente para volver a ser como ramos antes
o tambin sugiere Drucker puede conver-
tirse en una maravillosa ocasin para pasar a
otra etapa ms evolucionada; a otro nivel. Para
Barbara Hubbard precisamente la crisis es un
trampoln para la evolucin de los organismos
desde hace miles de millones de aos. Desde
esta perspectiva el problema es reconsiderado
como una verdadera oportunidad para el desa-

rrollo y la evolucin de personas y relaciones.
El nivel previo al surgimiento de un problema
serio en la vida de una pareja cuando ellos
eran tan felices es algo que ya se agot. Fue
una etapa que tuvo su ciclo: tal vez l siempre
la acompaaba a donde ella le ordenaba per-
dn le sugerao l se quedaba callado cuan-
do ella le deca ya no vayas con tus amigos,
no nos abandones los domingos por tu futbol,
no le dediques tanto a esa actividad: tu msi-
ca, tus reuniones, tus hobbies que no te pro-
ducen el dinero que necesitamos. S! ella se
senta tan libre de expresar sus preferencias,
sus deseos, su santa voluntad El problema,
sin embargo, no era la mucha libertad de ella
sino la poca del marido. l se quedaba callado
y como no saba expresar con fluidez sus pre-
ferencias y deseos comenz a deslizarse, sin
apenas tener conciencia de ello, al hbito de
decir mentiras piadosas. Mientras ella se ha-
ca ms fiscalizadora y metiche, l practicaba
ms las mentiras; cuando ella ms reclamaba,
el ms creativo resultaba en la invencin de
artilugios. Cmo decirle a ella que iba a visi-
tar a su mam, que le prestaba dinero a su her-
mano, que se reuna con el compadre Juan al
que ella alucinaba? As creci la espiral hasta
que un da revent el frgil equilibrio de la
relacin. Ella lo pill en una aventura ofen-
siva, descubri en su celular un intercambio
de mensajes demasiado afectuosos. Ahora ella
insiste en tratar de volver a ser como antes.
Ese antes, sin embargo, ya se haba agotado
y eso a ella le costaba trabajo entender. Ahora
si de verdad quieren crecer y pasar a una nue-
va etapa de mayor satisfaccin l tendr que
hablar ms y ella que escuchar ms; justo al
revs de cmo hasta ahora lo haban hecho.
Ahora tendran que descubrir mejores formas
57
Prometeo No. 68 / 2014
de convivir a partir del dialogo no del silen-
cio. Ya no se trataba de aspirar a negociar una
paz barata donde para no molestar, para evitar
conflictos no hablo, no expreso mis pequeas
inconformidades Resolver el problema
intentando regresar al estado previo de frgil
equilibrio resultaba una pobre aspiracin don-
de finalmente los dos perdan: Enclaustrado
en su civilizado silencio, l se senta tan aleja-
do y desvitalizado con su pareja, que aunque
no peleara, tampoco se poda conectar con lo
que verdaderamente senta y quera. Ahora,
finalmente estaban ante la disyuntiva de in-
tentar recuperar el tiempo perdido al estilo de
Marcel Proust, o aprovechar la bendita crisis
para intentar dar el salto a otro nivel, a otra
calidad de vida no basada en la sumisin y en
la evitacin del conflicto.
De pronto, regreso de mis elucubraciones a la
sesin donde estoy escuchando la escena de
Lupita que se siente acechada por voces que
le sugieren hacer cosas malas, conductas que
verdaderamente la escandalizan. En ese mo-
mento puedo optar por la confianza bsica en
la sabidura de su experiencia. Esa extraa
teora de los potenciales de experiencia que
ofrece un mapa para orientar la exploracin
e integracin de las experiencias llamadas
de sombra donde segn Jung, disfrazado de
monstruo, se encuentra oculto lo mejor de la
persona En ese momento la misma realidad
pude ser percibida e interpretada desde dife-
rente paradigma, desde perspectivas verdade-
ramente contrastantes: Puede verse como un
problema a resolver, un escollo que hay que
dejar atrs; un enemigo que hay que desapa-
recer o se puede tambin abordar como una
oportunidad, no para recuperar la paz perdida
 Hoguera
o el equilibrio previo, sino verdaderamente
para dar un paso adelante y reconocer el valor
de las crisis que por millones de aos han sido
el motor que ha movido a los organismos a
evolucionar desde esos seres unicelulares de
hace poco ms de mil millones de aos que
al irse conectando fueron conformando a los
organismos actuales, infinitamente ms com-
plejos incluido el ser humano.
Esas escenas de cuchillos y de sentimientos
fuertes aterradores que est experimentando
Lupita de pronto ya no tienen que ser consi-
derados como un incmodo problema. Por el
contrario, son ahora iluminados, son aprecia-
dos como un diamante; como una verdadera
joya disfrazada. Si de verdad es un diamante,
tendramos que descubrirlo y valorarlo detrs
de ese envoltorio de feo aspecto. Qu peor as-
pecto podra tener la experiencia de Lupita que
la de un pensamiento verdaderamente repro-
bable y criminal como eso de acuchillar a una
inocente criatura. Un momento de sentimiento
fuerte es una verdadera joya dice Alvin Mahrer.
Y luego agrega desde otro universo acadmico
Peter Drucker: Los problemas son oportunida-
des para crecer y no ocasiones para regresar al
nivel previo donde precisamente fue creado el
problema. Finalmente aade otro ilustre perso-
naje, Ilyia Prigogine con su premio nobel de
1977: Las crisis, los bombardeos de informa-
cin que sufre una estructura u organismo, lo
pueden catapultar ya sea a la destruccin o
a estados de mayor complejidad y evolucin.
Con esas aportaciones de tres mentes brillantes
que probablemente ni se conocieron y si aca-
so apenas oyeron hablar uno del otro se esboza
una direccin teraputica diferente, centrada en
la evolucin no en la solucin del problema;
una direccin que me inspira a continuar.
Te voy a pedir que le pongas pausa a esa
escena dnde ests sintiendo la ansiedad de
verte inducida a agarrar el cuchillo cul es
el momento exacto donde experimentas ms
intensidad
Cuando entro a la cocina de la casa de mi
amiga y veo los cuchillos y siento unas ganas
de enterrrselo al escuincle Me cae tan gor-
do que ese nio interrumpa con su llanto cuan-
do estoy teniendo una pltica agradable con mi
amiga y en ese momento me dan ganas de
De qu?
De decirle cllate estoy hablando yo por-
qu no me dejas terminar?
S, cllate no me dejas terminar hago eco
de lo que acaba de decir Lupita.
Cmo se siente tu estmago y tu mano mien-
tras dices cllate.
Siento una fuerza muy grande.
Describe como es esa fuerza fsicamente.
Es en mi pecho lo siento como expandido.
Por unos minutos nos encontramos ah Lupita
y yo describiendo, amplificando, detallando
58

