FLORI, Jean. Guerra Santa: Formao da Ideia de Cruzada no Ocidente.

1 ed. Traduo de Ivone Benedetti. Campinas: Ed. Unicamp,

2013. ISBN: 978-85-268-1022-8*
Nri de Barros Almeida**

As cruzadas foram um acontecimento em seu prprio tempo.

Seus testemunhos contam-se entre os mais vastos e diversificados
do perodo. O interesse que despertaram ainda em plena Idade
Mdia, o envolvimento dos grandes personagens de ento entre os
quais se contam imperadores, papas e prncipes regionais aliados ao
reconhecimento pelos historiadores modernos de sua importncia
na dinmica histrica lhe garantiram um lugar de destaque na me-
mria coletiva. A esse conjunto provavelmente deve-se o fato de
mais de novecentos anos aps seu aparecimento, as cruzadas ainda
integrarem dimenses da experincia como representao.
As cruzadas inspiraram as artes plsticas, a msica e a literatu-
ra e atualmente continuam inspirando o cinema, a teledramaturgia,
revistas de vulgarizao cientfica, romances grficos e formas diver-
sas de entretenimento em que se contam simulaes ldicas e jogos
virtuais. Ao lado das heresias e da inquisio, elas tambm consti-
tuem um dos pilares em que se apoia a autocrtica ocidental quan-
do observa seu passado medieval. A palavra cruzada tem um lugar
importante em nosso vocabulrio ora aplicando-se violncia do
fanatismo religioso, ora firme reunio de foras benficas em tor-
no de uma causa nobre, geralmente ligada a um iderio de salvao.

*
Este texto faz parte, em sua quase integralidade, da Apresentao feita
resenhada.
**
Livre-docente. Professora junto ao Departamento de Histria do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH/
UNICAMP). coordenadora do ncleo UNICAMP do Laboratrio de Estu-
dos Medievais (LEME). E-mail:neridebarros@gmail.com.

Anos 90, Porto Alegre, v. 20, n. 38, p. 449-453, dez. 2013

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Podemos assim falar em cruzada pela infncia ou cruzada contra a fome.

A ambivalncia que a ideia de cruzada ainda comporta em suas evo-
caes cotidianas expressa a prpria complexidade do fenmeno.
Mesmo os historiadores no se sentem capazes de produzir
um juzo nico e definitivo a respeito do que foram as cruzadas.
Discutem se estas se definem por seu carter de expedio militar
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ou de peregrinao, se os benefcios espirituais devem ser tomados

entre seus dados fundamentais, se as expectativas escatolgicas se
contam entre suas motivaes decisivas, se o componente popular
foi significativo e qual a importncia de Jerusalm em sua deflagra-
o. No h conceito capaz de se impor isoladamente como ver-
dadeiro. Nem mesmo os movimentos que devem ser identificados
pelo termo cruzada so reconhecidos de forma unvoca. Estariam as
expedies para o oriente no mesmo plano que as lutas contra os
muulmanos na Espanha durante a Reconquista ou aquelas contra
os pagos da Europa Oriental, os hereges albigenses e os imperado-
res rebeldes ao papado? Afinal, o que constitui o cerne comum das
expedies ocorridas entre fins do sculo XI e fins do sculo XIII
que a partir de meados do sculo XII vieram a ser conhecidas como
cruzadas? Em Guerra Santa. Formao da ideia de cruzada no Ocidente
cristo (Campinas: Editora da Unicamp, 2013), temos a oportuni-
dade de acompanhar o percurso de Jean Flori em defesa de um
conceito de cruzada. A pergunta da qual parte seu estudo : como a
comunidade crist, em sua origem pacifista, desenvolveu um pensa-
mento e uma prtica em relao violncia blica que lhe permitiu
aderir de forma justificada e legtima a diversas empresas guerreiras
a ponto de a Igreja vir a se tornar a deflagradora direta de um con-
flito com a extenso e repercusso das cruzadas? O propsito da
obra consiste em demonstrar que essa mudana no foi repentina.
A tese que guia a obra aquela de que a cruzada foi o desdo-
bramento de uma ideia crist antiga, surgida no longnquo sculo IV
momento em que so dados os passos decisivos para a instituciona-
lizao da Igreja que advogava que certos conflitos militares deve-
riam ser entendidos como desejados por Deus e, portanto, realizados
em seu nome e com sua aprovao. Tratar-se-ia de guerras que, em
funo de suas motivaes e seus fins especficos, seriam sacralizadas,
ou santas. Dessa forma, Flori entende a cruzada como uma modali-

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dade de guerra santa. Aqui, necessrio um esclarecimento, uma vez

que o autor no identifica a guerra santa ao jihad, esforando-se por
mostrar, ao tratar das relaes complexas entre a cristandade e o isl
medievais, as diferenas entre os dois tipos de combates sacralizados.
Parte dos estudos dedicados s cruzadas procuraram com-
preend-las a partir da observao do evento j em curso ou de

