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USES DO MXICO INDGENA

Estudo comparativo entre narrativas
espanholas e nativas

SANTOS DOS E, Deuses do Mxico Indgena, Palas Athena, 2002. Capitulo I. pp. 37-104.

Editora Palas Athena
 .l.flulo original:
Deuses do Mxico Indgena N A INTRODUTRIA
h:\'/I/clo comparativo entre narrativas espanholas e nativas
pyright Eduardo Natalino dos Santos, So Paulo, 2002

1'\111'-' II'il\l"lho foi concebido originalmente como dissertao de mes-

I!'MII), <) lcxto que ora se apresenta passou por uma srie de alteraes
Coordenao editorial: I lill';! 1()1'n,~-lomais claro e de leitura mais fluda para um pblico maior
Emitio Moujarrige
Reviso de provas: 11) q ue [I LI uele formado pelos estudantes e professoresde Histria. Acre-
Edson Dognaldo Gil
Adirde Lima dito, no entanto, que os estudantes e professores de Histria tambm
Projeto grfico e diagramao:
Maria do Carmo de Oliveira e podero se servir do texto, pois grande parte da discusso historiogrfica
Mauricio Zabotto
Impresso e acabamento: fol mantida e concentrada nas notas de rodap. Nelas o leitor encontra-
Grfica Palas Athena
r AS referncias bibliogrficas abreviadas. As referncias completas se
incontram na Bibliografia.
Utilizei ao longo do texto, grafadas entre aspas, traduzidas e sem in-
dicao em nota de rodap, algumas expresses que aparecem repeti-
Catalogao na fonte do Departamento Nacional do Livro damente nas fontes documentais. As citaes de trechos das fontes man-
S237d tiveram a grafia original, encontrando-se entre aspas e com a devida re-
Santos, Eduardo Natalino dos ferncia em nota de rodap. Os termos em itlico, quando no se referi-
Deuses do Mxico indgena: estudo comparatv-, entre
rem a ttulos de textos documentais ou de obras bibliogrficas, referem-
narrativas espanholas e nativas / Eduardo Natalino cios Santos.
- So Paulo: Palas Athena, 2002. se aos termos em nahuatl ou outra lngua indgena mesoamericana e
384 pgs. : 16 x 23cm.
suas tradues, como explicado abaixo, ou ainda s palavras enquanto
ISBN 85-7242-037-1
objeto de anlise.
O nahuatl era uma espcie de lngua franca na Mesoamrica duran-
1. ndios do Mxico - Religio e mitologia. 2. ndios
do Mxico - Antiguidades. I. Ttulo. te o sculo XVI, poca em que foi transliterado com caracteres latinos e
em que foram produzidas as fontes documentais aqui utilizadas. O uso
de termos desse idioma portanto preponderante nas fontes coloniais
CDD-970.42
nativas, na historiografia e, conseqentemente, neste trabalho. A trans-
literao do nahuatl durante o sculo XVI foi realizada com base nos
Direitos adquiridos para a lngua portuguesa, pela
valores que as letras latinas possuam no idioma castelhano, valores estes
EDITORA PALAS ATHENA
muito prximos aos do idioma portugus. Com essa informao, soma-
Rua Serra de Paracaina, 240 - Cambuci
da de que a grande maioria dos termos so paroxtonos, creio que o
01522-020 - So Paulo - SP - Brasil
fone: (11) 3209.6288 - fax. (11) 3277.8137 leitor no encontrar grandes dificuldades na pronncia.
www.palasathena.org Utilizei os seguintes critrios para a grafia dos termos em nahuatl:
e-mail: editora@palasathena.org A - os nomes prprios foram iniciados em maisculas e grafados sem
itlico; B - os demais termos foram iniciados em minsculas e grafados
2002

5
 CAPTULO

Mesoamrica:
histria, pensamento e escrita

En Ias tiempos lejanos,

que nadie puede ya calcular,
que nadie puee ya recordar,
Ias que vinieron aqu ,
con ei fin de dispersar (sus descendientes).
Los abuelos, Ias abuelas ...
pasaron por el agua en barca",
(vinieron) en muchas divisione",
Informantes de Sahazr
 UNIDADE HISTRICA
E CULTURAL

Quando os primeiros castelhanos chegaram em Tenochtitlan, capital

dos domnios mexicas, estavam adentrando em uma jovem cidade que
fazia parte de um processo urbanstico que se iniciara 3.000 anos antes.
Quando os missionrios instalados na Nova Espanha decidiram pro-
duzir narrativas que, de alguma forma, versassem sobre os deuses dos
povos que pretendiam converter, estavam lidando com convices
muito antigas e que se encontravam disseminadas por uma enorme
regio. Quando os sbios ou alunos indgenas concediam algum depo-
imento aos cronistas religiosos espanhis ou confeccionavam seus pr-
prios escritos, estavam se ancorando em um antigo e difundido siste-
ma de escrita pictoglfica.
Esses so alguns elementos culturais que no podem ser atribudos
apenas aos povos que habitavam o Altiplano Central Mexicano duran-
te o sculo XVI, isto , no podemos conferir a criao das deidades, do
sistema calendrio1 e das explicaes cosmognicas presentes nas fon-
tes coloniais nativas e nas crnicas espanholas aos recm-chegados
mexicas e outros povos do Altiplano Central. Estes povos, apesar de
todas suas criaes culturais particulares, compartilhavam caracters-
ticas civilizacionais comuns a todos os outros povos que habitavam a
regio denominada de Mesoamrica. Portanto, para entendermos me-
lhor os deuses mesoamericanos no momento da chamada conquista
espirituaF, temos antes de entender que essas deidades eram fruto de
um longo desenvolvimento histrico-cultural. No podemos abstrair os
deuses, por mais incorpreos que paream, do mundo em que foram

1. A palavra calendrio e suas variaes podem ser substantivos ou adjetivos.

2. Expresso que se refere ao longo processo de converso dos povos indgenas ao
cristianismo e que se consagrou com a publicao da obra de Robert Ricard, La
conquista espiritual del Mxico.

39
 DEUSES DO MXICO INDGENA
elaborados. Suas caractersticas e significados se relacionam diretamente
a situaes concretas, vividas por pessoas de carne e osso, e, portanto,
s fazem sentido em meio ao mundo social que os criou, mundo de que
trataremos abaixo.
Sei que, num primeiro momento, o leitor poder ter alguma dificul-
dade com tantas datas e nomes estranhos que sero citados. O mundo
ocidental est acostumado a pensar nos povos indgenas como partes
da natureza, isto , como se no possussem culturas particulares que
foram se constituindo e transformando ao longo do tempo; como se no
tivessem histria, categoria que reservamos para os egpcios, babilnios
ou gregos - considerados antecessores do mundo ocidental - ou para
os outros povos apenas a partir do momento em que tomaram contato
com os europeus; como se antes houvessem vivido num imobilismo
total, do qual foram salvos pelo homem ocidental. Veremos nas linhas
seguintes que as coisas no funcionam desse modo.
O termo Mesoamrica foi utilizado pela primeira vez por Paul
Kirchhoff 3, em 1943, o qual desenvolveu esse conceito com base nas
reflexes de outros estudiosos que desde o sculo XIX se dedicavam aos
estudos das antigas civilizaes do Mxico e da Amrica Central. Kirchhoff
definiu um conjunto de caractersticas que eram partilhadas por diver-
sos povos que habitavam partes do Mxico e da Amrica Central, ou
seja, apesar de uma srie de particularidades locais que distinguiam, por
exemplo, os maias dos zapotecos, Kirchhoff percebeu que ambos parti-
lhavam de caractersticas culturais fundamentais, que os ligavam a uma
grande famlia cultural e histrica.
As caractersticas culturais comuns estabelecidas ento foram: a uti-
lizao de um basto de madeira com a ponta afiada e endurecida no
fogo para se plantar (coa); o cultivo do milho como base de alimenta-
o; a produo de papel e de pulque (bebida alcolica fermentada) com
o agave (maguey, planta da mesma famlia que o sisal); a utilizao de
3. Cf. KIRCHHOFF, Paul. "Mesoamrica: sus lmites geogrficos, composicin
tnica y caracteres culturales." ln: Suplemento da Revista Tlatoani, n 3.
40
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
prticas de auto-flagelao e de sacrifcios humanos com finalidades
religiosas; o cultivo do cacau; a construo de pirmides escalonadas; a
prtica do jogo de pelota e a produo de armas de madeira com bor-
das de lminas de pedra, principalmente obsidiana e slex.
Com o avano dos estudos sobre a Mesoamrica, s caractersticas
propostas por Kirchhoff somaram-se outras, mais ligadas ao campo do
pensamento e viso de mundo. Atualmente, os especialistas acreditam
que as principais caractersticas do pensamento mesoamericano so: a
utilizao de um preciso sistema de calendrio baseado em dois ciclos
concomitantes; a convico da existncia de vrios sis ou idades ante-
riores; a diviso do espao horizontal em quatro direes e um centro,
e do espao vertical em treze cus e nove inframundos; a produo de
livros, e a presena de trs grandes farru1ias lingsticas - o macrooto-
mangue, o macromaia e o iuto-asteca.
Outras convices ainda so apontadas como caractersticas marcan-
tes do pensamento mesoamericano: a convico de que a formao e o
desenvolvimento do cosmos resultaram de uma dualidade essencial, e
de que os homens so obrigados a contribuir com a fora vital de seu
sangue para a continuidade do Universo, devendo agir de acordo com
os destinos determinados pelo tempo e manifestos nos calendrios. 4
Geograficamente, os povos que compartilhavam essas caractersti-
cas habitavam, em tempos pr-hispnicos, a regio que vai desde o cen-
tro de Honduras e noroeste de Costa Rica at o Mxico, onde seus limi-
tes so os Estados de Taumalipas (rio Soto la Marina) e Sinaloa (rio
Fuerte), e de uma a outra costa martima (Mapa 1). Essa unidade mar-
cadamente perceptvel desde o chamado Perodo Clslsico (200 a.C.
-800 d.C.) at, pelo menos, o sculo XVII. Essa regio abarca 906.000 km2
e uma grande diversidade ecolgica e geogrfica, alm de uma complexa ! j
f
histria geolgica, repleta de soerguimentos de montanhas e ativida-
des vulcnicas recentes. Veremos mais adiante que as explicaes sobre
4. Cf. LEN-PORTILLA, Miguel. El destino de la palabra: de la oralidad y los cdices
rnesoarnericanos a la escritura alfabtica.
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 DEUSES DO MXICO INDGENA
ChKhmh'.(,\.S
Mapa 1: A regio da Mesoamrica com destaque para os domnios mexicas na poca da
chegada dos espanhis. BERNAND, Carmen, GRUZINSKI, Serge. Histria do Novo Mundo,
pg. 309.
a origem do mundo e dos seres vivos confeccionadas pelos povos me-
soamericanos foram muito influenciadas por esses fatos geolgicos. 5
Vale notar que as fronteiras culturais americanas em tempos pr-
hispnicos, coloniais ou atuais no coincidem com as fronteiras dos
pases modernos e que, ao estudar-se uma determinada caracterstica
cultural, como os deuses e seus feitos, no faz muito sentido falar em
termos de indgenas mexicanos ou estadunidenses, j que os grupos qu
se encontram num mesmo pas podem estar muito mais distantes cul-
turalmente do que aqueles.que se encontram em lados diferentes de uma
fronteira nacional atual. Por exemplo, os grupos indgenas do norte do
Mxico esto culturalmente muito mais prximos dos indgenas do sul
dos Estado Unidos, enquanto a cultura maia do sul do Mxico se esten-
de por vrios pases da Amrica Central.
Dessa forma, quando o ttulo deste trabalho se refere ao Mxico ind-
gena, na verdade est-se referindo Mesoamrica, que, como vimos
5. Cf. LEN-PORTILLA, Miguel. "A Mesoamrica antes de 1519." ln: BETHELL,
Leslie. Histria da Amrica Latina: Amrica Latina colonial, vol. I, pgs. 25-61.
42
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
acima, no abrange o norte do Mxico e avana para alm de sua fron-
teira sul em direo a Belize, Guatemala, Honduras, Nicargua, Costa
Rica e at El Salvador.
Antes de tratarmos com detalhes as principais caractersticas dos
povos mesoamericanos, vejamos um esboo da histria da formao
desses povos e dessa unidade cultural.
Os PRIMEIROS HABITANTES
Os estudos realizados nas ltimas dcadas vm revelando que tudo
na histria da Amrica muito mais antigo do que se supunha. Cito
apenas trs acontecimentos recentes na arqueologia americana: a revi-
ravolta causada pelos arquelogos brasileiros com a datao de objetos
confeccionados pelo homem em aproximadamente 30.000 anos; a
reconstituio facial de um crnio, batizado de Luzia, que teria traos
muito mais caractersticos de povos africanos ou australianos do que de
povos indgenas americanos, e os ltimos estudos peruanos no stio ar-
queolgico de Caral, localizado na Costa Central Peruana, que revelam
que, por volta do ano de 2600 a.C., seus habitantes construam cidades
com canais de irrigao e estruturas piramidais.
Esses trs casos so importantes porque at muito pouco tempo se
acreditava que o homem habitava a Amrica h apenas 10 mil ou 12 mil
anos, e que a ocupao do continente teria sido feita, exclusivamente,
do norte para o sul a partir da ponte de gelo que uniu sia e Amrica
durante a ltima glaciao. Segundo essa teoria, conhecida como teo-
ria do Estreito de Bering, os povos indgenas americanos seriam todos
descendentes dos asiticos. Os dois primeiros fatos citados acima abrem
possibilidades de uma antiguidade muito maior do homem americano
e de mltiplas migraes que poderiam ter ocorrido por Bering, pelo
Pacfico e at pelo Atlntico Norte.
Alm disso, no caso da cidade de Caral h um fator extremamen-
te intrigante: no foram encontrados vestgios de cermicas no local.
Essa ausncia de cermica em uma grande cidade rompe o tradicional
esquema explicativo, que apresenta a passagem do nomadismo ao
43
 DEUSES DO MXICO INDGENA
sedentarismo agrcola como uma evoluo necessariamente acompa-
nhada pelo uso dos artefatos de cermica, artefatos estes que possibili-
tariam o processamento, o cozimento e o armazenamento dos exceden-
tes de alimentos, cujo controle garantiria a formao de sociedades com
classes superiores, responsveis pela coordenao de grandes obras
como canais de irrigao ou pirmides. Em suma, sem cermica no
haveria pirmides ou canais de irrigao. Parece que os habitantes de
Caral, que possua 65 hectares de rea e mais 45 hectares de periferia,
plantavam goiaba, pimenta, abbora, feijo e abacate, consumiam pei-
xes e mariscos vindos do litoral e torravam seus alimentos, processos
que dispensavam o uso da cermica.
Cito esses fatos apenas para mostrar ao leitor que falta ainda muito
para ser estudado quando o assunto a origem do homem americano e
o desenvolvimento das primeiras civilizaes em nosso continente. Os
caminhos percorridos por uma civilizao podem ser variados e, mui-
tas vezes, no se enquadram nos modelos explicativos consagrados.
Embora no comprovado de forma definitiva, crescem os indcios de
que a presena do homem no continente americano date de aproxima-
damente 40.000 anos. Na regio da Mesoamrica, os vestgios humanos
mais antigos remontam a 10000 a.C. 6 , embora vestgios no humanos -
como artefatos de pedra associados a fsseis animais - sugiram uma
presena que date de pelo menos 33000 a.C. 7
Todo o perodo pr-agricultura chamado pelos estudiosos de Eta-
pa Ltica (33000 a.C.-5000 a.C.) que, por sua vez, divide-se em dois hori-
zontes ou sub-etapas, baseados nos tipos e na qualidade dos objetos de
pedra que eram confeccionados. Os mais antigos artefatos encontrados
6. Segundo os achados arqueolgicos de Tepexpan e Tlapacoya. Cf. Arqueologia
mexicana: Mxico antiguo - Antologa, vol. I, pgs. 58-59.
7. No stio arqueolgico Presa de Valsequillo, ao sul da cidade mexicana de Puebla,
foram encontrados artefatos associados a fsseis do Pleistoceno, dentre os quais
se destaca um osso de elefante, em cuja superfcie se fizeram incises. Vale con-
ferir a excelente cronologia mesoamericana no stio Artes e Historia: foro virtual de
cultura mexicana em http:/ /www.arts-history.mx
44
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
so grandes instrumentos de pedra pouco trabalhados, com bordas
cortantes e utilizados para golpear, raspar, rachar e cortar. Esse tipo de
objeto caracterizaria o horizonte Arqueoltico ou Ltico Antigo (33000
a.C.-12000 a.C.), tendo como um dos principais stios arqueolgicos o
de El Cedral, no Estado de San Lus Potos, na fronteira norte do que
viria a ser a regio mesoamericana.
Para termos uma dimenso mais concreta da vida desses primeiros
americanos, importante lembrar que, durante todo esse horizonte
Ansiueoltico, o clima da regio era mais mido e frio do que o atual e
as chuvas eram mais freqentes em regies que atualmente so mais ri-
das, fatos que garantiriam uma cobertura vegetal mais densa e frutfe-
ra. Alm disso havia uma srie de animais de grande porte que servi-
riam de caa e que depois se extinguiram ou passaram a no mais po-
voar a regio: cavalos, mastodontes, bises e alguns tipos de cameldeos.
As descobertas desses instrumentos de pedra e de ossos de grandes
animais em um mesmo contexto arqueolgico sugerem que os primeiros
habitantes mesoamericanos levavam uma vida muito ligada caa, orga-
nizando-se em sociedades no agrcolas, embora esse conhecimento seja
muito precrio, pois as informaes se reduzem a utenslios de pedra,
restos de fogueiras, ossos de animais comidos e alguns ossos humanos. 8
Vale lembrar que os artefatos de pedra so representativos de apenas uma
parcela da vida desses grupos, j que a pedra era utilizada em apenas
5% dos objetos confeccionados. Os outros 95%, sendo confeccionados em
materiais perecveis - madeira, couro, fibras vegetais e outros - salvo
raras excees, sobreviveram ao tempo. Esse dado importante para
nos alertar o quo pouco conhecemos desses primeiros habitantes, e o
quanto do que afirmamos e das imagens que vemos nos livros didti-
cos e nos filmes fruto de conjecturas e da imaginao de seus autores. 9
8. Esta obra foi uma constante referncia para tratar desses primeiros habitantes:
LPEZ AUSTIN, Alfredo, LPEZ LUJN, Leonardo. El pasado indgena.
9. Vale conferir este artigo sobre a origem dos primeiros americanos: P ARFIT,
Michael. "O enigma dos primeiros americanos." ln: National Geographic Brasil, dez.
2000, pgs. 76-103.
45
----- - - -- ----------------"-"~

