ESTUDIO DE LA BIBLIA

Un buen resumen / estudio de la Biblia es difcil de lograr. La Biblia est compuesta por 2
testamentos, 66 diferentes libros, 1,189 captulos, 31,173 versos, y 773,692 palabras. Los
diferentes libros de la Biblia cubren diferentes temas y fueron dirigidos a diferentes
audiencias. Los libros de la Biblia fueron escritos aproximadamente por 40 diferentes
hombres, sobre un perodo de aproximadamente 1500 aos. Por esta razn un resumen /
estudio de toda la Biblia es una gran empresa.
Al mismo tiempo, el Espritu Santo fue el autor inspirador de la Biblia. Dios exhal Su
Palabra y utiliz a los profetas y apstoles para escribirla (2 Timoteo 3:16-17; 2 Pedro 1:21).
Adicionalmente, todos aquellos que han puesto su fe en Jesucristo, tienen al Espritu Santo
morando en ellos (Romanos 8:9; 1 Corintios 12:13). El Espritu Santo desea ayudarnos a
comprender la Biblia (1 Corintios 2:10-16).
El propsito de nuestra seccin del resumen / estudio de la Biblia, es proporcionar un
conocimiento bsico de cada libro de la Biblia. En la informacin de cada libro de la Biblia,
se incluir el autor, fecha en que se escribi, propsito de su escritura, versos claves y un
breve resumen. Esperamos sinceramente que nuestra seccin de resumen / estudio de la
Biblia les ayude a entenderla mejor, y les anime a estudiarla de una manera ms profunda.

ESTUDIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento est dividido en cinco secciones: el Pentateuco (de Gnesis a
Deuteronomio), los libros Histricos (de Josu a Ester), los libros Poticos (de Job a
Cantares), los Profetas Mayores (de Isaas a Daniel), y los Profetas Menores (de Oseas a
Malaquas). El Antiguo Testamento fue escrito aproximadamente desde el 1400 a.C. hasta
el 400 a.C. El Antiguo Testamento fue escrito inicialmente en hebreo, con unas pocas
secciones escritas en arameo (que es esencialmente una variacin del hebreo).
El Antiguo Testamento trata principalmente de la relacin entre Dios y la nacin de Israel.
El Pentateuco trata de la creacin de Israel y Dios estableciendo una relacin de pacto con
Israel. Los libros histricos registran la historia de Israel, sus victorias y xitos junto con sus
derrotas y fracasos. Los libros poticos nos dan una visin ms ntima de la relacin de
Dios con Israel y Su pasin porque Israel lo adore y lo obedezca. Los libros profticos son
el llamado de Dios a Israel para que se arrepienta de su idolatra e infidelidad y regrese a
una relacin de obediencia y fidelidad espiritual.
Tal vez un mejor ttulo sera El Primer Testamento. La palabra antiguo tiende a dar la idea
de obsoleto o sin relevancia. Eso no puede estar ms alejado de la verdad. Un estudio
del Antiguo Testamento es una tarea espiritualmente enriquecedora y que vale mucho la
pena. Abajo encontrars enlaces (links) para la sntesis de varios libros del Antiguo
Testamento. Sinceramente esperamos que nuestro estudio del Antiguo Testamento sea de
beneficio para tu caminar con Cristo.
LIBRO DE GNESIS
Autor: El autor del Libro del Gnesis no est identificado. Tradicionalmente, siempre se asumi
que Moiss fue su autor. No hay una razn concluyente para negar la autora mosaico de
Gnesis.
Fecha de su Escritura: El Libro de Gnesis no declara cundo fue escrito. La fecha de su
autora es aproximadamente entre el 1440 y 1400 a.C., entre el tiempo en que Moiss condujo
a los israelitas fuera de Egipto y su muerte.
Propsito de la Escritura: Al Libro de Gnesis algunas veces se le ha llamado el semillero
de toda la Biblia. La mayora de las principales doctrinas en la Biblia son introducidas en forma
de semilla en el Libro de Gnesis. Junto con la cada del hombre, tambin est registrada la
promesa de Dios para la salvacin y redencin (Gnesis 3:15). Las doctrinas de la creacin, la
imputacin del pecado, la justificacin, expiacin, depravacin, ira, gracia, soberana,
responsabilidad, y mucho ms, est descrito en este libro de los orgenes llamado Gnesis.
Muchas de las grandes preguntas de la vida estn respondidas en Gnesis. [1] De dnde
vengo? (Dios nos cre Gnesis 1:1) [2] Por qu estoy aqu? (Estamos aqu para tener una
relacin con Dios Gnesis 15:6) [3] Dnde voy? (Tenemos un destino despus de la muerte
Gnesis 25:8). Gnesis es de gran inters para el cientfico, el historiador, el telogo, el ama
de casa, el granjero, el viajero, y el hombre y la mujer de Dios. Es el punto de partida apropiado
para la historia de Dios de Su plan para la raza humana, la Biblia.
Versos Clave: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. (Gnesis 1:1)
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en
la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gnesis 3:15).
Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin.
Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra. (Gnesis 12:2-3)

Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy,
para mantener en vida a mucho pueblo. (Gnesis 50:20)
Breve Resumen: El Libro de Gnesis puede ser dividido en dos secciones: La Historia Primitiva
y la Historia Patriarcal. La Historia Primitiva registra: [1] la Creacin (Gnesis captulos 1-2); [2]
la Cada del hombre (Gnesis 3-5); [3] el Diluvio (Gnesis captulos 6-9); y [4] la Dispersin
(Gnesis captulos 10-11). La Historia Patriarcal registra las vidas de cuatro grandes hombres:
[1] Abraham (Gnesis captulos 10-21); [2] Isaac (Gnesis 21:1 al 35:29); [3] Jacob (Gnesis
25:21 al 50:14); y [4] Jos (Gnesis 30:22 al 50:26).

Dios cre un universo que era bueno y libre de pecado. Dios cre a la humanidad para tener
una relacin personal con l. Adn y Eva pecaron y por ello trajeron la maldad y la muerte al
mundo. La maldad se increment constantemente en el mundo hasta que solamente qued una
familia en la que Dios encontr algo bueno. Dios envi el Diluvio para acabar con el mal, pero
salv a No y su familia junto con los animales en el Arca. Despus del Diluvio, la humanidad
comenz nuevamente a multiplicarse y se extendi por todo el mundo.
Dios eligi a Abraham, a travs de quien l formara un pueblo elegido y eventualmente al
Mesas prometido. El linaje elegido pas a Isaac el hijo de Abraham, y luego a Jacob, el hijo de
Isaac. Dios cambi el nombre de Jacob al de Israel, y sus doce hijos se convirtieron en los
ancestros de las doce tribus de Israel. En Su soberana, Dios hizo que Jos el hijo de Jacob
fuera enviado a Egipto debido a las despreciables acciones de sus hermanos. Este hecho,
previsto para su mal por sus hermanos, estaba destinado por Dios para bien, y eventualmente
dio como resultado que Jos, quien haba adquirido gran poder en Egipto, salvara a Jacob y su
familia de una hambruna devastadora.
Referencias Profticas: Muchos temas del Nuevo Testamento tienen sus races en Gnesis.
Jesucristo es la Simiente de la mujer que destruira el poder de Satans (Gnesis 3:15). En
cuanto a Jos, el plan de Dios para el bien de la humanidad a travs del sacrificio de Su Hijo,
fue destinado para bien, aunque aquellos que crucificaron a Jess lo hicieron por maldad. No
y su familia son los primeros de muchos remanentes descritos en la Biblia. A pesar de las
adversidades y las difciles circunstancias, Dios siempre preserva para S Mismo a un
remanente fiel. El remanente de los israelitas regres a Jerusaln despus de la cautividad en
Babilonia. Dios preserv a un remanente a travs de todas las persecuciones descritas en Isaas
y Jeremas. Un remanente de 7000 sacerdotes fue escondido de la ira de Jezabel. Dios promete
que un da, un remanente de judos se convertir a su verdadero Mesas (Romanos 11). La fe
manifestada por Abraham sera el don de Dios y la base de la salvacin tanto de judos como
de gentiles (Efesios 2:8-9; Hebreos 11).
Aplicacin Prctica: El tema predominante de Gnesis, es la existencia eterna de Dios y Su
creacin del mundo. No hay esfuerzo por parte del autor de defender la existencia de Dios; l
simplemente declara que Dios es, siempre ha sido, y siempre ser, todopoderoso sobre todas
las cosas. De la misma manera, tenemos confianza en las verdades de Gnesis, a pesar de los
alegatos de aquellos que las negaran. Toda la gente, sin importar la cultura, nacionalidad o
lenguaje, es responsable ante el Creador. A causa del pecado, introducido al mundo en la
Cada, fuimos separados de l. Pero a travs de una pequea nacin, Israel, el plan de Dios
para la redencin de la raza humana fue revelado y puesto a disposicin de todos. Nos
regocijamos en ese plan.
Dios cre el universo, la tierra, y todo ser viviente. Podemos confiar en l, para manejar las
preocupaciones de nuestras vidas. Dios puede tomar una situacin sin esperanza de solucin
(p. ej. la falta de hijos de Abraham y Sara), y hacer cosas asombrosas, si simplemente confiamos
y obedecemos. Cosas terribles e injustas suceden en nuestras vidas, como con Jos, pero Dios
siempre traer un mayor bien, si tenemos fe en l y en Su plan soberano. Y sabemos que a
los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propsito son llamados.(Romanos 8:28).

LIBRO DE XODO
Autor: Moiss fue el autor del Libro de xodo (xodo 17:14; 24:4-7; 34:27).
Fecha de su Escritura: El Libro de xodo fue escrito entre el 1440 y 1400 a.C.
Propsito de la Escritura: La palabra xodo significa salida. En el tiempo de Dios, el
xodo de los israelitas de Egipto, marc el final de un perodo de opresin para los
descendientes de Abraham (Gnesis 15:13), y el principio del cumplimiento del pacto de la
promesa hecha a Abraham, de que sus descendientes no slo habitaran en la Tierra
Prometida, sino tambin se multiplicaran y llegaran a ser una gran nacin (Gnesis 12:1-
3, 7). El propsito del libro puede ser expresado como un seguimiento desde el rpido
crecimiento de los descendientes de Jacob en Egipto, hasta el establecimiento de la nacin
teocrtica en su Tierra Prometida.
Versos Clave: Entretanto, se levant sobre Egipto un nuevo rey que no conoca a Jos
(xodo 1:8)

Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y

mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Dios. (xodo 2:24-25)
Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas por encima de las casas de los hijos de
Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas. Entonces el pueblo se
inclin y ador. (xodo 12:27)
Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No
tendrs dioses ajenos delante de m. (xodo 20:2-3)
Breve Resumen: xodo comienza donde se queda Gnesis, mientras Dios trata con Su
pueblo elegido, el judo. xodo sigue los eventos desde el tiempo en que Israel entra en
Egipto como invitados de Jos, quien era un personaje poderoso en Egipto, hasta que ellos
fueron eventualmente liberados de la cruel esclavitud a la cual haban sido llevados por
un nuevo rey que no conoca a Jos. (xodo 1:8)
Los captulos 1-14 describen las condiciones de opresin de los judos bajo el gobierno del
faran, el surgimiento de Moiss como su libertador, las plagas tradas por Dios sobre
Egipto a causa de la negativa de su lder de someterse a l, y la salida de Egipto. La
soberana y poderosa mano de Dios es apreciada en los milagros de las plagas terminando
con la plaga de la muerte de los unignitos y la institucin de la primera Pascua la
liberacin de los israelitas, su paso por el Mar Rojo, y la destruccin del ejrcito egipcio.
La parte central de xodo es dedicada al peregrinaje en el desierto y la milagrosa provisin
de Dios para Su pueblo. Aunque l les dio pan del cielo, agua dulce de la amarga, agua de
la roca, victoria sobre aquellos que los hubieran destruido, Su Ley escrita en tablas de
piedra por Su propia mano, y Su presencia en forma de columnas de fuego y nube, la gente
continuamente murmuraba y se rebelaba contra l.
La ltima tercera parte del libro, describe la construccin del Arca del Pacto y el plan para
el Tabernculo con sus variados sacrificios, altares, mobiliario, ceremonias y formas de
adoracin.
Referencias Profticas: Los numerosos sacrificios requeridos a los israelitas eran una
ilustracin del sacrificio supremo, la Pascua del Cordero de Dios, Jesucristo. En la noche
de la ltima plaga en Egipto, se sacrific un cordero sin defecto y su sangre se aplic en los
dos postes y el dintel de las puertas en las casas del pueblo de Dios, protegindolos del
ngel de la muerte. Esto prefiguraba a Jess, el Cordero de Dios sin mancha y sin
contaminacin (1 Pedro 1:19), cuya sangre aplicada en nosotros, nos asegura la vida
eterna. Entre las presentaciones simblicas de Cristo en el libro de xodo est el relato del
agua que sale de la roca en xodo 17:6. As como Moiss golpe la roca para proporcionar
el agua de vida para que bebiera la gente, as Dios golpe la Roca para nuestra salvacin,
crucificando a Cristo por nuestro pecado, y de la Roca sali el don del agua viva (Juan
4:10). La provisin del man en el desierto es un cuadro perfecto de Cristo, el Pan de Vida
(Juan 6:48), provisto por Dios para darnos vida.
Aplicacin Prctica: La Ley Mosaico fue dada en parte para mostrar al ser humano que
era incapaz de guardarla. Somos incapaces de agradar a Dios por medio del cumplimiento
de la ley; por tanto, Pablo nos exhorta a poner nuestra fe en Jesucristo, para que podamos
ser justificados por la fe en Cristo y no por la observancia de la ley, porque por las obras de
la ley, ninguno ser justificado. (Glatas 2:16)
La provisin de Dios para los israelitas, desde su liberacin de la cautividad hasta el man
y las codornices en el desierto, son claras indicaciones de Su provisin por gracia para Su
pueblo. Dios ha prometido cubrir todas nuestras necesidades. Fiel es Dios, por el cual
fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor. (1 Corintios 1:9)
Debemos confiar en el Seor, porque l puede librarnos de todo. Pero Dios no permite que
el pecado quede impune para siempre. Como resultado, podemos confiar en Su retribucin
y justicia. Cuando Dios nos libra de una mala situacin, debemos procurar no regresar.
Cuando Dios nos demanda algo, l espera que lo cumplamos, pero al mismo tiempo l nos
da la gracia y misericordia porque l sabe que por nosotros mismos, jams podremos ser
capaces de obedecer plenamente.
LIBRO DE LEVTICO
Autor: Moiss fue el autor del Libro de Levtico.
Fecha de su Escritura: El Libro de Levtico fue escrito entre el 1440 y 1400 a.C.
Propsito de la Escritura: En razn de que los israelitas haban estado en cautiverio en
Egipto por 400 aos, el concepto de Dios haba sido distorsionado por el politesmo y
paganismo de los egipcios. El propsito de Levtico es proveer la instruccin y las leyes
para guiar a un pecaminoso y an as redimido pueblo en su relacin con un Dios santo.