juntos y aceptando slo por unos instantes la
experiencia de fuerza cuando surge la palabra
cllate sin juicio sin miedo a su posible
destructividad.
Me imagino que alguien que est observando
desde afuera el proceso se pregunta .
Qu puede tener de positivo eso de elaborar
y habitar la experiencia del cuchillo? Por otro
lado, aprend hace tiempo algo que cada vez
me maravilla ms justo cuando puedo ver-
daderamente atraparlo y penetrarlo. Cuando
no le tengo miedo a un sentimiento fuerte,
cuando le puedo dar la bienvenida cuan-
do puedo confiar que detrs de un sentimiento
fuerte a veces espeluznante, censurable, des-
agradable si no me peleo con l, si no me
asusto, si no lo convierto en mi enemigo, si
puedo continuar en ese lugar de observar y dar
la bienvenida entonces algo sorprendente
ocurre; aparece lo que Alvin Mahrer llama los
potenciales profundos de experiencia, formas
totalmente inditas y revitalizantes de experi-
mentar la vida. Detrs de lo incmodo aparece
algo luminoso; detrs del caos aparece el or-
den; detrs de la noche obscura surge un res-
plandeciente amanecer.
Esa sensacin de querer acuchillar de pronto
se convierte en un grito de ya cllate!..ya
cllate! Le pregunto a quien le ests diciendo
ese ya cllateya cllate. Dame la primera
escena que te aparezca en la cabeza, sin im-
portar si es o no lgica y razonable dime lo
primero que se te venga.
Una nueva imagen surge; Lupita comienza a
describir: Hay unos nios que llevan dos horas
59
Prometeo No. 68 / 2014
botando una pelota en la pared de mi casa y no
me puedo concentrar en la preparacin de mi
trabajo para el siguiente da. Estoy haciendo
acopio de prudencia y ya me tienen harta de
pronto salgo y les digo ya cllate y ellos me
ven azorados y yo estoy muy enojada
Y les dices ya cllense djenme trabajar
Exacto
Cmo se est sintiendo tu cuerpo de decir ya
cllense djenme trabajar
Ayme da mucha pena haberlos asustado
pues se van corriendo
Una sonrisa furtiva se asoma y luego desapa-
rece vuelvo a intervenir
Qudate en ese segundo cuando los ests
callando slo ese segundo dime cmo
se siente estarles diciendo ya cllense y salen
despavoridos?
Se vuelve a dibujar la sonrisa y aade por un
momento se siente muy bien pero luego me
quiero morir de pena.
Te voy a pedir que traigas esa escena y le
pongas pausa cuando ests diciendo ya lr-
guense slo esos instantes, yo s que slo
fue un momento, qudate ah antes de que
apareciera la pena congela el momento de
decirles ya lrguense
 Hoguera
Siento mucha fuerza
Descrbemela un poco ms esa sensacin de
mucha fuerza
No s, es como algo que se me expande en
el pecho
Guau; como el pecho expandido y tu cara
sonre bribona
Lrguense no los quiero ver aqu no me de-
jan trabajar, lrguense
S lrguense no los quiero ver aqu
Lrguense pinches escuincles, esta no es una
cancha de frontenis.
La cara de Lupita pareca iluminada. La clave
est en quedarse justo en el momento donde
el sentimiento fuerte se asoma, y permane-
cer ah antes de brincar un par de segundos
despus a la siguiente reaccin interna, gene-
ralmente de censura. Habitar eso que asoma
la cabeza detrs de la escena de sentimiento
fuerte representa uno de los saltos cunticos
ms sorprendentes del proceso teraputico.
Se siente muy bien la sensacin la siento
aqu en mi pecho, como de poder, de fuerza
En ese momento como terapeuta honro la
aparicin en la conciencia de Lupita de una
experiencia interna apenas furtivamente pre-
sente en su vida, un potencial profundo que,
como sugiere Mahrer, apenas asoma la cabeza
es normalmente vuelto a empujar hacia abajo,
hacia la negacin de su existencia; es tratado
como personaje no grato y entonces tristemen-
te es desperdiciado uno de los recursos ms
poderosos de la persona; esa fuerza poderosa
que no se atreve a reconocer como propia. En
el paradigma de tercer orden se reconoce que
la direccin del cambio aparece en el proce-
so la direccin del cambio aparece durante
el proceso.
Fueron tal vez diez o quince minutos de per-
manecer habitando la sensacin de fuerza
y poder, de hacerse amiga con ella; de reco-
nocerla como algo propio, como siempre lo
haba sido pero nunca reconocido; de darle
la bienvenida Durante unos minutos, ah
permanecimos bandonos en la experiencia,
sin cambiar de tema, de foco de atencin
Lupita volvi a recrear la escena de gritarle a
sus pequeos vecinos que jugaban a la pelota
en la pared de su casa y pudo ver su cara son-
riente y luminosa se qued con esa foto que
fungi como una puerta de acceso a su nuevo
potencial que comenz a ser ms y ms visi-
tado hasta que se convirti en parte habitual
de su manera de operar en el mundo. Dej
de tenerle miedo a los cuchillos y comenz a
ir a misa de otra manera: por el puro gusto de
hacerlo.
60
 Prometeo No. 68 / 2014