DEUSES DO MXICO INDGENA
Por volta do ano 12000 a.C., surgiram objetos mais finos e regulares
com funes mais especficas, dentre os quais se destacam as pontas de
lana, as facas, as lminas e os raspadores. Transformaes sociais desco-
nhecidas geraram essa nova tecnologia de produo que marcaria o hori-
zonte Cenoltico ou Ltico Novo, no qual o grande nmero de pontas de
lana encontrado leva suposio de que a caa era uma das principais
atividades desenvolvidas por esses grupos, juntamente com a coleta.
Durante todo esse perodo, mudanas no clima, na fauna e na flora
provocaram alteraes nas formas de vida dos coletores-caadores.
Essas mudanas foram marcadas por uma crescente aridez que gerou
o desaparecimento de florestas, pastagens e, conseqentemente, de parte
dos animais de grande porte, fazendo com que as populaes se fixas-
sem nos litorais e se dedicassem coleta de mariscos e frutos do mar
gerando assim uma grande quantidade de sambaquis e assentamentos
litorneos permanentes.
Com base nesses poucos vestgios no possvel dizer muito sobre
a forma de organizao social dessas populaes. A maior parte do que
afirmado se baseia em comparaes com as populaes de coletores-
caadores estudadas nos sculos XIX e XX, e no difere em muito do que
se afirma sobre populaes de outras localidades e perodos: viviam em
grupos reduzidos cujas relaes se baseavam no parentesco e no reco-
nhecimento de um antepassado comum; os grupos estabeleciam siste-.
mas de alianas e migravam conforme perodos e localidades predeter-
minados; predominavam as sociedades de tipo igualitrio, com divises
de tarefas baseadas no sexo e na idade; possuam poucos utenslios e se
abrigavam em cavernas, abrigos rochosos ou coberturas confecciona-
das de material perecvel. Vale notar que, ao contrrio do que comumen-
te se pensa, estudos etnogrficos mostram que as populaes de cole-
tores-caadores gastavam poucas horas dirias na busca de alimentos
e possuam uma dieta muito diversificada.
Durante toda a Etapa Ltica (33000 a.C.-5000 a.C.), no existe a uni-
dade cultural que marca a regio mesoamericana. O processo que dar
origem a essa unidade se iniciou com o desenvolvimento da agricultu-
ra, por volta do ano 5000 a.C.
46
if
!1
,,!
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
A DESCOBERTA DA AGRICULTURA, A INVENO DO
MILHO E O PRENNCIO DA MESOAMRICA
Por volta de meados do quinto milnio a.C., iniciou-se na regio
mesoamericana um lento processo que desembocou na agricultura, pro-
cesso este conhecido de forma muito fragmentria e lacunar pelos ar-
quelogos e historiadores, mas inegavelmente comprovado por acha-
dos arqueolgicos como os das cavernas da serra de Taumalipas e de
Coz;catlan, no Estado de Puebla, que mostram o incipiente cultivo de
abbora, de pimenta malagueta, de feijo e de milho. Esse processo de
transio entre a simples apropriao do que a natureza oferecia e a pro-
duo sistematizada transformou profundamente a organizao, o mo-
do de vida e a viso de mundo dos povos que habitavam essa regio.
I
A origem desse processo se deu, provavelmente, com o conhecimento
que os povos coletores-caadores adquiriram sobre o processo de ger-
minao das plantas, conhecimento este que lhes possibilitou interferir
nos ciclos de desenvolvimento vegetal, ajudando a disseminao de
determinadas sementes ou arrancando plantas indesejveis para que as
comestveis crescessem mais. Vale ressaltar que ainda no se trata da
agricultura, mas de uma ajuda prpria produo natural, prtica que
no exigia a fixao definitiva da populao em uma nica regio.
A repetio dessa interveno nos ciclos vegetais por centenas ou
milhares de anos gerou a domesticao de algumas espcies, isto ,
modificaes genticas que beneficiaram o homem - maior rendimen-
to, melhores gros e frutos, adaptao a diversos climas e solos e a no
disperso dos gros ao amadurecerem - e criaram uma dependncia nos
vegetais que, em alguns casos, perderam sua capacidade natural de
disperso e de fecundao, passando a depender da ao humana para
reproduzir-se.
O cultivo sistemtico dessas espcies modificadas e a dependncia
quase total de uma populao humana dos seus frutos o que caracte-
riza um povo agrcola. Essa populao necessita dedicar um nmero
maior de horas de trabalho para obter seu sustento do que os povos
nmades, alm do fato de as grandes plantaes e colheitas estarem mais
47
 DEUSES DO MXICO INDGENA
sujeitas s intempries climticas, obrigando os agricultores a terem que
produzir um excedente e desenvolver tcnicas de conservao de ali-
mentos como garantia a qualquer eventualidade, processos que exigem
uma vida sedentria. Esse processo de desenvolvimento da agricultu-
ra melhor conhecido em quatro localidades mesoamericanas: no Vale
de Tehuacan (Estado de Puebla), na Serra de Taumalipas e Serra Ma-
dre (Estado de Taumalipas), no Vale de Oaxaca (Estado de Oaxaca) e
no sul do Vale do Mxico (Estado do Mxico).
Esse processo de sedentarizao agrcola tambm foi acompanhado,
em uma escala muito menor, pela domesticao de animais como o peru
e o cachorro. Desse modo a agricultura se tornou, por excelncia, a ati-
vidade provedora de sustento na regio, pois o pastoreio e a caa se
mantiveram sempre no patamar de atividades complementares.
As mais antigas plantas cultivadas foram diversos tipos de abbo-
ras e feijes, o milho, o agave, o nopal, a palmeira, algumas espcies de
mandioca, o tomate, o abacate, o amaranto, a pimenta, as sapatas ne-
gra e branca, a ameixa e o algodo. Esta centralidade da agricultura trou-
xe aos povos mesoamericanos - e de outras partes do continente - um
excepcional saber agrcola, que culminou com a chamada inveno do
milho, por volta do ano 3000 a.C.
A palavra inveno empregada pelo fato de o milho cultivado ser
to diferente de qualquer espcie silvestre que, atualmente, os botni~
cos encontram muita dificuldade em estabelecer qual planta foi a
antecessora do milho. 10 Fortes indcios indicam que o milho domstico
(zea mays) originou-se, por mutaes induzidas pelo homem, de uma
variedade selvagem chamada teocintle ou zea mexicana. Sabemos menos
ainda sobre o local de origem dessa transformao pois as diversas ex-
plicaes apontam desde as terras semi-ridas do Estado de Chihuahua
at as terras tropicais da Guatemala ou mesmo da Amrica do Sul. A
10. Cf. BEADLE, George W. "The origin of the Zea mays." ln: Cultural Continuity
in Mesoamerica, pgs. 23-42. GOLD, Stephen Jay. "Um caminho curto para o
milho." ln: O sorriso do flamingo: reflexes sobre histria natural, pgs. 335-347.
48
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
certeza de que as variedades de milho que conhecemos hoje so esp-
cies geneticamente modificadas vem do fato de que todas elas depen-
dem exclusivamente do cultivo humano, ou seja, no se reproduzem se
no forem cultivadas pelo homem.
A importncia desse feito agrcola, talvez ocorrido fora da Mesoa-
mrica, foi entendida pelos povos mesoamericanos que, como veremos
nos dois ltimos captulos, narraram em suas cosmogonias que a hu-
manidade atual teve a carne de seus corpos feita com a massa do milho
- como no texto do Papal vuh -, ou que os homens foram alimentados
pelos deuses com a massa dessa planta - como no texto da Leyenda de
los soles. Veremos tambm que, dentro da concepo de que o mundo
passou por uma srie de eras ou idades anteriores, a idade atual come-
ou, segundo uma estela maia de Tikal, em 3113 a.C., data que coincide
aproximadamente com esse feito agrcola.
A partir do desenvolvimento e da aplicao dessas prticas agrco-
las e da crescente sedentarizao, vrios povos tiveram sua organiza-
o social e econmica alterada, o que ocorreu conjuntamente com a
criao-adoo de uma nova viso de mundo, mais apropriada a um
modo de vida sedentrio e agrcola: os limites desse novo modo de vida
e dessa nova cosmoviso sero os limites da Mesoamrica, cujas primei-
ras caractersticas - que depois se propagaram geogrfica e temporal-
mente - apareceram de forma consistente com a civilizao olmeca.
As ORIGENS OLMECAS E A CONSOLIDAO DA UNIDADE
CULTURAL MESOAMERICANA
O processo de implementap da agricultura foi acompanhado do
crescimento populacional e do desenvolvimento de novas tcnicas de
armazenamento e transformao dos alimentos. A utilizao da cer-
mica foi parte desse processo que ocorreu, de forma acentuada, entre
outras localidades, na regio do Golfo do Mxico, por volta de 2300 a.C.
Por sua vez, o desenvolvimento de tcnicas de armazenamento, trans-
formao e cozimento das colheitas da agricultura com a utilizao da
cermica e outros utenslios - como, por exemplo, a pedra de moer os
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 DEUSES DO MXICO INDGENA
EL MUNDO OLMECA
* *' KMS.
6
Hallazgo aislado de Escultura Olmeca
Centro Olm&ca
+ Pueblo o Ckldad Moderna
Mapa 2: O mundo olmeca. Arqueologa mexicana: Mxico antiguo - Antologa, vol. I, pg. 56.
gros de milho amolecidos pela imerso na gua - possibilitou a con-
solidao definitiva da sedentarizao.
E como fruto dessa sedentarizao agrcola, por volta de 1300 a.C.,
temos o incio da urbanizao, promovida por grupos que habitavam
os atuais Estados mexicanos de Tabasco e Veracruz, regio chamada de
Olman, que significa terra da borracha ou terra dos olmecas (Mapa 2) .
.. Pelos achados arqueolgicos, possvel identificar nessa regio a
existncia de um comrcio desenvolvido e freqente que se espalhou
por outros locais, consolidando assim o chamado mundo olmeca, que
iniciou, a partir de 1200 a.C., uma nova etapa na histria mesoame-
ricana. Essa etapa foi marcada pelo surgimento e difuso de centros
50
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
cerimoniais, por uma maior densidade populacional, por um intenso co-
mrcio e artesanato e pelo desenvolvimento das esculturas em pedra,
encontradas principalmente na regio da atual Guatemala e na Costa
do Golfo. Essas esculturas retratam imagens de homens gordos, identi-
ficados como deuses, alm de estelas e atlantes.
Alm disso, perceptvel que as diferenciaes internas de antigas
sociedades aldes comearam a acentuar-se, concluso a que se chega
pela observao do crescimento das diferenas de qualidade e riqueza
das oferendas em enterros. Essas diferenciaes funerrias, que certa-
mente refletiam diferenciaes sociais, parecem irradiar-se depois por
regies abrangidas pelas redes de comrcio olmeca, reponsveis tam-
bm pela difuso de outras caractersticas dessa cultura.11
Encontram-se tambm na regio olmeca sinais que evidenciam a
presena de prticas sociais ligadas ao campo das representaes e dos
smbolos e que infelizmente so muito pouco conhecidas. As principais
construes e objetos relacionados a essa dimenso simblica so: os
campos para a prtica de jogo de pelota, os baixos relevos que podem
se referir a uma deidade jaguar, a uma serpente aqutica e a um drago
celeste, os espelhos de hematita que eram pendurados no pescoo, os
trabalhos em jade e as mscaras de jaguares, aves e outros seres. Alguns
vestgios parecem apontar para a prtica do sacrifcio de crianas e de
adultos e da mutilao dentria. So fragmentos de um sistema de pen-
samento, de uma viso de mundo e de prticas sociais, cujos significa-
dos e articulaes so de difcil recomposio.
Vale lembrar que, simultaneamente aos olmecas, em diferentes par-
tes da regio mesoamericana outros grupos realizavam seu prprio
trajeto de inovaes econmicas e culturais que, com o passar do tem-
po e com os contatos comerciais, iro se somar s conquistas olmecas e
conformar a cultura mesoamericana. Na regio do Altiplano Central
11. Cf. LPEZ AUSTIN, Alfredo. "Los milnios da la religin mesomericana. (Parte
I)" ln: Arqueologa Mexicana: los olmecas; la religin en Mesoamrica, vol. II, n 12,
pgs. 4-15.
51
 DEUSES DO MXICO INDGENA
Mexicano, por exemplo, temos ocupaes humanas fixas muito antigas
que, por volta do ano 1800 a.C., j haviam desenvolvido um elaborado
culto aos mortos. 12
Todas essas transformaes inauguradas pelos olmecas se concen-
traram em grandes centros urbanos como San Lorenzo, La Venta, La-
guna de Los Cerros e Tres Zapotes, onde se encontrou o mais antigo texto
pictoglfico mesoamericano, conhecido como a estela La Mojarra, que
data do sculo II d.C. e atualmente se encontra no Museu de Antropo-
logia de Xalapa, no Estado de Veracruz.
Ressaltemos aqui que estamos tratando de uma cultura que, tendo
como base a agricultura, desenvolveu centros urbanos e os primrdios
de um sistema de calendrio e de escrita, sistema este que, alguns scu-
los mais tarde, iria consolidar-se em localidades que sofreram sua in-
fluncia direta, como as regies maias e de Oaxaca. E foi justamente em
Oaxaca, na cidade de Monte Albn, que se encontraram as inscries
calendrias mais antigas da Mesoamrica, datadas de aproximadamente
600 a.C. 13
Responsveis por uma escultura colossal - conhecida como cabeas
colossais olmecas - e por um desenvolvido comrcio 14 , os olmecas tam-
bm foram os responsveis por outra realizao tpica da Mesoamrica:
12. Perceptvel em Tlatilco, Tlapacoya, Copilco, Cuicuilco, Chupicuaro (Estado de
Guanajuato), Chiapa del Corzo (Estado de Chiapas) e Gualupita (Estado de
Morelos). Cf. MATOS MOCTEZUMA, Eduardo. Muerte a filo de obsidiana: los
nahuas frente a la muerte.
13. Sobre os olmecas vale conferir uma srie de artigos na revista Arqueologa Mexi-
cana. Indico especificamente os seguintes: GONZLEZ LAUCK, Rebeca B. "La
venta: una ciudad olmeca", vol. II, n 12, pgs. 38-42. CYPHERS, Ann. "Las
cabezas colosales", vol. II, n 12, pgs. 43-47. GROVE, David C. "Los olmecas",
vol. II, n 12, pgs. 23-36.
14. Alguns autores defendem que os olmecas eram um povo pacfico e que as ati-
vidades guerreiras eram mais caractersticas dos povos chichimecas. Miguel
Len-Portilla no concorda, afirmando que os olmecas j praticavam a guerra
para garantir o comrcio e os tributos. Cf. LEN-PORTILLA, Miguel. Literatu-
ras indgenas de Mxico.
52
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
a utilizao da borracha vegetal, chamada de caucho ou ltex. Seu em-
prego estava relacionado principalmente com os jogos de pelota, ver-
dadeiro marco civilizacional dos povos mesoamericanos: a grandeza e
importncia de uma cidade poderia ser mensurada pelo nmero de cam-
pos de pelota que possua. Na verdade, como sugerido antes, a prpria
denominao de olmecas provm do termo ollin, que significa borracha
mas que tambm serviu para significar terremoto e o abstrato conceito
de movimento que, como veremos adiante, era central nas explicaes dos
povos mesoamericanos sobre a origem e o desenvolvimento do mundo.
importante notar que a conscincia que temos desse papel funda-
cional dos olmecas no apenas fruto dos modernos trabalhos arqueo-
lgicos ou histricos. Por meio de um sistema de organizao e trans-
misso do saber que se baseava em um calendrio e em um original sis-
tema de escrita, dois mil anos depois dos olmecas, os mexicas afirma-
vam ser herdeiros de uma seqncia de horizontes culturais mesoame-
ricanos que se iniciou com os olmecas, passou pelos teotihuacanos e che-
gou aos toltecas, tepanecas e mexicas. O reconhecimento mexica da im-
portncia dos olmecas confirmado por objetos olmecas encontrados
em Tenochtitlan, capital mexica, e pelas declaraes que os informan-
tes indgenas deram aos religiosos espanhis no sculo XVI, como ao
franciscano Bernardino de Sahagn. 15
TEOTIHUACAN, OS ZAPOTECAS, AS CIDADES MAIAS E AS
ORIGENS DA IDADE ATUAL
Tradicionalmente, esse perodo descrito acima e caracterizado pela
consolidao do horizonte cultural olmeca e sua difuso por regies
vizinhas chamado de Perodo Pr:-Clssico (1500 a.C.-200 a.C.). A
15. Um estudo que compara a verso das origens dos povos mesoamericanos
fornecida pelos informantes de Sahagn no Cdice Florentino com as informa-
es arqueolgicas, encontra-se em: PINA CHAN, Romn. Historia, arqueologa
y arte prehispnico.
53
 MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
DEUSES DO MXICO INDGENA

difuso comercial e cultural do mundo olmeca tornou-se mais forte aps

600 a.C. e, somando-se aos processos de desenvolvimentos locais,
transformou gradativamente um grande nmero de antigas aldeias
em centros cerimoniais e urbanos, alguns dos quais, em muito pouco
tempo, tornaram-se verdadeiras metrpoles que caracterizariam o
chamado Perodo Clssico da histria mesoamericana, que vai de 200
a.C. a 800 d.C.
A cidade de Teotihuacan foi um dos frutos desse processo de di-
fuso olmeca, conjugado com o desenvolvimento local da regio do
Altiplano Central Mexicano, cujo centro cerimonial mais antigo
Cuicuilco, que data de 1700 a.C. e aponta para uma antiga ocupao
humana que, de forma independente dos olmecas, conquistou uma
srie de realizaes - como, por exemplo, suas construes e enterra-
mentos funerrios - que foram eclipsadas pelo enorme desenvolvimento
da cidade vizinha de Teotihuacan, que comeou a ser edificada entre
os anos de 200 a.C. e 100 a.C.
A Cidade dos Deuses, significado do nome Teotihuacan, foi certamen-
te um dos maiores centros urbanos da regio, e tambm teve seu lugar
garantido na tradio oral e nos cdices em forma de anais que, como
veremos adiante, eram as principais formas utilizadas na Mesoamrica
para a constituio e a manuteno da memria. A grandiosidade de.s-
sa cidade tambm atestada pelos trabalhos arqueolgicos ou mesmo
por quem a visita e se impressiona pela monumentalidade de suas cons-
trues e de suas amplas avenidas e praas (Mapa 3). 16
Esses cdices na forma de anais, confeccionados em tempos poste-
riores aos teotihuacanos, registraram notcias sobre as migraes dos
primeiros povos que teriam habitado a regio mesoamericana. Afirmam
que sbios - amoxhuaque, ou seja, aqueles que carregam o livro - chegaram

Mapa 3: Plano de
Teotihuacan.
16. Doris Heyden escava e estuda as covas existentes embaixo da Pirmide do Sol, Arqueologa mexi-
em Teotihuacan. As covas so freqentemente referenciadas nas narrativas cana: Mxico
antiguo -
mesoamericanas como teros de deuses e povos. Cf. HEYDEN, Doris. "Las Antologa, vol. I,
cuevas de Teotihuacan." ln: Arqueologa Mexicana: ritos del Mxico prehispnico, pg. 63.
vol. VI, n 34, pgs. 18-27.

