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O DIREITO DO TRABALHO NA FILOSOFIA E

NA TEORIA SOCIAL CRTICA. OS SENTIDOS


DO TRABALHO SUBORDINADO NA CULTURA
E NO PODER DAS ORGANIZAES

Everaldo Gaspar Lopes de Andrade*

1 CONTEXTUALIZAO DO TEMA

E
ste trabalho tem como objetivo descrever algumas ideias que integraro
o meu prximo livro, O Direito do Trabalho na Filosofia e na Teoria
Social Crtica Os Sentidos do Trabalho Subordinado na Cultura e no
Poder das Organizaes.
Livro que seguir os estudos e pesquisas que venho desenvolvendo nestes
ltimos quinze anos1. Logo, compor uma trilogia que se prope, a partir de
novas pautas hermenuticas, a avanar nas pesquisas e formulaes terico-
filosficas envolvidas com um tema emblemtico, profundo, instigante e que
acompanha a prpria histria da humanidade: o trabalho e suas dimenses.
Procurar, especialmente, problematizar e desconstruir a verso consolidada
nesse campo do conhecimento jurdico, que elegeu, como a priori de suas te-
orizaes, uma das formas ou alternativas de trabalho ou de labor: o trabalho
livre/subordinado.
Sem pretender aprofundar a distino formulada por Hannah Arendt
(1993) entre labor e trabalho ou concordar com ela sobre as observaes que
faz, na citao abaixo, acerca da compreenso marxiana sobre o labor houve,
em todas as etapas histricas, um claro desprezo pelo labor, em comparao

* Professor da Faculdade de Direito do Recife, nos programas de graduao, mestrado e doutorado;


professor da Faculdade de Direito Maurcio de Nassau; doutor em Direito pela Universidade de
Deusto-Espanha; membro da Academia Nacional de Direito do Trabalho; procurador regional do
Ministrio Pblico do Trabalho aposentado.
1 ANDRADE, Everaldo Gaspar Lopes de. Direito do Trabalho e ps-modernidade. Fundamentos para
uma teoria geral. So Paulo: LTr, 2005; Princpios de Direito do Trabalho. Fundamentos terico-
filosficos. So Paulo: LTr, 2008.

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com as atividades polticas, artsticas filosficas, etc.2 Essa viso comea a se


alterar na fase pr-capitalista e segue at os dias atuais3.
Sem querer tambm abarcar todas as correntes filosficas e os diversos
campos dos chamados saberes sociais ou culturais que se ocuparam desse tema,
o fato que o trabalho abstrato foi uniformizado, universalizado e recepcionado
pela teoria jurdico-trabalhista e seu corpo de doutrinas. Essa uniformizao/
universalizao legitimou o aparecimento de uma legislao especfica desti-
nada a disciplinar um tipo de relao jurdica especial a do trabalho livre/
subordinado e a resolver os seus conflitos.
O Direito do Trabalho , pois, um ramo do conhecimento jurdico que
possui princpios e fundamentos prprios, um corpo de doutrinas, um arcabouo
legislativo e uma autonomia didtica que partem de um nico objeto: o trabalho
livre/subordinado/assalariado. Portanto, centrado no labor na expresso de
Arendt com pretenses de expressar a prpria humanidade do homem.
Como toda cincia se apropria do seu objeto e no rima com dogmas,
permanece vlida ou se desqualifica por meio do binmio confirmao/refu-
tabilidade, torna-se importante indagar: demarcado o momento histrico e as
razes pelas quais o trabalho livre/subordinado passou a ser considerado o ethos
fundamental da convivncia das pessoas em sociedade e a priori das teoriza-
es para diversos ramos das chamadas cincias sociais; diante das evidncias
empricas e analticas que compem o presente estudo, possvel considerar
como vlido este tipo de trabalho como objeto desse campo do direito? Por que,
diante de tantas alternativas de trabalho e de tantas opes tericas e filosficas
que desqualificam aquela opo, foi exatamente essa que se uniformizou, se
universalizou e possibilitou a construo de um sistema normativo-coercitivo
especfico que at hoje perdura?
Lamentavelmente, a doutrina jurdico-trabalhista, especialmente aquela
que se consolidou ao longo do tempo, sobretudo nos manuais, deixa de lado essas
indagaes e vem reproduzindo, h quase cem anos, os mesmos argumentos.

2 Para uma melhor compreenso sobre os sentidos da condio humana e a diferena entre labor e tra-
balho, em Arendt, consultar uma obra preciosa: ADEODATO, Joo Maurcio Leito. O problema da
legitimidade. No rastro do pensamento de Hannah Arendt. Rio de Janeiro: Forense, 1989.
3 Segundo Arendt (1988), a sbita e espetacular promoo do labor, da mais humilde e desprezvel posio
a mais alta categoria, como a mais estimada de todas as atividades humanas, comeou quando Locke
descobriu que o labour a fonte de toda propriedade; prossegui quando Adam Smith afirmou que
esse mesmo labour era a fonte de toda a riqueza; atingiu o seu clmax no system of labor de Marx,
no qual o labor passou a ser a origem de toda produtividade e a expresso da prpria humanidade do
homem (idem., p. 113).

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Diz, em resumo, que, antigamente, havia trabalho escravo/servil; agora,


trabalho livre/subordinado. A partir da glorificao, da evangelizao dessa
modalidade de trabalho, diz que esse ramo do conhecimento jurdico promoveu
uma verdadeira revoluo no campo do Direito Privado, especificamente, na
esfera da autonomia da vontade. Na medida em que, ao contrrio do Direito
Privado centrado na liberdade e na igualdade dos sujeitos da relao jurdica
, reconhece haver uma assimetria entre os sujeitos, no mbito daquela relao
jurdica especial capital e trabalho, empregador e empregado , o Direito
do Trabalho passou a erigir fundamentos capazes de conceder superioridade
jurdica quele que aparece, nessa relao o empregado , na condio de
inferioridade econmica em relao outra parte o empregador. Da foi
possvel elaborar um dos seus princpios nucleares: o Princpio da Proteo.
Para Amrico Pl Rodriguez os princpios aparecem como algo mais
geral do que uma norma, porque serve para inspir-la, para entend-la, para
supri-la4.
Tratando especificamente do Princpio da Proteo, salienta que o mo-
tivo da proteo a inferioridade do contratante amparado em face do outro,
cuja superioridade que lhe permite, ou a um organismo que o represente, impor
unilateralmente as clusulas do contrato, que o primeiro no tem a possibilidade
de discutir, cabendo-lhe aceit-las ou recus-las em bloco5.
Admite ainda o grau de dependncia do empregado, porque em regra
quase absoluta somente coloca a sua fora de trabalho disposio de outrem
quem precisa do emprego para sobreviver com o salrio que ele propicia, seu
nico e principal meio de subsistncia (idem, p. 22).
Apesar dessas premissas, fica outra indagao: o Direito do Trabalho
e seus fundamentos desencadearam realmente uma revoluo, no campo do
Direito Privado ou foi ele prprio indispensvel para legitimar os modelos de
Estado e de Sociedade que surgiram aps a queda do Absolutismo Monrqui-
co em que os poderes se encontravam nas mos do clero e da nobreza e
permitir a ascenso da burguesia nascente ao poder e dar origem ao Estado
Liberal centrado no individualismo contratualista, na supremacia do trabalho
vendido, comprado, separado da vida e no racionalismo instrumental a servio
da produo capitalista?

4 RODRIGUEZ, Amrico Pl. Princpios de Direito do Trabalho. So Paulo: LTr, 1996. p. 20.
5 SILVA, Luiz de Pinho Pedreira da. Principiologia do Direito do Trabalho. Salvador: Grfica Contraste,
1996. p. 19.