Hay un nfasis en Levtico sobre la necesidad de una santidad personal en respuesta a la
santidad de Dios. El pecado debe ser expiado a travs de la ofrenda de sacrificios
adecuados (captulos 8-10). Otros temas cubiertos en el libro, son las dietas (alimentos
puros e impuros), los partos, y enfermedades, que son cuidadosamente reguladas
(captulos 11-15). El captulo 16 describe el Da de la Expiacin cuando se ofreca un
sacrificio anual por el pecado acumulado del pueblo. Adems, el pueblo de Dios deba ser
sobrio en su vida personal, moral, y social, en contraste con las entonces acostumbradas
prcticas de los paganos a su alrededor (captulos 17-22).
Versos Clave: Y pondr su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser aceptado para
expiacin suya. (Levtico 1:4).
Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre
el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona. (Levtico
17:11).
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como
a ti mismo. Yo Jehov. (Levtico 19:18).
Breve Resumen: Los captulos 1-7 explican las ofrendas requeridas tanto del laico, como
del sacerdote. Los captulos 8-10 describen la consagracin de Aarn y sus hijos para el
sacerdocio. Los captulos 11-16 son prescripciones para varios tipos de inmundicia. Los 10
captulos finales tratan de la gua de Dios a Su pueblo para una santidad prctica. Varias
fiestas fueron instituidas en la adoracin del pueblo a Jehov Dios, convocadas y
practicadas de acuerdo a las leyes de Dios. Las bendiciones y maldiciones acompaaran
a quienes guardaran o transgredieran los mandamientos de Dios (captulo 26). Los votos al
Seor se mencionan en el captulo 27.
El tema principal de Levtico es la santidad. La demanda de Dios por la santidad de Su
pueblo est basada en la santidad de Su propia naturaleza. Un tema correspondiente es el
de la expiacin. La santidad debe ser mantenida ante Dios, y la santidad solo puede ser
obtenida a travs de una adecuada expiacin.
Referencias Profticas: Muchas de las prcticas en los rituales de adoracin ilustran de
muchas formas la persona y la obra de nuestro Salvador, el Seor Jesucristo. Hebreos
10 nos dice que la Ley Mosaico era slo una sombra de los bienes venideros por lo que
significa que los diarios sacrificios ofrecidos por los sacerdotes por los pecados del pueblo,
eran una representacin del Sacrificio absoluto Jesucristo, cuyo sacrificio fue hecho una
vez y para siempre por aquellos que creyeran en l. La santidad impartida temporalmente
por la Ley, un da sera reemplazada por la obtencin de la santidad absoluta cuando los
cristianos cambian su pecado por la justicia de Cristo (2 Corintios 5:21).
Aplicacin Prctica: Dios toma muy en serio Su santidad, y tambin debemos hacerlo
nosotros. La tendencia en la iglesia postmodernista es crear un Dios a nuestra imagen,
dndole los tributos que nos gustara que tuviera, en lugar de los que describe Su Palabra.
La santidad absoluta de Dios, Su trascendente esplendor y Su luz inaccesible (1 Timoteo
6:16) son conceptos extraos para muchos cristianos. Somos llamados a caminar en la Luz
y apartar las tinieblas en nuestras vidas, para que podamos ser agradables a Su vista. Un
Dios santo no puede tolerar el cnico y flagrante pecado en Su pueblo y Su santidad exige
que sea castigado. No nos atrevamos a adoptar una actitud frvola respecto al pecado o al
odio de Dios hacia l, tampoco debemos, de ninguna manera verlo con ligereza.
Alaba a Dios, porque por la muerte de Jess por nosotros, ya no tenemos que ofrecer
sacrificios de animales. Todo el tema de Levtico es sobre la sustitucin. La muerte de los
animales era un castigo sustitutivo por aquellos que haban pecado. De la misma manera,
pero de forma infinitamente mejor, el sacrificio de Jess en la cruz fue el pago sustitutivo
por nuestros pecados. Ahora podemos comparecer sin temor ante un Dios de santidad
absoluta, porque l ve en nosotros la justicia de Cristo.
LIBRO DE NMEROS
Autor: Moiss fue el autor del Libro de Nmeros.
Fecha de su Escritura: El Libro de Nmeros fue escrito entre el 1440 y 1400 a.C.
Propsito de la Escritura: El mensaje del Libro de Nmeros es universal y eterno. Les
recuerda a los creyentes la guerra espiritual en la cual se han comprometido, porque
Nmeros es el libro del servicio y caminar del pueblo de Dios. El Libro de Nmeros es
esencialmente un puente entre los israelitas recibiendo la Ley (xodo y Levtico), y su
preparacin para entrar a la Tierra Prometida (Deuteronomio y Josu).
Versos Clave: Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre
ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. (Nmeros
6:24-26).
Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar
con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l,
y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov. Por qu, pues, no tuvisteis
temor de hablar contra mi siervo Moiss? (Nmeros 12:6-8).
Vosotros a la verdad no entraris en la tierra, por la cual alc mi mano y jur que os hara
habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone, y a Josu hijo de Nun. Pero a vuestros
nios, de los cuales dijisteis que seran por presa, yo los introducir, y ellos conocern la
tierra que vosotros despreciasteis. En cuanto a vosotros, vuestros cuerpos caern en este
desierto. Y vuestros hijos andarn pastoreando en el desierto cuarenta aos, y ellos llevarn
vuestras rebeldas, hasta que vuestros cuerpos sean consumidos en el desierto. Conforme
al nmero de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras
iniquidades cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris mi castigo. (Nmeros 14:30-
34).
Breve Resumen: La mayora de los eventos del Libro de Nmeros tienen lugar en el
desierto, principalmente entre el segundo y cuarentavo aos del peregrinar de los israelitas.
Los primeros 25 captulos del libro registran las experiencias de la primera generacin de
Israel en el desierto, mientras que el resto del libro describe las experiencias de la segunda
generacin. El tema de la obediencia y la rebelin seguida por el arrepentimiento y las
bendiciones, corre a travs de todo el libro, as como en todo el Antiguo Testamento.
El tema de la santidad de Dios es continuado desde el libro de Levtico al libro de Nmeros,
lo cual revela la preparacin e instruccin de Dios a Su pueblo para entrar a la Tierra
Prometida de Canan. La importancia del Libro de Nmeros est indicada por sus continuas
referencias que de l se hacen en el Nuevo Testamento. El Espritu Santo llama
especialmente la atencin a Nmeros en 1 Corintios 10:1-12. Las palabras, Y estas cosas
les acontecieron como ejemplo, estn escritas para amonestarnos a nosotros se refieren
al pecado de los israelitas y al disgusto de Dios con ellos.
En Romanos 11:22, Pablo habla acerca de la bondad y la severidad de Dios que en pocas
palabras, es el mensaje de Nmeros. La severidad de Dios es vista en la muerte de la
generacin rebelde en el desierto, aquellos que nunca entraron en la Tierra Prometida. La
bondad de Dios es cumplida en la nueva generacin. Dios protegi, preserv y provey
para esta gente hasta que posey la tierra. Esto nos recuerda la justicia y el amor de Dios
que estn siempre en soberana armona.
Referencias Profticas: La demanda de Dios por santidad a Su pueblo est total y
finalmente satisfecha en Jesucristo, quien vino a cumplir la ley por nosotros (Mateo 5:17).
El concepto del Mesas prometido se extiende por todo el libro. La ordenanza en el captulo
19 sobre el sacrificio de la vaca alazana perfecta, en la cual no haba falta, prefigura a
Cristo, el Cordero de Dios sin mancha o culpa, quien fue sacrificado por nuestros pecados.
La imagen de la serpiente de bronce levantada sobre un asta para otorgar la curacin fsica
(captulo 21) tambin prefigura a Cristo siendo levantado, ya sea en la cruz o en el ministerio
de la Palabra, para que cualquiera que lo mire por la fe, pueda obtener la salud espiritual.
En el captulo 24, el cuarto orculo de Balam, habla de la estrella y del cetro que se
levantar de Jacob. Aqu est una profeca de Cristo quien es llamado la estrella de la
maana en Apocalipsis 22:16 por Su gloria, brillantez, y resplandor, y por la luz que de l
procede. l tambin puede ser llamado un cetro, esto es, el portador del cetro, por su
realeza. l no slo tiene el nombre de rey, sino que tiene un reino, y gobierna con un cetro
de gracia, misericordia, y justicia.
Aplicacin Prctica: Del Libro de Nmeros se desprende un gran tema teolgico
desarrollado en el Nuevo Testamento, y es que el pecado y la incredulidad, especialmente
la rebelin, acarrean el juicio de Dios. I Corintios captulo 10 especficamente lo dice
y Hebreos 3:7 a 4:13 lo implica fuertemente. Estos eventos fueron escritos como ejemplo
para que los creyentes observaran y los evitaran. No debemos poner nuestro corazn en
cosas malas (v.6), o ser sexualmente inmorales (v.8), o poner a Dios a prueba (v.9) o
quejarnos y murmurar (v.10).
As como los israelitas vagaron en el desierto por 40 aos a causa de su rebelin, as
tambin algunas veces Dios permite que vaguemos lejos de l y suframos la soledad y falta
de bendiciones cuando nos rebelamos contra l. Pero Dios es fiel y justo, y as como l
restaur a los israelitas a su legtimo lugar en Su corazn, l siempre restaurar a los
cristianos al lugar de bendicin e ntima comunin con l si nos arrepentimos y regresamos
a l (1 Juan 1:9).
LIBRO DE DEUTERONOMIO
Autor: Moiss escribi el Libro de Deuteronomio, el cual es de hecho una coleccin de sus
sermones a Israel, justo antes de que cruzaran el Jordn. Estas son las palabras que habl
Moiss (1:1). Alguien ms (probablemente Josu) pudo haber escrito el ltimo captulo.
Fecha de su Escritura: Estos sermones se produjeron durante el perodo de los 40 das
previos a la entrada de Israel a la Tierra Prometida. El primer sermn fue pronunciado en
el primer da del onceavo mes (1:3), y los israelitas cruzaron el Jordn 70 das despus, en
el da dcimo del primer mes (Josu 4:19). Restando los 30 das de duelo despus de la
muerte de Moiss, (Deuteronomio 34:8), tenemos los restantes 40 das. El ao era el 1410
a.C.
Propsito de la Escritura: Una nueva generacin de israelitas estaba por entrar a la Tierra
Prometida. Esta multitud no haba experimentado el milagro del Mar Rojo o escuchado la
ley dada en el Sina, y ellos estaban a punto de entrar a una nueva tierra que ofreca muchos
peligros y tentaciones. El libro de Deuteronomio les fue dado para recordarles la ley y el
poder de Dios.
Versos Clave: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que
guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordene. (Deuteronomio 4:2)
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy,
estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa,
y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. (Deuteronomio 6:4-7)
Y les dijo: Aplicad vuestro corazn a todas las palabras que yo os testifico hoy, para que
las mandis a vuestros hijos, a fin de que cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley.
Porque no os es cosa vana; es vuestra vida, y por medio de esta ley haris prolongar
vuestros das sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordn, para tomar posesin de ella.
(Deuteronomio 32:46-47)
Breve Resumen: A los israelitas les es ordenado recordar cuatro cosas: La fidelidad de
Dios, la santidad de Dios, las bendiciones de Dios, y las advertencias de Dios. Los primeros
tres captulos resumen el viaje de Egipto a su ubicacin actual, Mob. El captulo 4 es un
llamado a la obediencia, para ser fieles al Dios que fue Fiel con ellos.
Los captulos del 5 al 26 son una repeticin de la ley. Los Diez Mandamientos, las leyes
concernientes a los sacrificios y das especiales, y el resto de la ley es dada a la nueva
generacin. Se prometen bendiciones para aquellos que obedezcan (5:29; 6:17-19; 11:13-
15), y el hambre es prometida para aquellos que quebranten la ley (11:16-17)
El tema de las bendiciones y las maldiciones contina en los captulos 27-30. Esta porcin
del libro termina con una clara eleccin presentada ante Israel: os he puesto delante la
vida y la muerte, la bendicin y la maldicin... El deseo de Dios para Su pueblo se
encuentra en lo que l recomienda: escoge, pues, la vida (30:19).
En los captulos finales, Moiss exhorta al pueblo, comisiona a su sucesor Josu, escribe
un cntico, y da la bendicin final a cada una de las tribus de Israel. El captulo 34 relata las
circunstancias de la muerte de Moiss. l subi al monte Pisga, desde donde el Seor le
mostr la Tierra Prometida a la cual l no entrara. A los 120 aos de edad, pero an con
una buena visin y con el vigor de su juventud, Moiss muri en la presencia del Seor. El
libro de Deuteronomio termina con un corto obituario sobre este gran profeta.
Referencias Profticas: Muchos temas del Nuevo Testamento se encuentran presentes en
el libro de Deuteronomio. El primero entre ellos es la necesidad de guardar perfectamente
la Ley Mosaico y la imposibilidad de lograrlo. Los interminables sacrificios necesarios para
la expiacin de los pecados del pueblo quienes consistentemente transgredan la Ley
encontraran su cumplimiento en el ltimo y definitivo sacrificio de Cristo (Hebreos 10:10).
Debido a Su obra de expiacin en la cruz, ya no necesitaramos ms sacrificios por el
pecado.
La eleccin de Dios por los israelitas como Su pueblo especial, prefigura Su eleccin de
aquellos que creeran en Cristo (1 Pedro 2:9). En Deuteronomio 18:15-19, Moiss profetiza
la llegada de otro profeta el ltimo Profeta que haba de venir y quien es El Mesas. Al
igual que Moiss, l recibira y predicara la revelacin divina, y guiara a Su pueblo (Juan
6:14; 7:40)
Aplicacin Prctica: El libro de Deuteronomio subraya la importancia de la Palabra de Dios.
Es una parte vital de nuestras vidas. Aunque ya no estamos bajo la ley del Antiguo
Testamento, an somos responsables de sujetarnos a la voluntad de Dios en nuestras
vidas. La simple obediencia trae bendicin, y el pecado acarrea sus propias
consecuencias.
Ninguno de nosotros est por sobre la ley. An Moiss, el lder y profeta elegido por Dios,
necesitaba obedecer. La razn por la que no se le permiti entrar a la Tierra Prometida, fue
porque desobedeci el claro mandato del Seor (Nmeros 20:12).
Durante el tiempo de Su tentacin en el desierto, Jess cit tres veces el libro de
Deuteronomio (Mateo 4). Al hacerlo, Jess nos ilustr la necesidad de guardar la Palabra
de Dios en nuestros corazones, para que no pequemos contra l (Salmo 119:11).
Al igual que Israel recordaba la fidelidad de Dios, tambin debemos hacerlo nosotros. El
paso a travs del Mar Rojo, Su santa presencia en el Sina, y la bendicin del man en el
desierto, deben ser tambin de nimo para nosotros. Una buena manera de seguir adelante
es tomarnos un momento y mirar hacia atrs para ver lo que Dios ha hecho.