54

- ----------------------------i
 DEUSES DO MXICO INDGENA
em barcas do oriente 17 e logo partiram e levaram seus escritos, os livros
e as pinturas, deixando para trs quatro ancios: Oxomoco, Cipactonal,
Tlaltetecui e Xochicauaca.
Esses quatro ancios teriam refeito os livros dos dias, dos anos, da
conta dos anos e dos sonhos, isto , o calendrio, os anais e os livros
mnticos. Esse episdio teria ocorrido no incio do Perodo Clssico em
Tamoanchan, cidade identificada com o atual stio arqueolgico de
Xochicalco (Estado de Morelos), localidade que teria mantido intensas
relaes com Teotihuacan, com Oaxaca, com a Gosta do Golfo e com as
cidades maias.
Talvez estejamos aqui diante da memria longnqua da difuso
comercial e cultural olmeca que, atravs de fluxos populacionais advin-
dos da regio dos atuais Estados de Veracruz e Tabasco, chegaram a
Tamoanchan de onde seguiram para Teotihuacan, onde, entre 100 a.C.
e 100 d.C., ocorreu um significativo aumento populacional e, das sim-
ples bases ou plataformas de pedra ou barro, fizeram-se as monumen-
tais pirmides revestidas de estuque, cujas construes foram orienta-
das de acordo com uma importante concepo do pensamento mesoa-
mericano: a diviso do mundo horizontal em direes delimitadas pelo
nascer e pelo pr-do-sol e pelo movimento desse astro no horizonte com
o passar das estaes, marcando os solstcios e os equincios.
No perodo que vai do ano 100 d.C. a 350 d.C., so notveis eni
Teotihuacan as influncias da Costa do Golfo, poca em que se propa-
garam representaes de deidades que, posteriormente, se consagraram
entre todos os povos da regio, como Tlaloc, deidade relacionada a gua,
Huehueteotl, relacionada ao fogo, e Xipe, deidade relacionada ao pre-
paro da terra para a plantao.
Teotihuacan chegou a contar com uma populao de 120.000 a
150.000 habitantes, distribudos em uma regio que abrangia mais de
17. Vale lembrar que, conforme podemos observar no Mapa 1, o oriente no signi-
fica necessariamente o oceano Atlntico, pois a regio mesoamericana se ca-
racteriza, geograficamente, por se estender mais no sentido oriente-ocidente
do que no sentido norte-sul.
56
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
20 km2 Foi uma das maiores cidades americanas em seu apogeu (350
d.C.-600 d.C.), e talvez a maior do mundo em sua poca. Contava com
ruas planificadas e distribudas em eixos a partir da Avenida dos Mor-
tos, possua abastecimento de gua e rede de drenagem, construes
administrativas e pblicas dispostas nessa avenida principal, alm da
existncia de bairros para especialistas em determinadas artes e ofcios,
ou para estrangeiros. 18 Teotihuacan contava tambm com grandes mer-
cados e centros cerimoniais dedicados aos deuses citados, alm de
Chalchiuhtlicue_, Quetzalpapalotl e Quetzalcoatl. Houve nesse perodo
de apogeu um enorme desenvolvimento do calendrio, dos nmeros, 11
'.,
da escrita, da astronomia e da medicina nessa metrpole.
O estilo arquitetnico de talud y tablero 19 desenvolvido em Teotihuacan
estendeu-se a Cholula, Calpulalpan, Tepepulco, Kaminaljuy, Tikal, e
outras cidades maias, assim como os cultos de Tlaloc e Quetzalcoatl.
Teotihuacan deve ter sido o centro de um grande reino ou de uma con-
federao de diversos povos, ou ainda um grande centro produtor e
mercantil, pois vestgios de objetos ali produzidos foram encontrados
em regies distantes como Oaxaca, Chiapas e Guatemala.
Paralelamente a Teotihuacan, na regio do atual Estado de Oaxaca,
outra cultura mesoamericana florescia, graas aos influxos de popu-
laes olmecas da costa do Golfo do Mxico combinados com as po-
pulaes locais: a cultura zapoteca, que teve na cidade de San Jos
Magote um de seus primeiros centros. San Jos Magote foi uma das
principais vilas do Vale de Oaxaca entre 1500 a.C. e 900 a.C., pois mui-
to antes da influncia olmeca possua um elaborado sistema mercan-
til que conectava regies distantes entre si, como a costa do Golfo
do Mxico, a regio do Pacfico, entre os atuais Mxico e Guatemala,
18. Cf. MANZANILLA, Linda. "Armona en el tiempo y el espacio." ln: Arqueologia
mexicana: Mxico antiguo - Antologa, vol. I, pgs. 62-65.
19. Estilo construtivo caracterizado pela alternao de rampas inclinadas cerca de
quarenta e cinco graus em relao ao plano horizontal com paredes perpendi-
culares ao plano horizontal.
57
- ______________________________ __..._
 DEUSES DO MXICO INDGENA MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA

as Terras Altas de Oaxaca e o Altiplano Central Mexicano, onde se lo-

caliza Teotihuacan.
Ainda na regio de Oaxaca (Mapa 4) floresceu Monte Albn, outro
centro urbano zapoteca de importncia considervel para a consolida-
o da unidade cultural mesoamericana. Nessa cidade, cujo centro foi
construdo no cume aplainado de uma colina, encontram-se, no Templo
de los Danzantes, os glifos calendrios mais antigos da Mesoamrica, 1,:
grafados em baixo-relevo sobre pedras lapidadas como estelas e que
datam de 600 a.C., aproximadamente. Alm dos glifos calendrios tam-
ld
bm se encontram glifos de nomes de lugares, ambos parte do proces-
1
.1
I
so de constituio de um sistema de escrita que posteriormente se 1 1
espalhou por praticamente toda a Mesoamrica. 2
Os zapotecas de Monte Albn, contemporneos dos habitantes de
Teotihuacan, estenderam seus domnios para alm do Vale de Oaxaca,
chegando a abranger parte dos atuais Estados de Puebla, Guerrero,
Chiapas e Veracruz. Parece que os zapotecas de Monte Albn organi-
zaram uma espcie de confederao de cidades e povoados - similar
quelas organizadas por vrias cidades maias -, comandada por uma
aristocracia sacerdotal-guerreira e que atingiu sua maior extenso ter-
ritorial entre 300 d.C. e 700 d.C.
Juntamente com o desenvolvimento de Teotihuacan e dos zapote-
cas, floresceram inmeras cidades maias na pennsula de Iucat e nas
Terras Baixas e montanhosas dos atuais Estados de Tabasco e Chiapas
e dos atuais pases da Guatemala, Belize e partes de El Salvador e
Honduras.
A ocupao dessa regio por populaes maias muito anterior ao Mapa 4: Stios arqueolgicos de Oaxaca. Arqueologa mexcana: Mxico antiguo - Antologa, vol.
fenmeno que conhecemos como cultura maia, formado, como nos ca- I, pg. 105.
sos anteriores, pela confluncia da cultura local com influxos olmecas,
de quem os maias adotaram, dentre outras coisas, o jogo de pelota, o adotado o sistema de escrita pictoglfica, que, ao longo de centenas de
calendrio e algumas prticas rituais. Tambm perceptvel no processo anos, tomou entre os maias uma vertente fontica, sem no entanto aban-
de formao da cultura maia a influncia dos zapotecas, de quem teriam donar o carter pictoglfico. 21

20. Cf. DAHLGREN, Barbro. La mixteca: su cultura y historia prehispnica. 21. Cf. LONGHENA, Maria. Maya script - a civilization and its writing.

58 59
 ''
: :

DEUSES DO MXICO INDGENA MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA

Desde pelo menos 800 a.C., as populaes maias se organizavam em
comunidades auto-suficientes, ocasionalmente sedentrias, localizadas
principalmente no litoral e margens de rios. Por essa poca j tinham o
milho como parte fundamental de sua dieta, assim como variedades de
abboras e de feijes, cultivas que geraram um considervel aumento
populacional, fato atestado pelo surgimento dos primeiros centros ce-
rimoniais, como Izapa, na costa do Pacfico, por volta de 600 a.C. Esse
centro ainda atesta a transio da cultura olmeca para o que dar ori-
gem ao que chamado de cultura maia, a qual se caracterizou, dentre
os quais utilizavam principalmente o espao exterior da plataforma
em seu cume, sobre o qual havia construes de uso sacerdotal e pol-
tico. Alm das pirmides, os centros urbanos possuam outras constru-
es de pedra, como palcios de inmeros aposentos e construes
dedicadas especificamente observao dos astros e ao uso dos sbios,
ZONAS ARQUEOLGICAS

outras coisas, pelo enorme nmero de estelas comemorativas e altares

em suas cidades, elementos que j se encontravam presentes nesse s-
tio, onde um pouco depois (entre 300 a.C. e 50 a.C.) foi construda uma
srie de monumentos e esculturas com inscries calendrias.
Apesar de possurem muitos traos culturais comuns - como a re-
gio habitada, a famlia lingstica, o cultivo do milho e suas prticas
rituais relacionadas, a organizao social e a cosmoviso baseada no i,
1:

calendrio, na centralidade do Sol e do sangue como fluido vital22 - , no i 1

:i i
houve um centro maia que unificasse todos os grupos, ou seja, diferen- ili
temente dos casos de Teotihuacan e de Monte Albn, entre os maias
'li
predominou a multiplicidade de cidades independentes que competi-
ram militar e comercialmente atravs da formao de confederaes.
11
11 I
Dentre as causas da inexistncia de um nico centro hegemnico d{i- li
rante o Perodo Clssico, podemos destacar uma certa diversidade cul-
tural, gerada talvez pela heterogeneidade geogrfica e imensido da
lr
i

regio maia, tradicionalmente dividida em Terras Altas, Terras Baixas

e pennsula de Iucat (Mapa 5).
As inmeras cidades maias por vezes se associavam em confedera-
es encabeadas por uma grande cidade que passava a dominar, pol-
tica e comercialmente, as regies vizinhas e durante algum tempo se
tornava um centro de irradiao cultural. Essas cidades se caracteriza-
ram por grandes edifcios de pedra em forma de pirmide escalonada,

Mapa 5: Stios arqueolgicos maias. Arqueologa mexicana: Mxico antiguo - Antologa, vol. 1,
22. Cf. NA VARRETE LINARES, Federico. La vida cotidiana en tiempo de los mayas. pg. 73.

60 61
 DEUSES DO MXICO INDGENA
responsveis pela interpretao do mundo e pela transmisso dos co-
nhecimentos adquiridos em um sistema educacional especial e dire-
cionado ao grupo composto de governantes, sacerdotes e guerreiros de
alta posio.
Esses centros eram cercados por milhares de habitaes de madeira
ou cabanas nas quais vivia a populao comum, que, em geral, dedica-
va-se agricultura ou aos servios artesanais relacionados aos grupos
superiores. Essa clara diviso arquitetnica refletia uma diviso social
muito marcada entre os maias e que tambm estava presente nos ves-
turios, nos hbitos e no prprio saber: o entendimento completo do
complexo sistema de escrita e do calendrio certamente estava restrito
ao grupo dos governantes e sacerdotes, o que no significa, porm, que
a populao mais simples no compartilhasse do entendimento bsi-
co de alguns elementos desses sistemas que, dentre outras sofistica-
es, utilizava-se do zero e possibilitou a realizao de clculos astro-
nmicos no igualados por nenhuma outra cultura antes do advento da
cincia moderna ocidental.
Essas caractersticas dos centros urbanos maias se aplicam, de for-
ma geral, a mais de cinqenta localidades de considervel importncia
que se desenvolveram no Perodo Clssico, dentre as quais merecem
destaque: Tikal, Uaxactn, Piedras Negras e Quirigu na Guatemala;
Copn em Honduras; Nakun em Belize; Yaxchiln, Palenque. e
Bonampak em Chiapas; Dzibilchaltn, Cob, Labn, Kabah, Uxmal e os
primrdios de Chichn Itz em Iucat.
Nesses centros so abundantes as estelas comemorativas gravadas
com os famosos glifos maias, desenvolvidos com base em um sistema
de escrita que se espalhou durante o Perodo Clssico por vrias regies
mesoamericanas e que talvez tenha sido iniciado pelos olmecas e de-
senvolvido pelos zapotecas. A utilizao dessas estelas ganhou impor-
tncia particular entre os maias, cujos soberanos de cada cidade as
erigiam para comemorar os seus feitos, os fatos biogrficos de membros
das famlias governantes ou ainda os acontecimentos naturais, como
eclipses. Uma considervel parte da histria das cidades maias e da vida
de seus governantes pode hoje ser conhecida graas a essas estelas.
62
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
Quando os espanhis invadiram a regio maia no sculo XVI, a maio-
ria dos centros urbanos havia entrado em um processo de decadncia
vertiginoso e se encontravam abandonados. Esse fenmeno conheci-
do como Colapso do Sculo IX. A populao maia, muito numerosa at
os dias de hoje, havia abandonado os grandes centros urbanos, passan-
do a viver em pequenas comunidades agrcolas. Esse processo de de-
i
cadncia e abandono dos centros urbanos no ocorreu exclusivamente
1
na rea maia. Sabemos que entre os sculos VII e X, por razes desco-
i
nhecidas, ocorreram a decadncia e o abandono de muitos centros maias i
li
(Uaxactn, Tikal, Yaxchiln, Bonampak e Palenque), de Teotihuacan no
Altiplano Central e de Monte Albn, principal centro zapoteco em Oaxaca. li
11
O que teria ocorrido? Colapsos repentinos, incndios, guerras, lutas ::1
internas, mudanas climticas, epidemias, desmatamento e secamento
dos lagos? Pergunta ainda no respondida definitivamente pela Arqueo-
logia ou pela Histria. 23 certo que, nessa mesma poca, vrios povos
que habitavam ao norte da fronteira mesoamericana comearam a
migrar em direo ao sul, fato que propiciou o surgimento e/ou cresci-
mento de outros centros urbanos, como Azcapotzalco, Calpulalpan,
Tepepulco, Cholula e outros.
Seriam as migraes dos povos ao norte da Mesoamrica, que futu-
ramente dominariam toda a regio, a causa desse colapso que marcou
o fim do chamado Perodo Clssico? Ou ser que os povos setentrionais,
23. Federico Navarrete Linares prope que os maias foram vtimas do prprio xi-
to, ou seja, o crescimento populacional somado limitao da produo alimen-
tcia gerou um clima de rivalidade entre os reinos e, com o crescimento do n-
mero de centros disputando soberanias regionais, as guerras se tornaram fre-
qentes. Alm disso, essa disputa tambm gerou uma "febre construtiva" que
visava a demonstrar poder, o que exigia mais trabalho dos camponeses e a re-
duo da produo agrcola. A sada utilizada pelos camponeses, cada vez
mais sobrecarregados, foi utilizar a selva como abrigo para plantar roas longe
dos tributos e das guerras, marcando o momento em que o nus da cidade
extrapolou seus benefcios, e a proteo, o comrcio e as funes religiosas tor-
nam-se mais custosas do que os tributos pagos. Cf. NA VARRETE LINARES,
Federico. La vida cotidiana en tiempo de los mayas.
63
 DEUSES DO MXICO INDGENA
chamados genericamente de chichimecas, apenas aproveitaram o vcuo
deixado pela decadncia desses antigos povos para adentrarem a regio?
Entre esses chichimecas estavam os povos de fala nahuatl, dentre os
quais dois iriam se destacar no Perodo Ps-Clssico (sculos X-XVI) da
histria mesoamericana: os toltecas e os astecas.
importante ressaltar que as grandes cidades que se desenvolveram
no Perodo Clssico foram responsveis pela consolidao e por um
grande desenvolvimento de caractersticas encontradas de forma em-
brionria nos antigos olmecas. Foi em Teotihuacan, em Monte Albn e
em vrias cidades maias que a escrita, o calendrio, o comrcio de lon-
ga distncia, o modelo de urbanismo, as concepes cosmolgicas e
cosmogrficas, o modelo de organizao poltico-social e muitas outras
caractersticas se consolidaram como traos comuns a toda regio, tra-
os estes que foram adotados pelos povos que migraram para a Mesoa-
mrica por essa poca e que continuaram a ser muito perceptveis no
novo perodo da histria mesoamericana.
HUEY TOLLAN: CIDADE DE PEDRA OU PARADIGMA CIVILIZACIONAL?
Acredita-se que os toltecas, povo de fala nahuatl, eram originrios
de paragens ao norte da Mesoamrica e que, diante da decadncia ~e
Teotihuacan no sculo VII, resolveram migrar em direo ao sul, movi-
mento seguido por uma srie de povos chamados, genrica e pejorati-
vamente, de chichimecas, termo que na Mesoamrica era sinnimo de
brbaro. Antes de se fixarem definitivamente na regio do Altiplano
Central, em meados do sculo IX, os toltecas teriam-se estabelecido tem-
porariamente em Xochicalco, Teotihuacan e Cacaxtla, onde teriam ab-
sorvido parte da cultura mesoamericana em contatos com sbios do
Altiplano Central e da regio maia. 24
24. Len-Portilla acredita que os toltecas no eram chichimecas, mas aliados de
Teotihuacan na fronteira norte e que tinham como funo barrar possveis ata-
ques chichimecas aos domnios da Cidade dos Deuses. A migrao tolteca seria
64
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
Por esta mesma poca, entre os sculos VII e IX, fora do Altiplano
Central Mexicano, os mixtecas sucederam os zapotecas no domnio do
Vale de Oaxaca com a fundao de Tilantongo e Teozacualco. Realiza-
ram tambm a reconstruo de antigos centros zapotecas, como Monte
Albn, alm de introduzirem tcnicas de metalurgia na regio por vol-
ta de 950 d.C. 25
Temos tambm nessa poca a continuidade de pequenos reinos maias
centralizados nas cidades de Uxmal, Chichn Itz, Mayapn e Tulum,
que viviam uma espcie de renascimento provocado pelos influxos de
Tula, cidade que substituiu Teotihuacan no papel de metrpole da re-
gio central (Mapa 6). A hiptese contrria tambm apresentada, ou
seja, que foi a continuidade da cultura maia em Iucat que exerceu
influncia sobre os toltecas, pois as cidades maias possuam uma enor-
me antigidade e vrias etapas culturais, enquanto a cidade de Tula,
no Estado de Hidalgo, teve uma curta histria para tais revolues
arquitetnicas e culturais, sendo um caso isolado que nem chegou a
influenciar as cidades prximas. 26
Os relatos e anais mesoamericanos afirmam que Tula, capital dos
novos domnios toltecas, foi fundada em 856 d.C. e que Topiltzin-
Quetzalcoatl, rei-sacerdote que a teria governado em meados do s-
culo X, trouxe os vrios dons sociais, como as casas de jejuns e cultos,
os templos redondos, os auto-sacrifcios e as artes e ofcios em geral.
Quetzalcoatl teria feito com que Tula e os toltecas se tornassem os
assim um retorno Mesoamrica, conseqncia da rpida decadncia de
Teotihuacan em 650 d.C. Cf. LEN-PORTILLA, Miguel. "A Mesoamrica an-
tes de 1519." ln: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina: Amrica Latina co-
lonial, vol. I, pgs. 25-61.
25. At ento, o uso de metais na Mesoamrica se limitava confeco de objetos
de uso decorativo. A metalurgia adotada deve ter sido trazida da regio andina,
que h muito produzia machados de cobre, encontrados em escavaes arque-
olgicas em quase todo o litoral do Pacfico. H muito ainda para se explicar
sobre as relaes comerciais e culturais entre as diversas regies americanas.
26. Cf. PINA CHAN, Romn. Historia, arqueologa y arte prehispnico. i.l'i
1
65 if[
1
 DEUSES DO MXICO INDGENA
Mapa 6: Tula de Hidalgo comparada com Chichn ltz. Arqueologa mexicana: Mxico antiguo
- Antologa, vol. I, pg. 153.
herdeiros da cultura de Teotihuacan e conquistassem domnios que
abrangiam grande parte da regio.
Mas Quetzalcoatl foi um deus ou um governante? Trataremos des-
se tema com mais profundidade no Captulo III, mas cabe aqui dizer que
Quetzalcoatl foi as duas coisas, da mesma forma como Tula foi um~ e
vrias cidades mesoamericanas.
Durante muito tempo se acreditou que Teotihuacan fosse a cidade
de Tula, referida nas crnicas e anais mexicas. Tal identificao se an-
corou na monumentalidade da Cidade dos Deuses, que coincidia com a
grandeza das descries de Tula nos textos coloniais nativos. Quando
os estudiosos perceberam nos textos que Teotihuacan e Tula eram duas
cidades de pocas distintas, desencaderam-se a polmica e a busca da
verdadeira Tula. Na dcada de 1940, um grupo de mesoamericanistas
acreditou ter conseguido definir a Tula histrica, que no era a monu-
mental Teotihuacan, mas uma cidade menor localizada no atual Esta-
do de Hidalgo: a cidade de Tollan Xicocotitlan, uma entre as vrias ci-
dades que tinham o epteto Tollan.
66
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
Mas as descries de Tula falavam de uma grande metrpole que
teria sido um verdadeiro modelo urbano-civilizacional, cujos domnios
abrangeram boa parte da Mesoamrica, como ocorrera com Teotihuacan
no passado. Alm do mais, estaria situada em uma regio mida, quente
e de natureza abundante, como a regio olmeca e maia, ou seja, as des-
cries de Tula em quase nada coincidiam com o stio arqueolgico do
Estado de Hidalgo.
Os estudos arqueolgicos na Tula de Hidalgo mostraram que a po-
ca de construo e a utilizao desse stio tambm no coincidem com
a localizao cronolgica do apogeu da Huey Tollan (Grande Tula) no
sculo IX e X d.C., e nem a qualidade dos artefatos ali encontrados con-
diz com as descries e a fama acerca da produo artesanal dos toltecas,
cujo nome se tornou sinnimo de arteso pelo fato de terem sido os res-
ponsveis pela continuidade da sofisticada cultura que se desenvolveu
em Teotihuacan, Monte Albn e cidades maias do Perodo Clssico.
Alm disso, as inscries e textos da prpria Tula de Hidalgo referem-
se a uma outra Tula antecedente.
Parece que o mais provvel que tenham existido vrias Tulas na
Mesoamrica, pois Tollan ou o Lugar dos Juncos um termo que se en-
contra presente em vrios textos, nos quais parece ser empregado como
sinnimo de grandeza, um verdadeiro adjetivo que foi tomado por ci-
dades anteriores e posteriores Tula de Hidalgo: Tollan Teotihuacan,
Tollan Chollolan, a prpria Tollan Xicocotitlan, Tollan Culhuacan e
Tollan Tenochtitlan. Caso tenha havido uma primeira e grande Tula, a
partir da qual a toltecayotl - qualidade de tolteca, sinnimo de pessoa h-
bil nas artes e ofcios - tenha-se irradiado, fortes indcios parecem indi-
car outro lugar no tempo e no espao. 27
27. Enrique Florescano afirma que as descries de Tula correspondem regio
mida e quente dos olmecas e maias. Cf. FLORESCANO, Enrique. Memoria
mexicana. Cf. tambm ___ . Mito e historia en la memoria mexicana. Gordon
Brotherston tambm acredita que os indcios apontem para as terras baixas, mais
especificamente para o distrito de Tochtepec. Cf. BROTHERSTON, Gordon. La
Amrica indgena en su literatura: los libras del cuarto mundo.
67
 DEUSES DO MXICO INDGENA
ME,SOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA