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Essa mesma doutrina majoritria no consegue superar uma contradio


que se encontra no centro de seus prprios argumentos: como eliminar a assi-
metria, a desigualdade entre aqueles dois sujeitos empregador e empregado
, quando, de um lado, encontra-se aquele que admite, assalaria, dirige e disci-
plina a prestao pessoal de servios o empregador e, do outro, aquele que
fica jurdica, econmica e psicologicamente subordinado ao empregador o
empregado? Como elimin-la se, em virtude dessa desigualdade, aparece uma
coao jurdica, econmica e psicolgica subjacente e que existe em potncia?
no centro desse mesmo argumento que se pode identificar tambm uma aporia:
trabalho livre e, ao mesmo tempo, subordinado6.
Para desvendar essa opo e, sobretudo, a omisso desse mesmo corpo
de doutrinas em no revelar os verdadeiros fundamentos que o legitimam, o
prximo livro lanar mo da histria da filosofia, para demarcar adequada-
mente o momento em que entra em cena o primitivo liberalismo que se forjou,
sobretudo, na Inglaterra e na Holanda e os impactos do individualismo, que
penetrou e se espalhou por meio dessa mesma filosofia, a partir do sculo
XVIII. Os acontecimentos que ocorrem na Inglaterra, desde o sculo XVII,
impregnaram as discusses polticas, econmicas e sociais e tinham, como
centro de referncia, a afirmao da personalidade, tal como exposto nas ideias
de Locke, e vo tambm influenciar os enciclopedistas franceses. Alis, esse
pensamento deslocado do absolutismo, separado da f e centrado na razo
podia ser identificado nas ideias de Kant, Leibniz, Ren Descartes, Isaac
Newton, Francisco Bacon, no pensamento renascentista e em meio reforma
protestante e a contrarreforma.
Essas as razes pelas quais cuidar, primeiro, do Esprito das Luzes e as
Razes do Iluminismo, no sentido de apresentar os seus defensores Todorov
e Rouanet. Esse ponto de partida est respaldado na ideia segundo a qual, para
os seus defensores, o Estado Liberal Burgus e sua alternativa de sociabilida-
de o trabalho livre/subordinado no se legitimaram atravs do Esprito das
Luzes e nas Razes do Iluminismo. Por isso, no seriam eles os responsveis
pelo aparecimento de uma sociedade capitalista forjada na razo instrumental
ou corresponderia a uma sntese do pensamento liberal. Teriam, ao contrrio,
sido desvirtuados pelo chamado iluminismo institucionalizado.

6 Dentre as poucas obras que tratam especificamente sobre o assunto, registro o excelente livro: ME-
LHADO, Reginaldo. Poder e sujeio. Os fundamentos da relao de poder entre capital e trabalho
e o conceito de subordinao. So Paulo: LTr, 2003. Ver tambm: DANGELO, Isabele de Moraes. A
subordinao da fora de trabalho ao capital. Para ampliar os cnones de proteo e os princpios do
Direito do Trabalho. Texto avulso. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Direito
da UFPE, 2010.

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Em seguida, apresentar o contraponto, ou seja, argumentos de vrios


matizes e ideologias que se contrapem ao pensamento iluminista. Inicia-se a
partir da viso sustentada por um pensador ps-modernista Zygmunt Bauman.
Questiona ele a regulamentao normativo-coercitiva e os absolutos universais
da tica moderna formulados pela filosofia e legitimada pelos juristas por-
que foram eles os responsveis pela tentativa de uniformizar, controlar e disci-
plinar a moralidade. Em seguida, aparece a verso marxista, segundo a qual a
filosofia se apresenta como cincia das condies a priori, com o objetivo de
superar as contradies da sociedade divida em classes, por meio do binmio
ideologia/hegemonia e fazer com que as classes dominadas absorvam e recep-
cionem os valores das classes dominantes. J o Direito como instrumento posto
a servio da dominao, a legitimao do poder no discurso da soberania e nas
prticas e instituies sociais so apresentadas, a partir da microfsica do poder,
em Michael Foucault. Ideias que se completam com a exposio dos argumen-
tos centrados na fascinao e na seduo do poder e apresentados por Eugne
Enriquez (2007). H, em meio a toda essa discusso, uma crtica Dialtica do
Esclarecimento Adorna e Horkheimer (1985) e as verses emancipatrias da
modernidade capitalista Robert Kurz (2010). Concluir esse tema apresentando
os fundamentos do Poder Simblico desenvolvido por Pierre Bourdieu (2010).
Uma vez identificadas as principais correntes que se ocuparam de es-
tabelecer uma crtica favorvel e desfavorvel do pensamento moderno e
ps-moderno, o estudo passa a tratar da doutrina liberal de raiz utilitarista, a
fim de apontar os seus dilemas e as suas contradies. Sobretudo, aquela que
se concentra na defesa do trabalho livre. Depois, estabelece uma ligao
entre as diversas correntes do pensamento filosfico e as diversas correntes da
chamada cincia social crtica, para identificar os sentidos do trabalho na cultura
e no poder das organizaes e os sentidos do trabalho para alm da cultura e
do poder nas organizaes.
Procura demonstrar que a universalidade e a fundamentao do Direito
do Trabalho centradas no trabalho livre/subordinado esto respaldadas no
pensamento tico moderno e nas prticas legislativas dele resultantes ou, como
querem os defensores do iluminismo, no iluminismo institucionalizado, que se
apresenta como uma deformao do prprio iluminismo.
Com o objetivo de deslocar o seu objeto trabalho livre/subordinado ,
o estudo apresenta duas propostas. A primeira encontra-se mais vinculada ao
campo socialista a Economia Social ou Solidria ; a segunda, neossocial
democracia taxao do capital financeiro e criao de uma Renda Universal
Garantida. A primeira como contraponto s teorias liberais; a segunda como

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um beco sem sada, porque a filosofia liberal no aceita patrocinar a vida fora
dos padres do trabalho vendido, comprado, separado da vida.
Quando procurei, nos dois ltimos livros, formular uma teoria nova
para esse campo do conhecimento jurdico, procurei tambm inverter a sua
perspectiva, para considerar como prioritrias as relaes sindicais sobre as
relaes individuais. Esta a razo pela qual aparecer, como primeiro princpio
do Direito do Trabalho, o Princpio da Prevalncia das Relaes Sindicais
sobre as Relaes Individuais. Como as proposies aqui relatadas no sero
possveis sem a restaurao dos movimentos coletivos e seus vnculos com
os demais movimentos emancipatrios e contra-hegemnicos cuido tambm
de tratar desses fenmenos, no contexto das teorias dos movimentos sociais.
O fato que no h mais como perder tempo defendendo e reproduzindo
as ideias que sedimentaram o surgimento do Direito do Trabalho h cerca de
cem anos. No h como fazer a sua defesa, sobretudo, sem apontar a sua ori-
gem, as suas razes liberais. Aqueles que ainda acreditam nos seus fundamentos
devem expor as razes de ordem poltica, jurdica, econmica e filosfica que
o justificam, como o fez, de maneira consistente a apaixonada, Jos Guilherme
Merquior (1991), acerca do liberalismo.
Outros trs aspectos relevantes devem ser ressaltados. Em primeiro lugar,
as evidncias empricas apontam para uma radical diminuio da classe tradi-
cional que vive do trabalho assalariado e um aumento dos clandestinizados de
todo o gnero. Por outro lado, o capitalismo flexvel dirige-se aos mercados
flexveis, s organizaes e administraes flexveis, aos mercados e s relaes
de trabalho flexveis. Aqui aparece outro complicador. Segundo Gorz (2007: 10),
em lugar da explorao entram a autoexplorao e a autocomercializao do
EU S/A ou os chamados empreendedores que, alm de explorados, assumem os
riscos dos seus prprios negcios e de si mesmos impostos, seguro social, etc.
Se o Direito do Trabalho veio para proteger a maioria da populao eco-
nomicamente ativa como aconteceu no esplendor do Estado do Bem-Estar
Social mas, hoje, consegue proteger metade desse universo, refutado est o
seu objeto o trabalho livre/subordinado , porque deveria proteger todas as
pessoas que pretendem viver de um trabalho ou de uma renda dignos, sobretudo,
aqueles que exercitam o trabalho livre.
Refutado, por fim, na medida em que o trabalho deve encontrar-se, filoso-
ficamente, conforme o seu conceito ontolgico, no sentido a apreender o ser da
prpria existncia humana como tal. Para isso, deve ser libertado da alienao
e da coisificao e promover a realizao plena e livre do homem como um

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todo em seu mundo histrico, uma vez que a moral do trabalho subordinado
uma moral de escravos, e o mundo moderno no precisa de escravido.
(RUSSELL, 2002, p. 27).
Da, segundo Boaventura de Souza Santos (2006), esta virada gnosiol-
gica comear a partir da redescoberta democrtica do trabalho, como exigncia
sine qua non da construo da economia enquanto alternativa de sociabilidade
democrtica. Por isso, segundo ele, no contexto da ps-modernidade, no o
trabalho que deve sustentar a cidadania. Hoje, o que se torna inadivel que a
cidadania redescubra as potencialidades democrticas do trabalho.
Muito embora esse novo livro procure envolver trabalho humano com
a filosofia e a teoria social crtica, aqui, apresento ao leitor desta prestigiada
revista um dos seus aspectos que considerei relevante para este momento:
os sentidos do trabalho subordinado na cultura e no poder das organizaes.
Deixo de lado, por ltimo e por limitao de espao, outro aspecto relevante:
o estudo das relaes sindicais, no contexto das teorias dos movimentos so-
ciais, que restaura, como fundamento do Direito do Trabalho, as lutas sociais
emancipatrias e contra-hegemnicas.