Tambin tenemos el hermoso cuadro en Deuteronomio de un Dios amoroso, Quien desea
una relacin con Sus hijos. El Seor nombra el amor como la razn por la que l sac a
Israel de Egipto con mano poderosa y los redimi (Deuteronomio 7:7-9). Qu cosa tan
maravillosa es estar libres de la esclavitud del pecado y ser amados por un Dios
todopoderoso!
LIBRO DE JOSU
Autor: El Libro de Josu no nombra explcitamente a su autor. Es muy probable que Josu
hijo de Nun, el sucesor de Moiss como lder sobre Israel, escribiera gran parte de este
libro. La ltima parte del libro fue escrito por al menos una persona despus de la muerte
de Josu. Tambin es posible que varias secciones fueran editadas / compiladas despus
de la muerte de Josu.
Fecha de su Escritura: El Libro de Josu fue escrito probablemente entre el 1400 y 1370
a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de Josu proporciona una descripcin general de las
campaas militares para conquistar el rea de la tierra que Dios haba prometido. Despus
del xodo de Egipto y los subsecuentes cuarenta aos de vagar por el desierto, la recin
formada nacin est ahora lista para entrar en la Tierra Prometida, conquistar a los
habitantes, y ocupar el territorio. La descripcin que tenemos aqu nos da abreviados y
selectos detalles de muchas de las batallas, as como la manera en la que la tierra fue
conquistada, y la forma en que fue dividida en reas tribales.
Versos Clave: Esfurzate y s valiente; porque t repartirs a este pueblo por heredad la
tierra de la cual jur a sus padres que la dara a ellos. Solamente esfurzate y s muy
valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no te
apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que
emprendas. Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche
meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque
entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien. Mira que te mando que te
esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo en
dondequiera que vayas. (Josu 1:6-9).
Ahora, pues, temed a Jehov, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre
vosotros los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del ro, y en Egipto; y
servid a Jehov. Y si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis; si a los
dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los
dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa serviremos a Jehov.
(Josu 24:14-15).
Breve Resumen: El Libro de Josu contina la historia de los israelitas despus de su xodo
desde Egipto. El libro narra los aproximadamente 20 aos del liderazgo de la gente por
Josu, despus de que Moiss lo ungiera al final de Deuteronomio. Las divisiones de los
veinticuatro captulos del Libro de Josu pueden resumirse de la siguiente manera.
Captulos 1-12: La entrada y conquista de la Tierra Prometida.
Captulos 13-22: Instrucciones para distribuir las porciones de la Tierra Prometida.
Captulos 23-24: Discurso de despedida de Josu
Referencias Profticas: La historia de Rahb la ramera y su gran fe en el Dios de los
israelitas, le da un lugar junto a aquellos honrados por su fe en Hebreos 11:31. La suya es
una historia de la gracia de Dios hacia los pecadores y la salvacin por gracia solamente.
Pero an ms importante, es el hecho de que por la gracia de Dios, ella lleg a formar parte
de la lnea Mesinica (Mateo 1:15).
Uno de los rituales ceremoniales de Josu 5, encuentra su perfecto cumplimiento en el
Nuevo Testamento. Los versos 1-9 describen el mandamiento de Dios de que aquellos que
nacieron en el desierto fueran circuncidados cuando entraran a la Tierra Prometida. Al
hacerlo, Dios quit el oprobio de Egipto de ellos, significando que l los limpiaba de los
pecados de su vida anterior. Colosenses 2:10-12 describe a los creyentes como siendo
circuncidados en sus corazones por Cristo Mismo, por quien hemos quitado la naturaleza
de pecado de nuestras vidas anteriores sin Cristo.
Dios estableci ciudades de refugio para que aquellos que hubieran matado
accidentalmente a alguien, pudieran vivir ah sin temor a la retribucin. Cristo es nuestro
refugio a quien hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros
(Hebreos 6:18).
El Libro de Josu contiene un predominante tema teolgico del reposo. Los israelitas,
despus de vagar por el desierto 40 aos, finalmente entraron al reposo que Dios haba
preparado para ellos en la tierra de Canan. El escritor de Hebreos utiliza este incidente
como una advertencia para que nosotros no permitamos que la incredulidad nos impida
entrar en el reposo de Dios en Cristo (Hebreos 3:7-12).
Aplicacin Prctica: Uno de los versos clave del Libro de Josu es el 1:8 - Nunca se
apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para
que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito. El Antiguo Testamento est
repleto con historias de cmo la gente se olvid de Dios y Su Palabra y sufri terribles
consecuencias. Para el cristiano, la Palabra de Dios es vital. Si la descuidamos, nuestra
vida sufrir las consecuencias. Pero si adoptamos de corazn el principio expresado en el
captulo 1 verso 8, estaremos completos y preparados para ser usados en el reino de Dios
(2 Timoteo 3:16-17), y encontraremos que las promesas de Dios en Josu 1:8-9 sern
tambin nuestras.
Josu es un perfecto ejemplo de los beneficios de un valioso tutor. Por aos l permaneci
junto a Moiss. l observ a Moiss mientras segua a Dios de una manera casi perfecta.
l aprendi de Moiss a orar de una manera personal. Aprendi cmo obedecer a travs
del ejemplo de Moiss. Aparentemente Josu tambin aprendi del ejemplo negativo que
le cost a Moiss el gozo de haber entrado en la Tierra Prometida. Si ests vivo, t eres un
tutor. Alguien, en alguna parte, te est observando. Alguna persona ms joven o alguien a
quien ests influenciando, est viendo cmo vives y cmo reaccionas. Alguien est
aprendiendo de ti. Alguien seguir tu ejemplo. La tutora es mucho ms que las palabras
pronunciadas por un mentor. Su vida entera est en un escaparate.
LIBRO DE JUECES
Autor: El Libro de Jueces no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que el profeta
Samuel fue el autor de Jueces. La evidencia interna indica que el autor de Jueces vivi
poco despus del perodo de los Jueces. Samuel se ajusta a estas caractersticas.
Fecha de su Escritura: El Libro de Jueces probablemente fue escrito entre el 1045 y el
1000 a.C.

Propsito de la Escritura: El Libro de Jueces puede ser dividido en dos secciones: 1)

Captulos 1-16, donde se relatan las guerras de liberacin comenzando con la derrota de
los cananeos a manos de los israelitas y terminando con la derrota de los filisteos y la
muerte de Sansn; 2) Captulos 17-21 conocidos como un apndice y sin relacin con los
captulos previos. Estos captulos son indicados como un tiempo cuando no haba rey en
Israel (Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Originalmente, el libro de Rut formaba parte del
Libro de Jueces, pero en el 450 d.C. fue separado para convertirse en un libro
independiente.
Versos Clave: Y Jehov levant jueces que los librasen de mano de los que les
despojaban; pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los
cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres
obedeciendo a los mandamientos de Jehov; ellos no hicieron as. (Jueces 2:16-17)
Y cuando Jehov les levantaba jueces, Jehov estaba con el juez, y los libraba de mano
de los enemigos todo el tiempo de aquel juez; porque Jehov era movido a misericordia por
sus gemidos a causa de los que los opriman y afligan. Mas aconteca que al morir el juez,
ellos volvan atrs, y se corrompan ms que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para
servirles, e inclinndose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado
camino. (Jueces 2:18-19)
Y los hijos de Israel respondieron a Jehov: Hemos pecado; haz t con nosotros como bien
te parezca; slo te rogamos que nos libres en este da. (Jueces 10:15)
En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca. (Jueces
21:25).
Breve Resumen: El Libro de Jueces es una trgica narracin de cmo Yahv [Dios] fue
subestimado por Sus hijos ao tras ao, siglo tras siglo. Jueces es un triste contraste con
el libro de Josu, que narra las bendiciones que Dios otorg a los israelitas por su
obediencia a Dios al conquistar la tierra. En Jueces, ellos fueron desobedientes e idlatras,
lo que los condujo a sus muchas derrotas. Sin embargo, Dios nunca dej de abrir Sus
brazos en amor a Su pueblo, cada vez que se arrepentan de sus malvados caminos e
invocaban Su nombre. (Jueces 2:18). A travs de 15 jueces de Israel, Dios honr Su
promesa a Abraham de proteger y bendecir a sus descendientes (Gnesis 12:2-3).
Despus de la muerte de Josu y sus contemporneos, los israelitas se volvieron a servir
a Baal y Astart. Dios permita que los israelitas sufrieran las consecuencias de su
adoracin a dioses falsos. Era entonces cuando el pueblo de Dios imploraba a Yahv por
Su ayuda. Dios envi jueces a Sus hijos, para que los guiaran en una vida recta. Pero vez
tras vez, ellos le daban la espalda a Dios y se volvan a sus vidas de maldad. Sin embargo,
guardando Su parte del pacto con Abraham, Dios salv a Su pueblo de sus opresores a lo
largo de los 480 aos del Libro de Jueces.
Probablemente el ms notable fue el 12 juez, Sansn, quien lleg a dirigir a los israelitas
despus de 40 aos de cautividad bajo el gobierno de los despiadados filisteos. Sansn
condujo al pueblo de Dios a la victoria sobre los filisteos, donde l perdi su propia vida
despus de 20 aos de ser juez sobre Israel.
Referencias Profticas: El anuncio a la madre de Sansn de que ella dara a luz a un hijo
que guiara a Israel, es una figura de la anunciacin a Mara sobre el nacimiento del Mesas.
Dios envi a Su ngel a ambas mujeres y les dijo que ellas concebiran y daran a luz a un
hijo (Jueces 13:3; Lucas 1:31) quien guiara al pueblo de Dios.
La compasiva liberacin de Dios a Su pueblo, a pesar de su pecado y de haberlo rechazado,
presenta una ilustracin de Cristo en la cruz. Jess muri para liberar a Su pueblo a todo
aquel que cree en l de sus pecados. Aunque la mayor parte de los que lo siguieron
durante Su ministerio, eventualmente se alejaran y lo rechazaran, l an permaneci fiel
a Su promesa y fue a la cruz a morir por nosotros.
Aplicacin Prctica: La desobediencia siempre atrae el juicio. Los israelitas presentan un
ejemplo perfecto de lo que no debemos hacer. En lugar de aprender de la experiencia de
que Dios siempre castigar la rebelin contra l, ellos continuaron desobedeciendo y
sufriendo el desagrado y la disciplina de Dios. Si continuamos en desobediencia,
atraeremos la disciplina de Dios, no porque l disfrute nuestro sufrimiento, sino porque
el Seor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. (Hebreos 12:6).
El libro de Jueces es un testamento de la fidelidad de Dios. An Si furemos infieles, l
permanece fiel (2 Timoteo 2:13). Aunque furemos infieles a l, como lo fueron los
israelitas, an l es fiel para salvarnos y preservarnos (1 Tesalonicenses 5:24), y
perdonarnos cuando buscamos ser perdonados (1 Juan 1:9). el cual tambin os
confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo.
Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro
Seor. (1 Corintios 1:8-9).
LIBRO DE RUT
Autor: El Libro de Rut no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que el Libro de
Rut fue escrito por el profeta Samuel.
Fecha de su Escritura: La fecha exacta en que el Libro de Rut fue escrito es incierta. Sin
embargo la postura prevalente es una fecha entre el 1011 y 931 a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de Rut fue escrito para los israelitas. Ensea que el
amor genuino a veces puede requerir de gran sacrificio. Independientemente de nuestro
lugar en la vida, podemos vivir de acuerdo a los preceptos de Dios. El amor y la bondad
genuinos sern recompensados. Dios bendice abundantemente a aquellos que buscan vivir
vidas obedientes. La vida de obediencia no permite accidentes en el plan de Dios. Dios
extiende Su misericordia al misericordioso.
Versos Clave: Respondi Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a
dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi
pueblo, y tu Dios mi Dios. (Rut 1:16).
Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo soy Rut tu sierva; extiende el borde
de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano. (Rut 3:9).
Y le dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem; y lo llamaron Obed.
Este es el padre de Isa, padre de David. (Rut 4:17).
Breve Resumen: La trama del Libro de Ruth se inicia en el pas pagano de Mob, una
regin al noroeste del Mar Muerto, pero despus se transporta a Beln. Este relato verdico
tiene lugar durante los tristes das del fracaso y rebelin de los israelitas, llamado el perodo
de los Jueces. Una hambruna obliga a Elimelec y a su esposa Noem, a emigrar de su hogar
israelita al pas de Mob. Elimelec muere y Noem se queda con sus dos hijos, quienes
pronto se casan con dos mujeres moabitas, Orfa y Rut. Ms tarde ambos hijos mueren, y
Noem se queda sola con Orfa y Rut en una tierra extraa. Orfa regresa con sus padres,
pero Rut determina quedarse con Noem mientras viajan a Beln. Esta historia de amor y
devocin cuenta el eventual matrimonio de Rut con un hombre rico llamado Booz, con quien
ella tiene un hijo, Obed, quien se convierte en el abuelo de David y ancestro de Jess. La
obediencia lleva a Rut a formar parte del linaje de Cristo.
Referencias Profticas: El tema ms importante en el Libro de Rut es del pariente-
redentor. Booz, un pariente de Rut por el lado de su esposo, actu segn su deber como
se indica en la Ley Mosaico para redimir a un pariente pobre de sus circunstancias (Levtico
25:47-49). Este escenario es repetido por Cristo, quien nos redime de la pobreza espiritual
y de la esclavitud del pecado. Nuestro Padre celestial envi a Su propio Hijo a la cruz, para
que pudiramos hacernos hijos de Dios y hermanos y hermanas en Cristo. Al ser nuestro
Redentor, nos convertimos en Sus parientes.
Aplicacin Prctica: La soberana de nuestro Gran Dios es claramente apreciada en la
historia de Rut. l gui cada uno de sus pasos para hacerla Su hija y cumplir Su plan para
convertirla en una antecesora de Jesucristo (Mateo 1:5). De la misma manera, nosotros
tenemos la seguridad de que Dios tiene un plan para cada uno de nosotros. As como
Noem y Rut confiaron en l para su provisin, tambin debemos hacerlo nosotros.
En Rut vemos un ejemplo de la mujer virtuosa de Proverbios 31. Adems de ser devota a
su familia (Rut 1:15-18; Proverbios 31:10-12) y depender fielmente de Dios (Rut
2:12; Proverbios 31:30), vemos en Rut a una mujer de sabias palabras. Sus palabras son
amorosas, amables y respetuosas, tanto para con Noem como para con Booz. La mujer
virtuosa de Proverbios 31 Abre su boca con sabidura, y la ley de clemencia est en su
lengua.