Tendo existido uma ou vrias Tulas, o certo que os migrantes dessas fontes, temos tambm as crnicas indgenas, como as de Ixtlilxochitl,
toltecas se converteram em herdeiros de antigas tradies culturais
Tezozomoc e Chimalpahin Quauhtlehuanitzin e as crnicas dos religio-
mesoamericanas, como o urbanismo, o calendrio, a escrita pictoglfica,
sos espanhis do sculo XVI, como as de Bernardino de Sahagn e de
o conhecimento astronmico e a viso de mundo. Assimilaram ativa-
Diego Durn.
mente esses conhecimentos e marcaram a transio do Perodo Clssi-
Essas narrativas da origem mexica so marcadas por um certo mexi-
co a outro horizonte cultural, caracterizado pelo predomnio dos povos
canismo, isto , pela centralidade dos feitos dos prprios mexicas, fei-
nahuas, tradicionalmente chamado de Perodo Ps-Clssico, que vai dos
tos estes que sempre os encaminharam para um destino j determina-
sculos X ao XVI.
do: tornarem-se os senhores dos outros povos na atual e quinta idade,
A queda da Tula e a disperso de sua populao iniciou-se em 1168 chamada de Sol Quatro Movimento. claro que os mexicas efetuaram
e gerou um incremento na onda de migraes chichimecas vindas do
uma reelaborao nas narrativas histricas e cosmognicas tradicionais,
norte. Parece que discrdias e guerras, relatadas nos anais como dispu-
acrescentando mais um captulo na grande histria das vrias idades
tas entre Quetzalcoatl e seu adversrio Tezcatlipoca, tiveram por resul-
do mundo, captulo em que teriam um papel central. E claro que essa
tado a runa de Tula e a disperso dos toltecas pelo Vale do Mxico,
reformulao foi executada depois de consolidarem um papel de des-
Cholula e Chichn Itz. A Mesoamrica viveu por esta poca uma gran-
taque como tributadores de quase toda a Mesoamrica.
de instabilidade poltica e um enorme aumento da atividade guerreira
Os relatos tradicionais mesoamericanos que tinham como tema as
entre as diversas cidades que almejavam ocupar a posio de cabeceira
origens do mundo e dos homens possuam uma estrutura narrativa e
de confederao.
explicativa muito bem marcada: tratavam dos diversos sis ou idades
Pelo final do sculo XIII floresceram novos reinos e confederaes,
anteriores; em seguida, narravam a criao da atual humanidad~ e de-
resultantes da fuso entre os toltecas dispersos e outros povos mesoa-
sembocavam em histrias de determinados grupos, quando, ento,
mericanos mais antigos. De forma geral, nenhum deles conseguiu a
geralmente adquiriam a forma de anais ou de um relato mais prximo
hegemonia regional capaz de pacificar os conflitos. Alm disso, os po-
do que entendemos por histrico. Veremos nos Captulos III e IV que essa
vos chichimecas que migravam para a regio mesoamericana tambm
a estrutura bsica de textos como o Popol vuh, que trata da origem do
disputavam os antigos territrios toltecas.
povo quich, e da Leyenda de los Soles, que trata da origem dos toltecas
Dentre os povos setentrionais que migraram para a Mesoam-
e dos mexicas. Em uma tentativa de justificarem seus extensos domni-
rica estavam os astecas, posteriormente chamados de mexicas, que os, os mexicas acrescentaram uma quinta idade a essa tradicional estru-
depois de 1428, aps muitas alianas e guerras, afirmaram-se como
tura explicativa, na qual eles prprios seriam o povo escolhido para
senhores e herdeiros da tradio cultural mesoamericana recebida manter o funcionamento do cosmos mediante o sacrifcio de cativos
dos toltecas.
capturados nas chamadas guerras floridas, como veremos mais adiante.
Tendo tudo isso em mente, podemos fazer um rpido percurso pela
ENFIM OS FAMOSOS MEXICAS OU ASTECAS histria mexica por meio de suas fontes e comparar suas informaes
com outros relatos e com dados arqueolgicos.
As principais fontes para o estudo das origens e caminhos percorri-
Em 1111 d.C., os astecas deixaram sua terra de origem, Aztlan, im-
dos pelos mexicas so seus prprios relatos, registrados em cdices -
pulsionados pelas promessas do sacerdote Huitzilopochtli, por um ex-
como a Tira de la peregrinacin, ou Cdice Boturini, e o Vaticano A. Alm
cesso populacional que parece ter esgotado as limitadas possibilidades

68
69
1
!
DEUSES DO MXICO INDGENA
alimentares da regio e pela condio de servidores (macehualtin) em que
viviam sob o comando de outra etnia que era tratada como tlatoque
(governantes) e pipiltin (nobres). Os astecas- assim se autodenominavam
at ento - iniciaram uma longa migrao que terminaria com a funda-
o de Tenochtitlan em uma ilhota do Lago Texcoco, em 1325, local que
lhes foi assinalado por Huitzilopochtli e onde se tornariam pipiltin e
tlatoque dos habitantes da regio. Esse movimento migratrio se enqua-
dra no fenmeno das migraes chichimecas em direo Mesoamri-
ca, onde os antigos e centenrios centros de poder haviam entrado em
colapso e novos grupos disputavam as terras e a hegemonia. Como vi-
mos anteriormente, essas migraes teriam comeado por volta do s-
culo VIII com os toltecas.
Mas, os astecas eram chichimecas? O termo chichimeca objeto de
muita discusso: ora parece referir-se a alguns povos em especial, ora
parece ser um termo generalizante com conotaes pejorativas, rela-
cionado aos povos que viviam ao norte da oscilante fronteira cultural
mesoamericana e que eram caracterizados pelo nomadismo, pelas rou-
pas de pele e pela utilizao do arco e flecha. Esse modo de vida marca-
va a fronteira norte da Mesoamrica, pois se distinguia dos hbitos me-
soamericanos de utilizar roupas de algodo, espadas de madeira com
lminas de obsidiana e de possuir centros urbanos construdos de pedra.
Essa fronteira cultural entre as duas regies refletia uma fronteira cli-
mtica e de vegetao, pois a irregularidade das chuvas e a aridez ge-
neralizada ao norte da Mesoamrica geravam a impossibilidade da
agricultura regular e a predominncia da vida nmade. A regio chichi-
meca tambm era visada por movimentos de expanso dos povos me-
soamericanos que a difundiram muitos traos de sua cultura, como os
jogos de pelota, alguns deuses, parte de sua viso de mundo e at a agri-
cultura e o urbanismo em algumas localidades, pois existiam grandes
aldeias e cidades que praticavam a agricultura nos vales de rios e re-
gies mais altas.
Notemos que no se trata de uma fronteira impermevel e traada
continuamente, mas de aproximaes ou distanciamentos nas relaes
comerciais, polticas e culturais. Esses contatos entre a regio da Grande
70
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
Chichimeca e a Mesoamrica so atestados pelos espelhos encontrados
tanto em Paquim, no Estado de Chihuahua e ao norte da Mesoamri-
ca, como em Chichn Itz, na pennsula do Iucat. Em ambos os casos
encontramos desenhada a deusa mesoamericana Xiuhcoatl ou Serpente
de Fogo. Alm disto, parece que toda a turquesa utilizada na Mesoam-
rica foi extrada e comercializada a partir de minas setentrionais. 28
Parece que para respondermos pergunta formulada acima, basta
sabermos se a originria Aztlan se localizava na Grande Chichimeca.
Mas assim duplicamos o problema, pois no sabemos onde se localiza-
va Aztlan. No sculo XVI, os espanhis a situaram na regio dos ndios
pueblos, no sul dos atuais Estados Unidos. No sculo XVII, Aztlan foi pro-
curada na pennsula da Baixa Califrnia, e estudiosos atuais j a locali-
zaram nos Estados mexicanos de Nayarit, Guanajuato, Sonora e San Luis
Potos e at nos Estados estadunidenses de Washington, Califrnia e
Wisconsin. Alm disso, o termo asteca - que significa gente de Aztlan -
foi utilizado para designar vrios grupos (mexicas, chalcas, huaxtecos
e outros) que durante a longa migrao foram se separando e se estabe-
lecendo em diversas localidades.
Logo depois de sarem de Aztlan, cidade que como a futura
Tenochtitlan se situava no meio de um lago, os astecas teriam chegado
a Chicomoztoc, ou Lugar das Sete Cavernas. Em Chicomoztoc teriam-se
unido a outros seis grupos: xochimilcas, chalcas, tlaxcaltecas, tepane-
cas, tlalhuicas e acolhuas. Huitzilopochtli, que se comunicava com
o grupo por meio dos quatro carregadores do deus (teomama), teria orde-
nado que, depois de chegarem a Coatlicamac, deveriam se separar
dos outros grupos e adotar o nome de mexitin, que depois se transfor-
mou em mexica. Essa mudana de nome teria sido acompanhada pelo
28. Mais detalhes sobre os chichimecas podem ser encontrados em: BRANIFF
CORNEJO, Beatriz. "El norte de Mxico: la gran chichimeca." ln: Arqueologa
Mexicana: Mxico antigo -Antologa, vol. I, pgs. 128-133. Nesse artigo, a autora
afirma que Norte de Mxico um termo equivocado, pois se a Mesoamrca re-
presenta certa homogeneidade cultural pr-hispnica, o Norte do Mxico no exis-
tia, pois no havia Mxico. Prope ento a adoo do termo Grande Chichimeca.
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 DEUSES DO MXICO INDGENA MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA

primeiro sacrifcio humano e pela adoo do arco e flecha pelo povo de os quais um determinado grupo humano molda sua memria e sua vi-
Huitzilopochtli, fato que leva hiptese de que os mexicas poderiam so de histria, pois assim podemos entender porque tais fatos so se-
ser povos agricultores que passaram a adotar um modo de vida mais lecionados e narrados de tal modo.
adaptado s ridas regies que atravessavam, modo de vida este comu- No mesmo sculo XII, em que os astecas iniciaram sua migra-
mente chamado de chichimeca. o, prosperaram vrios novos centros de fala nahuatl ou otomie no
Huitzilopochtli teria ordenado tambm que se separassem do gru- Altiplano Central Mexicano, alguns dos quais fundados pelos povos
po chefiado por sua irm, Malinalxochitl, que jurou vingar-se. Esse epi- que, juntos com os mexicas, deixaram o assentamento provisrio de
sdio teria acontecido em Malinalco, atual Estado do Mxico, que foi Chicomoztoc ou Sete Cavernas. Os novos centros urbanos fundados
temporariamente dominado pelos mexicas. no Altiplano foram: Coatlichan, Texcoco (acolhuas), Azcapotzalco (te-
Depois teriam seguido para Coatepec ou Cerro das Serpentes, locali- panecas), Culhuacan (culhuas), Chalco (chalcas) e Xochimilco (xochi-
dade situada prxima a Tula e que, como a antiga Aztlan e a futura milcas). Esses novos centros iniciaram uma nova etapa cultural mesoa-
Tenochtitlan, localizava-se no meio de um lago artificial. Neste local, mericana, marcada pela forte presena dos grupos setentrionais de fala
Huitzilopochtli teria nascido novamente e iniciado o costume de exigir nahuatl na hegemonia da regio e pela busca de alianas e casamentos
saci;ifcios humanos. A tambm teria acontecido o famoso episdio em com os descendentes dos antigos toltecas, herdeiros do sangue e da tra-
que quatrocentos homens - os huitznahuaque ou sulinos - dirigidos por dio do rei-sacerdote Quetzalcoatl (Mapa 7).
Coyolxauhqui, irm de Huitzilopochtli, decidiram ficar e no mais se- Acredita-se que os mexicas adentraram a regio do Altiplano Cen-
guir as ordens de Huitzilopochtli, responsvel por comandar o roteiro tral Mexicano em meados do sculo XIII, poca em que grande parte da
da migrao. Huitzilopochtli matou todos eles. 29 regio era tributria de Culhuacan. Antes de consolidarem a posio de
Podemos perceber, nesses relatos, que os locais onde os astecas se destaque pela qual ficaram conhecidos, os mexicas tiveram que enfren-
estabeleceram eram uma espcie de cpia de sua terra de origem, pois tar o desafio de conseguirem estabelecer-se na regio. Para isso, tive-
a construo dessa memria migracional a posteriori deu a esses lugares ram que se "civilizar" conforme os padres mesoamericanos, isto ,
caractersticas semelhantes s da terra natal. Ou, ao contrrio, a terra adotar traos culturais do estranho meio e assimilar, ativamente, conhe-
originria foi ganhando as caractersticas dos locais ocupados durante cimentos e smbolos.
a migrao: na memria mexica, Tenochtitlan um espelho de Aztlan Aps vrios anos de peregrinao pelo Altiplano Central, os mexi-
ou vice-versa. cas estabeleceram-se em Chapultepec, ou Cerro dos Grilos, em 1280. Mas
Vale lembrar que esse tipo de construo no invalida o carter his- isso no foi visto com bons olhos por outras cidades da regio, pois
trico desses relatos, pois a narrativa de fatos em si no faz parte de Chapultepec era estrategicamente importante por suas nascentes de
nenhuma tradio histrica conhecida. A seleo, a reformulao e a gua e estava sob o controle de Azcapotzalco, dos tepanecas, que ex-
insero dos fatos passados em uma estrutura de memria algo que pulsaram e dispersaram os mexicas em 1299, quase os aniquilando como
faz parte do universo narrativo de qualquer cultura. O importante que grupo. Parte dos mexicas se estabeleceu como subordinada em povoa-
se busque entender quais so os marcos referenciais e os objetivos com dos controlados pelos tepanecas, outra parte emigrou para uma re-
gio do Lago Texcoco controlada por Culhuacan e outra ainda aden-
trou uma ilhota no Lago Texcoco que tambm pertencia ao Senhor de
29. Cf. NA VARRETE LINARES, Federico. La migracin de los mexicas. Azcapotzalco, de quem se tornaram tributrios.