2 OS SENTIDOS DO TRABALHO
Os sentidos do trabalho so expresses mais utilizadas, especialmente,
por socilogos do trabalho, assistentes sociais e economistas que tm uma viso
crtica sobre os mesmos. J as expresses cultura e poder nas organizaes so
frequentemente utilizadas pela teoria organizacional que seguem a mesma linha
crtica. Ambas, no entanto, recepcionadas por cientistas sociais que procuram
desvendar os sentidos do trabalho, no contexto da cultura e do poder nas orga-
nizaes, na tentativa de esclarecer os meios e os modos de produo capitalista
e os meios e os modos de explorao da fora de trabalho a eles vinculados.
As primeiras aparecem, h muitos anos, a partir de pesquisas e de estudos
acadmicos que questionam aquela categoria de trabalho. Vasta a produo de
teses e de livros editados aqui e tambm na Europa, nos Estados Unidos e em
vrios outros pases, no sentido de questionar e de apontar novas alternativas
para o trabalho humano. O mesmo acontece, em relao aos seguidores das
segundas expresses.
Sem manter uma ordem cronolgica e sem querer esgotar a vasta fonte
bibliogrfica que o tema envolve, passo a apontar alguns desses posicionamen-
tos, sem observar as preferncias tericas dos seus expositores exceo dos
que abraam a teoria liberal.

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De sada, devo confessar que as expresses os sentidos do trabalho


foram extradas de uma obra escrita por Ricardo Antunes (2006), intitulada Os
Sentidos do Trabalho: ensaios sobre a afirmao e a negao do trabalho, que
resultou de uma pesquisa realizada na Universidade de Sussex (Inglaterra), a
convite de Istvn Mszros professor Emrito daquela universidade , e apre-
sentada por ele no Concurso de Professor Titular em Sociologia do Trabalho
na IFCH/Unicamp.
Muito embora deixe transparecer a existncia de discusses acadmicas
acerca da perda de referncia sobre a centralidade do trabalho ou das variveis
tericas que assumem outras dimenses sobre o tema, como o seu caso, ad-
mite que o sistema de metabolismo social do capital originrio e resultado da
diviso social que desencadeou a subordinao estrutural do trabalho ao capital.
Como no apareceu por meio de nenhuma determinao ontolgica inaltervel,
tal sistema de metabolismo social , segundo Mszros, o resultado de um
processo historicamente constitudo, no qual prevalece a diviso hierrquica
que subsume o trabalho ao capital (2006:19).
Um dos aspectos que tm interesse relevante para o que busco no pre-
sente texto, diz respeito ao tema: trabalho e liberdade. Ricardo Antunes (2006)
estabelece, a partir de Lukcs, uma articulao entre o trabalho enquanto hu-
manizao do homem sua constituio ontolgica e a liberdade, enquanto
possibilidade concreta de uma deciso entre diferentes possibilidades concretas
ou como questo de escolha, enquanto alto nvel de abstrao e de desejo de
alterar a realidade. Se o complexo que d fundamento ao ser social encontra
seu momento originrio, sua protoforma, a partir da esfera do trabalho, o ato
teleolgico, que se instaura por meio da colocao de finalidades, torna-se
assim: uma manifestao intrnseca de liberdade, no interior do processo do
trabalho. um momento efetivo de interao entre subjetividade e objetividade,
causalidade e teleologia, necessidade e liberdade (idem, p. 145).
A liberdade seria ento conquistada no trabalho, desde o trabalho pri-
mitivo ou rudimentar at a liberdade mais espiritualizada ou elevada, e pelos
mesmos mtodos existentes no trabalho originrio, na medida em que se d
por meio do domnio da ao individual prpria do gnero humano sobre sua
esfera natural. As outras esferas encontradas na prxis social seriam vistas, no
seu sentido interativo e se apresentam como complexificado prolongamento,
no puramente derivativo, da atividade laborativa.

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O trabalho se configura assim como protoforma da prxis social cate-


goria fundamente e originria. Por isso, os nexos entre causalidade e teleologia
se desenvolvem de uma maneira absolutamente nova7.
O ser social que emerge e que se constitui ativo num momento essencial
da vida cotidiana e para alm do epifenmeno biolgico ir ao encontro de sua
conscincia, por meio de uma vida cheia de sentido e dotada de autenticidade e
socialmente empreendida pelos seres sociais em busca de sua autorrealizao
individual e coletiva tem o trabalho como seu lcus primeiro.
Prossegue Ricardo Antunes afirmando que considerar uma vida cheia
de sentido, na esfera do trabalho, absolutamente diferente de dizer que uma
vida cheia de sentido se resume exclusivamente ao trabalho, o que seria um
completo absurdo (idem, p. 143). A busca de uma vida cheia de sentido, que
tem um significado muito especial, relacionar-se- com a arte, a poesia, a
pintura, a literatura, a msica, o momento de criao, o tempo de liberdade
(idem, p. 143).
E isso implica reconhecer a prevalncia do trabalho autodeterminado,
autnomo e livre. Um trabalho, portanto, dotado de sentido, que tenha como
referncia decisiva a arte, a poesia, a pintura, a literatura, a msica, o uso
autnomo e livre e da liberdade que o ser social poder se humanizar e se
emancipar em seu sentido mais profundo (idem, p. 143).
O trabalho visto dessa maneira o oposto do que foi dito anteriormente,
acerca da militarizao da disciplina no trabalho.
Admite Richard Sennett (2006) que se deve a Max Weber a militariza-
o da sociedade civil, a partir do final do sculo XIX. Da o impacto das suas
ideias na organizao, como exrcitos, das corporaes modernas e na qual
todos tinham, em seu lugar e em cada lugar, uma funo definida. Lembra, por
exemplo, que foi inicialmente na Alemanha de Otto Von Bismarck que esse
modelo militar comeou a ser experimentado nas empresas e instituies da
sociedade civil, em nome da paz e para preservar a prpria revoluo. Da os
fundamentos da poltica, naquilo que ele passou a chamar de capitalismo social,
ou seja, por mais pobre que seja o trabalhador que sabe que ocupa uma posi-

7 Para ele, o trabalho, como categoria de mediao, permite o salto ontolgico entre os seres anteriores e
o ser que se torna social. , como a linguagem e a sociabilidade, uma categoria que se opera no interior
do ser: ao mesmo tempo em que transforma a relao metablica entre o homem e a natureza e, num
patamar superior, entre os prprios seres sociais, autotransforma o prprio homem e a sua natureza
humana. E como no interior do trabalho esto pela primeira vez presentes todas as determinaes
constitutivas da essncia do ser social, ele se mostra como sua categoria originria (idem, p. 146).

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o social bem estabelecida estar menos propenso a se revoltar do que aquele


que no tem uma noo clara de sua posio na sociedade (idem, p. 27-28).
O filsofo e socilogo francs Andr Gorz (2007) perpassa a filosofia
grega, para chegar ao que chamou de trabalho enquanto inveno caracterstica
da modernidade e, por isso, se refere a Marx, Weber e Durkheim. Quanto a
este ltimo, reconhece Gorz que o seu conceito de solidariedade orgnica
no existe como uma relao vivida pelos prprios operrios, mas, apenas,
para os seus observadores externos que creem perceberem uma colaborao
autorregulada, ali onde, na realidade, h uma organizao de tipo militar, por
pr-recortes de tarefas complementares (idem, p. 49).
Quando procuro enfatizar que o capitalismo nascente colocou o trabalho
escravo/servil diante do trabalho livre/subordinado, para esclarecer que ele
o fez para esconder o trabalho propriamente livre e para tambm incorporar
este ltimo sua dinmica, ou seja, transformar o trabalho livre em trabalho
subordinado. Para consumar esse objetivo ele precisava criar ideologicamente
a cultura do trabalho livre/subordinado. Mas, se o trabalho propriamente
livre seria um obstculo dinmica das foras produtivas, o que fazer com ele,
como desqualific-lo? Caracteriz-lo, enquadr-lo no conceito de preguia,
de vagabundagem e, por consequncia, descrev-lo legislativamente, nas leis
penais, como crime8.
Os registros lanados no presente estudo confirmam, por outro lado, o que
venho afirmando noutras oportunidades, ou seja, que as verses crticas sobre
a concepo burocrtico-militarizante e sobre o trabalho livre/subordinado no
so um patrimnio das doutrinas marxistas, socialistas ou anarquistas. Toda
sociologia clssica a eles se referem de Marx a Weber e deste a Durkheim9.