LIBRO DE 1 DE SAMUEL
Autor: El autor es annimo. Sabemos que Samuel escribi un libro (1 Samuel 10:25), y es
muy probable que l tambin escribiera parte de este libro. Otros posibles contribuyentes a
1 Samuel son los profetas/historiadores Natn y Gad (1 Crnicas 29:29).
Fecha de su Escritura: Originalmente, los libros 1 y 2 Samuel eran un solo libro. Los
traductores de la Septuaginta los separaron, y nosotros hemos conservado desde entonces
esta divisin. Los eventos de 1 Samuel abarcan aproximadamente 100 aos, desde el 1100
a.C., hasta el 1000 a.C. Los eventos de 2 Samuel, cubren otros 40 aos. La fecha de su
escritura entonces, seria en algn perodo posterior al 960 a.C.
Propsito de la Escritura: Primera de Samuel registra la historia de Israel en la tierra de
Canan, durante la transicin de ser gobernados por jueces a convertirse en una nacin
unificada bajo el gobierno de reyes. Samuel emerge como el ltimo juez, y l unge a los
dos primeros reyes, Sal y David.
Versos Clave: (1 Samuel 8:6-7): Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron:
Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a Jehov. Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz
del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han
desechado, para que no reine sobre ellos.
(1 Samuel 13:13-14): Entonces Samuel dijo a Sal: Locamente has hecho; no guardaste el
mandamiento de Jehov tu Dios que l te haba ordenado; pues ahora Jehov hubiera
confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu reino no ser duradero. Jehov
se ha buscado un varn conforme a su corazn, al cual Jehov ha designado para que sea
prncipe sobre su pueblo, por cuanto t no has guardado lo que Jehov te mand.
(1 Samuel 15:22-23): Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y
vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es
mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como
pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t
desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey.
Breve Resumen: El libro de 1 Samuel puede ser claramente dividido en dos secciones: la
vida de Samuel (captulos 1-12) y la vida de Sal (captulos 13-31). El libro comienza con
el milagroso nacimiento de Samuel en respuesta a la ferviente oracin de su madre. Cuando
nio, Samuel vivi y sirvi en el templo. Dios lo eligi como profeta (3:19-21), y la primera
profeca del nio fue un juicio sobre sacerdotes corruptos.
Los israelitas van a la guerra con sus eternos enemigos, los filisteos. Los filisteos capturan
el arca del pacto y se aduean de ella temporalmente, pero cuando el Seor enva Su juicio,
los filisteos regresan el arca. Samuel llama a Israel al arrepentimiento (7:3-6) y luego a la
victoria sobre los filisteos.
El pueblo de Israel, queriendo ser como las otras naciones, desea un rey. Samuel se
disgusta por sus demandas, pero el Seor le dice que no es el liderazgo de Samuel el que
estn rechazando, sino el Suyo. Despus de advertirle a la gente lo que significara tener
un rey, Samuel unge a un benjamita llamado Sal, quien es coronado en Mizpa (10:17-25).
Sal disfruta del xito inicial, derrotando a los amonitas en batalla (captulo 11); pero
entonces l comete una serie de errores. Obstinadamente, l ofrece un sacrificio (captulo
13), hace un inconsciente voto a expensas de su hijo Jonatn (captulo 14), y desobedece
las rdenes directas del Seor (captulo 15). Como resultado de la rebelin de Sal, Dios
elige a otro para que tome su lugar. Mientras tanto, Dios retira la bendicin de Sal y un
espritu maligno comienza a atormentarlo, llevndolo hacia la locura (16:14).
Samuel viaja a Beln para ungir a un joven llamado David como el siguiente rey (captulo
16). Ms tarde, David tiene su famosa confrontacin con Goliat el filisteo, y se convierte en
un hroe nacional (captulo 17). David sirve en la corte de Sal, casndose con su hija y
entablando amistad con su hijo Jonatn. Sal comienza a desarrollar un creciente
sentimiento de celos por el xito y la popularidad de David, e intenta matarlo. David huye,
y as se inicia un extraordinario perodo de aventuras, intrigas y romance. Con ayuda
sobrenatural, consistentemente David apenas logra evadir la encarnizada persecucin de
Sal (captulos 19-26). A travs de todo esto, David mantiene su integridad y su amistad
con Jonatn.
Referencias Profticas: La oracin de Ana en 1 Samuel 2:1-10 hace varias referencias
profticas de Cristo. Ella ensalza a Dios como su Roca (v.2), y sabemos por lo que nos dice
el evangelio, que Jess es la Roca sobre la que debemos construir nuestras casas
espirituales. Pablo se refiere a Jess como la piedra de tropiezo para los judos (Romanos
9:33). Cristo es llamado la Roca espiritual que provey la bebida espiritual de los israelitas
en el desierto, al igual que l provee el agua viva para nuestras almas (1 Corintios
10:4; Juan 4:10). La oracin de Ana tambin hace referencia al Seor que juzgar los
confines de la tierra (2:10), mientras que Mateo 25:31-32 se refiere a Jess como el Hijo
del Hombre quien vendr en gloria a juzgar a todos.
Aplicacin Prctica: La trgica historia de Sal es un estudio sobre la oportunidad
desperdiciada. Aqu estaba un hombre que lo tena todo honor, autoridad, riquezas, buena
apariencia, y ms. Sin embargo muri en la desesperacin, aterrado por sus enemigos y
sabiendo que les haba fallado a su nacin, a su familia, y a su Dios.
Sal cometi el error de pensar que poda complacer a Dios a travs de la desobediencia.
Como muchos en la actualidad, l crey que un motivo razonable compensara un mal
comportamiento. Tal vez el poder se le subi a la cabeza, y comenz a creer que l estaba
por sobre las reglas. De alguna manera, l desarroll una baja opinin de los mandatos de
Dios y una alta opinin de l mismo. An cuando fue confrontado con su mal
comportamiento, l intent vindicarse a s mismo, y fue entonces cuando Dios lo rechaz
(15:16-28).
El problema de Sal es uno que todos enfrentamos un problema del corazn. La
obediencia a la voluntad de Dios es absolutamente necesaria para el xito, y si movidos por
el orgullo nos rebelamos contra l, nos exponemos a la prdida.
Por otra parte, David pareca no ser mucho al principio. An Samuel estuvo tentado a
ignorarlo (16:6-7). Pero Dios ve el corazn y l vio en David a un hombre conforme a Su
corazn (13:14). La humildad e integridad de David, aunada a su celo por el Seor y su
compromiso con la oracin, establecen un buen ejemplo para todos nosotros.
LIBRO DE 2 DE SAMUEL
Autor: El libro de 2 de Samuel no identifica a su autor. No pudo haber sido el profeta
Samuel, puesto que l muri en 1 de Samuel. Los posibles escritores incluyen a Natn y
Gad (ver 1 de Crnicas 29:29).
Fecha de su Escritura: Originalmente los libros de 1 y 2 de Samuel eran un solo libro. Los
traductores de la Septuaginta los separaron, y nosotros hemos mantenido esa separacin
desde entonces. Los eventos de 1 de Samuel abarcan aproximadamente 100 aos, del
1100 a.C. a 1000 a.C. Los eventos de 2 de Samuel cubren otros 40 aos. Entonces, la
fecha de su escritura sera en algn tiempo posterior al 960 a.C.
Propsito de la Escritura: 2 Samuel es el registro del reinado del rey David. Este libro
coloca al Pacto Davdico en su contexto histrico.
Versos Clave: 2 Samuel 7:16 Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de
tu rostro, y tu trono ser estable eternamente.
2 Samuel 19:4 Mas el rey, cubierto el rostro, clamaba en alta voz: Hijo mo Absaln,
Absaln, hijo mo, hijo mo!
2 Samuel 22:2-4 Dijo: Jehov es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mo, fortaleza
ma, en l confiar; Mi escudo, y el fuerte de mi salvacin, mi alto refugio; Salvador mo; de
violencia me libraste. Invocar a Jehov, quien es digno de ser alabado, Y ser salvo de
mis enemigos.
Breve Resumen: El libro de 2 Samuel puede ser dividido en dos secciones principales
Los triunfos de David (captulos 1-10), y los problemas de David (captulos 11-20). Esta
ltima parte del libro (captulos 21-24) es un apndice no cronolgico, que contiene detalles
posteriores del reinado de David.
El libro comienza con David recibiendo las noticias de la muerte de Sal y sus hijos. l
proclama un tiempo de duelo. En seguida, David es coronado rey sobre Jud, mientras que
Is-boset es asesinado, y los israelitas le piden a David que reine sobre ellos tambin
(captulos 4-5).
David muda la capital del pas de Hebrn a Jerusaln y ms tarde transporta el Arca del
Pacto (captulos 5-6). El plan de David de construir un templo en Jerusaln es vetado por
Dios, quien entonces le promete a David las siguientes cosas: 1) David tendra un hijo que
gobernara despus de l; 2) El hijo de David construira el templo; 3) El trono ocupado por
el linaje de David sera establecido para siempre; y 4) Dios jams apartara Su misericordia
de la casa de su hijo (2 Samuel 7:4-16).
David conduce a Israel a la victoria sobre muchas naciones enemigas, las cuales se les
rindieron. l tambin muestra su bondad con la familia de Jonatn al aceptar y retribuir a
Mefi-boset, el hijo lisiado de Jonatn (captulos 8-10).
Entonces David cae. l codicia a una hermosa mujer llamada Betsab, comete adulterio
con ella, y luego manda matar a su esposo (captulo 11). Cuando Natn el profeta confronta
a David con su pecado, David lo confiesa, y Dios en Su gracia lo perdona. Sin embargo, el
Seor le dice a David que los problemas surgiran desde dentro de su propia casa.
El problema viene cuando el hijo primognito de David, Amnn, viola a su media hermana,
Tamar. En represalia, Absaln el hermano de Tamar, mata a Amnn. Absaln entonces
huye de Jerusaln en vez de enfrentar la ira de su padre. Ms tarde, Absaln encabeza una
revuelta contra David, y algunos de los colaboradores ms allegados a David, se unen a la
rebelin (captulos 15-16). David es forzado a salir de Jerusaln, y Absaln se establece l
mismo como rey por corto tiempo. Sin embargo el usurpador es derrocado, y contra los
deseos de Davides matado. David llora a su hijo cado.
Un clima generalizado de inquietud impregna el resto del reinado de David. Los hombres
de Israel amenazan con separarse de Jud, y David debe sofocar otra insurreccin (captulo
20).
El apndice del libro incluye informacin concerniente a tres aos de hambre en la tierra
(captulo 21), una cancin de David (captulo 22), un registro de las hazaas de los
guerreros ms valientes de David (captulo 23), y el pecaminoso censo de David y la
consiguiente plaga (captulo 24).
Referencias Profticas: El Seor Jesucristo es visto principalmente en dos partes de 2
Samuel. Primero, en el Pacto Davdico como se indica en 2 Samuel 7:16: Y ser afirmada
tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente.
Y reiterado en Lucas 1:32-33 en las palabras del ngel que apareci a Mara para
anunciarle el nacimiento de Jess: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el
Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para
siempre, y su reino no tendr fin. Cristo es el cumplimiento del Pacto Davdico: l es el Hijo
de Dios en la lnea de David quien reinar para siempre.
Segundo, Jess es visto en la cancin de David al final de su vida (2 Samuel 22:2-51). l
canta de su roca, fortaleza y libertador, su refugio y salvador. Jess es nuestra Roca (1
Corintios 10:4; 1 Pedro 2:7-9), el Libertador de Israel (Romanos 11:25-27), el fortsimo
consuelo de los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de
nosotros. (Hebreos 6:18), y nuestro nico Salvador (Lucas 2:11; 2 Timoteo 1:10).
Aplicacin Prctica: Cualquiera puede caer. An un hombre como David, quien realmente
deseaba seguir a Dios y quien fue ricamente bendecido por Dios, fue susceptible a la
tentacin. El pecado de David con Betsab debe ser una advertencia a todos nosotros para
guardar nuestro corazn, nuestros ojos, y nuestra mente. El orgullo sobre la madurez
espiritual y nuestra habilidad para resistir la tentacin en nuestra propia fuerza, es el primer
paso hacia la cada (1 Corintios 10:12).
Dios es clemente para perdonar an los pecados ms atroces cuando verdaderamente nos
arrepentimos. Sin embargo, el curar la herida causada por el pecado no siempre borra la
cicatriz. El pecado tiene consecuencias naturales, y an despus de que l fue perdonado,
David seg lo que haba sembrado. Su hijo nacido de la unin ilcita con la esposa de otro
hombre, le fue quitado de l (2 Samuel 12:14-24) y David sufri la miseria de una ruptura
en su amada relacin con su Padre celestial (Salmos 32 y 51). Cunto mejor es evitar
pecar en primer lugar, en vez de tener que buscar despus el perdn!
LIBRO DE 1 DE REYES
Autor: El libro de 1 de Reyes no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que fue
escrito por el profeta Jeremas.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 de Reyes fue escrito probablemente entre el 560 y
540 a.C.
Propsito de la Escritura: Este libro es la secuela de 1 y 2 de Samuel y comienza por
seguir la secuencia del surgimiento del reinado de Salomn despus de la muerte de David.
La historia comienza con un reino unido, pero termina con una nacin dividida en 2 reinos,
conocidos como Jud e Israel.
Versos Clave: 1 Reyes 1:30, que como yo te he jurado por Jehov Dios de Israel, diciendo:
Tu hijo Salomn reinar despus de m, y l se sentar en mi trono en lugar mo; que as lo
har hoy.
1 Reyes 9:3 Y le dijo Jehov: Yo he odo tu oracin y tu ruego que has hecho en mi
presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella
para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das.
1 Reyes 12:16 Cuando todo el pueblo vio que el rey no les haba odo, le respondi estas
palabras, diciendo: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el
hijo de Isa. Israel, a tus tiendas! Provee ahora en tu casa, David! Entonces Israel se fue
a sus tiendas.
1 Reyes 12:28 Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo:
Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron
subir de la tierra de Egipto.
1 Reyes 17:1 Entonces Elas tisbita, que era de los moradores de Galaad, dijo a Acb: Vive
Jehov Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en estos aos,
sino por mi palabra.
Breve Resumen: El Libro de 1 de Reyes comienza con Salomn y termina con Elas. La
diferencia entre los dos les da una idea de lo que sucede en medio. Salomn naci despus
de un escndalo en el palacio entre David y Betsab. Como su padre, l tena una debilidad
por las mujeres que lo llevara al fracaso. Salomn lo hizo bien al principio, orando por
sabidura y construyendo un templo a Dios que le tom siete aos. Pero luego pas 13 aos
construyendo un palacio para l mismo. Su acumulacin de muchas esposas lo condujo a
adorar a sus dolos y alejarlo de Dios. Despus de la muerte de Salomn, Israel fue
gobernado por una serie de reyes, muchos de los cuales fueron impos e idlatras. Esto,
como consecuencia, alej a la nacin de Dios y ni an la predicacin de Elas pudo traerlos
de regreso a l. Entre los reyes ms malvados estaban Acb y su reina Jezabel, quienes
llevaron la adoracin a Baal a una nueva altura en Israel. Elas trat de llevar a los israelitas
de regreso a la adoracin de Jehov, an desafiando a los sacerdotes idlatras de Baal a
confrontarse con Dios en el Monte Carmelo. Desde luego Dios gan. Esto hizo que la reina
Jezabel se enojara tanto (por decir poco), que orden la muerte de Elas, quien huy y se
escondi en el desierto. Deprimido y exhausto, le dijo a Dios: Djame morir. Pero Dios le
envi comida y nimo al profeta y le habl en un suave murmullo, y en el proceso salv
su vida para la obra an por hacer.