72 73
 DEUSES DO MXICO INDGENA
TENOCHTITLAN
- TLATELOLCO
i TEXCOCO
1 TLACOPAN
Mapa 7: Trplice Aliana e demais cidades do Vale do Mxico localizadas pelos seus glifos.
Arqueologa mexicana, vol. III, n 15, pg. 21.
Em 1325, os mexicas que haviam adentrado a ilhota fundaram
Mxico-Tenochtitlan. Vale aqui frisar novamente o olhar retrospectivo
presente nas fontes que tratam da fundao de Tenochtitlan, conceben-
do-a, desde suas origens, com a importncia que teria no momento pre-
sente, quando a cidade era uma espcie de capital mesoamericana. 30
30. Doris Heyden procura explicitar as relaes entre a cultura mexica e a teotihua-
cana, mostrando as origens anteriores dos elementos que formam o smbolo da
fundao de Tenochtitlan - a guia, a pedra, o lago e o nopal- em Teotihuacan.
Cf. HEYDEN, Doris. Mxico: orgenes de un smbolo.
74
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
A regio teria sido escolhida para findar as migraes por coincidir com
os smbolos indicados por Huitzilopochtli - a guia sobre o nopal que
crescia sobre uma pedra - e por ser parecida com o lugar de origem -
uma poro de terra em meio a um lago. A escolha parece no ter sido
consenso entre os mexicas, pois um grupo dissidente foi ocupar outra
parte da ilhota depois de 1338 e fundou a cidade de Mxico-Tlatelolco,
que futuramente se converteria na sede de um importante mercado
ligado a extensas redes de comrcio.
O crescimento da importncia das duas cidades mexicas (Tenochtitlan
e Tlatelolco) nas disputas poltico-comerciais da regio trouxe ale-
gitimidade para esses assentamentos e a necessidade de uma linha-
gem nobre de soberanos, fato que se consolidou no ltimo quarto do
sculo XIV com a eleio de seus tlatoque (plural de tlatoani, soberano ou
aquele que tem a palavra): Acamapichtli e Cuacuauhpitzahuac, respecti-
vamente senhores de Tenochtitlan e Tlatelolco e de origens culhua e
tepaneca.
Os senhores mexicas se afianaram politicamente nas duas maiores
cidades da regio do Lago Texcoco (Culhuacan e Azcapotzalco) e par-
ticiparam de uma srie de conquistas, principalmente ao lado de
1
Azcapotzalco contra Chalco, Xochimilco, Cuitlahuac, Mizquic, Xaltocan,
Cuauhtitlan, Tulancingo, Texcoco, Huaxtepec, Cuauhtinchan. 1
At 1428, os mexicas foram tributrios dos tepanecas, quando ele-
1
geram um soberano, Itzcoatl, que no foi reconhecido por seus tribu-
tadores. Os mexicas buscaram ento o apoio dos acolhuas chefiados por
Nezahualcoyotl, soberano da cidade de Texcoco, e com os tepanecas da
cidade de Tlacopan. Estava formada a Trplice Aliana, que lutou e ven-
ceu a poderosa cidade de Azcapotzalco. Era o incio de uma campanha
guerreira que, em menos de um sculo, chegaria at a costa do Golfo, o
litoral do Pacfico e a atual Guatemala.
Tenochtitlan tornou-se em pouco tempo a nova Huey Tollan ou Grande
Tula, sinnimo de capital mesoamericana. Os mexicas passaram a do-
minar as rotas comerciais e receber tributos de praticamente toda a
Mesoamrica, na qual o nahuatl se tornou uma espcie de lngua fran-
ca. Os povos d~ Culhuacan, Texcoco, Chalco, Azcapotzalco e Tlaxcala
75

DEUSES DO MXICO 1NDGENA
adotaram o calendrio tenochca: a Nova Tula comandava a histria da
idade atual, do Quinto Sol.
Nesse processo de expanso, os mexicas absorveram parte da cultu-
ra mesoamericana, como haviam feito os toltecas, de quem os mexicas
se consideravam sucessores. Os toltecas foram os primeiros nahuas que
adentraram a regio e fundaram um poderoso reino em meio a anti-
gos povos: identificar-se aos toltecas era identificar-se a uma bem-su-
cedida histria.
Nesse processo ativo de assimilao cultural, os mexicas promove-
ram a introduo de Huitzilopochtli - deus grupal trazido de Aztlan -
nos antigos episdios cosmognicos, nos quais figuravam Quetzalcoatl,
Tezcatlipoca, Tlaloc e uma srie de outras antigas deidades mesoame-
ricanas. Criaram um novo captulo na tradicional narrativa mesoa:tne-
ricana das sucessivas criaes dos sis e humanidades: Nahui Ollin ou
Sol Quatro Movimento. O funcionamento do mundo durante essa quinta
idade deveria ser mantido com o sacrifcio de cativos, cuja captura po-
deria se dar por meio de guerras, chamadas de guerras floridas, tarefa para
a qual os mexicas se acreditavam os escolhidos executores. 31 Essa a
viso da histria mexica que est na maioria das crnicas dos religiosos
espanhis como Bernardino de Sahagn, Diego Durn e Jos de Acosta.
Tradicionalmente, a regio mesoamericana organizava-se politia-
mente em tlatocayotl ou senhorios, formados por um centro poltico, admi-
nistrativo e religioso que polarizava vrios calpulli, espcie de unidade
territorial baseada no parentesco. Por vezes, um grande tlatocayotl conse-
guia polarizar e tributar outras cidades ou povoados distantes, que por
sua vez poderiam preservar suas relaes e poderes locais, formando
assim uma rede vasta e intricada de relaes polticas, comerciais, tribu-
trias, militares e de parentesco. A regio mesoamericana conheceu, ao
longo de sua histria, o crescimento e desaparecimento de diversos gru-
pos que formaram essas redes de relaes e domnios, baseadas princi-
31. Cf. GONZLEZ TORRES, Yolotl. "El sacrificio humano entre los mexicas." ln:
Arqueologa Mexicana: los mexicas, vol. III, n 15, pgs. 14-19.
76
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
palmente nos tributos, no comrcio e na guerra: olmecas, zapotecas, maias,
teotihuacanos, mixtecas e toltecas so exemplos anteriores aos mexicas.
Por meio de campanhas militares e da formao de confederaes,
os mexicas foram, pouco a pouco, construindo e impondo uma enorme
rede de relaes tributrias, comerciais, militares e ideolgicas. Essas
relaes especficas nos impedem de rotular Tenochtitlan - e sua cida-
de irm Tlatelolco - como a sede de um imprio moderno com uma
burocracia centralizada, pois o poder da Trplice Aliana girava em
torno dos tributos, das guarnies comerciais e militares, da sobreposi-
o de deuses, das redes de alianas matrimoniais e dos laos de paren-
tesco disseminados por todos seus domnios.
A cidade de Tenochtitlan32 contava, em 1519, com mais de cinqen-
ta calpulli, a maioria dos quais no cultivava a terra. Todos aqueles que
no eram pipiltin - nobres ou principales - faziam parte de algum calpulli,
cujo conjunto formava o grande grupo de macehualtin, ou a populao sim-
ples. Estes, em dificuldades, podiam vender a si mesmos ou a seus fa-
miliares, tornando-se tlatlacotin, uma espcie de servo particular, condi-
o passvel de reverso e que no era legada aos descendentes. Alm
desses grupos, existiam diferentes categorias de pochtecas ou comercian-
tes, que negociavam e espionavam nas mais distantes terras sob o pa-
trocnio do tlatoani ou o soberano: aquele que tem a palavra preciosa. Esse
era o ttulo do famoso Moctezuma II, na poca da chegada dos espa-
nhis, que lhe tornava chefe dos exrcitos, autoridade religiosa e juiz
supremo. Seu poder era conferido por eleio entre um pequeno nmero
de ppltn que, aps dias, deveriam chegar a uma deciso unnime.
Seu cargo era completado por um assistente conselheiro, chamado de
chuacoatl ou serpente fmea, cargo que, apesar do nome, tambm era
exercido por um homem.
32. As estimativas populacionais para Tenochtitlan so muito variadas e as cifras
variam entre 120.000 e 1.000.000 de habitantes. Cf. McCAA, Roberto. LFue el
siglo XVI una catstrofe demografica para Mxico? Una respuesta basada en la
demografia histrica no cuantitativa.
77
 DEUSES DO MXICO INDGENA
Os domnios mexicas abrangeram mais de 200.000 km 2, formando
um verdadeiro mosaico de povos antigos e migrados, em lutas e alian-
as. Esse mosaico era ainda enriquecido pela diversidade social interna
desses grupos. No fim do reinado de Moctezuma II, poca do incio da
invaso espanhola, os mexicas tributavam trinta e oito provncias ao
longo de Oaxaca e Xoconochco, atingiram o Pacfico em Cihuatlan e o
Atlntico desde Tochpan at Tochtepec, atuais Tuxpan (Veracruz) e
Tuxtepec (Oaxaca). Ao norte, foram at a fronteira da Mesoamrica com
os chichimecas; a nordeste, com os huaxtecas, ~ a sudeste, com a pro-
vncia independente e aliada de Xicalanco.
Apesar do crescente poder gerado pelas regies dominadas, os
mexicas no conseguiram dominar toda a Mesoamrica 33 , fato que de
fundamental importncia para entendermos o xito da invaso espanho-
la que contou com importantssimos aliados indgenas, como os tlaxcal-
tecas. Em outras palavras, os espanhis adentraram uma organizao
poltica dinmica e recente promovida pelos mexicas e, utilizando-se das
inimizades centenrias, conseguiram introduzir-se na rede de poderes
e alianas locais e, gradualmente, obter o controle poltico da regio. O
processo de conquista dos povos indgenas da Mesoamrica no se con-
sumou apenas com a derrota de Tenochtitlan em 1521, mas continuou
por todo o Perodo Colonial e, de outras formas e com outros objetivos,
segue at os dias de hoje.
O entendimento da histria mesoamericana em tempos pr-hisp-
nicos fundamental para a anlise das crnicas religiosas espanholas e
das fontes coloniais nativas, pois estas narrativas tentaram retratar,
conforme seus objetivos especficos, parte desse mundo complexo. No
podemos analisar razoavelmente essas fontes, suas informaes sobre
os deuses ou explicaes sobre as origens, sem levar em conta a diver-
sidade de grupos mesoamericanos e a intricada rede de relaes que,
33. Os povos que se mantiveram independentes do domnio mexica foram: os
tarascos de Michoacan, os tlaxcaltecas de Tlaxcala (que se aliou a Huexotzinco
e Cholula), a cidade de Metztitlan, a regio dos ndios yopinas na costa do Pa-
cfico e a regio dos chinantecas, prxima ao Vale de Oaxaca.
78
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA
certamente, explicam, por exemplo, a forma apologtica ou depreciati-
va pela qual algumas deidades foram narradas. Ou seja, os produtores
das fontes coloniais nativas e os informantes indgenas eram membros
de determinados grupos que faziam parte desse complexo mundo; aqui-
lo que narraram ou informaram aos religiosos espanhis estava anco-
rado em caractersticas culturais comuns aos povos mesoamericanos -
como o calendrio-, mas tambm em particularidades de seu grupo,
como a importncia de determinada deidade ou da histria local.
PENSAMENTO E ESCRITA
Pelo mesmo motivo que foi necessrio tratar da histria dos povos
mesoamericanos, trataremos de seu pensamento e de seu sistema de
escrita. Sei que tambm no muito comum tradio histrico-filos-
fica ocidental admitir a existncia de um pensamento indgena de uma
determinada regio. No mximo se fala em um pensamento mtico que,
independentemente do grupo ou poca, teria sempre uma mesma es-
trutura de funcionamento. Essa forma de o mundo ocidental olhar as
civilizaes americanas tende a desqualificar qualquer outra explicao
do mundo que rivalize com a sua.
Esse processo de desqualificao possui duas vertentes: a j citada
naturalizao das outras culturas, isto , o desinteresse ou mesmo a
negao dos processos histricos desses grupos, e o lanamento de toda
a produo intelectual de explicaes e reflexes sobre o funcionamen-
to do mundo e sobre a condio humana no campo das fbulas ou da
!maginao. como se os outros povos, por no possurem o mtodo
cientfico moderno, supostamente o nico que pode conduzir s verda-
deiras explicaes, inventassem fbulas apenas para satisfazer a curio-
sidade inata ao homem. Veremos nas linhas seguintes que, novamente,
as coisas no funcionam desse modo.
Como vimos no incio deste captulo, a regio da Mesoamrica
delimitada pela existncia de uma srie de caractersticas culturais
79
1':II'IIIII,Id"l1 pur dlVI'l/l\II1I',llIjllll1, I )1'1111\' I

'''V,I \) HII111'Ill11 d~ 1.'0iL'l1d,) 1'10, VCI'VIllOH (.:111

I'/,:W t',tI\.'lld,lriO (oi tra tado nas Ion tcs coloniais 11011IV 0111 I' 1l.tH ,'I'()I\l'll:1do'
l'l'liglosos espanhis. Contudo, creio que antes seja 11l'l'CSSLro
urna pl'l
mctrn nproximao ao tema.
Vimos tambm no esboo histrico anterior que no possvel pre
clsar em que momento nem em que grupo o calendrio mesoamerlca
no tomou sua forma definitiva, tal qual a conhecemos por meio dos

mcxicas. Os indcios parecem apontar para uma origem olmeca e UI

lcscnvolvimento posterior entre os teotihuacanos, os zapotecas e

malas. Nessas diversas regies, o sistema de calendrio possua par-

ticularidades, mas seus fundamentos eram os mesmos por toda a

;
: ~~

.-
.
Mcsoamrica.
A base do sistema calendrio era um conjunto de vinte signos, cha-
mados de tonalli, que se combinavam com treze nmeros. Os signos do .'

tonalli envolviam animais, plantas, artefatos humanos, fenmenos na-

:11

turais e conceitos abstratos. Os vinte tonalli (Figura 1) eram:

iligurnl: Tczcatlipoca em meio aos vinte tonal/i, cada qual iniciando LII11!1

trezcna do nmatpohualli, Cdice Fjrory-Mayer, pg. 44. GRUZINSKI, Sergc.

I cipactli (jacar) II ehecatl (vento)
I:Al/lrique de Ia Conqute: peinte par Ies lndiens du Mexique, pg. 9.
III calli (casa) IV cuetzpalin (lagarto)
V coa tl (serpente) VI miquiztli (morte)
VII mazatl (veado) VIII tochtli (coelho) Esse ciclo de 260 dias se chamava tonalpohualli, palavra que provem
IX atl (gua) X itzcuintli (cachorro) do nahuatl tonalpoa, que significa adivinhar, predizer e contar as fi's/lIs,
XI ozomatli (macaco) XII malinalli (erva) I\Hseciclo era dividido em vinte trezenas que eram expressas em livro:
XIII acatl (cana ou junco) XIV ocelotl (jaguar) piCloglficos com finalidades mnticas, chamados de ionalamatl. Esse.
XV cuauhtli (guia) XVI cozcacuauhtli (urubu) livros eram utilizados por sacerdotes especializados em prognsticor
XVII ollin (movimento) XVIII tecpatl (punhal de slex ou pederneira) que envolviam todas as esferas da vida mesoamericana. O torupotiuatli
XIX quiahuitl (chuva) XX xochitl (flor) no corresponde diretamente a nenhum ciclo astronmico, e aventam S('
,15possibilidades de ter sido definido com base no tempo de gestaao
Dessa forma e nessa seqncia, esses signos recebiam nmeros de 1
humana, aproximadamente nove meses lunares, ou no ciclo completo
a 13 que se repetiam at cipactli receber novamente o nmero 1, o que
te plantio e colheita do milho, isto , o milho poderia ser plantado c co
ocorria a cada 260 dias. Deste modo, os dias eram assim nomeados: 1
lhido, depois de bem seco, no mesmo dia do tonalpohualli. As noites erUI11
cpactli; 2 ehecatl; 3 calli; 4 cuetzpalin; 5 coatl; 6 miquiztli; 7 mazatl;
ontadas e nomeadas com base em outros signos, os chamados Nove
8 tochtli; 9 atl; 10 itzcuintli; 11 ozomatli; 12 malinalli; 13 acatl; 1 ocelotl;
Senhores da Noite que, alm das trezenas, subdividiam de outra formo
2 cuauhtli, e assim sucessivamente com as 260 combinaes possveis.

80 81
 1.1."