8 Eis o que afirmou Gorz: Um modelo de organizao fundado sobre a subdiviso funcional das tarefas
no pode, portanto, fazer apelo aos trabalhadores, nem a sua conscincia profissional, nem tampouco ao
esprito de cooperao. Deve inicialmente recorrer coero atravs da lei contra a vagabundagem e
a mendicidade, obrigao de aceitar o trabalho proposto sob pena de deportao, trabalhos forados ou
morte por inao e fazer intervir o que chamamos reguladores prescritivos: normas de rendimento e
horrios imperativos, procedimentos tcnicos e respeitar imperativamente. S pode afrouxar a coero
quando puder motivar os trabalhadores, atravs de reguladores incitativos, a prestarem-se de bom
grado a um trabalho cuja natureza, ritmo e durao so programados de antemo pela organizao da
fbrica ou do escritrio, um trabalho que impossvel gostar (idem, p. 49).
9 So conhecidos, por exemplo, os conceitos weberianos de sistema burocrtico racional ordenado
em que o expediente, de um lado, e a disciplina burocrtica, do outro, exigem a submisso dos
funcionrios a uma obedincia rigorosa dentro do seu labor habitual (WEBER, 1992, p. 742).
Os dois ltimos no negam, como Marx, o trabalho livre/subordinado, como categoria fundante da
sociabilidade moderna e a priori de suas teorizaes, mas no deixam de reconhecer a sua estrutura,
tal como destacada no presente estudo.
Durkheim (1991) assinala: o contrato no plenamente consentido seno se os servios trocados
tiverem um valor social equivalente... Mas a fora coercitiva, que nos impede de satisfazer desmedi-

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H, por outro lado, autores que estudaram as confluncias e as diferenas


tericas desses trs grandes pensadores, especialmente, no tocante diviso
social do trabalho10.
Seguindo a mesma linha, Mszros (2006) afirma que Marx, de manei-
ra apaixonada, se ope postura da economia poltica, por no considerar o
trabalhador como homem, no seu tempo livre de trabalho, mas deixa, antes,
essa considerao para a justia criminal, os mdicos, a religio, as tabelas
estatsticas, a poltica e o curador da misria social (idem, p. 135).
Muito embora haja profundas divergncias entre os socilogos, econo-
mistas, historiadores, assistentes sociais, dentre outros que se incluem no que
passei a chamar de teoria social crtica no necessariamente aquela fundada
pela Escola de Frankfurt , o que, de profundo, se destaca em suas anlises e
propostas exatamente a repulsa subordinao da fora do trabalho ao capital,
ao trabalho recepcionado pela doutrina trabalhista como trabalho livre.
Ope-se Andr Gorz radicalmente supremacia dessa forma de sociedade
do trabalho. Por isso, ela no deveria prevalecer: O que no se pode evitar,
em nome do realismo, todo o debate a respeito da sociedade futura (que no
ser mais uma sociedade do trabalho), a menos que se aceite a misria, a frus-
trao, a desrazo e a violncia que essa sociedade engendra (idem, p. 210).

3 A CULTURA E O PODER NAS ORGANIZAES


As teorias organizacionais que, quase sempre, so disponibilizadas e
propagadas, sobretudo, nos programas de ps-graduao lato sensu espe-

damente os nossos desejos, mesmo desregrados, no pode ser confundida com aquela que nos retira os
meios para obter a justa remunerao de nosso trabalho... Se, pelo contrrio, os valores trocados no
forem equivalentes, no podem equilibrar-se se qualquer fora exterior tiver sido lanada na balana.
Houve leso de um lado e de outro, desse modo as vontades no puderam pr-se de acordo sem que
uma delas tivesse sofrido uma presso directa ou indirecta, essa presso constitui uma violncia. Numa
palavra, para que a fora coercitiva do contrato esteja completa, no basta que tenha sido objecto de um
consentimento expresso; deve ainda ser justa, e no justa apenas por ter sido verbalmente consentida...
Sem dvida, seu mrito desigual far com que os homens ocupem situaes desiguais na sociedade...
Toda superioridade tem o seu reverso sobre a maneira como os contratos se estabelecem; se, portanto,
ela no est ligada pessoa dos indivduos, aos seus servios sociais, ela falseia as condies morais da
troca. Se uma classe da sociedade obrigada, para viver, a fazer aceitar os seus servios por qualquer
preo, enquanto a outra pode deixar de o fazer, graas aos recursos de que dispe e que todavia no so
necessariamente devidos a qualquer superioridade social, a segunda dita injustamente a lei primeira.
Por outras palavras, no pode haver ricos e nobres por nascimento sem que haja contratos injustos
(idem, p. 178-180).
10 A propsito, vale a pena consultar ainda Keith Grint, professor na Said Business School University
of Oxford. In: GRINT, Keith. Sociologia do Trabalho. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. Especialmente o
Captulo 3 p. 115-143, que trata especificamente do tema: Abordagens clssicas do trabalho: Marx,
Weber e Durkheim.

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cializao , e que se espalham nos jornais, revistas e programas de televiso


seguem, em termos de relaes de trabalho, pelo menos quatro diretrizes:
a) A capacitao para o trabalho vai desde a organizao do currculo
entrevista, s maneiras como os trabalhadores devem se comportar para galgar
melhores postos de trabalho, ao desenvolvimento de competncias para serem
mais eficientes, produtivos, competitivos, polivalentes, multifuncionais, sua
integrao plena organizao corporativa;
b) Em tempos de desemprego estrutural, exige-se que os mesmos sejam
todos empreendedores. A a bibliografia de massas ainda mais abundante.
Existem, inclusive, vrias revistas especializadas propalando o empreende-
dorismo e a empregabilidade. Mas, os trabalhadores no precisam ser apenas
empreendedores pessoais. Podem ser tambm intraempreendedores (colocar
os seus talentos pessoais a servio da corporao), empreendedores sociais
(colocar suas criatividades a servio do voluntariado) e, ainda, empreende-
dores virtuais;
c) Mas, se quiserem ser grandes homens de negcios, adaptem seus
empreendimentos s perspectivas do novo capitalismo ultraliberal. Invistam
em mercado de capitais; contratem especialista em Planejamento Estratgi-
co, apliquem os ditames da Reestruturao Produtiva; enxuguem a mquina
administrativa demitam e contratem firmas terceirizadas, trabalhadores
autnomos ou inventem cooperativas ; procurem os empreendedores do
VOC/SA e transfiram para eles a responsabilidade com os custos das suas
prprias atividades;
d) Se forem lderes sindicais, esqueam as lutas sociais libertrias, contra-
hegemnicas e universalistas. Isso no vela mais nada, coisa do passado.
Sejam reformistas e procurem resultados; transformem o Primeiro de Maio
numa grande festa distribuam carros, casas e produzam megaeventos ou,
para no dar muito em cima, promovam um reencontro harmonioso, sem falar
do seu passado de luta e de resistncia. De preferncia, articulem sua entidade
com os Planos de Previdncia Privada ou os Fundos de Penso.
O problema que existem outras correntes do pensamento organizacional
que, mesmo sendo minoria, diante de toda a produo a servio do trabalho
militarizado, tratam da Cultura e do Poder nas organizaes11.