Referencias Profticas: El templo de Jerusaln, donde el Espritu de Dios habitara en el
lugar Santsimo, prefigura a los creyentes en Cristo en los cuales reside el Espritu Santo
desde el momento de nuestra salvacin. Al igual que los israelitas que haban abandonado
la idolatra, as tambin debemos apartarnos de cualquier cosa que nos separe de Dios.
Somos Su pueblo, el templo mismo del Dios vivo. 2 Corintios 6:16 nos dice, Y qu
acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios
viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi
pueblo.
El profeta Elas fue el precursor de Cristo y los Apstoles del Nuevo Testamento. Dios le
permiti a Elas hacer cosas milagrosas a fin de probar que l realmente era un hombre de
Dios. l resucit de la muerte al hijo de la viuda de Sarepta causando que ella exclamara
Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu
boca. De la misma manera, son evidentes en el Nuevo Testamento los hombres de Dios
que hablaron Sus palabras a travs de Su poder. Jess no solo levant a Lzaro de entre
los muertos, sino que tambin resucit al hijo de la viuda de Nan (Lucas 7:14-15) y a la hija
de Jairo (Lucas 8:52-56). El apstol Pedro resucit a Dorcas (Hechos 9:40) y Pablo resucit
a Etico (Hechos 20:9-12).
Aplicacin Prctica: El Libro de 1 Reyes tiene muchas lecciones para los creyentes.
Vemos una advertencia acerca de las compaas que debemos mantener y especialmente
en lo relativo a la estrecha relacin con las asociaciones y el matrimonio. Los reyes de Israel
quienes, como Salomn, se casaron con mujeres extranjeras, se expusieron a s mismos y
a la gente que gobernaban a la maldad. Como creyentes en Cristo, debemos ser muy
cuidadosos de a quien elegimos como amigos, socios de negocios, y esposas. No erris;
las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. (1 Corintios 15:33).
La experiencia de Elas en el desierto tambin nos ensea una valiosa leccin. Despus de
su increble victoria sobre los 850 profetas de Baal en el Monte Carmelo, el gozo se torn
en sufrimiento cuando fue perseguido por Jezabel y tuvo que huir por su vida. Tales
experiencias - en lo alto de la montaa - son con frecuencia seguidas por la decepcin, la
depresin y el desaliento que puede venir despus. Debemos mantenernos en guardia para
este tipo de experiencias en la vida cristiana. Pero nuestro Dios es fiel y jams nos dejar
ni nos desamparar. El quieto y suave murmullo que anim a Elas nos animar a nosotros
tambin.
LIBRO DE 2 DE REYES
Autor: El libro de 2 de Reyes no nombra a su autor. La tradicin es que el profeta Jeremas
fue el autor de 1 y 2 de Reyes.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 de Reyes, as como 1 de Reyes, fueron escritos
probablemente entre el 560 y el 540 a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de 2 de Reyes, es una secuencia del Libro de 1 de Reyes.
Contina la historia de los reyes sobre el reino dividido (Israel y Jud). El Libro de 2 de
Reyes concluye con el derrocamiento y deportacin del pueblo de Israel y Jud a Asiria y
Babilonia respectivamente.
Versos Clave: 2 Reyes 17:7-8 Porque los hijos de Israel pecaron contra Jehov su Dios,
que los sac de tierra de Egipto, de bajo la mano de Faran rey de Egipto, y temieron a
dioses ajenos, y anduvieron en los estatutos de las naciones que Jehov haba lanzado de
delante de los hijos de Israel, y en los estatutos que hicieron los reyes de Israel.
2 Reyes 22:1-2 Cuando Josas comenz a reinar era de ocho aos, y rein en Jerusaln
treinta y un aos. E hizo lo recto ante los ojos de Jehov, y anduvo en todo el camino de
David su padre, sin apartarse a derecha ni a izquierda.
2 Reyes 24:2 Pero Jehov envi contra Joacim tropas de caldeos, tropas de sirios, tropas
de moabitas y tropas de amonitas, los cuales envi contra Jud para que la destruyesen,
conforme a la palabra de Jehov que haba hablado por sus siervos los profetas.
2 Reyes 8:19 Con todo eso, Jehov no quiso destruir a Jud, por amor a David su siervo,
porque haba prometido darle lmpara a l y a sus hijos perpetuamente.
Breve Resumen: En Segunda de Reyes, a pesar de la cada y la divisin del reino, los
profetas continuaban advirtiendo al pueblo que el juicio de Dios est por llegar, pero ellos
no se arrepentan. El reino de Israel es repetidamente gobernado por reyes impos, y
aunque unos pocos de los reyes de Jud son buenos, la mayora de ellos alejan al pueblo
de la adoracin a Jehov. Estos pocos buenos gobernantes, junto con Elas y otros profetas,
no pueden frenar la decadencia de la nacin. El reino del norte de Israel es eventualmente
destruido por los asirios, y cerca de 136 aos despus, el reino del sur de Jud es destruido
por los babilonios.
Hay tres temas prominentes presentes en el Libro de 2 de Reyes. Primero, el Seor juzga
a Su pueblo cuando ellos desobedecen y le dan la espalda. La infidelidad de los israelitas
se reflejaba en la maldad de la idolatra de los reyes, y como resultado, Dios ejercita Su
justa ira contra su rebelin. Segundo, la palabra de los verdaderos profetas de Dios siempre
se cumple. Puesto que el Seor siempre guarda Su palabra, tambin las palabras de Sus
profetas son siempre verdaderas. Tercero, el Seor es fiel. l record Su promesa hecha a
David (2 Samuel 7:10-13) y, a pesar de la desobediencia del pueblo y la maldad de quienes
los gobernaban, el Seor no extermin a la familia de David.
Referencias Profticas: Jess utiliz las historias de la viuda de Sarepta de 1 de Reyes y
de Naamn en 2 de Reyes, para ilustrar la gran verdad de la compasin de Dios hacia
aquellos a quienes los judos juzgaban indignos de la gracia de Dios los pobres, los
dbiles, los oprimidos, los cobradores de impuestos, los samaritanos, y los gentiles. Al citar
los ejemplos de la viuda pobre y de un leproso, Jess se mostr a S Mismo como el Gran
Mdico, quien sana y ministra a aquellos en gran necesidad de la divina gracia soberana.
Esta misma verdad fue la base del misterio del cuerpo de Cristo, Su Iglesia, la cual
procedera de todos los niveles sociales, hombres y mujeres, ricos y pobres, judos y
gentiles (Efesios 3:1-6).
Muchos de los milagros de Elas prefiguraron aquellos del mismo Jess. Elas resucit al
hijo de la mujer sunamita (2 Reyes 4:34-35), san la lepra de Naamn (2 Reyes 5:1-19), y
multiplic los panes para alimentar a cien hombres y an sobr (2 Reyes 4:42-44).
Aplicacin Prctica: Dios aborrece el pecado y l no permitir que contine
indefinidamente. Si nosotros le pertenecemos a l, podemos esperar Su disciplina cuando
le desobedecemos. Un Padre amoroso corrige a Sus hijos para su beneficio y para probar
que ellos realmente le pertenecen. Dios utiliza a veces a los incrdulos para traer correccin
a Su pueblo, y l nos enva advertencias antes de aplicar sus juicios. Como cristianos,
tenemos Su Palabra para guiarnos y advertirnos cuando nos desviamos de Su camino. Al
igual que los profetas de la antigedad, Su Palabra es confiable y siempre habla la verdad.
La fidelidad de Dios para con Su pueblo jams fallar, an cuando nosotros lo hagamos.
Las historias de la viuda y del leproso son ejemplos para nosotros con respecto al Cuerpo
de Cristo. As como Elas tuvo misericordia de aquellos procedentes de los niveles ms
bajos de la sociedad, nosotros debemos darles la bienvenida a todos los que pertenecen a
Cristo en nuestras iglesias. Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34) ni
tampoco debemos hacerlo nosotros.
LIBRO DE 1 DE CRNICAS
Autor: El libro de 1 de Crnicas no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que 1
y 2 de Crnicas fueron escritos por Esdras.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 de Crnicas fue escrito probablemente entre el 450 y
425 a.C.
Propsito de la Escritura: Los Libros de 1 y 2 de Crnicas en su mayor parte cubren casi
la misma informacin que 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes. 1 y 2 de Crnicas se enfocan
principalmente en el aspecto del sacerdocio de ese perodo de tiempo. El Libro de 1 de
Crnicas fue escrito despus del exilio para ayudar a aquellos que regresaron a Israel, a
entender la manera de adorar a Dios. La historia se centra en el reino del sur, las tribus de
Jud, Benjamn y Lev. Estas tribus tendan a ser ms fieles a Dios.
Versos Clave: 1 Crnicas 11:1-2 Entonces todo Israel se junt a David en Hebrn,
diciendo: He aqu nosotros somos tu hueso y tu carne. Tambin antes de ahora, mientras
Sal reinaba, t eras quien sacaba a la guerra a Israel, y lo volva a traer. Tambin Jehov
tu Dios te ha dicho: T apacentars a mi pueblo Israel, y t sers prncipe sobre Israel mi
pueblo.
1 Crnicas 21:13, Entonces David dijo a Gad: Estoy en grande angustia. Ruego que yo
caiga en la mano de Jehov, porque sus misericordias son muchas en extremo; pero que
no caiga en manos de hombres.
1 Crnicas 29:11, Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria, y el
honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh
Jehov, es el reino, y t eres excelso sobre todos.
Breve Resumen: Los primeros 9 captulos de 1 Crnicas estn dedicados a listas y
genealogas. Espordicamente a travs del resto del libro encontramos ms listas y
genealogas. A la mitad del libro se registra la ascensin de David al trono y sus hechos
posteriores. El libro concluye con Salomn, el hijo de David convertido en el rey de Israel.
En resumen, el Libro de 1 de Crnicas se divide en: Captulos 1:1 a 9:23 Genealogas
selectas; Captulos 9:24 a 12:40 El ascenso de David; Captulos 13:1 a 20:30 El reinado
de David.
Referencias Profticas: En la cancin de David de agradecimiento a Dios en 1 de
Crnicas 16:33, l se refiere al tiempo cuando Dios viene a juzgar la tierra. Esto
prefigur Mateo 25, donde Jess describe el tiempo cuando l vendr a juzgar la tierra. A
travs de las parbolas de las diez vrgenes y los talentos, l advierte a aquellos que se
encuentren sin la sangre de Cristo cubriendo sus pecados, que sern echados en las
tinieblas de afuera. l exhorta a Su pueblo a estar preparado, porque cuando l venga,
separar en juicio a las ovejas de los cabritos.
Parte del Pacto Davdico con Dios, se reitera en el captulo 17, referente al futuro Mesas,
quien sera descendiente de David. Los versos 13-14 describen al Hijo quien ser
establecido en la casa de Dios y cuyo trono ser firme para siempre. Esto solo puede
referirse a Jesucristo.
Aplicacin Prctica: Las genealogas, como las que se encuentran en 1 de Crnicas,
pueden parecernos ridas, pero ellas nos recuerdan que Dios conoce a cada uno de Sus
hijos personalmente, an hasta el nmero de los cabellos de nuestra cabeza (Mateo 10:30).
Puede confortarnos el hecho de que lo que somos y lo que hacemos, est escrito para
siempre en la mente de Dios. Si pertenecemos a Cristo, nuestros nombres estn escritos
para siempre en el libro de la vida del Cordero (Apocalipsis 13:8).
Dios es fiel a Su pueblo y guarda Sus promesas. En el Libro de 1 Crnicas, vemos el
cumplimiento de la promesa de Dios a David cuando l es hecho rey sobre todo Israel (1
Crnicas 11:1-3). Podemos estar seguros de que Sus promesas para nosotros sern
cumplidas tambin. l ha prometido bendecir a aquellos que lo sigan, a quienes vengan a
Jesucristo arrepentidos y a quienes obedezcan Su Palabra.
Obediencia trae bendicin; desobediencia trae juicio. El Libro de 1 Crnicas, as como 1 y
2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes, es una crnica del patrn del pecado, arrepentimiento,
perdn, y restauracin de la nacin de Israel. Del mismo modo, Dios es paciente con
nosotros y perdona nuestro pecado cuando venimos a l con verdadero arrepentimiento (1
Juan 1:9). Podemos descansar en el hecho de que l escucha nuestra oracin de dolor,
perdona nuestro pecado, restaura nuestra comunin con l, y nos pone en el camino al
gozo.
LIBRO DE 2 DE CRNICAS
Autor: El libro de 2 de Crnicas no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que 1
y 2 de Crnicas fueron escritos por Esdras.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 de Crnicas fue escrito probablemente entre el 450 y
425 a.C.
Propsito de la Escritura: Los Libros de 1 y 2 de Crnicas cubren casi la misma informacin
que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes. Los Libros 1 y 2 Crnicas se enfocan ms en el aspecto
del sacerdocio de ese perodo. El Libro de 2 de Crnicas es esencialmente una evaluacin
de la historia religiosa de la nacin.
Versos Clave: 2 Crnicas 2:1 Determin, pues, Salomn edificar casa al nombre de
Jehov, y casa para su reino.
2 Crnicas 29:1-3 Comenz a reinar Ezequas siendo de veinticinco aos, y rein
veintinueve aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Abas, hija de Zacaras. E hizo
lo recto ante los ojos de Jehov, conforme a todas las cosas que haba hecho David su
padre. En el primer ao de su reinado, en el mes primero, abri las puertas de la casa de
Jehov, y las repar.
2 Crnicas 36:14 Tambin todos los principales sacerdotes, y el pueblo, aumentaron la
iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la casa de
Jehov, la cual l haba santificado en Jerusaln.
2 Crnicas 36:23 As dice Ciro, rey de los persas: Jehov, el Dios de los cielos, me ha dado
todos los reinos de la tierra; y l me ha encargado que le edifique casa en Jerusaln, que
est en Jud. Quien haya entre vosotros de todo su pueblo, sea Jehov su Dios con l, y
suba.
Breve Resumen: El Libro de 2 Crnicas registra la historia del reino del sur de Jud, desde
el reinado de Salomn hasta la conclusin del exilio babilnico. La decadencia de Jud es
decepcionante, pero el nfasis enfoca en los reformistas espirituales, quienes celosamente
buscaron volver al pueblo hacia Dios. Se dice poco de los malos reyes o de los fracasos de
los buenos reyes; solo se enfatiza la bondad. Puesto que 2 Crnicas tiene una perspectiva
sacerdotal, el reino del norte de Israel casi no es mencionado, debido su falsa adoracin y
su negativa a reconocer el Templo de Jerusaln. 2 de Crnicas concluye con la destruccin
final de Jerusaln y del Templo.