11ItlIIII//'I'/I/I/II1II!111IIIIVI' 1111'/11'/1
II'II""I'H, VI'I\'IIIIII] nlitiu '-'OIillll}IIIHIIIII'I'IIIIt' IIHH"llc'11I 11111111
"111'1I1d,-I;1111
til 111
,IIIl1nHoIi',rH
1,111'1,
() li uc rcs ulta em um ciclo
1"1/1,\ 1I11( 't//IIIII/rl IV, ,,11'1/4111'11'l,tI/, 1111IlIlll 11'S ti Oli IInOH voltam a se repetir. Esses
l'tll'lll d o 10//(///1111//11/111, OHpOVOS mcsoamcrlcn IIU/1IIOIII('ti V n 111(' ('(lI I ''101111dllllllOLlol'l de xilnti!], e seu ciclo de 52 anos era cha-
111\'itlll flll "'101'1Hdzol\nlH, definido precisamente C0l11 seus 365 dias, () InLll Li,; lillll/'U/II//lIII 011 xtulnnoluii. Alm disso, cada ano sazonal era
11111/11' d\l 1" i1\H'11'oti iD do ano sazonal no tonalpohualli servia para nOI1W.t !!Vidi,J 1'111d,,:t,ollo pcrtodos de vinte dias - chamadas de vintenas,
I" 1111"/',1111'111()/1qllV hOj(' o dia 1acatl (cana) e que esse o primeiro di" IHiit'l1dflll 1'1,1,1p,lHHngem completa dos vinte signos do ionalli - mais
dll "'111 H.tZOllill que cn[n no fim de fevereiro. Esse ano se charnarri I Ilri' 111;1'41111,1 114t'oI1HLI<:rados baldios ou ocos - chamados de nemoniemi.
unttl M,lll 1'()1l10o nno sazonal maior do que o ciclo de 260 dias, o pr<'t ji,n \11111 ,lrl !I,!I,lv 1'<1/4, o ano que se iniciou, por exemplo, com 1acatl teria
,.111111,11111 /1,lzolwl 1150 comear novamente no dia 1 acatl mas no 106', !!i,llltl /'tIIIlHdl'i',oilO vintenas iniciadas com acatl e, depois, cinco dias fi-
ti 1.1do ddo 1l(lgUiI1IC.Que dia ser esse? Os vinte signos do ionalpoluuilli ifti'IIIIIIHldl'l'ildOH aziagos.
1,"11'111dl'''.olto vezes no ano sazonal de 365 dias, e sobram cinco dias: ,til' 1101,11'tambm que os dois ciclos se integravam perfeitamente
imul r"z 1'0111que o signo que nomeia o ano, chamado de portador do li'li\lllltlo um Hsistema: a repetio da combinao entre ambos se
"'111, /1,1111'tll' :; em 5 signos dentre os vinte tonalli. Como o conjunto do Im',1 jllHltlmcnLC a cada 52 anos sazonais ou 73 ciclos de 260 dias, pois
11'.11011 (I formndc por vinte, ao final de quatro anos se regressa ao pri- 1i11'111,IIH l'11140H lemos 18.980 dias. Quando o primeiro dia do xiuhpohualli
11\1'11'0HII\110,lim outras palavras, se o primeiro ano teve como signo acatt, [ 1III'IlIIII'i1V1com o primeiro dia do tonalpohualli, celebrava-se a festa
q\ll' I' () dl~dmo terceiro signo, o segundo ano ter o dcimo oitavo sic- III 1:ld,1t'v dos Anos ou Fogo Novo, momento sempre importante e
nu. !tilo (:, II'CJ)oll, o terceiro ano ter o terceiro signo, isto , cal/i, o qual'- lilltilll ('I'll'brado, pois se acreditava que em um desses fins de ciclo o
111,\11011'1';'1() oitavo signo, isto , tochili, e no quinto ano se volta ao se- illllllllll voltaria a sofrer cataclismos. Entre os mexicas, todos os fogos
1I01/mll, Portnnto, dos vinte signos do tonalli, apenas quatro serviam parti 1'11111 "p"g[ldos nessas celebraes, e um fogo novo era acendido, segun-
1I\lIIU',1I'os nnos sazonais. ,IlI nidl.lg(II'I, em meio da noite, no momento em que as Pliades atin-
MIIH, l' quanto aos nmeros que acompanham os vinte signos d irllll o z0ni te,
10//1//11 jl,ll'n nomearem os dias? Ser que apenas quatro nmeros acorn- 1~IIIWciclo calendrio de 52 anos sazonais era a base organizacional
11,,"ltdv,lIll OHquatro signos do tonalli que nomeavam os anos? Isso acon- 11-1'1livros em forma de anais chamados xiuhamail, com os quais os di-
It'f'I'I'!.1 s(' tlvsscrnos vinte nmeros para acompanhar os vinte signos 1'/'tIIlHgrupos mesoamericanos registravam as idades anteriores do
tio 101/1I1Ii, pois leramos uma seqncia de vinte combinaes fixas en- 11\11111lu, [I criao da humanidade atual e a histria do prprio grupo,
II'I~1IIIIillllWI'OS c os signos na contagem dos dias. Mas vimos que eram 11,1mlgem, migraes, guerras e dinastias.
111.'/,1'OH11(111\(.'I'OSque se combinavam com os vinte signos para nomear M,ilH do que uma forma de apenas contar os dias e os anos, o calen-
II11dl.\l1 (', conacqcntcmente, para nomear os anos. Como os treze n- 11.11Ii I mcsoarnericano organizava todas as esferas da vida: as plantaes,
1111'1'0/1 do IO/lI/I/lol//lnlli cabem vinte e oito vezes no ano sazonal de 365 1/1vl.ll'.enS, as festas, as guerras, o mercado, o destino, etc. De acordo
111,1/1 I' Hoh"i1 11m, os nmeros dos dias com os quais os anos se iniciam 1''-1111 li tonalpohualli, cada dia possua um signo e um nmero e estava
IV.tIIl;,1I1Itil' 11m em um, li/! " influncia do ionalli que iniciava a trezena da qual fazia parte.
H'II OIIII',IH palnvras, HCo primeiro ano teve ('()/lHl tlLi 11111'1.11 I acatl, \ 11'111ti isso, cada trezena de dias possua uma espcie de patrono e es-
l'I',lllltlO ,II\IIl(lni 211'1'/11I11, o rcrcclro ano Lt'I'!1~\1'1I/1/,11 111'01110dl10l(.'I'D 4 1/lvoI voltada para uma das quatro direes do mundo, o que tambm
1111'111/1, II (1111111(l .u H1 t('l'r [i ucatl (' nssi 11114tH'1
,/tllI\',11111
'IIII~ fi II~IH' '111('1',\1\'11I IlIplll'Wa em determinadas influncias. Para completar-se a carga de
Illd"H ,,/I pIlHI1(V('IHl'Olllltlll.tI,'(\('H ('l1tl'(' <tiliJl1tltl{l {")\1I11'1I.l(lU IJ 111111\1'1'0 I" Ilu"neias, tambm era considerada a contagem dos anos sazonais, pois

83
 I). 11.'. 'li' M'MII" lt~lJj,
HI""

""llft I1111IIIHltlll(,1 Ht'lI signo c nmero, llll\ di' 1'/11;111'11\

divididos em podv perceber que cstamos bem distantes de uma
(""II,11l11"1'() lcltur
111''1'1\,111'1111'H(' rt'l,wion"vam ti uma das quatro dll'I'~'()I'1'l do Univcr til' Inundo que SC traduz em termos de era uma vez ou muito
11I11'il:Hl
VI'II'IIII)H qll{' 01' cronistas religiosos perceberam CHHDimportncia li//lIII) 1111'1I li , 'I'cmos aqui um complexo sistema matemtico de contagem
I' 1'11'l,l\'I\It.t rnm muito em entender esse princpio organizador das so- til I /"11'1li) quc.nt onde conseguimos entender, d mostras do mais alto
I 11'11,,(ktlllH'SOll1,ericanas: praticamente nenhum deles chegou a enten- 1.11Indllln abslrato. Creio que esse panorama merece estudos srios e
rn clareza. 1'1.;'1',\11'11.11-\
rol"l'\O: o que os rnaias e outros povos mesoamericanos quer i-
( ) :dsIL'In,) cnlcndrio maia padronizou um ano de 360 dias (ano tun) 1111dl:t,l'" com O incio da idade atual?; que critrios utilizaram para di- I'
1111\',jll'll)I'lzill1UO a perfeio matemtica, rompeu com o ano sazonal, 111,"HH,I1'1Crtls?; por que era to importante contar precisamente a pas-
n.io com" sincronia entre os dois ciclos, pois a cada 52 tunes (anos
111"11 111',1'111
dOIi dias de cada idade?
di' :I/l() dlns) corrcspondern 72 ionalpohualli, totalizando nos dois casos I,i () tI"C podemos dizer sobre uma data assim, 13.13.13.13.13.13.13.
IH 7')(} d i,lH, Os rnaias utilizaram tambm a chamada contagem ampla, I(li :1.13,13.' 3.13.13.13.13.13.13.13.13.0.0.0.0.4.8, encontrada em uma
em, um sistema
11,1141',\(1,1 numrico vigesimal e posicional. Essa conta- lc Cob que diz registrar a idade deste mundo desde sua primeira
1',1~1l1 utiliza cinco unidades
,11111"1.1 progressivamente maiores da direi- II I.l:Wl! quase impossvel de se conceber numericamente?35 Caso o
I iI 1';1I'il i1 t'sq ucrda: kin (1 dia ou sol, contados at 20), uinal (vintenas de 1.;\lul queira aventurar-se e calcular quantos iunes ela registra, basta se-
dl,ls, cOlllldns at 18), iun (360 dias ou pedras, contados at 20), kain
(',UII' I) I11<.'SII10princpio de leitura explicado acima com apenas cinco
("O / /I/II'S ou 7,200 dias, contados at 20) e baktn (20 kaiunes ou 400 tunes
r;,Q;I/I,' 11'multiplicando o valor de cada casa numrica mais esquerda
11\11,111,000dias, contados at 13).
11\11vinte.
liw-I.Icontagem funcionava a partir do estabelecimento de uma data
M 111tos estudiosos no aceitam a profundidade temporal registradas
l tlda como princpio
1111'1,1 da idade atual, a partir da qual os dias, e seus
Ili 114I't')d ices 0\.1 estelas - alegando serem datas simblicas ou mticas, o
tJ)I,/ I I" IOS Deima mencionados, eram computados. Imaginemos a seguin-
q\lI'l'nt11ililui a prpria negao do princpio de leitura geralmente uti-
11:di\ln gt'i1(Dda na contagem ampla maia: 9.15.5.0.0. Essa data pode ser
lu para
11:,,11 os partes que relatam eventos mais recentes, e que so ace-
IIdfl d,1 scguntc forma: estamos a 9 bakiunes (9 X 400 iunes = 3.600 tunes),
I rI "III/1I1('S ('15 X 20 iunes = 300 tunes), 5 iunes, O uinales e O kines da ori- li!'1 ,'\Uno datas histricas.
(hlll'oli estudiosos defendem a necessidade de maiores estudos
1,'.1'111 d,l idade atual. Isto , estamos a 3.905 iunes (3.600 iunes + 300 tunes
I' rl//ll/I'S I O uiual + O kin) ou 1.405.800 dias do incio da idade atual. A
medidas
11'~'III1,I:-l cronolgicas, pois seu simples alcance imaginrio
"1.lIIH'lllc significativo para o entendimento da cosmologia, uma vez
,1111"nprcscntada como exemplo no foi escolhida por acaso. Ela se en-
('01111',1em uma esteja da cidade de Copn, cuja data de execuo foi 'III
I,

1'lll.l\1vlcridn no calendrio cristo como 22 de julho de 736 d.e. Ness

til, I, os 111,1
ins li fi rrnavarn estar a 1.405.800 dias do incio da idade atual IIIIIIIII'Illp(\de ser calculado com base em uma este Ia ma ia encontrada na cida-
uu 1'1i.1~"IO, Fel tas as devidas converses, essa estela afirma que a idad di' di' 'I'ikul, que afirma datar-se do ano iun de 8.12.14, data que corresponde
1111,,1t'llIIWOU no dia 13 de agosto de 3114 a.C." 111,1110d,' 292 d.C; ou sejo, os produtores dessa estela afirmavam estar a 3.454
(H X 11()()/11//1'11
/11/11'/1 I 12 X 20 IIII/('S + '141'11/11'5) da data inicial da srie, que por
1111\ VI'/' 1't!lllvl1ll'11Illlln 011I1WI101'l :1.1105nnos sazonais. Cf. BROTHERSTON,
;1111" 11\ /1/ 1\///1'//1'(/It/t/(,~I'I/II ,'/11111
1//"/'11/11 rn: /os uuroe rir! cunrto unindo, pgs. 166,
11,'/ II,H1,1'/'/
li, ('I, ~MVAI{I{li'I'I} I,INI\I{F';, 11,'(/,'11('0,/1/""'11 t't'/II
I, CI, NA V 1\ 1(1<11'1 G UNA "I~!~, 1"11,",11" /11 "/'/1111111'/111111/"11 /1,'/111'11 tI,,/o~ IIlnyns,
(IIIIIl' d,' 1/1011111
:1111.1t ' '"1111,11111111111',,1
d,lll1!1I!(!til
 DEUSES DO MxICO INDGENA
MESOAMRICA: HISTRIA, PENSAMENTO E ESCRITA

que situa a existncia da espcie humana com urna durao de minu-

tos no relgio planetro.
povos mesa americanos tambm compartilhavam
5 urna comple-
Esses livros eram chamados
-
de amoxtli e eram confeccionados
pel amate 37, peles de veado ou panos de algodo. Em nahuatl, a palavra
amoxtli origina-se das palavras amatl e oxiil, que juntas significam folhas.
com pa-
I'I
detalhada cosmografia ou viso do espao. Concebiam o espao
de papel coladas. Esses livros eram considerados to importantes que o
horizontal corno dividido em cinco rumos ou direes: poente, nascen-
ilamaiini, ou o sbio, tambm era chamado de amoxohioca, isto , o que
Iv, norte, sul e centro, cada qual com suas deidades e influncias. Tal
possui o amoxtli ou o que segue o caminho do livro.
'onccpo se refletia nas formas de organizao urbana _ orientando as
Esses suportes mnemnicos podem ser classificados em dois tipos
cidades e dividindo-as geralmente em quatro bairros e centro _ e na
principais. Os tonalamatl so livros rituais que tm como princpio de
produo dos prprios cdices e mapas. Quanto ao espao vertical, con-
leitura a sincronia do tonalpohualli, e eram utilizados nos prognsticos
l.ivarn treze cus e nove inframundos a partir do plano terrestre. Cada
_ h , _

de todos os aspectos da vida. Outro conjunto formado pelos xiuhamatl,

um desses nveis celestes ou do Inframundo possua suas prprias ca-
livros anais que possuem um princpio de leitura diacrnico, ou seja,
'''IClet'sticas e eram presididos por deidades diferentes.
s anos sazonais e seus acontecimentos memorveis eram registrados
Essas diferentes regies do cosmos estavam ligadas ao destino dos
e forma seqencial pela contagem dos anos sazonais explicada acima.
mortos, que por sua vez estava ligado forma de ocorrncia da morte.
Este tipo de livro, geralmente, iniciava-se com informaes sobre um
As crianas mortas antes de um ano de vida iam para um lugar onde
distante passado, poca em que foram criados os vrios sis, para de-
haveria urna rvore de leite, Chichiualquauitl, que os sustentaria at
is seguir narrando acontecimentos mais recentes como as migraes
I'CI1t1scerem.As mulheres mortas no primeiro parto, os guerreiros mor-
stabelecimento de determinados povos, as constituies de alian-
los em batalhas ou os mercadores mortos nas viagens _ todas ativida-
DS e reinos, as guerras e at a chegada dos espanhis. interessante\
dvs consideradas corno urna espcie de batalha - iam para junto do Sol,
notar que essa estrutura narrativa se encontra presente em muitas das
"JlIdti-Jo no seu percurso pelo Cu. Aps o poente, este mesmo Sol era
fontes coloniais nativas, que certamente se basearam nesses antigos
dl'OIl'lpanhado pelos mortos comuns, que no se enquadravam nos ou-
Iiv ros pictoglficos.
I,'(lI' CtlSOS, e que habitavam os inframundos por quatro anos, depois dos
amoxili possuam um papel muito relevante nessas socieda-
apareciam por completo. Havia ainda um paraso terrestre
11(s, pois contavam com casas especializadas onde eram guardados -
Tlalocan - ou Lugar de Tlaloc, urna das mais antigas deidades
111uoxca /Ii - e especialistas em sua produo - tlacuilo ou tlacuiloani (Fi-
dI '111',1$ culturas, relacionada principalmente com a gua _ para onde iam
HIII'U2) - e leitura. H ainda outros tipos, como os livros de matrcula
O/l mortos em afogamentos, raios ou doenas que provocavam bubes.
til' tributos e os mapas, alm de referncias ao chamado temicamatl ou
Outra realizao cultural mesa americana foi a produo de livro
ltun. tios sonhos, do qual nenhum exemplar chegou at ns.
1/11(', e-m geral, possufam o formato de sanfonas, ou seja, tinham suas
Ells('s livros utilizavam um sistema de escritura com sua prpria l-
I olll.lH ('olndns LI mas s outras e eram dobrados como \11)1 hiombo _ ta 111_
ntar plenamente a seqncia do pensar e
11('111 SI' IIS1Vnmoutros forrnatos como comprido/H ""11111' gl'tlndCH telas.