11 A abordagem que resulta na construo de uma teoria do poder nas organizaes, para revelar os seus
mtodos de dominao sobre os indivduos, sobretudo pelas organizaes hipermodernas, foi lanada
por Max Pags, Vicent de Gaulejac, Michel Bonetti e Daniel Descendre (1987). A obra original foi
editada em 1979. Essa teoria do poder e da organizao foi elaborada a partir de um estudo concreto
sobre o funcionamento de uma empresa multinacional intitulada, na pesquisa, como TLTX , a fim

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Trata-se, segundo os que criticam, de maneira mais radical, a teoria orga-


nizacional conservadora, de uma opo voltada, sobretudo, para a organizao
hipermoderna, como uma verdadeira organizao-droga, amada e detestada,
ao mesmo tempo, na qual o indivduo assume uma postura ambivalente em
relao a ela.
Ao investir nesse modo de controle, a organizao se torna objeto de
identificao e de amor. Torna-se, para o empregado, a fonte de prazer e, ao
mesmo tempo, alimenta e fixa sua angstia, por tornar-se dependente dela, no
sentido pleno da palavra. Segundo Pags, Bonetti, Gaulejac e Descendre (1987),
isso no apenas para sua existncia material, mas tambm para a integridade de
sua prpria identidade. A transao entre o indivduo e a organizao funciona
atravs desse par ambivalente: o prazer e a angstia (idem, p. 147)12.
Para eles, trata-se de um prazer especfico, um prazer agressivo que se
articula com uma identificao com o prprio poder para dominar os outros. Ao
dominar o seu trabalho, para vencer a si mesmo sem cessar, passa o trabalhador
a gostar da dificuldade em si. Um tipo de prazer com enorme componente de
sadismo e de masoquismo. Como o objeto de satisfao, nessa forma de prazer,
se dilui, os alvos e objetivos deixam de existir e do lugar apenas a telas
provisrias. Da o impulso agressivo se investir como objeto tornando-se im-
possvel de se saciar e se transformar, podendo apenas se repetir, num crculo
sem fim ou, melhor dizendo, servindo perfeitamente e somente s finalidades
da organizao (idem, p. 147-148).
Outro importante terico da cultura e do poder nas organizaes Eugne
Enriquez (2007). A partir da dcada de 60, vem ele produzindo obras funda-

de compreender as relaes entre o econmico, o poltico, o ideolgico e o psicolgico. Procura des-


vendar como essas organizaes hipermodernas difundem sua ideologia, a sua religio, estruturadas
nas polticas de recursos humanos e conseguem a adeso dos seus membros, atravs da influncia
sobre estruturas inconscientes por intermdio das quais os indivduos se ligam a elas. Revela tambm
a maneira como as pessoas se tornavam escravizadas pela organizao e, no sentido sociolgico, como
essa escravido tem uma caracterstica de droga prazer e sofrimento.
12 Essa verso organizao-droga corresponde, enquanto droga, a um corpo estranho que se mescla
ao organismo e provoca efeitos maiores que escampam ao seu controle corpo estranho que passa a
se tornar parte integrante do organismo e que o controla. Uma imagem que, na linguagem psicanalista,
designa conceitos de identificao, de projeo e de introjeo. Pela projeo sobre o objeto, de partes
de si, de seus impulsos e de seus medos reprimidos, o indivduo se torna uma parte do objeto, que vai
ento expressar, em seu lugar, seus medos e seus desejos e lhe permitir de os viver inconscientemente
sem os assumir. Inversamente, o objeto assim investido pelo inconsciente do indivduo introjetado,
ele toma o lugar das emoes reprimidas no inconsciente do sujeito, tornando-se parte dele. O resul-
tado deste duplo processo a identificao. Produz-se uma colagem entre o inconsciente individual e
o objeto que se torna indissociveis, sem que o indivduo tenha conscincia do processo que conduz
identificao: fao parte da TLTX, como TLTX faz parte de minha vida (idem, p. 147).

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mentais para compreenso de controle e de poder13. Referindo-se a Castoriadis,


entende que a cultura e poder se internalizam, a partir de instituies.
Essas correntes procuram desmitificar a evangelizao, a glorificao
do trabalho subordinado; procuram, sobretudo, acompanhar historicamente
as diversas fazes, faces e farsas dessa explorao; a maneira ardilosa como
aquelas teorias compuseram o seu arcabouo ideolgico. Por isso, vo rastre-
ar a chamada Administrao Cientfica de Ford e Taylor para chegar ao
Onhismo, ao Toytismo, ao Volvoismo, ao Crculo de Controle de Qualidade
CCQs , aos sistemas de produo Just-in-time e kanban, Ergonomia,
Reengenharia, ao Planejamento Estratgico, enfim, a todas as experincias e
prticas organizacionais voltadas para racionalidade, eficincia produtiva e
ao controle do trabalho humano.
A partir de Henriquez, pode-se, tambm, compreender as correntes do
pensamento organizacional crtico, identificando trs diretrizes:
a) Traa ele uma cartografia dessas mesmas teorias conservadoras desde
a teoria clssica da chamada administrao cientfica Fordismo e Taylorismo
para ir ao encontro das teorias sistmicas e desvendar o significado da filosofia
social positivista e a sociologia funcionalista, com o objetivo de reconhecer
a importncia e de suas linguagens silenciosas, na formao e disseminao
dessas mesmas teorias;
b) Procura esclarecer a formao ideolgica do administrador de empre-
sas, atravs de uma compreenso crtica das teorias organizacionais;
c) A partir da reunio de trs elementos fundamentais organizao do
trabalho, sade e subjetividade empreende pesquisas e produo acadmica
centradas noutros marcos terico-metodolgicos e que apontam para as psico-
patologias da vida cotidiana decorrentes das relaes de trabalho subordinadas.
Mesmo partindo-se do princpio segundo o qual os modos de produo
capitalista, que fizeram aparecer duas classes em conflito capitalista e pro-
letariado se consolidaram no sculo XIX, a organizao da produo e do
trabalho, no contexto de uma racionalidade centrada em pressupostos cientfi-
cos, somente apareceu nas primeiras dcadas do sculo XX. At meados desse
mesmo sculo, essa verso de administrao cientfica era hegemnica.

13 Ver, sobretudo, as obras traduzidas para o portugus: ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1990; ENRIQUEZ, Eugne. As figuras do poder. So Paulo: Via Lettera, 2007.

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Mas, especialmente, a partir da segunda metade do sculo XX, comea-


ram a aparecer pesquisas e propostas acadmicas que tratavam especificamente
da Cultura e do Poder nas organizaes.
Assim como Marx foi o grande intrprete da explorao do trabalho
humano, Freud foi o grande analista do mal-estar da modernidade. A partir
das ideias disseminadas por esses dois grandes pensadores, Michael Foucualt
e Herbert Marcuse, por exemplo, percorreram um caminho extraordinrio para
interpretar a sociedade moderna, no contexto das relaes de trabalho. Da
por diante, se fortaleceu a Teoria Organizacional Crtica. E, nesse aspecto, as
escolas francesas se destacam14.
O psicanalista Francs Christophe Dejours (1992) admite que os resul-
tados das recentes pesquisas etiolgicas contemporneas tm confirmado que
a deteriorao da sade mental no trabalho est relacionada organizao do
trabalho e s novas estratgias organizacionais. Segundo ele, o aumento consi-
dervel da presso produtiva decorre exatamente da evoluo dos mtodos de
organizao do trabalho, que provoca um isolamento e uma solido e o aumento
das patologias mentais resultantes do trabalho. Da possvel revelar a fragi-
lizao gerada por mtodos organizacionais, que instalam um individualismo
exacerbado, deslealdade, a desconstruo de convcio, em vez da confiana, a
lealdade e a solidariedade. Tudo isso produz uma implacvel solido em meio
multido (DEJOURS, 2009, p. 50).
Ressalta Pedro Bendassolli, ao prefaciar a obra escrita por Vicente de
Gualejac (2007), que a concepo conservadora da gesto tornou-se uma
ideologia dominante do nosso tempo. Quando ela combinada com a emer-
gncia de prticas gerencialistas constitui um poder caracterstico da sociedade
hipermoderna15.
Mesmo sem questionar o trabalho subordinado como categoria prevale-
cente da sociabilidade j que aceita a diviso social do trabalho, um mal ne-
cessrio , Georges Friedmann (1964) denuncia, a partir de pesquisas realizadas

14 O famoso Tratado de Sociologia do Trabalho (1978), cuja primeira edio de 1961, rene vrios estudos
considerados, por Alain Touraine, como de psicosociologia da empresa (1967, p. 9). Antecipava ele
uma discusso que comeava retardada por mais de trinta anos. Mas, no se vincularia mais e apenas
s tcnicas de organizao e desvinculada do desenvolvimento econmico. Para ele, seria indispen-
svel analisar as transformaes que haviam sido desencadeadas nas relaes da empresa e do sistema
econmico e social; examinar, a partir do movimento de concentrao industrial, as transformaes
ocorridas na propriedade e no controle, na direo e na organizao da empresa (idem, p. 9).
15 Gaulejac (2007) cita Nicole Aubert, a partir de um livro escrito em 2004: A noo de organizao
hipermoderna foi proposta por Max Pags (Pags et al. 79) na pesquisa que realizamos juntos sobre
o poder em uma grande multinacional. A presente obra se inscreve na filiao desse trabalho, cujas
hipteses, vinte e cinco anos depois, no foram desmentidas pelos fatos (idem, p. 33).