Referencias Profticas: Al igual que todas las referencias a los reyes y templos en el Antiguo
Testamento, vemos en ellos un reflejo del verdadero Rey de Reyes Jesucristo y del
templo del Espritu Santo Su pueblo. An el mejor de los reyes de Israel tuvo los fracasos
de todos los hombres pecadores y condujo errneamente al pueblo. Pero cuando el Rey de
Reyes venga a vivir y a reinar en la tierra en el milenio, l mismo se establecer en el trono
sobre toda la tierra, como el legtimo heredero de David. Solo entonces, tendremos un Rey
perfecto que reinar en justicia y santidad, acerca de lo que el mejor rey de Israel solo pudo
soar.
Similarmente, el gran templo construido por Salomn no fue diseado para durar por
siempre. Slo 150 aos despus, necesitaba ser reparado de la decadencia y deterioro por
futuras generaciones quienes se haban vuelto a la idolatra (2 Reyes 12). Pero el templo
del Espritu Santo en aquellos que pertenecen a Cristo vivir por siempre. Nosotros que
pertenecemos a Jess somos ese templo, no hecho de manos, sino por la voluntad de Dios.
(Juan 1:12-13) El Espritu que vive en nosotros, jams se apartar de nosotros y un da nos
entregar a salvo en las manos de Dios (Efesios 1:13; 4:30). Ningn templo terrenal tiene
esa promesa.
Aplicacin Prctica: El lector de Crnicas es invitado a evaluar cada generacin del pasado
y discernir por qu cada una fue bendecida por su obediencia o castigada por su maldad.
Pero tambin debemos comparar la situacin de estas generaciones con la nuestra, tanto
colectiva como individualmente. Si nosotros o nuestro pas o nuestra iglesia est
experimentando dificultades, es para nuestro beneficio comparar nuestras creencias y
cmo actuamos basados en esas creencias, con las experiencias de los israelitas bajo el
gobierno de varios reyes. Dios odia el pecado y no lo tolerar. Pero si las Crnicas nos
ensean algo, es que Dios desea perdonar y sanar a aquellos que humildemente oren y se
arrepientan (1 Juan 1:9).
Si pudieras obtener de Dios cualquier cosa que desearas, qu le pediras? Una fabulosa
fortuna? Una salud perfecta para ti y tus seres queridos? El poder de la vida sobre la
muerte? Increble pensar en ello no es as? Pero ms increble es que Dios le hizo esa
oferta a Salomn, y l no eligi ninguna de esas cosas. Lo que l le pidi a Dios fue
sabidura y conocimiento para completar la obra que Dios le haba asignado, y que la
realizara correctamente. La leccin para nosotros es que Dios nos ha dado a cada uno de
nosotros una comisin para cumplir, y la bendicin ms grande que podemos buscar de
Dios, es la habilidad para llevar a cabo Su voluntad en nuestras vidas. Para ello,
necesitamos sabidura de lo alto (Santiago 3:17) para discernir Su voluntad, as como la
comprensin y el conocimiento ntimo de l, a fin de motivarnos para ser como Cristo, tanto
en hechos como en actitud (Santiago 3:13).
LIBRO DE ESDRAS
Autor: El libro de Esdras no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que el profeta
Esdras escribi este libro. Es interesante notar que una vez que Esdras aparece en escena
en el captulo 7, el autor cambia de escribir en tercera persona a primera persona. Esto
tambin le concedera credibilidad a que Esdras fuera su autor.
Fecha de su Escritura: El Libro de Esdras probablemente fue escrito entre el 460 y 440 a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de Esdras est dedicado a los eventos ocurridos en la
tierra de Israel durante el tiempo del regreso de la cautividad babilnica y los aos
subsecuentes, cubriendo un perodo de aproximadamente un siglo, comenzando en el 538
a.C. El nfasis en Esdras est en la reconstruccin del Templo. El libro contiene extensos
registros genealgicos, principalmente con el propsito de establecer las reclamaciones al
sacerdocio por parte de los descendientes de Aarn.
Versos Clave: Esdras 3:11 Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehov, y diciendo:
Porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel. Y todo el pueblo
aclamaba con gran jbilo, alabando a Jehov porque se echaban los cimientos de la casa
de Jehov.
Esdras 7:6 este Esdras subi de Babilonia. Era escriba diligente en la ley de Moiss, que
Jehov Dios de Israel haba dado; y le concedi el rey todo lo que pidi, porque la mano de
Jehov su Dios estaba sobre Esdras.
Breve Resumen: El Libro puede ser dividido como sigue: Captulos 1-6: El Primer Regreso
bajo Zorobabel, y la Construccin del Segundo Templo. Captulos 7-10: El Ministerio de
Esdras. Dado que haba transcurrido ms de medio siglo entre los captulos 6 y 7, los
personajes de la primera parte del libro ya haban muerto para el tiempo en que Esdras
comenz su ministerio en Jerusaln. Esdras es la persona ms prominente en los Libros
de Esdras y Nehemas. Ambos libros terminan con oraciones de confesin (Esdras
9; Nehemas 9) y una subsecuente separacin de la gente de las prcticas pecaminosas
en las que haban cado. Algn concepto de la naturaleza de los mensajes de nimo de
Hageo y Zacaras, quienes son presentados en esta narrativa (Esdras 5:1), pueden ser
vistos en los libros profticos que llevan sus nombres.
El Libro de Esdras cubre el regreso de la cautividad para reconstruir el Templo por el decreto
de Artajerjes, el evento cubierto al principio del Libro de Nehemas. Hageo fue el principal
profeta en los das de Esdras, y Zacaras fue el profeta en los das de Nehemas.
Referencias Profticas: Vemos en el Libro de Esdras una continuacin del tema bblico del
remanente. Siempre que llega el juicio o el desastre, Dios salva a un pequeo remanente
para l Mismo No y su familia de la destruccin del diluvio; la familia de Lot de Sodoma
y Gomorra; los 7000 profetas preservados en Israel, a pesar de la persecucin de Acb y
Jezabel. Cuando los israelitas padecieron la cautividad en Egipto, Dios libr a Su remanente
y los llev a la Tierra Prometida. Un promedio de cincuenta mil personas regresaron a la
tierra de Judea en Esdras 2:64-67, y sin embargo, mientras se comparan ellos mismos con
los nmeros en Israel durante sus das de prosperidad bajo el rey David, su comentario es,
Somos dejados este da como un remanente. El tema del remanente es llevado al Nuevo
Testamento donde Pablo nos dice que As tambin aun en este tiempo ha quedado un
remanente escogido por gracia. (Romanos 11:5). Aunque la mayora de la gente en los
das de Jess lo rechaz, permaneci un grupo de gente que Dios haba reservado y
preservado en Su Hijo, y en el pacto de Su gracia. Desde Jesucristo, a travs de todas las
generaciones, existe un remanente de fieles, cuyos pies estn en el camino angosto que
conduce a la vida eterna (Mateo 7:13-14). Este remanente ser preservado a travs del
poder del Espritu Santo, quien los ha sellado, y los entregar a salvo en el ltimo da (2
Corintios 1:22; Efesios 4:30).
Aplicacin Prctica: El Libro de Esdras es una crnica de esperanza y restauracin. Para
los cristianos cuya vida est cicatrizada por el pecado y la rebelin contra Dios, hay una
gran esperanza en que nuestro Dios es un Dios de perdn, un Dios que no nos dar la
espalda cuando lo busquemos quebrantados y arrepentidos (1 Juan 1:9). El regreso de los
israelitas a Jerusaln y la reconstruccin del Templo se repiten en la vida de cada cristiano
que regresa de la cautividad del pecado y la rebelin contra Dios, y Lo encuentra, dndole
una amorosa bienvenida a casa. Sin importar cunto hayamos estado ausentes, l est
listo para perdonarnos y recibirnos de nuevo dentro de Su familia. l est dispuesto a
mostrarnos cmo reconstruir nuestras vidas y resucitar nuestros corazones, donde est el
templo del Espritu Santo. Al igual que en la reconstruccin del Templo en Jerusaln, Dios
supervisa el trabajo de renovacin y re-dedica nuestras vidas a Su servicio.
La oposicin de los adversarios de Dios para la reconstruccin del templo, despliega un
patrn que es tpico de aquel que es el enemigo de nuestras almas. Satans usa a aquellos
que parecen estar en sincronizacin con los propsitos de Dios para retarnos e intentar
frustrar los planes de Dios. Esdras 4:2 describe el discurso engaoso de aquellos que dicen
adorar a Cristo, pero cuya intencin real es destruir, no construir. Debemos estar en guardia
contra tales engaadores, responderles como lo hicieron los israelitas, y rehusar ser
engaados por sus suaves palabras y falsas profesiones de fe.
LIBRO DE NEHEMAS
Autor: El Libro de Nehemas no especifica el nombre de su autor, pero tanto las tradiciones
judas como cristianas reconocen a Esdras como el autor. Esto se basa en el hecho de que
los libros de Esdras y Nehemas fueron originalmente uno solo.
Fecha de su Escritura: El Libro de Nehemas fue escrito probablemente entre el 445 y el
420 a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de Nehemas, es uno de los libros histricos de la Biblia,
y ste contina la historia del regreso de Israel de la cautividad en Babilonia y la
reconstruccin del Templo de Jerusaln.
Versos Clave: Nehemas 1:3 Y me dijeron: El remanente, los que quedaron de la
cautividad, all en la provincia, estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln derribado,
y sus puertas quemadas a fuego.
Nehemas 1:11 Te ruego, oh Jehov, est ahora atento tu odo a la oracin de tu siervo, y
a la oracin de tus siervos, quienes desean reverenciar tu nombre; concede ahora buen
xito a tu siervo, y dale gracia delante de aquel varn.
Nehemas 6:15-16 Fue terminado, pues, el muro, el veinticinco del mes de Elul, en
cincuenta y dos das. Y cuando lo oyeron todos nuestros enemigos, temieron todas las
naciones que estaban alrededor de nosotros, y se sintieron humillados, y conocieron que
por nuestro Dios haba sido hecha esta obra.
Breve Resumen: Nehemas era un hebreo en Persia cuando escuch la noticia de que el
Templo en Jerusaln haba sido reconstruido. Su preocupacin creci sabiendo que no
haba muro que protegiera a la ciudad. Nehemas pidi a Dios ser utilizado para salvar la
ciudad. Dios respondi a su oracin ablandando el corazn del rey persa Artajerjes, quien
no solo le dio su bendicin, sino tambin los suministros para utilizarlos en el proyecto.
Nehemas obtuvo el permiso del rey de regresar a Jerusaln, donde fue hecho gobernador.
A pesar de la oposicin y acusaciones, el muro fue construido y los enemigos silenciados.
La gente, inspirada por Nehemas, ofrend diezmos y mucho dinero, materiales, y la mano
de obra para completar el muro en unos increbles 52 das, a pesar de mucha oposicin.
Sin embargo, este esfuerzo unido dur poco, porque Jerusaln cay nuevamente en la
apostasa cuando Nehemas se ausent por un tiempo. A su regreso despus de 12 aos,
encontr los muros fuertes, pero la gente debilitada. l se dio a la tarea de ensear
moralidad a la gente, y no se anduvo con rodeos. Y re con ellos, y los maldije, y her a
algunos de ellos, y les arranqu los cabellos, y les hice jurar, diciendo: No daris vuestras
hijas a sus hijos, y no tomaris de sus hijas para vuestros hijos, ni para vosotros mismos.
(13:25). Re-estableci la verdadera adoracin a travs de la oracin y anim a la gente para
un avivamiento mediante la lectura y sujecin a la Palabra de Dios.
Referencias Profticas: Nehemas era un hombre de oracin y l or apasionadamente
por su pueblo (Nehemas 1). Su celosa intercesin por su pueblo ante Dios, prefigura a
nuestro gran Intercesor, Jesucristo, quien or fervientemente por Su pueblo en Su oracin
como Sumo-sacerdote en Juan 17. Tanto Nehemas como Jess tenan un profundo amor
por el pueblo de Dios, el cual derramaban en oracin a Dios, intercediendo por ellos ante el
trono.
Aplicacin Prctica: Nehemas condujo a los israelitas al amor y respeto por el texto de la
Escritura. Por su amor a Dios y su deseo de verlo honrado y glorificado, Nehemas gui a
los israelitas hacia la fe y la obediencia que Dios haba deseado de ellos por mucho tiempo.
De la misma manera, los cristianos debemos amar y respetar profundamente las verdades
de la Escritura, aprenderlas de memoria, meditar en ellas de da y de noche, y volvernos a
ellas para el cumplimiento de cada necesidad espiritual. 2 Timoteo 3:16-17 nos dice: Toda
la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra. Si esperamos experimentar el avivamiento espiritual de los israelitas
(Nehemas 8:1-8), debemos comenzar con la Palabra de Dios.
Cada uno de nosotros debe tener una compasin genuina por otros que sufren heridas
fsicas o espirituales. Sin embargo, sentir compasin y no hacer nada para ayudar, no es
bblico. A veces tendremos que renunciar a nuestra comodidad a fin de ministrar
apropiadamente a otros. Debemos creer totalmente en una causa antes de darle nuestro
tiempo y dinero con un corazn dispuesto. Cuando permitimos que Dios ministre a travs
de nosotros, an los incrdulos sabrn que es obra de Dios.
LIBRO DE ESTER
Autor: El libro de Ester no especifica el nombre de su autor. Las tradiciones ms populares
sealan a Mardoqueo (un personaje importante en el Libro de Ester), Esdras, y Nehemas
(quienes habran estado familiarizados con las costumbres persas.)
Fecha de su Escritura: El Libro de Ester fue escrito probablemente entre el 460 y el 350
a.C.
Propsito de la Escritura: El propsito del Libro de Ester, es exponer la providencia de
Dios, especialmente con respecto a Su pueblo elegido, Israel. El Libro de Ester registra la
institucin de la Fiesta del Purim y la obligacin de su observacin perpetua. El Libro de
Ester fue ledo en la Fiesta del Purim para conmemorar la gran liberacin que trajo Dios a
la nacin juda, por medio de Ester. Los judos de hoy an leen Ester durante el Purim.
Versos Clave: Ester 2:15 Cuando le lleg a Ester, hija de Abihail to de Mardoqueo, quien
la haba tomado por hija, el tiempo de venir al rey, ninguna cosa procur sino lo que dijo
Hegai eunuco del rey, guarda de las mujeres; y ganaba Ester el favor de todos los que la
vean.
Ester 4:14 Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de
alguna otra parte para los judos; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si
para esta hora has llegado al reino?
Ester 6:12 Despus de esto Mardoqueo volvi a la puerta real, y Amn se dio prisa para
irse a su casa, apesadumbrado y cubierta su cabeza.