11), CI. 111\O I Itli I\!" ( IN, ( :111" 111 i 1.11,\ 1//"1 li 1/ 111,11;~j'l/,j i'l/lil/ 1/lilill /11 "i /, "~I !t/II/I'I tI,,/
I?, n 1"1("" "",,111' I' I'III"II:ldlll'llIl1 Cf, V t\NI
Ilhl'lIt1 dll "1',111'11'11, )ln~ MEUI~I\N,
runtto ti/ll;I,/,' MIIIII'. "1,1 I 111111'1 tll",II. \IJlI~\'II~I~!j,hl:Hll.t 11\ -11/1"""'''S'IIAl''II"IIIII ltlll,'
/'II'h,",/'''"/'''''' "I IV,," '\, II.'/Vi i'(),7~\
 ("iI\1f1'1"1' l ,1I111'!ll:~ntll'HtIl'1I111VL'l'IiO
documental deveria ser mais
111''1fi, '1111'I 'iI IliNh 11101',,',111,1
que trara Lia Mcsoarnrica, ou seja, as crni-
l:nH 1'lljl.llll\ol,IHgOl.nm de um prestgio que beira exclusividade, en-
11)\1111' ' 1/II"II/III'lili,ilIHlildll.
,-""oIi,,' \ Il/d"/'IIII"I/II", 'IIldlllu ,IH (ontcs coloniais
nativas so pontualmente utilizadas e os
1 1111 111\\ 11I':N, I )mIM.
('(HIIt.'t.'H pictoglficos dificilmente deixam de ser assunto de
totalmente
fi 1"\/11' "",~I'III'II 111' 1/1/ H(III/lIli,l.
1'''1\ 1/1/ ('Hlwdnlislns, quase no influenciando o grosso da produo historio-
brc essa regio. Essa situao mostra que optamos pela nar-
panhola em detrimento de uma enorme pluralidade de vozes
. testemunhos, ou seja, selecionamos os relatos que se encaixavam na
" ."pl'vsso da palavra, com ou sem o auxlio de uma tradio oral pa- nstruo da histria do moderno imprio espanhol e nas teorias
1',II.'ln, Essa tradio oral paralela era imprescindvel no caso dos mix- xplicativas crists ocidentais."
II'('UH c nahuas e quase dispensvel no caso dos maias, cuja escritura Creio que esse desequilbrio se deva, principalmente, a dois motivos:
l0l'o()ssiltbica possua dois tipos de elementos glficos: logogramas (con- a no aceitao dos cdices mesoamericanos - glosados ou tradicionais
n'llus ou palavras completas) e glifos silbicos. O sistema dos nahuas e - como documentos escritos e a classificao das narrativas nativas como
nuxtccos tambm contava com os dois tipos de elementos glficos, mas mticas. Adentremos um pouco essa problemtica, o que possibilitar
IIt'I., os glifos silbicos eram bem menos numerosos e utilizados princi- um melhor entendimento do processo de produo das fontes coloni-
p,tl mente para nomes de locais e pessoas. Neste caso, a utilizao des- ais nativas e de suas estruturas narrativas e, conseqentemente, uma me-
\'14 livros se encontrava vinculada a umafou~. A esses dois lhor compreenso das anlises comparativas dos Captulos III e IV.
IipOH de elementos glficos se somavam ainda os valores se~ das) Sobre a no aceitao dos cdices como documentos escritos, creio
1'()I'l'Se outros elementos simblicos como o tamanho e a posio." que a situao vem sendo modificada rapidamente, principalmente por
s cdices so atualmente reconhecidos como livros pictoglficos, estudiosos mexicanos que, cada vez mais, empenham-se em decifrar os
ilp.-sar da resistncia de alguns estudiosos que insistem em trat-Ios elementos contidos nessas fontes, possibilitando assim sua utilizao em
('omo pinturas. Eram to comuns na Mesoamrica pr-hispnica que estudos historiogrficos. Atualmente, um grupo de pesquisadores tra-
rlurante o sculo XVI muitos mesoamericanos se assustavam que os ta de produzir uma espcie de catlogo ou dicionrio de glifos e expli-
.'Hpnnhis tambm possussem livros. caes dos cdices mesoamericanos, abrindo a possibilidade de um dia
podermos ler tais obras.
Essa linha de pesquisadores mexicanos afirma que "Analizar e inter-
pretar Ias imgenes de los dioses que aparecen en los tonalamatl fuera
11'1.A presena da fontica no sistema nahua e mixteca comprovada pelas de su contexto de lectura mntica es un erro r metodolgico ... "4o. Nessa
ilglutinaes de signos para a formao de nomes espanhis durante o sculo
VI. No Cdice Tel/eriano-Remensis, o glifo da mo ou maitl e da palavra ou notza
juntam-se para formar o nome do vice-rei Mendoza. Cf. PENUELA CAN1ZAL,
Eduardo. "A opacidade expressiva em cdices amerndios." In: AZEVEDO,
39. Cf. THEODORO, [anice. Amrica barroca: tema e variaes.
Jlrancisca L. Nogueira de, MONTEIRO, [ohn Manuel. Confronto de culturas: con-
40. REYES GARCA, Luis. "Dioses y escritura pictogrfica." In: Arqueologa Mexi-
uuista, resistncia, transformao, pgs. 57-77.
cana: cdices prehispnicos, vol. IV, n 23, pg. 33.

88
89
 M h"11M,'; til

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1'1 \ 'IIVIlIv Il\Ot1com ns cincias humanas vm

11111'111 :ltllllldl',I'IIIII'I'IIII'i1IHdilHCI'lIdHplr\Ol'.lflll'IHICnn'll Ih'lH ,,1111\111111\\1\'

rl/\ 11.II'l'1Illv.lIIl'()I1HiLlcrndas mticas podem ser um dos

di 'I 011' n 1'1'/lII)dllH('1('11\(,'1\ IOH corno accssrlos tilvI1li 111, I ':11111'/111

LIv IOH c em (1111 '1II1H111"IN fl'CIII\lIOHp.ll"iJ O cstuoo do pensamento e da histria, pois,
I.~ 11 ."'1 1I111t-!.IH
pL'l'gunlas adequadas, tais narrativas podem revelar-nos
hll'lIlll/1dlvl\oH, 11 (UH(10 ou Isso de deuses no constttulrlom a combinr
111) di' !li) I,IV1':lHOLl conceitos-chave para a elaborao de um discurso?" 1111111.1 l'olH.1de uma dotcrrninada sociedade, de sua histria e explica-
MIIII()!lhlstortadorcs e pesquisadores consagrados e conhecidos n II,Il' mundo. Pois, como indicado anteriormente, sabemos que em ne-
IIII,,'mdl\lll com isso e afirmam ser impossvel tratar do mundo pr- IIIllIm.1 tradio narrativa esto presentes apenas os fatos em si, e em
hl~l'.illir() sem passar pelo olhar ocidental dos conquistadores, pois 1\\'11
huma ou tra apenas idias desencarnadas que no se relacionem com
1I'l'l'dltnl11que as inscries mesoamericanas so de pouca valia para umn realidade social concreta.
1111 I" I','('0 I1Slituio histrica: "Tudo o que sabemos sobre as civilizaes Em outras palavras, a dicotomia entre discurso miiico e histrico no
111Illf',.IHprocede, dessa forma, dos conquistadores europeus=", Creio que sustenta, pois o que o mundo ocidental chamou de mtico no possui
IIIIH1HHibilidadesde leitura das fontes mesoamericanas no devem ser um contedo especfico, mas define-se como o oposto de um discurso
11I'1',lldMl de antemo, para que possamos julgar com base em resulta- que se..au.to-jntitula cientfico, isto , totalmente objetivo e universal. O
1II)I~concretos e no em especulaes previamente negativas que subes- q LlC o mundo ocidental chama de mitico so relatos que nos contam re-
1111\.1'"O alcance e o contedo dessas fontes. Afinal, muitos resultados rese~es coletivas gue no so as nossas e cujos fundamentos nos .......
vm sendo obtidos com o estudo dessas fontes como, por o desconhecidos. Sendo assim, necessrio, mais do que elaborar
, toda a histria dos reinos e dos soberanos das cidades maias princpios intricados para distinguir entre textos histricos e no hist-
ricos, perceber que todos os p029s so histricos e gossuem seus crit-
lim segundo lugar, h o problema de as narrativas mesoamericanas rios particulares para separar o verdadeiro do falso, para determinar sua
ulvindas de interpretaes de cdices ou de textos em alguma lngua co~CePs!o de realidade, de tempo e de agente histric~ -
10ril1- serem, pejorativamente, consideradas como mticas ou fantasio- Para isso necessrio que tenhamos um enfoque simptico para nos
ilH, c portanto previamente desqualificadas como fontes histricas. Essa aproximarmos dessas narrativas e, por meio de perguntas adequadas,
11"Hljualificao provm da suposio de que as narrativas chamadas de talvez estabelecer traos culturais bsicos, assinalar as continuidades e
In([ic'lISno tinham suas bases na realidade passada, mas no suposto mudanas dessas explicaes ao longo do tempo e do espao, explicitar
luucionarnento da mente primitiva.
as estruturas de conhecimento utilizadas em suas produes e buscar
entender a histria dos grupos que as Rroduziram.
Vejamos um pouco da histria dessa tradio de escritos pictoglficos
.1/. Um grande trabalho nessa direo desenvolvido por professores do Centro de mesoamericanos, tradio esta que; parcialmente, fundamentou a pro-
Jllv('stigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS), no Mxico,
duo da maioria das fontes coloniais nativas.
sendo [oaqun Galarza um de seus integrantes mais importantes. Uma peque-
n.l mostra desse trabalho se encontra no vdeo Tlacuilo, produzido pelos est-
Ilos Churubusco-Azteca e pelo prprio CIESAS, dirigido por Enrique Escalona.
Tambm em: GALARZA, Joaqun. "Los cdices mexicanos." In: Arqueologia
43. A reflexo proposta acima se encontra desenvolvida na obra de NA VARRETE
Mexicana: cdices prehispnicos, voI. IV, n" 23, pgs. 6-13.
LINARES, Federico. Las fi/entes indgenas: ms ali de la dicotomia entre lstoria y
1'.1.. IlERNAND, Carmen, GRUZINSKI, Serge. Histria do Novo Mundo: da descoberta
,) conouista uma experincia europia (1492 -1550), pg. 17. mito.

91
90
 I1llIi' ii P{Wtlfidll Ilillillll

11;1 1'1'IH'iIIlIIlH'I'il I', dl.'Hdl:l'11l,10, mnnl rt'S I.I 1'111I I '11 111111 1I111i1 f'.1.lIHll' prv
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11'\ c6dices ou mantidos
Esses rcgtst 1'1111 h)l ,111 \ 1',1'11 vndos

por lratll,'eH orais. Os vesti-

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uu-lro milnio a.c. e dos primeiros sculos da era crist, como vimo . ".
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,I"lIgo, datado do sculo IId.C. e produzido em rea olmeca. " ~~~~~~G~~

lisscs baixos-relevos e pinturas de monumentos foram os primeiros @!l ~

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tcrnunhos da viso de mundo mesoamericana e registram aconte- Gil' ~ tW:.d W ~ ~ 000
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cimentos ou conhecimentos sobre os deuses, a astronomia e o calend- C:l!fl ~ .' t>1l"'~ ~~,~~
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a o ~ .~ IIEJ ~""" ..." 0

do. '/'Incuilolli o termo nahuatl que se refere escritura pictoglfica el ''''\~~ffj ~ ~~~~
"IW"Iificaaquilo que produz o pintor/escriba - tlacuilo - com.uma pluma/pincel.
I:HHCsistema possui uma gramtica especfica que aproxima os conceitos
"-'~~q@.~~mf1!
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de escritura, pintura, aritmtica, calendrio e geografia em um nico texto.
Essa tradio de testemunhos - que encontra no sistema calendrio
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11m dos seus principais critrios de organizao - tem sua antigidade em

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6Sl ~
omprovada em Oaxaca, regio que, alm das referidas inscries em 'i=~(ffiI~j
. CD ff.~Ic:......
' ?, 1\:.1 ~.,
J. ..", ~.,."""
haixo-relevo de Monte Albn, p\oduziu tambm muitos cdices, dos ' CTh1 -;""-!.,

= ~!Fi~ \ilJ~
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funis sobreviveram cinco mixtecos pr-hispnicos: o Cdice Viena ou ." f
":-.-:--'" '@B'
."",
"'a. 1l'It1=
@] itj,1j ~ ffi ~
v indobonense, o Cdice Nuitall, o Bodley, o Becker I e o Colombino. ~@j~00J~~
~ ~. ~.:~~ ID ffi;J' ~
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JiJAr=~=:;..
A importncia dessa tradio de registros em toda a milenar hist- (QlJ 88 $v WIi . t;'lnJ

ffij~~~"""'3
00"': ,l esJ
rin mesoamericana chegou at a poca dos mexicas e da chegada dos ., ", .
~ clmIg i}~o
~ \r-I
l
anhis. Os mexicas, alm de terem produzido centenas de cdices e
.dificado vrias amoxcalli (casas de livros, bibliotecas), tambm produzi-
ram enormes1tyros ptreos, como a Pedra dos Sis, que incorpora antigos
.vcntos cosmognicos ~o mesmo tempo, registra datas e acontecimen-
., .. .1\ iDO, ('" Am-
tos recentes que se inscrevem nos marcos de um longo devir comum a
toda a regio, exatamente como nos cdices em forma de biombo."
'?c ~, .J;;k'iJ;.","~ o:;;',o~dfg,",';
_. ..' ,." ..;~"." , u literatura. 10t
' ..: - li'"" del '""670
mundo, pg . 1 .
~4. Cf. BROTHERSTON, Gordon. La Amrica indigena en su literatura: los libros dei
cuarto mundo.

92
 , IHIII
1110111Ut

A 1'llIIQIIlMI"Ildlll;lI' I' 1'1,111'.1111111

('111"111111""
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dtl dlllh'l~tl (11 li:lI'itllll~lU' 1111
I"11'11111i "'1 1111t.I 1\II'~ld utl II IHII'ildol'es pa ra a coroa castelha-
",111':11)1"'IlII\tIVld,1pl"o pl'Ill\(.'II'OhlHpo do MI" IC'-I 111.11\
11"',~,IIIII;l'l'ill',il, Ilrl;fI"fllli I, 1'01\1IIIIIill"1I1I1Ijll'od 11:1.1r textos e transliteraes depois da de-
111t!(lII\'Ij\dOHt.'olt"gloHmlsslonrtos. palcos desses trabalhos conjuntos,
I
I' " 1'lIllllll1ljl" Hltlll'lIHillc1dcstru lo de tudo o ti li\' 1'I" 1'1111111111
'I'rtdo COI1)\)
tll\LI11'1,1, ('lIlhof') tenham dcstru (do dezenas ou ccnte: I/IHde livros, n: 1111110o colg!o de Santa Cruz de Tlatelolco.
I
1111"1'1")11 total mcruc.a produo de livros com abordagens exclu-
111l'I'1111 Ao lldarmos com essas fontes, temos que considerar toda a proble-
IV,IIIH'l1tt'l11eHODmericanas. Qs especialistas nas produes de cdices
l'IIIIITIHlill'llll)elaborando livros, principalmente nas regies mais distan-
IIloIUt'ilenvolvida njl.Jransposio dos contedos contidos nos cdice.
dl' ~'H_crita pictoglfica para os textos transliterados, muitos dos quais
~
1")-
I
foram lraduzidos posteriormente para alguma lngua europia. Tal I
11~t1dOHcentros de poder castelhano.
Alm dos quinze cdices pr-hispnicos sobr~ntes, foram pro- processo gerou uma r~struturao que, certamente, acarretou prOfUn-j'
i! 11~ld()Hma is de novecentos na poca colonial, muitos dos quais fazem das alteraes, pois a escritura pictogllica foi fragmentada em diferen-
1'''1'1(,1
da histria da constituio de crnicas espanholas. Algumas pro- tcs formas de relatos: mapas, textos histricos, polticos e cosmognicos.
IIIII,('\(.IH
HCderam com a participao de clrigos ou funcionrios da co- Soma-se a esse problemtico processo, o fato de a tradio mixteca
1'0,1cnstclhana que encomendaram cpias ou explicaes de cdices ! nahua de escrita pictoglfica funcionar de forma c..onjunta com uma, tra-
l(Hi Informantes, sbios ou alunos indgenas dos colgios mission-
I'I\)H.d~ Fazem parte desse tipo de produo o CdiceMendoza, o Telleriano-
---..
dio oral que, a partir de conceitos e contedos precisamente registrados

1\I'/IIl'lIsis e o Vaticano A, tambm chamado de Cdice Rios. claro que

\.tiHencomendas tinham objetivos bem pragmticos: era necessrio co-ij
uhoccr a regio que se pretendia controlar poltica e economicamente, ,
I tambm conhecer as antigas crenas para um trabalho missionrio
Il\IlIHeficiente.
MLIitas dessas produes conjuntas resultaram em textos explicativos,
"HCI"itosem lnguas mesoamericanas transliteradas e, eventualmente,
trnduzidos para o castelhano. Fazem parte desse tipo de produo a
\IJ ,I ',I/lInda
de los soles e os Anales de Cuauhiitlan, Esses trabalhos informa ti-
, "
VOHproduzidos por sbios e alunos dos colgios missionrios, apesar Figura 4:
Queima de
til' lerem sido encomendados pelos religiosos espanhis ou por funcio- cdices.
nn rios da coroa, so obras que possuem integridade e organizao, Relacin de
Tlaxcala,
muitas vezes embasadas em leituras de cdices pr-hspnicos. Alm f. 242r.
dlHSO,muitos dos alunos indgenas procediam das principais famlias GRUZINSKI,
Serge.
L'Amrique de
Ia Conqute:
peinte par les
1!1.Sobre as transformaes, inovaes e adaptaes do sistema de escritura durante Indiens du
n conquista e colonizao: VALLE, Perla, "Cdices coloniales." In: Arqueologa Mexique,
Mexicana: cdices prehispnicos, vol. IV, n 23, pgs. 64-69. pg.45.

94 95
 i :li\l:II"" I\Hlnl
olli I(lI I
lJ I' 1,'1'\11'\1',Iln 11';\lI'1I1II'I',Idn
1,1
() I 'Clll()ll~/lII, e.5crito talvez por vol~a ~e
1'1'11'lI:'itll'Ill'O'II"ildo illv ()S dias de hOJC, [01 mostrado pelos quichs
I IJ'I
I
.111111'1d( )Jl\I,~Ic[\not'rancsco [imncz, que chegou Guatemala em 1688. I
I) 1,1,1I'Hllldou-o, transcreveu-o na prpf lngua quic' > i.1"

.;1"'1,, Ill1pos$fvcl abarcar em um nico trabalho lodo o universo

ilt'I'('H\'I'nlou sua verso em castelhano. Este manuscrito se encontra na
til' fO'll('s coloniais nativas. Escolhi como contraponto s crnica
II/hlloleca Ncwberry, em Chicago. Jimnez traduziu-o novamente em
I f'llgl()lid14espanholas as obras nativas que tambm foram produzida
1722, c incluiu-o na Historia de Ia provincia de San Vicente de Chiapa y.
1111 Hcndo XVI, que enfatizavam a temtica das deidades e que se en-
C//tltl'lIInln. Os trabalhos de Jimnez ficaram at 1830 na biblioteca do
l'I)/III'I1Vll'lipublicadas. As obras utilizadas neste trabalho so apresen-
convento de So Domingo, de onde passaram Universidade da
1,ld,11i11[1 scqncia.
.uatcmala e foram ~ublicados em 18~7 por Carl Scherzer e le~os
JlI'ana por Charles Etienne Brasseu~ Bourbour~ue, em:Q861~s I
~ I
POL VUH traduziu e~blicou com o nome de Papal v.l:!h.
46
Sua leitura extremamente difcil, pois o texto resultado de um
Popol VUh uma narrativa central para se entender a concepo processo de transposio da escritura pictoglfica - caracteristicamente
'I H 'SO[lI'licricana das origens do mundo, pois relata as criaes e destrui-
glutinadora - escritura alfabtica - de carter mais linear e sucessi-
t,'()(IIido mundo e do homem de forma detalhada e extensa.
vo. Esse processo, como dito anteriormente, traz grandes alteraes, pois
Foi composto durante a primeira metade do sculo XVI pela faco fragmenta a escritura pictoglfica em diferentes formas de relatos.
kavek do p~ado de Santa Cruz Quich, na atual Guatemala, e prova- O texto original no possui divises internas, mas duas partes so
'i mente
objetivava defender interesses ou privilgios do grupo _ tal- bem distintas. A primeira parte trata das origens do mundo e culmina
VI':!;um territrio reclamado - diante do governo colonial. Foi escrito na vitria dos gmeos Hunahp e Ixbalanque sobre os Senhores do In-
1'1\1alfabeto latino na lngua quich e refere-se a uma obra indgena pr-
framundo. A segunda parte inicia-se CQm a criao do milho - IlQnto \
llisp5nica chamada de Papal ouh, que significa livro da comunidade. Este central da narrativa - e vai at o estabelecimento dos Quichs nas mon-
1J0!l01 uuh. pr-hispnico provavelmente era um cdice composto com
tanhas centrais da Meso~rica. Tambm possvel dividir internamer;
,I escritura pictoglfica, pois os povos quichs so das Terras Altas e te 6texto de acordo com as diversas criaes e destruies do mundo e
Hlluilm-se assim fora da zona maia hieroglfica. Alm do mais, os quichs dos homens, como veremos no Captulo IV.
,\,10 adotavam o calendrio tun de 360 dias, mas o calendrio solar rela- Apesar das especificidades regionais e da assimilao de elementos
cionado escrita pictoglfica, hiptese que reforada pelo fato de o cristos, o Papal vuh traz uma verso quich da cosmogonia mesoa-
texto incorporar vrias palavras de origem nahuatl, associadas tambm mericana, claramente relacionada com os cdices, com as narrativas
,I essa escritura.
produzidas rs regi~ mis prximas ao Vale do m-XiT'tamm
- - - ----- ""
com os relatos dos cronistas religiosos espanhis, mostrando assim uma
-
------
certa unidade do que poamos mamar,
--
justamente, de cosmogonia
mesoamericana
1(" Conferir as referncias completas das edies dessa e das outras fontes coloniais
nativas na bibliografia final.