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na dcada de 50 do sculo XX, o trabalho em migalhas produto da automao


e do progresso tcnico que podem contribuir para a degradao do homem.
Da por diante, no pararam, como ficou aqui evidenciado, as pesquisas e as
teorias que comprovam os impactos emocionais e psquicos na vida daqueles
que vendem a sua fora de trabalho.
Os estudos psicossociais das organizaes hipermodernas nos ajudam
a compreender, por outro lado, a estrutura do capitalismo flexvel, para, em
seguida, compreender a flexibilizao e a desregulamentao das relaes de
trabalho. que a teoria jurdico-trabalhista contextualiza os temas flexibilizao
e desregulamentao como causa e no como consequncia da desconstruo
de uma forma de trabalho originrio da era fordista. Como no consegue
familiarizar-se com uma bibliografia que envolva os sentidos do trabalho, a
cultura e o poder nas organizaes responsveis por essa ruptura apresenta
argumentos frgeis superficiais e, no fundo, legitimam essa supremacia, porque
no conseguem ir alm de uma interpretao dogmtico-legislativa.

4 OS SENTIDOS DO TRABALHO, PARA ALM DA CULTURA E DO


PODER NAS ORGANIZAES

4.1 Os valores de uma empresa ps-taylorista. A tica empresarial


no contexto de uma tica cvica. A verso de Adela Cortina
Apesar de a Teoria da Ao Comunicativa no se dirigir desqualificao
da essncia dos modos de produo capitalistas, procura claramente questionar
a cultura organizacional e a gesto de recursos humanos de carter autoritrio
e piramidal, por entender que elas se instauram mediante adeso, coao bu-
rocrtica e manipulao. Nesse contexto, defende a substituio do princpio
da obedincia pelo princpio da responsabilidade.
Essa opo formaria um management de terceiro tipo, que viria a subs-
tituir a autoridade disciplinar pela autoridade de animao um modelo de
management que privilegiaria no somente o princpio da inovao permanente
dos produtos, mas, tambm, a inovao moral da comunicao.
Essas so algumas impresses que se pode, de incio, extrair de um dos
captulos de uma obra importante escrita pela filsofa espanhola Adela Cortina16
e que demonstram, tambm, de sada, que as relaes de trabalho centradas
no binmio poder disciplinar e subordinao no tm vigncia no contexto de

16 CORTINA, Adela. tica de la empresa: sin tica non hay negocio. In: tica aplicada y democracia
radical. Madrid: Tecnos, 1993. p. 263-284.

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um novo e determinado ethos, que, para ela, significa dizer: sem tica, no h
negcio (idem, p. 276).
Em primeiro lugar, a aludida filsofa enfrenta a questo relacionada a
uma tica econmica. Para alguns especialistas, a economia no devia se deixar
contaminar com valores morais. Por outro lado, a tica, para levar adiante o
seu que/fazer deveria evitar as consideraes econmicas. Da o enfrentamento
entre estes dois valores econmico e moral que abrem outra dicotomia: a
eficincia e a equidade.
Esse enfrentamento teria sido resultado da larga histria da modernidade
ocidental, na sua verso weberiana. Da privilegiar-se a racionalidade econ-
mica, como paradigma da prpria racionalidade, enquanto as decises ticas
foram relegadas habitualmente ao mbito das decises subjetivas ou das deci-
ses privadas da conscincia, na medida em que o processo de racionalizao
ocidental se traduz em aes racional-teleolgicas, que ganharam terreno, em
detrimento das aes guiadas a valores.
A ao maximamente racional, segundo Adela Cortina, ser aquela
realizada por um agente em um horizonte axiolgico claramente articulado.
Com isso, elege-se, para seus fins, os meios mais adequados, tendo em conta
as consequncias que deles se seguem. A ao racional-teleolgica parece
permitir uma maior objetividade, porque pode se discutir a adequao e os
meios aos fins, quando recorre s consequncias. Enquanto isso, os restantes
tipos de ao bloqueiam toda argumentao sobre meios, na medida em que
prescindem de valorao das consequncias.
A ao racional-axiolgica tambm se encontra diante de grandes difi-
culdades em suas pretenses objetivadoras, uma vez que os valores so objeto
de crena e a crena uma questo subjetiva. Por isso, cada homem opta por
uma hierarquia de valores, mas seus valores ltimos j no podem fundar-se
em outros, razo pela qual h de aceit-los por uma questo de f. Os axiomas
ltimos de valor so incomensurveis e, por isso, com eles, no possvel
estabelecer discusso e acordo, mas apenas simples aceitao (idem, p. 264).
A reside a raiz ltima do politesmo axiolgico professado pelo mundo
democrtico-liberal, em virtude do qual, no campo dos valores, cada um tem
seu deus. Por isso, sobre esses valores no cabe argumentar ou se pr de acordo,
uma vez que no mbito da racionalidade impera a razo teleolgica, que tem
seu paradigma na racionalidade econmica.
Para Adela Cortina, respaldar essas variveis significa esquecer, pelo
menos, trs coisas:

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1. Que a moral tambm racional, se se entender a racionalidade com


a faculdade do intersubjetivo ou a faculdade que nos permite argumentar e
alcanar acordos. Por isso, ao largo da histria da tica ocidental fomos desco-
brindo distintos modelos de racionalidade moral alguns dos quais aproximam
a tica prodigiosamente racionalidade econmica, como o caso da razo
calculadora dos utilitaristas, que tem em conta todos os elementos da raciona-
lidade teleolgica;
2. Que, hoje, a intersubjetividade um fato, ao menos nas democracias
liberais, na medida em que possvel detectar neles alguns valores comparti-
lhados pelos indivduos direitos humanos, liberdade, igualdade e solidarie-
dade, tolerncia e pluralismo , valores que ela denomina de tica cvica. Ler,
nos distintos campos, esses valores, assim como suas especficas modulaes,
constitui a tarefa que a mesma passou a chamar de ticas aplicadas;
3. Que a racionalidade econmica, em seu funcionamento concreto e
situado, no amoral, na medida em que os modelos econmicos, especial-
mente em suas aplicaes concretas, so mais ou menos morais ou imorais,
mas nunca amorais.
Tal como acontece nos distintos mbitos da vida social poltica, econo-
mia, moral se pode dizer que as denncias de imoralidade da vida econmica,
poltica ou empresarial recordam que podem e devem ser julgadas moralmente,
a partir de cada um desses mbitos. O objetivo captar o sentido e o fim de
cada um deles para a vida social e em que se legitimam as suas atividades.
A partir dessas premissas, assinala que a economia no moralmente
neutra, como no nenhuma atividade humana que tem incidncia social,
porque todas elas tm um sentido social que deve satisfazer metas que cobram
legitimidade social e sobre a qual possvel descobrir valores e princpios
peculiares(idem, p. 265).
No caso especfico da economia, identificam-se valores, como: equidade,
eficincia, qualidade, competitividade e a solidariedade que a envolve. Em
resumo: a atividade econmica indissocivel da moralidade, porque uma
dimenso de uma teoria da sociedade (idem, p. 265).

4.2 O trabalho em sua dimenso ontolgica. Os sentidos


objetivo/subjetivo do trabalho

O sistema da acumulao flexvel, que desconstri a organizao empre-


sarial do tipo tradicional, provoca megafuses e incorporaes, ao mesmo tempo

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em que transfere para pequenos empreendimentos terceirizados a fabricao,


as plantas e as unidades produtivas e, tambm, os respectivos custos17.
Para conviver com o desemprego estrutural, aparecem, no interior das
organizaes, uma nova morfologia do trabalho, que exige dos trabalhado-
res, segundo Ricardo Antunes (2007, p. 16), que eles sejam multifuncionais,
polivalentes, que na verdade expressa a enorme intensificao dos ritmos,
tempos e processo de trabalho. E isso ocorre tanto no mundo industrial como
nos servios, para no falar no agronegcio (idem, p. 16). Essa nova morfo-
logia do trabalho somente pode ser compreendida e explicada, segundo ele, a
partir de uma compreenso dos seus contornos mais gerais, em seus aspectos
analticos e empricos18.
A Sociologia do Trabalho procura priorizar os sentidos do trabalho, a
fora de trabalho em si, em suas diversas acepes e formas de explorao;
rene mais, em seus projetos de pesquisas, economistas e socilogos do trabalho;
j a Teoria Organizacional crtica d mais nfase aos controles institucionais
decorrentes dos modelos de gesto e de administrao e seus pesquisadores so
mais voltados para a psicologia social e clnica, bem como administrao.
Isso no significa dizer que no haja tambm uma interligao entre
essas duas correntes, que, por sua vez, abriga e converge para outros campos
dos chamados saberes sociais ou culturais que concentram seus estudos no
trabalho humano. Sem uma viso integrada dessas duas correntes; sem a con-
fluncia desses dois campos do saber social crtico, considerada por Touraine
de psicosociologia, no possvel compreender a subordinao da fora do
trabalho ao capital.
As opes apresentadas pela teoria jurdica parassubordinao e flexi-
segurana no passam de formas legitimadoras de um modelo de sociedade
centrado na explorao da fora de trabalho, que vm a se juntar queles dis-
seminados pelas teorias organizacionais conservadoras empreendedorismo
e empregabilidade.
Mas os estudos relacionados aos sentidos do trabalho, a cultura e o poder
nas organizaes no estariam completos se no fossem buscar, na filosofia, uma
concepo ontolgica para o trabalho humano. Aqui, tambm se pode encontrar
uma confluncia de pensamento, sem preferncias ideolgicas exceto, claro,