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seus resultados. Basta lembrarmos das vertentes que viram nelas
a resposta crise de um feudalismo incapaz de reproduzir-se sem
a conquista de novos territrios ou um primeiro movimento da
mundializao que mais tarde seria completado pelas Grandes Na-
vegaes, responsvel pela imposio do sistema de valores cristos
fora das fronteiras tradicionais da cristandade. Nesses dois casos, a
compreenso do que foram as cruzadas se desloca e o fenmeno
que propriamente constituem permanece incompreendido. Jean
Flori procura apresentar cada um dos elementos que, de seu ponto
de vista, integram a trama que tornou as cruzadas possveis. Dessa
forma, seu livro se estende do sculo IV a 1096, quando da prega-
o de Urbano II, feita durante o conclio de Clermont (1095), sur-
ge a primeira cruzada. Flori produz sua reconstituio atento tanto
a ideias quanto a processos demorados e eventos pontuais. Da tra-
ma rica e densa proposta pelo autor, que envolvem consideraes
a respeito da evoluo das relaes entre cristos e muulmanos, o
aparecimento e a consolidao de um forte movimento penitencial
e peregrinatrio a partir do sculo XI e a intensificao de expecta-
tivas de ordem escatolgica no mesmo perodo, podemos destacar
trs questes que nos parecem maiores. Em primeiro lugar, a apro-
ximao entre a Igreja e o Imprio que ainda na Antiguidade Tardia
transformou a autoridade pblica secular em protetora militar da
comunidade de cristos seja contra inimigos externos seja contra
as prprias dissenses internas que ameaavam sua ordem hierr-
quica e a paz social. Em segundo lugar, na Idade Mdia, o pros-
seguimento dessa poltica de busca de apoio nas lideranas laicas
em ambientes em que a autoridade real ou imperial no se faziam
presentes ou no se mostravam particularmente sensveis a essa
ordem de problema, momento em que podemos destacar a situa-
o vulnervel da S romana e suas aes para atrair apoio que lhe
garantisse proteo armada tanto contra potentados locais quanto

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contra invasores. Em terceiro lugar, a reforma da Igreja que, entre

os sculos XI e XII, alterou de forma significativa o sistema de au-
toridade eclesistico perpetrando uma separao mais ntida, inclu-
sive no domnio material, entre o que era ou no consagrado, entre
o que estava sob a autoridade eclesistica e o que estava submetido
ao arbtrio laico. Um dos resultados dessa reforma foi a reivindica-
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o papal da liderana direta de Cristo sobre os conflitos de ordem

militar de seu interesse. Como lembra o autor, com as cruzadas, o
papa, investido da proteo j no apenas do patrimnio de So
Pedro mas da prpria herana de Cristo [...] falava como coman-
dante de todos os cristos, em nome de Cristo.
Os dez captulos que constituem a obra conduzem o leitor
pelo processo em que se integram ao longo dos sculos medievais
at o ano de 1096 os diversos elementos que compem a cruzada.
Assim, depois de um estudo introdutrio a respeito da forma como
o tema foi problematizado pela historiografia (Captulo 1) o autor
discute a herana que a tradio imperial de Constantino a Carlos
Magno legou das relaes entre violncia guerreira e sagrado (Ca-
ptulo 2). Em seguida, um bloco importante de textos ocupa-se do
perodo capital transcorrido entre os sculos X e XI. O autor trata
a de um problema importante: a Paz de Deus conduziu cruzada
como defendeu a tese lanada por Georges Duby? A resposta nega-
tiva d ensejo a um interessante panorama do que foi a Paz de Deus
e da tradio em evidncia em sua discusso mobilizada em favor da
construo da especificidade da cruzada. Isso se d sem que seja ne-
gado um papel Paz de Deus, sobretudo por meio da concesso de
benefcios espirituais aos defensores de igrejas nela envolvidos (Ca-
ptulo 3). Em seguida analisada a relao entre santidade e violn-
cia (Captulo 4), sobretudo por meio dos santos guerreiros e a sua
contribuio no processo de sacralizao da violncia (Captulo 5).
Deslocando de forma mais incisiva seu olhar em direo
Santa S, Flori mostra a associao de signos militares autoridade
de So Pedro (Captulo 6) e a forma como a violncia militar inte-
grava a ideia que Gregrio IX fazia da defesa da liberdade da Igreja
(Captulo 7). O bloco seguinte trata da relao com o outro, o
elemento externo cristandade que, embora sempre presente no
pensamento blico cristo, se reveste de profunda materialidade

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com os destinos orientais (Captulo 8) e ocidentais (Captulo 9) da

expanso muulmana. Para encerrar, o autor reafirma seu pressu-
posto de que as cruzadas tm fundamentos de diferentes ordens
(espirituais, teolgicos, blicos, polticos) e temporalidades (do s-
culo IV a 1096), mas que o campo fundamental em que a vemos se
conformar aquele do enriquecimento da ideia de guerra santa.

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em relao a este conceito diante de suas alteraes em 1095 que o
autor tece sua definio de cruzada (Captulo 10).
As opes do autor e seu resultado no campo conceitual,
como de se esperar de todo grande trabalho, certamente resultaro
em perplexidade de alguns e em discordncia frontal de outros. No
entanto, a riqueza de seu percurso, sua coragem num campo antigo
e proeminente em que ainda no se atingiu nenhuma unanimidade
e, em particular, o fato de chamar nossa ateno para a importncia
da ideia de guerra santa na tradio poltica e teolgica crist, resul-
tam em uma aventura pela erudio e pelo pensamento de grande
valor para o estudioso de qualquer dos temas e subtemas abordados.

Recebida em: 30 de junho de 2013.

Aprovada em: 25 de setembro de 2013.

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