Bibliografia

Chvez, R. R. y B. Michel. MSF: La Aportacin de Alvin Mahrer. Prometeo. Revista

Mexicana de Psicologa Humanista y Desarrollo Humano. Nm. 54, 2008, pp. 64-68.

Drucker, Peter. The Essential Drucker. N. Y. Ed. Harper Collins (2001)

Hubbard Marx, B. The Revelation: Our Crisis is a Birth (The Book of Co-Creation)
(1993). Ver tambin la pelcula documental de la misma autora: Ascending Humanity
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Mahrer Alvin. Experiencing: A Humanistic Theory of Psychology and Psychiatry.

Otawa: University of Ottawa Press. (1989)

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sics Today (pgs. 38-44),Vol. 25, Dic.

Watzlawick P., Beavin, J. y Jackson, D., Pragmatics of Human Communication.

Nueva York: W.W. Norton. (1967)

Sergio Michel y Rosario Chvez

Maestros en Desarrollo Humano por el ITESO y Doctores en Psicologa por la University of North Texas. Son
miembros fundadores de ADEHUM y han publicado ocho libros, entre ellos En busca de la comunidad y
Aprender a dejar ser. Ambos son creadores del mtodo de acompaamiento psicoteraputico denominado
Reconstruccin Experiencial.
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 BRASAS

El alma se tie del color de sus pensamientos.

Piensa slo en aquellas cosas que estn en lnea
con tus principios y que puedan ver la luz del da.
El contenido de tu carcter lo eliges t.
Da a da, lo que eliges, lo que piensas, y lo que haces,
es en lo que te conviertes. Tu integridad es tu destino...
Es la luz que gua tu camino.

Herclito