17 A propsito, ver: LAZZARATO & NEGRI. Trabalho imaterial: formas de vida e produo de subje-
tividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
18 Apresentei no citado trabalho, publicado na Revista LTr, as evidncias empricas, analticas e culturais,
para desqualificar a prevalncia do trabalho subordinado como fundamento da sociabilidade e objeto
do Direito do Trabalho (2008, idem, p. 913-919.)

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aquelas que esto a servios das grandes corporaes e do ultraliberalismo


global.
De incio, essa abordagem passa pela teoria marxista. Ela remonta a
tradio hegeliana, segundo a qual o trabalho estabelece uma mediao entre o
ser humano e o mundo. Na sua dialtica do senhor e do escravo, Hegel procura
desvendar os aspectos alienantes do trabalho.
Para Marx, o trabalho fonte de toda riqueza e de toda a cultura19,
ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade,
braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se da matria natural numa
forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a
natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, a sua
prpria natureza (In: ANTUNES, Ricardo, 2006: 36).
O trabalho humano se constitui como condio natural da vida humana,
no seu intercmbio orgnico com a natureza. Ao atuar sobre a natureza, para
se apropriar da matria natural de forma til para a sua prpria vida; ao atuar,
por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la,
ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza20.
Para Marcuse (1988: 10), o trabalho visto na sua dimenso ontolgica,
isto , um conceito que apreende o ser da prpria existncia humana como
tal. Ele rechaa a concepo dada pela moderna cincia do trabalho, que no
englobaria os seus caracteres fundamentais, por isso revela o seu lado penoso
da caracterizao como fardo. Reivindica, o aludido filsofo, um trabalho
libertado da alienao e da coisificao, para que ele se torne novamente aquilo
que conforme sua essncia: a realizao efetiva, plena e livre do homem como
um todo em seu mundo histrico (idem, p. 44). em Gyrgy Lukcs (4004)
que o trabalho aparece como ontologia do ser social.
Aquele que se debruar na interpretao da Doutrina Social da Igreja
Catlica verificar uma flagrante ambiguidade: ela condena a explorao, mas
reivindica apenas uma maior humanizao para esse tipo de trabalho.
Mas, curiosamente, em alguns textos possvel verificar uma semelhana
com o sentido ontolgico dado ao trabalho pelos marxistas. Assim,
o homem ao voltar-se, mediante o trabalho, cada vez mais senhor
da terra e ao consolidar, mediante seu domnio sobre o mundo visvel, em

19 MARX, Karl. Crtica ao Programa de Gotha. In. ANTUNES, Ricardo (Org.). A dialtica do trabalho.
Escritos de Marx e Engels. So Paulo: Expresso Popular. p. 126
20 Marx, 1983: 149-150. In: LESSA, Srgio: Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo.
So Paulo: Cortez. p. 131.

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qualquer hiptese e em todas as fases desse processo, permanece na linha


daquela disposio original do Criador. Quer dizer: crescer, multiplicar,
encher a terra e submet-la ao seu domnio. (SARTORI: 1996: 107-8)
Para justificar esse argumento, aponta para o seu duplo significado: o
trabalho no sentido objetivo e no sentido subjetivo:
O homem, ao submeter a terra com o seu trabalho, em todas
as etapas histricas, realiza um ato de criao de seu domnio sobre a
natureza e o sujeito prprio do trabalho continua sendo o homem. Mas,
quando o homem exerce o domnio sobre a terra, o faz como um ser
dotado de subjetividade. Ao ser capaz de atuar de maneira programada
e racional, deve encarar o trabalho como realizao de si mesmo. pois
como pessoa que o homem sujeito do trabalho, o que confere ao trabalho
humano seu inegvel valor tico. (SARTORI: 1996, 110)
Enquanto categoria que se insere no contexto da dignidade humana, o
trabalho
um bem do homem porque, mediante o trabalho, o homem no
somente transforma a natureza adaptando-a s prprias necessidades, mas
tambm realiza a si mesmo como homem e, em certo sentido, se sente
mais homem. (SARTORI: 1996, 116)
A busca incessante para dar sentido vida extrapola ou conflui para unir
todas as ideologias e concepes filosficas que vo de encontro a esse modelo
de sociedade que escraviza o gnero humano, por meio do trabalho subordina-
do. Rene todas as foras contra o ultraliberalismo poltico e econmico que
destri a pessoa na sua subjetividade, do mesmo modo que destroem o meio
ambiente e a natureza e tenta restaurar os movimentos contra-hegemnicos,
historicamente de carter universalista.
Outro aspecto que visto de maneira inconsistente pela doutrina jurdica:
pretender restaurar a sociedade do trabalho e combater o avano tecnolgico,
como medida capaz de retomar o Pleno Emprego.
O impacto das tecnologias, que foram desenvolvidas durante a histria
da humanidade, prognostica e se dirige, no mbito da filosofia, libertao,
emancipao humana do trabalho manual/repetitivo que lhe escraviza, sempre
que esse trabalho se lhe apresente como uma obrigao, como um fardo, e se-
parado da vida como o trabalho abstrato , e, finalmente, lhe obrigue a dele
depender para existir, para sobreviver.

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Quando Aristteles (1955) se referia vida como ato de pura contempla-


o estava se referindo, sobretudo, ao trabalho livre e criativo. Mas, tambm,
lanou, enfaticamente, o seu prognstico:
Com efeito, se cada instrumento pudesse, a uma ordem dada
ou apenas prevista, executar sua tarefa... se as lanadeiras tecessem as
toalhas por si, se o pletro tirasse espontaneamente sons da ctara, ento
os arquitetos no teriam necessidade de trabalhadores, nem os senhores,
de escravos. (ARISTTELES, 1955: 17)
Tempos depois, Hegel (1976: 181) previu: Em suma, abstrao da
produo leva a mecanizar, cada vez mais, trabalho e, por fim, possvel que
o homem seja excludo e a mquina o substitua (HEGEL, 1976: 181).
Em seguida, afirmara Nietzsche (1993):
(...) os aristocratas de nascimento, no campo do esprito, no se
do demasiado pressa: suas criaes brotam e caem da rvore em uma
tarde tranquila de outono, sem que hajam sido desejadas, foradas nem
devoradas por outros, como aprmio. A nsia de estar criando sem trgua
nem descanso vulgar e manifesta cimes, inveja, ambio. Quando se
algo, no se necessita verdadeiramente se fazer nada e, sem embargo,
se faz muito. H um tipo humano mais elevado que se encontra por cima
do indivduo produtivo. (NIETZSCHE, 1993, p. 146)
J no sculo XX, Russell (2002) afirmou ainda que:
A moderna tcnica trouxe consigo a possibilidade de que o lazer,
dentro de certos limites, deixe de ser uma prerrogativa das minorias pri-
vilegiadas e se torne um direito a ser distribudo de maneira equnime
por toda coletividade. A moral do trabalho uma moral de escravos, e o
mundo moderno no precisa de escravido. (RUSSELL, 2002, p. 27)
A propsito da ideologia do trabalho dever, e para desvendar a ideologia
do trabalho livre como sinnimo de preguia, eis o que disse a filsofa brasileira
Marilena Chau:
Longe, portanto, de o Direito preguia ter sido superado pelos
acontecimentos, ele que, numa sociedade que j no precisa da explo-
rao mortal da fora de trabalho, pode resgatar a dignidade e o autor-
respeito dos trabalhadores quando, em lugar de se sentirem humilhados,
ofendidos e culpados pelo desemprego, se erguerem contra os privilgios
da apropriao privada da riqueza social e contra a barbrie contempo-
rnea, porque podem conhec-la por dentro e aboli-la. Lutaro no mais