96
97
 N/li) " /I) I IA 11I 1'11/1 N 1 A / I l'tN'o/IJ
!'1I~/~','/iI ," ,"i/,' ,;,\~jI '/i'",,;., t.!..::.1I/l11I/I/II(i(ll~ texto tem como tema
ou I~(I
"'1I111I111I11'i1I1'llllo/tIII\lIITIIII,"111'011\ suas respectivas criaes, desenvol-
,11I1I'!11!)/1, dVHII'III,lll'f1e cOl\llnuidades - presentes tambm nos Aneles
rll' Cunuilnn
{ )111\11I,1/'.'1 c a Leyendrr de Ias S()II"II ~ 1IIIIhu d,' (,,,"tI,tillnll, de forma bem mais sinttica -, dando nfase criao
" 111'11\ ,llIlOI'ln totalmente confirmada - fazem parte do manuscrito in- di1 (111111\ era c humanidade e s intervenes de Quetzalcoatl em Tula.
1IIIILtdo Ctlic Chitnalpopoca, que traz ainda um terceiro texto em /\ tll!jI'IIr/rr de los soles e a Historia de los mexicanos por sus pinturas so
1tilI,1101i n IiIulado Breve relacin de Ias dioses y ritos de Ia gentilidad, de Pedr dO/Himportantes exemplos de leituras de textos pictoglficos, mostran- \ \
11\)1\(\'de Lc6n.. O Cdice ChimaIpopoca encontra-se atualmente no Mu- 10 como os cronistas indgenas ancoraram suas obras nos cdices e
Nacional de Antropologia do Mxico. Os trs manuscritos foraml
,'\I
na oralidade."
d"Hcobe.!rlos por Boturini Benaduci, em meados do sculo XVIII, que 'ssas obras so centrais no desenrolar de minhas comparaes, pois
t IH rel.iclonou em seu catlogo como uma Histria dos reinos de Coihuacan rte delas foi composta em Tepepulco, nos trabalhos dirigidos pelo
I' Mh'ico, escrita em nahuatl e castelhano e em papel europeu. Parece (ranciscano Bernardino de Sahagn e tratam da cosmogonia, da cria-
os manuscritos pertenceram ao cronista de origem indgena Dom
11IC o dos homens e do incio do reino tolteca. Tais obras possibilitam sig-
Fl'mando Alva Ixtlilxochitl durante os sculos XVI e XVII, e o nome nificativas comparaes com a narrativa de Sahagn, ou seja, poderei
Il' Chiinalpopoca foi-lhe dado posteriormente pelo abade Brasseur perceber claramente que aspectos declarados por seus informantes fo-
Hourbourg, em honra a Dom Faustino Galcia Chimalpopoca, que os ram incorporados na sua verso e quais foram deixados de fora, o que
I('ria traduzido do nahuatl. possibilita a compreenso de seu filtro lgico, responsvel pela seleo
, a utores dos manuscritos so do incio do perodo colonial e eram e organizao da sua narrativa e de seus contemporneos espanhis.
informantes e alunos indgenas dos freis Andrs de Olmos e Bernardino
de Sahagn. So eles: Antonio Valeriano de Azcapotzalco, Dom
A BREVE RELAC/N DE LOS D/OSES
I;('mando de Alva Ixtlilxochitl, Alonso Vegerano de Cuauhtitlan, Martin
Y R/TOS DE LA GENTlLlDAD
[ncobita de Texcoco e Pedro de San Bonaventura de Cuauhtitlan."
5 Anales de Cuauhiitlan e a Leqenda de Ios soles trazem uma breve A Breve relacin de los dioses y ritos de Ia gentilidad, que tambm par-
relao de alguns deuses e celebraes, baseada certamente em escri- te do Cdice Chimalpopoca, tem seu autor conhecido. Foi um cura de
tos pictoglficos. Na
narrativa da Leuenda de los soles internamente Zumpahuacan, sul do Estado do Mxico, chamado Pedro Ponce de Len,
c-vidente que se trata de uma leitura transcrita de cdices pictoglficos, filho de Lucas Ponce de Len, nobre tlaxcalteca e filho do rei
pois o texto traz uma srie de expresses recitativas que indicam a re- Cuatlatlapaltzin de Tlaxcala, que recebeu escudo de armas castelhano
orrncia de consultas s seqncias pictoglficas: a2!i est, este, deste, por ter ajudado Hernn Corts na conquista de Tenochtitlan. Provavel-
mente foi colegial em Santa Cruz de Tlatelolco e contemporneo de

117. Para maiores detalhes sobre a vida e a obra de Fernando de Alva Ixtlilxochitl e
himalpahin Quauhtlehuanitzin, consultar: KOSSOVICH, Elisa Angotti. "Dois \
48. Cf. LEN-PORTILLA, Miguel. Literaturas indgenas de Mxico. Cf. tambm
ronistas mestios da Amrica ou da reconstituio da glria perdida atravs
___ EI destino de Ia palabra: de Ia oralidad y los cdices mesoamericanos a Ia
o

a Histria." In: AZEVEDO, Francisca L. Nogueira de, MONTEIRO, [ohn Ma-

nuel. Confronto de culturas: conquista, resistncia, transformao, pgs. 107-128. escritura alfabtica.

99
98
 1>':1111'111'11111,;1 1\11I'lIllll'"Idllltl Il dl!,lil 1.1\1tJ,ld/{! 1\ ,,1[lrHIII;lill'I:lpi\:-IIII'HHl'I'I'I)
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('ti \I , 1'1,1,,10
lil:l.p,\I'II', multo illll'I'VHHl1l11\.',
l'I'WHIII\'llllill' 1IIIIrlim.lll/w 1'llI1111,\I',lliv,1 Ilil qua] H
() !l'xlo COI\lI))UJl1pcqucnssimo ln\l;ldll /111\111'
(ttl tll'II/WHe HIIIH !lI)( 11'V iHI\l1l\I1I'o\I',
111\
tllo dtll'.lInenlc,lIS ~~1;:H) pessoa is dos lemas, bCI
l'I,II'l1l'il~'()l'H,Relata de forma acusativa - adouuulo (111\ponto vista 1'1\ 1'011\\)Hl'lIIrnllln'\cnlo c julgamento por parte dos cronistas religi
ti II'nlmcnlc cristo - as chamadas sobrevivncias das antigas tradies, pd)pl'io Acosta, na Historia natural y moral, refere-se a um livro pictri-
que afinidade gentica no equivale a afinidade cultu- 1'0 _ que chama de Anales mexicanos - e que provavelmente era o pr"-
rnl, Apesar disso, o texto pode ser enquadrado no grupo de fontes coh ,- prlo Cdice Vaticano A ou alguma cpia."
1\I,liHnativas. pois traz fragmentos mesoamericanos encontrados em Alm disso, sua importncia central como contraponto s crnico.
OUll'DSfontes nativas e que no se encontram nas crnicas religiosa religiosas espanholas advm do fato de tratar da cosmoviso, da t'o,
'HpDnholas. No mais, sua estrutura, embora no seja tipicamente me- tnogonia, do calendrio, dos rituais e da histria mexica e de Ht'lltl
sonrncricana, no segue os padres tpicos das narrativas do Ocidente <Intecessores: um verdadeiro tratado que, com os devido
.'rislo do sculo XVI, predominando em seu interior uma aparente pode auxiliar em muito na compreenso de cdices pr-hispnico!'
fl'tlgm!1tao. rnicas do sculo XVI.

o CDICE VATlCANO A ou CDICE RIOS

A HISTORIA DE LOS MEXICANOS POR SUS PINTURAS ou CDICI

FUENLEAL
Cdice Vaticano A feito de papel europeu com glosas em italiano
" atualmente, encontra-se na Biblioteca apostlica do Vaticano com a A Historia de Ias mexicanos por sus pinturas formada por um conjuu
lassificao Codex Vatic. Lat. 3738. Atribui-se a compilao de nosso to documental que parece provir dos trabalhos executados Iwl()
ice ao.re Pedro de los Rios, a quem tambm atribudo o Cdice franciscano Andrs de Olmos, entre 1533 e 1536, com os informantes 10
Telleriano-Remensis. Da tamb~ ser chamando de Cdice Rios. cais. Tambm chamado d~ Cdice F!!:fnleal, este texto parece provir dtl
Diferentemente das outras fontes coloniais nativas aqui utilizadas, leitura e sntese de vrios livros pictoglficos, cujos temas abranlliillll
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rnpostas quase que exclusivamente de textos, o Cdice Vaticano A desde as origens csmicas at os dias de Moctezuma.
mposto por uma cpia de um cdice pictoglfi.co - provavelmente feita Do captulo um ao oito traz narrativas cosmognicas e, do ca p(lulo
r algum religioso ou por alunos mexicas -, na qual o texto sobre- nove ao vinte, apresenta anais que abrangem desde a chegada dos pl'l
posto ou intercalado. Esse texto , em muitos pontos, semelhante meiros povoadores da regio at a fundao de Tenochtitlan. Vale 1"101[\1'
Le!Jenda de Ias soles. que essa estrutura narrativa tipicamente mesoamericana e se enCOI\
um documento que sobrepe - em forma e contedo - elementos tra presente em outros textos, como o Papal truh, que tambm prlncipl.
de duas t~es ~turais e~mente por isso, contribui para a com- \"\
prccnso do....:m.:..:..:o...:d.:..:o:......::.co.::..m=o~o,;;.s....:;r~e.::li~g~io,;;.s=-o=-s~en;;.;;.;;.;te::.:;n....:;d~e=-r:;..:a;;.;;m.:o.:...:u.::m~..:::undo
d~o
S2.se~ informaram sobre ele. Em outras palavras, o Vaticano A pode
\ ser considerado como um obra intermediria no Qrocesso problemti-
49. Cf. ACOSTA, Jos de. Historia natural y moral de Ias lndias, livro VII, capo 1'-.
50. Talvez parte dos trabalhos encomendados por Martin de Valencia e Ra m (1'1'/,
, complexo de transposio dos
~ contedos dos cdices pictoglficos
"-
Fuenleal (1533) a Andrs de Olmos. Cf. GARIBAY K., ngel Mara. "lntro
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duccin." In: TeQgo~storia rkJos mexicanos: tres opsculos dei siglo XVI, png. I 'I.
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para crnicas em castelhano, processo este que encontra nas obras de
........"

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tI"l 1I11\1'1I1\)p.ti'iI o rnbnlho proposto encaixa-
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t' 1It1/1\('141110
qll.tdlll dl'HI''''llll\()~ CDSOS anteriores. Contribui de forma
n,oIl1111111111.1 V [1111.tpVl1dic<.!sobro Tlatclolco, dOIl 1/11,11
(' il/',I'I'gdl11[lill !,.i!'1 lculnr <10narrar verses diferentes de um mesmo episdio, como
HI'I'/ede I('/s, OU tro apndice sobre os chcf<.:HLI.
,l.I 11111.1
11Il/,t~H)/ll'l'1 coruagcm do tempo. x'hlmilco c LImo dfl {'!'i[lCSdos s6is que, na maioria das vezes, no chegaram a merecer
gr.lnd<.! destaque nas crnicas de Sahagn, Durn e Acosta, pautadas
1\t1HI'dOCul11cnlo enfatiza as narrativas criacionais e a atuao dos
-ertamente por prioridades alheias ao mundo mesoamericano.
pl'llllell'OH deuses, muitos dos quais no contavam com celebra
IIHllIlIdoll<tis no sculo XVI, mas eram verdadeiros pilares da cosmo-
/',lIllb mcsoamericana e celebrados cotidianamente. interessante no- o COICE RAMREZ ou RELACIN OEL ORIGEN DE LOS INO/OS

1.11'{IUI' tais deuses no foram tratados pelos cronistas espanhis, mais QUE HABITAN ESTA NUEVA ESPANA SEGN SUS HISTORIAS

I1I'(\()('li pados em narrar sobre os que possuam celebraes pblicas e

O Cdice Ramrez composto por um manuscrito de um nico volu-
II/-lU
lucionalizadas e, portanto, considerados mais perigosos para o tra-
me com duzentas e sessenta e nove folhas em letras do sculo XVI e
/l.tlho missionrio cristo. As comparaes das escolhas e recortes nar-
muitas lminas ilustrativas. Nele, o texto ocupa somente a coluna da
1'/lI/voSfei tos pelos cronistas espanhis com os trabalhos feitos pelos in- I
esquerda, o que sugere a pretenso de uma futura insero de um texto
OI'l1)<tntesindgenas mostra-nos claramente distintas preocupaes e
em outra lngua, provavelmente o nahuatl, do qual o texto em espanhol
1'1
)1'11l<t~nizao do universo a ser n~. Tais comparaes per-
deve ser traduo. Alm do mais, o texto apresenta indcios lingsticos
Il1it<.!111
mapear com maior clareza os critrios de escolhas e julgamen-
de ter sido escrito em nahuatl, hiptese reforada pelo fato de encon-
[os morais dos religiosos espanhis.
trarmos muitos elogios aos mexicas e crticas aos espanhis, o que tor-
na vivel supor que o texto tenha sido escrito por um mexica que tenha
A HISTOYRE ou MECHIQUE
freqentado algum colgio missionrio. O prprio Jos Ramrez des-
cobriu o manuscrito em 1856 em um convento franciscano na cidade
A Histoyre du Mechique um manuscrito conservado em francs que
do Mxico.
n'/'lamente uma verso de um texto desaparecido em espanhol do
Foi escrito at meados do sculo XVI, pois se trata do testemunho
.'tl'ulo XVI. O manuscrito possui oitenta e oito folhas que contm da-
de um contemporneo que presenciou muitos dos eventos narrados e
dOHlomados de Texcoco e Mxico. Traz uma explicao do calendrio
que datam deste perodo. Acreditava-se que o Cdice Ramrez teria sido
I11csoamericano, alm de narrativas sobre as deidades e a cosmogonia.
a base do livro de Durn, que inclusive foi utilizado por Ramrez para
1I:'1 parte final parece ter sido feita com cdices em vista e trata dos cus
corrigir supostos erros em sua cpia do manuscrito. Hoje mais aceita
's6is cosmognicos, da apario do agave e de outras verses narra ti- I'
a hiptese da existncia de um texto anterior, do incio do sculo XVI,
Vi1S sobre a criao do homem, oriundas de Texcoco e de Cha1co. Por
que teria sido copiado e utilizado por grande parte das narrativas pos-
fi 111agrega algo sobre os deuses Tezcatlipoca e Quetza1coatl. .
teriores. Esse texto, que nunca foi encontrado, chamado de Crnca X,
Tambm parece provir dos trabalhos do frei Andr de Olmos e seus \ \ como veremos no captulo seguinte.
Informantes, embora talvez nem todas as partes do escrito, pois algu-
O texto da ReIacn deI orgen de Ios ndios que habiian esta Nueva Espniio,
/11[18
podem ser provenientes dos trabalhos de frei Marcos de Niza, rea-
Iizndos em 1543. segn sus historias trata, em sua primeira parte, das origens dos povos
da Mesoamrica, de antemo separados entre fIOS de fala clara" Oll

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v,1I d,'Hdl' dos mcxicas ao Altplano <"\'1111'111tltl- k1 chegada

Ii l'Iwl\ndn
d, 111, 'Hjl,\ nllls c ,1 conq usta. Sua segunda parte in Litula-sc Traindo de lo
CAPTULO li
I ilull y rcrltuoula y dioses que en su gentlidad usaban ias indios de estn
N/lI'(I(/ CS/1flllfl, na qual se refere apenas a Huitzilopochtli, Tezcatlipoca,
U\I\'I:t,nlco8L1 e Toei, e que obviamente ser mais utilizada neste livro.
I )"jlOIIi deste tratado, segue-se uma srie de fragmentos que do not- o mundo, a vida e a obra dos
!'iolll dl' acontecimentos que envolvem mexicas e espanhis,
'sUlo narrativo fortemente parecido com o de Durn, marcado
cronistas religiosos espanhis
jllll' expresses que relembram o Velho Testamento - "Lo primero que
hnl'inn donde quiera que paraban era edificar tabernculo o templo para
II ("iso dios ..,"s, - e pela presena qa teoria da evangelizao pr-hisp- )
IIlca da Amrca e da descendncia judaica dos p~s m;;;americ~s.
rcio que a enorme proximidade desse texto com a obra de Durn, tan-
10 em contedo como em estrutura, justifica sua presena neste livro.

Tenan escritas en estas pinturas

sus leyes y ordenanzas (...) Las
cuales no poca luz nos hubieran
dado, si el ignorante cela no nos
Ias hubiera destruido,
',I, "Cdice Ramrez." In: OROZCO Y BERRA, Manuel. Crnica Mexicana y Cdice Diego Durn
Ramirez, pg. 22.

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