Ester 7:3 Entonces la reina Ester respondi y dijo: Oh rey, si he hallado gracia en tus ojos,
y si al rey place, same dada mi vida por mi peticin, y mi pueblo por mi demanda.

Breve Resumen: El Libro de Esther puede ser dividido en tres secciones principales.
Captulos 1:1 a 2:18 Ester reemplaza a Vasti; 2:19 a 7:10 Mardoqueo vence a Amn;
8:1 a 10:3 Israel sobrevive al intento de Amn de destruirlos. La noble Ester arriesga su
propia vida al darse cuenta de lo que estaba en juego. Ella voluntariamente hizo lo que pudo
haber sido una maniobra mortal, y denunci ante el rey a Amn, quien era el segundo al
mando del reino de su esposo. Ella demostr ser una oponente inteligente y ms digna, a
la vez que humilde y respetuosa de la posicin de su esposo el rey.
Es muy parecida a la historia de Jos en Gnesis 41:34-37; ambas historias incluyen a
monarcas extranjeros quienes controlan el destino de los judos. Ambas narraciones
muestran el herosmo de individuos israelitas, quienes proveen los medios para la salvacin
de su pueblo y nacin. La mano de Dios es evidente, en lo que parece ser una situacin
desesperada, que en realidad est bajo el control total del Dios Todopoderoso, quien en
ltima instancia tiene en mente el bien de la gente. En el centro de esta historia est la
continua divisin entre los judos y los amalecitas, cuyo inicio fue registrado en el Libro de
xodo. El objetivo de Amn es el esfuerzo final registrado en el perodo del Antiguo
Testamento, para la completa extincin de los judos. Eventualmente, sus planes
terminaron con su propia muerte, y la elevacin de su enemigo Mardoqueo a su propia
posicin, as como la salvacin de los judos.
El ayuno es un tema importante en este libro. Hay diez banquetes registrados, y muchos
de los eventos fueron planeados, conspirados, o expuestos en estos banquetes. Aunque el
nombre de Dios nunca es mencionado en este libro, es evidente que los judos de Susa
buscaron Su intervencin cuando ayunaron y oraron por tres das (Ester 4:16). A pesar de
que la ley que autorizaba a su destruccin fue escrita de acuerdo a las leyes de los Medos
y Persas que la hacan inalterable, el camino fue despejado en respuesta a sus oraciones.
Ester arriesg su vida al presentarse ante el rey sin haber sido invitada, no una, sino dos
veces, (Ester 5:1-2; 8:3). Ella no estaba satisfecha con la destruccin de Amn; ella estaba
decidida a salvar a su pueblo. La institucin de la Fiesta del Purim est escrita y preservada
para que todos la vean y an es observada en la actualidad. Al pueblo elegido de Dios, sin
ninguna mencin directa de Su nombre, le fue concedida la suspensin de su ejecucin a
travs de la sabidura y humildad de Ester.
Referencias Profticas: En Ester, se nos muestra tras bastidores, la continua lucha de
Satans contra los propsitos de Dios, y ms especialmente contra Su Mesas prometido.
La llegada de Cristo a la raza humana fue afirmada sobre la existencia de la raza juda. As
como Amn conspir contra los judos con el fin de destruirlos, as tambin Satans se ha
declarado en contra de Cristo y el pueblo de Dios. As como Amn fue vencido sobre la
horca que construy para Mardoqueo, as Cristo usa la misma arma que su enemigo ide
para destruirlo a l y a Su simiente espiritual. Porque la cruz, por la cual Satans plane
destruir al Mesas, fue el medio a travs del cual Cristo anulando el acta de los decretos
que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en
la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz. (Colosenses 2:14-15). As como Amn fue colgado en la
horca que l construy para Mardoqueo, as el diablo fue aplastado por la cruz que erigi
para destruir a Cristo.
Aplicacin Prctica: El Libro de Ester muestra la eleccin que hacemos entre ver la mano
de Dios en las circunstancias de nuestra vida, y ver las cosas como mera coincidencia. Dios
es el soberano Gobernante del universo y podemos estar seguros de que Sus planes no
sern cambiados por las acciones de simples hombres malvados. Aunque Su nombre no
es mencionado en el libro, a lo largo de todo el libro, se hace evidente Su cuidado
providencial por su pueblo, tanto a individuos como a la nacin. Por ejemplo, no podemos
dejar de ver que el Todopoderoso ejerci Su influencia sobre el oportuno insomnio del rey
Asuero. A travs del ejemplo de Mardoqueo y Ester, en este Libro se muestra el silencioso
lenguaje de amor que nuestro Padre usa con frecuencia para comunicarse directamente
con nuestro espritu.
Ester prob tener un espritu enseable y bondadoso, que tambin demostr gran fortaleza
y obediencia voluntaria. La humildad de Ester fue marcadamente diferente a la de aquellos
que la rodeaban, y esto le ocasion ser elevada a la posicin de reina. Ella nos ensea que
el mantenerse respetuosa y humilde, an en circunstancias no solamente difciles, sino
humanamente imposibles, nos dispone para ser el vaso receptor de increbles bendiciones,
tanto para nosotros mismos como para otros. Haramos bien en imitar sus bondadosas
actitudes en todas las reas de la vida, pero especialmente durante las pruebas. Ni una
sola vez se menciona en la Escritura que hubiera habido quejas o una mala actitud de parte
de ella. Muchas veces leemos que ella gan el favor de aquellos que la rodeaban. Tal
favor fue lo que a ltima instancia salv a su pueblo. Se nos puede conceder tal favor al
aceptar an una injusta persecucin, y seguir el ejemplo de Ester, de mantener una actitud
positiva, aunada con la humildad y la determinacin de depender de Dios. Quin sabe si
Dios nos puso en tal posicin, justamente para una poca como sta?
LIBRO DE JOB
Autor: El libro de Job no especifica el nombre de su autor. Los candidatos ms probables
son Job, Eli, Moiss, y Salomn.
Fecha de su Escritura: La fecha de la autora del Libro de Job sera determinada por el
autor del Libro de Job. Si Moiss fue el autor, la fecha sera alrededor del 1440 a.C. Si su
autor fue Salomn, la fecha sera alrededor de 950 a.C. Como no conocemos al autor,
tampoco podemos saber la fecha de su escritura.
Propsito de la Escritura: El Libro de Job nos ayuda a entender lo siguiente: Satans no
puede traer sobre nosotros la destruccin financiera y fsica, a menos que sea bajo el
permiso de Dios. Dios tiene el poder sobre lo que Satans puede y no puede hacer. Est
ms all de nuestra humana habilidad para entender el por qu? detrs de todo el
sufrimiento en el mundo. Los impos recibirn su justo pago. No siempre podemos culpar
por nuestro sufrimiento al pecado y nuestro estilo de vida. El sufrimiento puede ser permitido
a veces en nuestras vidas con el fin de purificarlas, probarlas, o ensear o fortalecer el
alma. Dios sigue siendo suficiente, y pide y merece nuestro amor y alabanza en todas las
circunstancias de la vida.
Versos Clave: Job 1:1 Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre
perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.
Job 1:21 y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio,
y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito.
Job 38:1-2 Entonces respondi Jehov a Job desde un torbellino, y dijo: Quin es se
que oscurece el consejo con palabras sin sabidura?
Job 42:5-6 De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y
me arrepiento en polvo y ceniza.
Breve Resumen: El libro inicia con una escena en el cielo, donde Satans llega a acusar
a Job ante Dios. l insiste en que Job slo le sirve a Dios porque Dios lo protege, y busca
el permiso de Dios para probar la fe y la lealtad de Job. Dios le concede Su permiso, solo
dentro de ciertos lmites. Por qu sufren los justos? Esta es la pregunta que se levanta
despus de que Job pierde a su familia, su fortuna, y su salud. Los tres amigos de Job,
Elifaz, Bildad y Zofar, llegan a consolarlo y a discutir su aplastante serie de tragedias. Ellos
insisten en que su sufrimiento es un castigo por el pecado en su vida. Sin embargo, Job
permanece fiel a Dios a travs de todo esto, y afirma que su vida no ha sido una de pecado.
Un cuarto hombre, Eli, le dice a Job que necesita humillarse a s mismo y someterse a las
pruebas usadas por Dios para purificar su vida. Finalmente Job cuestiona a Dios mismo y
aprende valiosas lecciones acerca de la soberana de Dios y su necesidad de confiar
totalmente en el Seor. Job es entonces restaurado en su salud, felicidad y prosperidad,
mucho ms all de su situacin inicial.
Referencias Profticas: Mientras Job reflexionaba sobre la causa de su miseria, tres
preguntas vinieron a su mente, todas las cuales son respondidas solo en nuestro Seor
Jesucristo. Estas preguntas ocurren en el captulo 14. Primero, en el verso 4 Job pregunta,
Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. La pregunta de Job viene de un corazn que
reconoce que no es posible complacer a Dios o ser justificado a Sus ojos. Dios es santo;
nosotros no. Por tanto, existe un gran abismo causado por el pecado, entre Dios y el
hombre. Pero la respuesta a la angustiosa pregunta de Job se encuentra en Jesucristo. l
ha pagado el castigo por nuestro pecado y lo ha intercambiado por Su justicia, hacindonos
por ello aceptables a los ojos de Dios (Hebreos 10:14; Colosenses 1:21-23; 2 Corintios
5:17).
La segunda pregunta de Job, Mas el hombre morir, y ser cortado; perecer el hombre,
y dnde estar l? (v. 10) es otra pregunta acerca de la eternidad, la vida, y la muerte
que es respondida solo en Cristo. Con Cristo, la respuesta a dnde estar l? es en la
vida eterna, en el cielo. Sin Cristo, la respuesta es una eternidad en las tinieblas de afuera
donde ser el lloro y el crujir de dientes. (Mateo 25:30).
La tercera pregunta de Job, se encuentra en el verso 14, y dice, Si el hombre muriere,
volver a vivir? Una vez ms, la respuesta se encuentra en Cristo. Nosotros realmente
viviremos de nuevo si estamos en l. Y cuando esto corruptible se haya vestido de
incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra
que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn?
Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1 Corintios 15:54-55).
Aplicacin Prctica: El Libro de Job nos recuerda que hay un conflicto csmico
sucediendo tras bastidores, del que usualmente desconocemos todo acerca de l. Con
frecuencia nos preguntamos por qu Dios permite algo, y cuestionamos o dudamos de la
bondad de Dios, sin haber visto el panorama completo. El Libro de Job nos ensea a confiar
en Dios bajo todas las circunstancias. Debemos confiar en Dios, no slo CUANDO no
entendemos, sino PORQUE no entendemos. El salmista nos dice, En cuanto a Dios,
perfecto es su camino. (Salmo 18:30). Si los caminos de Dios son perfectos, entonces
podemos confiar en que cualquier cosa que l hace y cualquiera que l permite tambin
es perfecta. Esto pudiera no parecer posible para nosotros, pero nuestra mente no es la
mente de Dios. Es verdad que no podemos esperar entender Su mente perfectamente,
como l nos lo recuerda. Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni
vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra,
as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que
vuestros pensamientos. (Isaas 55:8-9). Sin embargo, nuestra responsabilidad hacia Dios
es obedecerlo, confiar en l y someternos a Su voluntad, ya sea que la entendamos o no.
LIBRO DE SALMOS
Autor: La breve descripcin que introduce los salmos, mencionan a David como el autor en
73 ocasiones. La personalidad e identidad de David estn claramente plasmadas en
muchos de estos salmos. Mientras que es claro que David escribi muchos de los salmos
individuales, definitivamente l no es el autor de toda la coleccin. Dos de los salmos (72 y
127) son atribuidos a Salomn, el hijo y sucesor de David. El salmo 90 es una oracin
atribuida a Moiss. Otro grupo de 12 salmos (50 y 73-83) es adjudicado a la familia de Asaf.
Los hijos de Cor escribieron 11 salmos (42, 44-49, 84-85, 87-88). El salmo 88 es atribuido
a Hermn, mientras que el 89 es atribuido a Etn el ezraita. Con la excepcin de Salomn
y Moiss, todos estos autores adicionales fueron sacerdotes o levitas quienes eran
responsables de proveer msica para la adoracin del santuario durante el reinado de
David. Cincuenta de los salmos no especifican a ninguna persona como su autor.
Fecha de su Escritura: Un cuidadoso examen sobre el asunto de la autora, as como los
temas cubiertos por los salmos mismos, revela que abarcan un perodo de muchos siglos.
El salmo ms antiguo en la coleccin es probablemente la oracin de Moiss (90), una
reflexin sobre la fragilidad del hombre comparado con la eternidad de Dios. El ltimo salmo
es probablemente el 137, una cancin de lamento claramente escrito durante los das
cuando los hebreos haban sido llevados cautivos por los babilonios, desde el 586 al 538
a.C.
Est claro que los 150 salmos individuales, fueron escritos por muchas diferentes personas
a travs de un perodo de mil aos en la historia de Israel. stos han de haber sido
coleccionados y reunidos en su presente forma por un editor desconocido, poco despus
de haber terminado la cautividad cerca del 537 a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de Salmos es el libro ms largo de la Biblia, con 150
salmos individuales. Tambin es uno de los ms diversos, puesto que los salmos tratan con
temas tales como Dios y Su creacin, la guerra, adoracin, sabidura, pecado y maldad,
juicio, justicia y la venida del Mesas.
Versos Clave: Salmos 19:1 Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia
la obra de sus manos.
Salmos 22:16-18 Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malignos;
horadaron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos. Entre tanto, ellos me
miran y me observan. Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes.
Salmos 23:1 Jehov es mi pastor; nada me faltar.
Salmos 29:1-2 Tributad a Jehov, oh hijos de los poderosos, dad a Jehov la gloria y el
poder. Dad a Jehov la gloria debida a su nombre; adorad a Jehov en la hermosura de la
santidad.
Salmos 51:10 Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro
de m
Salmos 119:1-2 Bienaventurados los perfectos de camino, los que andan en la ley de
Jehov. Bienaventurados los que guardan sus testimonios, y con todo el corazn le
buscan.
Breve Resumen: El Libro de Salmos es una coleccin de oraciones, poemas, e himnos, que
centran los pensamientos del adorador en Dios, en alabanza y adoracin. Partes de este
libro fueron usadas como un himnario en los servicios de adoracin del antiguo Israel. La
herencia musical de los salmos est demostrada por su ttulo. ste procede de una palabra
griega que significa una cancin cantada al acompaamiento de un instrumento musical.
Referencias Profticas: Un tema recurrente en los Salmos, es la provisin de Dios de un
Salvador para Su pueblo. Las imgenes profticas del Mesas son vistas en numerosos
salmos. El Salmo 2:1-12 describe el triunfo y el reino del Mesas. El Salmo 16:8-11 prefigura
Su muerte y resurreccin. El Salmo 22 nos muestra al Salvador sufriente en la cruz y
presenta detalles profticos de la crucifixin, todo lo cual fue cumplido a la perfeccin. Las
glorias del Mesas y Su novia son presentadas en el Salmo 45:13-14, mientras que
los Salmos 72:6-7; 89:3-37; 110:1-7; y 132:12-18 presentan la gloria y universalidad de Su
reino.