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pelo direito ao trabalho e, sim, pela distribuio social da riqueza e pelo


direito de fruir de todos os seus bens e prazeres. (CHAU, 1999, p. 19)

4.3 Os distrbios fsicos e metafsicos decorrentes do emprego ou do


desemprego
H, por outro lado, em tempos de desemprego estrutural e de subempre-
go , uma forte inclinao para distrbios emocionais decorrentes, sobretudo,
21

da falsa e agressiva propaganda em torno da eficincia profissional, como pres-


suposto da batalha para o acesso ao emprego ou aos tais empreendorismos22.
Flutuaes, incertezas e inseguranas so fatores que compem a prpria
essncia das relaes de trabalho subordinado. Elas se acentuam radicalmente
com o processo de desproletarizao, na medida em que os desempregados,
na sociedade contempornea, no podem mais ser enquadrados no chamado
exrcito de reserva da mo de obra23.
Os traumas psicolgicos frutos desse modelo de relaes de trabalho
j foram evidenciados quando analisei os sentidos do trabalho, a cultura e o
poder nas organizaes. Pavor e insegurana fazem parte da sua essncia. Por
isso, no importa que o trabalhador esteja ou no empregado. Os sobressaltos,

21 Referindo-se s evidncias empricas, presentes em vrias pesquisas, admite Ricardo Antunes que o
mundo do trabalho sofreu, como resultados das transformaes e metamorfoses em curso nas ltimas
dcadas, um processo de desproletarizao do trabalho industrial, fabril, que se traduz, de um lado, na
diminuio da classe operria tradicional e, do outro, numa significativa subproletarizao do trabalho,
decorrente das formas diversas de trabalho parcial, precrio, terceirizado, subcontratado, vinculado
economia informal, ao setor de servios, etc. Verificou-se uma heterogenizao, complexificao
e fragmentao do trabalho. Para ele, h um mltiplo processo que envolve a desproletarizao da
classe-que-vive-do-trabalho e uma subproletarizao do trabalho, convivendo, ambas, com o desem-
prego estrutural. ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao
do trabalho. Perdizes: Boitempo, 2006. p. 209-211.
22 Viviane Forrester (1979:14) demonstra a amargura e a decepo vivenciadas por aqueles que so obriga-
dos a procurar emprego ao afirmar: no se sabe se cmico ou sinistro, por ocasio de uma perptua,
irremovvel e crescente penria de empregos, impor a cada um dos milhes de desempregados e
isso a cada dia til de cada semana, de cada ms, de cada ano a procura (efetiva e permanente) desse
trabalho que no existe. Obrig-lo a passar horas, durante dias, semanas, meses e, s vezes, anos, se
oferecendo todo o dia, toda semana, todo ms, todo ano, em vo, barrado previamente pelas estatsticas.
23 Segundo Bauman (1998:50): Os desempregados eram o exrcito de reserva da mo de obra. Tempora-
riamente sem emprego por motivo de sade, enfermidade ou dificuldades econmicas correntes, eles
deviam ser preparados para reassumir o emprego, quando aptos e prepar-los era, ento, de um modo
geral, a tarefa reconhecida e a incumbncia explcita ou tcita dos poderes pblicos. J no acontece
assim. Exceto nos nostlgicos e cada vez mais demaggicos textos de propaganda eleitoral, os sem
emprego deixaram de ser um exrcito de reserva da mo de obra.

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fruto dessa insegurana desse incerteza constituem o substrato a essncia desse


modelo, que os faz se sentir fsica e metafisicamente imprestvel24.
Para no ficar apenas no plano do diagnstico, dos prognsticos, das evi-
dncias empricas e analticas, preciso afirmar, daqui por diante, que preciso
formular uma nova alternativa, sociabilidade transitria, rumo eliminao
completa da explorao da fora de trabalho.

5 CONCLUSO

lamentvel que a doutrina e a produo acadmica predominantes


no tenham dado a devida ateno a essas variveis e teimem em considerar
o trabalho livre/subordinado como objeto desse campo do conhecimento ju-
rdico. Teimem em considerar a proteo dessa modalidade de trabalho como
uma revoluo, uma ruptura em relao aos sentidos da autonomia privada
clssica, ao proclamar uma pseudossuperioridade jurdica quele que inferior
economicamente o empregado.
Da o beco sem sada: trabalho livre/subordinado e igualdade jurdica,
quando, de fato, o empregador admite, assalaria e dirige a prestao pessoal
de servio, cabendo outra parte o empregado ficar jurdica, econmica e
psicologicamente subordinada.
O trabalho humano e todas as suas dimenses, variveis e perspectivas
torna-se um assunto demasiadamente complexo e no pode ser reduzido dessa
maneira. Pior: no se pode eleger, como centro de referncia para o mundo
da vida; nem como a priori das teorizaes, no mbito das cincias sociais ou
culturais, o trabalho abstrato desvirtuado dos seus valores e dos seus sentidos
objetivo e subjetivo.
Sabe-se, no entanto, que, no obstante poder-se constatar, ao longo da
histria, uma ntida separao entre trabalho manual e trabalho intelectual,
um ntido desprezo e desqualificao daquele e uma exaltao deste, a gui-
nada terico-filosfica, o corte epistemolgico deu-se exatamente a partir da

24 Marshall Berman (2001: 287-288) contundente: O fator crucial para pertencer a essa classe no
trabalhar numa fbrica nem trabalhar com as mos, tampouco ser pobre. Tudo isso pode mudar junto com
as flutuaes dos estoques, das demandas, da tecnologia e da poltica. A condio crucial a necessidade
de vender o seu trabalho para o capital poder sobreviver, a necessidade de mudar sua personalidade para
p-la venda de se olhar no espelho e perguntar O que eu tenho que posso vender? E a permanente
tenso e pavor de que, mesmo estando bem de vida hoje, voc possa no encontrar ningum que queira
comprar o que voc tem ou o que voc amanh, de que o mercado mutvel possa declar-lo (como
j declarou a muita gente) imprestvel, de que venha a se perceber fsica e metafisicamente sem teto e
merc do frio.

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consolidao do capitalismo e do modelo de estado que lhe deu sustentao


o Estado Liberal. Deu-se, sobretudo, no momento em que se uniformizou
e se universalizou o trabalho abstrato como fonte de toda a riqueza, de toda
produtividade e como condio pessoal e social de afirmao. Essa forma de
trabalho antes considerada aviltante e desprezvel passou ento a ser glo-
rificada, evangelizada ou, como disse Arendt (1993), saiu da mais humilde e
desprezvel posio mais alta categoria, como a mais estimada de todas as
atividades humanas.
No se pode ver/compreender a maneira como o trabalho abstrato se
instituiu e se consolidou; no se pode tentar problematiz-lo e refut-lo sem
uma base hermenutica consistente e uma slida compreenso filosfica, que
ponham em relevo a sua origem, o momento em que ele se tornou hegemnico
e o momento atual, em que se pode identificar o seu declnio, em dois sentidos:
quando comea a deixar de ser o centro de referncia da vida humana pelo
menos, enquanto classe trabalhadora juridicamente protegida, dentro dos
padres legislativos institudos pelo Estado do bem-estar social ; e quando
comea a aparecer novas proposies acadmicas voltadas a question-lo, ou
melhor, a questionar a sua uniformidade e a sua universalidade.
Estou consciente de que no me cabe, como no cabe a quem se debrua,
analisa e estuda os fenmenos polticos, jurdicos, econmicos e sociais de
uma poca sobretudo, de uma poca marcada por rupturas, metamorfoses e
incertezas se aventurar, na tentativa de projetar ou predizer o futuro.
Sabe-se, no entanto, que, quanto menos adestrada, disciplinada, coagida,
vigiada, no sentido foucaultiano do termo, for a sociedade do trabalho, mais
livre ser a sociedade como um todo, mais fora e coeso ter para seguir o
seu itinerrio histrico: instituir e desenvolver movimentos emancipatrios e
contra-hegemnicos destinados a combater o ultraliberalismo global e a fundar
um novo modelo de convivncia entre os humanos, que no dever estar mais
centrada na subordinao da fora do trabalho ao capital que revela apenas
o seu lado penoso e caracterizado como um fardo , mas, no trabalho em sua
dimenso e constituio ontolgicas, que possa apreender o ser da prpria
existncia humana como um todo, a sua essncia, e promova, como disse antes
Marcuse, a sua realizao plena e livre no seu mundo histrico.

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