Aplicacin Prctica: Uno de los resultados de ser lleno con el Espritu o con la Palabra de
Cristo, es cantar. Los salmos son el cancionero de la iglesia primitiva, que reflejaban la
nueva verdad en Cristo.
Dios es el mismo Seor en todos los salmos, pero respondemos a l en diferentes formas,
de acuerdo con las circunstancias especficas de nuestra vida. Que maravilloso Dios es al
que adoramos! declara el salmista, Uno que es alto y elevado por encima de nuestras
experiencias humanas, pero tambin Uno que est lo suficientemente cerca para tocarlo y
quien camina a nuestro lado a lo largo de todo nuestro camino por la vida.
Podemos traer todos nuestros sentimientos a Dios sin importar cun negativos o
quejumbrosos puedan ser y podemos descansar, seguros de que l nos escuchar y
entender. El salmista nos ensea que la oracin ms profunda de todas es el grito de
ayuda, mientras nos encontramos abrumados por los problemas de la vida.
LIBRO DE PROVERBIOS
Autor: El rey Salomn es el principal escritor de Proverbios. Su nombre aparece en 1:1,
10:1, y 25:1. Tambin podemos suponer que Salomn coleccion y edit proverbios aparte
de los suyos propios, porque Eclesiasts 12:9 dice, Y cuanto ms sabio fue el Predicador,
tanto ms ense sabidura al pueblo; e hizo escuchar, e hizo escudriar, y compuso
muchos proverbios. Ciertamente, el ttulo hebreo Mishle Shelomoh se traduce como Los
Proverbios de Salomn.
Fecha de su Escritura: Los proverbios de Salomn fueron escritos alrededor del 900 a.C.
Durante su reinado como rey de Israel, la nacin alcanz su clmax espiritual, poltica,
cultural, y econmicamente. Mientras aumentaba la reputacin de Israel, tambin lo haca
la del rey Salomn. Dignatarios extranjeros de los confines del mundo conocido, viajaban
grandes distancias para escuchar hablar al sabio monarca (1 Reyes 4:34).
Propsito de la Escritura: El conocimiento no es ms que la acumulacin de hechos en
bruto, pero la sabidura es la habilidad de ver a la gente, los eventos, y las situaciones como
Dios las ve. En el Libro de Proverbios, Salomn revela la mente de Dios en asuntos altos y
sublimes y tambin en situaciones comunes, ordinarias, y cotidianas. Parece que ningn
tema escap la atencin del rey Salomn. Asuntos pertenecientes a la conducta personal,
relaciones sexuales, negocios, riqueza, caridad, ambicin, disciplina, deuda, crianza de los
hijos, carcter, alcohol, poltica, venganza, y bondad estn entre muchos otros tpicos
tratados en esta rica coleccin de dichos sabios.
Versos Clave: Proverbios 1:5 Oir el sabio, y aumentar el saber, y el entendido adquirir
consejo.
Proverbios 1:7 El principio de la sabidura es el temor de Jehov. Los insensatos
desprecian la sabidura y la enseanza.
Proverbios 4:5 Adquiere sabidura, adquiere inteligencia; no te olvides ni te apartes de las
razones de mi boca.
Proverbios 8:13-14 El temor de Jehov es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, el
mal camino, y la boca perversa, aborrezco. Conmigo est el consejo y el buen juicio; Yo
soy la inteligencia; mo es el poder.
Breve Resumen: Resumir el Libro de Proverbios es un poco difcil, porque a diferencia de
muchos otros libros de la Escritura, en ste no hay una trama o un argumento que se
encuentre en sus pginas; tampoco existen en el libro los personajes principales. Es la
sabidura lo que est en el escenario central una grande y divina sabidura, que trasciende
el total de la historia, los pueblos y las culturas. An una lectura superficial de este magnfico
tesoro revela las sustanciales palabras del sabio rey Salomn que son tan relevantes ahora
como lo fueron hace unos tres mil aos.
Referencias Profticas: El tema de la sabidura y su necesidad en nuestras vidas, encuentra
su cumplimiento en Cristo. En Proverbios somos continuamente exhortados a buscar la
sabidura, adquirir sabidura y entender sabidura. Proverbios tambin nos dice y lo
repiteque el temor del Seor es el principio de la sabidura (1:7; 9:10). Nuestro temor a la
ira y justicia de Dios, es lo que nos lleva a Cristo, quien es la encarnacin de la sabidura
de Dios, como se expres en Su glorioso plan de redencin para la raza humana. En Cristo,
es en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento
(Colosenses 2:3), encontramos la respuesta a nuestra bsqueda de la sabidura, el remedio
para nuestro temor de Dios, y la sabidura, justificacin, santificacin y redencin que tan
desesperadamente necesitamos (1 Corintios 1:30). La sabidura que se encuentra solo en
Cristo est en contraste con la necedad del mundo, la cual nos anima a ser sabios a
nuestros propios ojos. Pero Proverbios tambin nos dice que los caminos del mundo no son
los de Dios (Proverbios 3:7) y que solo conducen a la muerte (Proverbios 14:12; 16:25).
Aplicacin Prctica: Dentro de sus treinta y un captulos de este libro, se encuentra en su
contenido un innegable sentido prctico para las respuestas racionales y sensibles a toda
clase de dificultades complejas. Ciertamente, Proverbios es el gran libro de cmo hacerlo
que jams se ha escrito. Aquellos que tienen el buen sentido de adoptar para s las
lecciones de Salomn, descubrirn rpidamente, que la piedad, la prosperidad, y la alegra
son suyas con pedirlo.
La promesa recurrente en el Libro de Proverbios es que aquellos que eligen la sabidura y
siguen a Dios, sern bendecidos de numerosas maneras: con larga vida (9:11); prosperidad
(2:20-22); gozo (3:13-18); y la bondad de Dios (12:21). Por otra parte, aquellos que lo
rechazan, sufrirn vergenza y muerte (3:35; 10:21). Rechazar a Dios es elegir la necedad
sobre la sabidura, y es separarnos nosotros mismos de Dios, de Su Palabra, de Su
sabidura, y de Sus bendiciones.
LIBRO DE ECLESIASTS
Autor: El libro de Eclesiasts no identifica directamente a su autor. Hay algunos versos que
implican que Salomn escribi este libro. Hay algunas pistas en el contexto que pueden
sugerir que una persona diferente escribi el libro despus de la muerte de Salomn,
posiblemente cientos de aos despus. An as, la creencia tradicional es que el autor es
ciertamente Salomn.
Fecha de su Escritura: El reinado de Salomn como rey de Israel dur aproximadamente
del 970 al 930 a.C. El Libro de Eclesiasts fue escrito probablemente hacia el final de su
reinado, aproximadamente en el 935 a.C.
Propsito de la Escritura: Eclesiasts es un libro de perspectiva. La narrativa de el
Predicador, o el Maestro, revela la depresin que inevitablemente resulta de buscar la
felicidad en las cosas del mundo. Este libro da la oportunidad a los cristianos de ver al
mundo a travs de los ojos de una persona que, aunque muy sabia, est tratando de
encontrar el sentido de la vida en las cosas humanas y temporales. La mayor parte de los
placeres mundanos son explorados por el Predicador, y ninguno le proporciona un sentido
significativo a la vida.
Al final, el Predicador llega a aceptar que la fe en Dios es la nica manera de encontrar el
significado personal. l decide aceptar el hecho de que la vida es breve y a ltima instancia,
intil sin Dios. El Predicador aconseja al lector enfocarse en un Dios eterno, en vez de en
el placer temporal.
Versos Clave: Eclesiasts 1:2 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de
vanidades, todo es vanidad.
Eclesiasts 1:18 Porque en la mucha sabidura hay mucha molestia; y quien aade ciencia,
aade dolor.
Eclesiasts 2:11 Mir yo luego todas las obras que haban hecho mis manos, y el trabajo
que tom para hacerlas; y he aqu, todo era vanidad y afliccin de espritu, y sin provecho
debajo del sol.
Eclesiasts 12:1 Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los
das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento.
Eclesiasts 12:13 El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus
mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Breve Resumen: Dos frases son repetidas a menudo en Eclesiasts. La palabra traducida
como vanidad en la RV, y como absurdo en la NVI, aparece con frecuencia, y es usada
para enfatizar la naturaleza temporal de las cosas del mundo. Al final, an los logros
humanos ms impresionantes, sern dejados atrs. La frase bajo el sol ocurre 28 veces,
y se refiere al mundo mortal. Cuando el Predicador se refiere a todas las cosas debajo del
sol, est hablando de las cosas humanas, terrenales, y temporales.
Los primeros siete captulos del Libro de Eclesiasts, describen todas las cosas mundanas
bajo el sol en las que el Predicador trata de hallar contentamiento. l prueba el
descubrimiento cientfico (1:10-11), la sabidura y la filosofa (1:13-18), la alegra (2:1), el
alcohol (2:3), la arquitectura (2:4), las posesiones (2:7-8), y los lujos (2:8). El Predicador
dirigi su mente hacia diferentes filosofas, tales como el materialismo, para encontrar el
significado (2:19-20), y an los cdigos morales (incluyendo captulos 8-9). l encontr que
todo era vanidad, una diversin temporal, que sin Dios, no tena propsito o permanencia.
Los captulos 8-12 de Eclesiasts describen las sugerencias y comentarios del Predicador
sobre cmo debe vivirse la vida. l llega a la conclusin de que sin Dios, no hay verdad ni
significado para la vida. l ha visto muchos males y se ha dado cuenta de que an los
mejores logros del hombre, no valen nada a la larga. As que l aconseja al lector conocer
a Dios desde la juventud (12:1) y seguir Su voluntad (12:13-14).
Referencias Profticas: Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiasts, la
respuesta es Cristo. De acuerdo a Eclesiasts 3:17, Dios juzga al justo y al impo, y los
justos son solo aquellos que estn en CRISTO (2 Corintios 5:21). Dios ha colocado el deseo
por la eternidad en nuestros corazones (Eclesiasts 3:11), y ha provisto el Camino a la vida
eterna a travs de Cristo (Juan 3:16). Se nos recuerda que luchar por alcanzar las riquezas
del mundo, no solo es vanidad porque no satisface (Eclesiasts 5:10), sino que an si
pudiramos alcanzarlas, sin Cristo, perderamos nuestras almas y qu provecho habra
en ello? (Marcos 8:36). A ltima instancia, cada desilusin y vanidad descrita en Eclesiasts
tiene su remedio en Cristo, quien es la sabidura de Dios y el nico significado verdadero
que encontramos en la vida.
Aplicacin Prctica: Eclesiasts ofrece al cristiano una oportunidad de entender el vaco
y la desesperacin con la que luchan aquellos que no conocen a Dios. Aquellos que no
tienen una fe salvadora en Cristo, se enfrentan con una vida que a ltima instancia terminar
y se volver irrelevante. Si no hay salvacin, y no hay Dios, entonces no slo la vida no
tiene caso, sino que tampoco hay un propsito o direccin para ella. El mundo bajo el sol,
aparte de Dios, es frustrante, cruel, injusto, breve, y carente de sentido. Pero con Cristo,
la vida no es sino una sombra de las glorias por venir en un cielo que solo es accesible a
travs de l.
LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES
Autor: Salomn escribi el libro de Cantar de los Cantares, de acuerdo al primer verso. Este
cantar es uno de los 1,005 que escribi Salomn (1 Reyes 4:32). El ttulo Cantar de los
Cantares es superlativo, expresando que es el mejor.
Fecha de su Escritura: Salomn escribi estos cantares probablemente durante la primera
etapa de su reinado. Esto colocara la fecha de composicin alrededor del 965 a.C.
Propsito de la Escritura: El Cantar de los Cantares es un poema lrico escrito para ensalzar
las virtudes del amor entre un esposo y su esposa. El poema claramente presenta el
matrimonio como Dios lo concibi. Un hombre y una mujer deben vivir juntos dentro del
contexto del matrimonio, amndose uno al otro espiritual, emocional, y fsicamente.
Versos Clave: Cantar de los Cantares 2:7; 3:5; 8:4, - Que no despertis ni hagis velar al
amor, hasta que quiera.
Cantar de los Cantares 5:1, Comed, amigos; bebed en abundancia, oh amados.
Cantar de los Cantares 8:6-7, - Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca
sobre tu brazo; Porque fuerte es como la muerte el amor; Duros como el Sel los celos; Sus
brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las muchas aguas no podrn apagar el amor, Ni lo
ahogarn los ros. Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este amor, De cierto
lo menospreciaran.
Breve Resumen: La poesa toma la forma de un dilogo entre un esposo (el rey) y su
esposa, (la sulamita). Podemos dividir el libro en tres secciones: el cortejo (1:1 3:5); la
boda (3:6 5:1); y el matrimonio en su madurez (5:2 8:14).
El cantar comienza antes de la boda, mientras la futura novia anhela estar con su prometido,
y suea con sus caricias ntimas. Sin embargo, ella aconseja dejar que el amor se desarrolle
naturalmente, en su propio tiempo. El rey alaba la belleza de la sulamita, superando sus
sentimientos de inseguridad acerca de su aspecto. La sulamita tiene un sueo en el cual
ella pierde a Salomn y lo busca por toda la ciudad. Con la ayuda de los guardias de la
ciudad, ella encuentra a su amado y se aferra a l, llevndolo a un lugar seguro. Al
despertar, ella repite su consejo de no forzar el amor.
En la noche de bodas, el esposo nuevamente alaba la belleza de su esposa, y en un
lenguaje altamente simblico, la esposa invita a su esposo a participar de todo lo que ella
tiene que ofrecer. Ellos se unen en amor, y Dios bendice su unin.
Mientras el matrimonio madura, el esposo y la esposa pasan a travs de un tiempo difcil,
simbolizado en otro sueo. En este segundo sueo, la sulamita desara a su esposo, y l
se va. Abrumada por la culpa, ella lo busca por la ciudad; pero esta vez, en lugar de
ayudarla, los guardias la golpean simbolismo de su conciencia dolida. Las cosas terminan
felizmente mientras los amantes se renen y se reconcilian.
Al terminar el cantar, ambos, el esposo y la esposa estn confiados y seguros de su amor.
Ellos cantan sobre la naturaleza duradera del verdadero amor, y ansan estar uno en la
presencia del otro.
Referencias Profticas: Algunos intrpretes de la Biblia, ven en el Cantar de los Cantares,
una exacta representacin simblica de Cristo y Su iglesia. Cristo es visto como el rey,
mientras que la iglesia es representada por la sulamita. Mientras que creemos que el libro
debe ser entendido literalmente como una representacin del matrimonio, hay algunos
elementos que prefiguran a la Iglesia y su relacin con su Rey, el Seor Jess. El Cantar
de los Cantares 2:4 describe la experiencia de cada creyente que es visto y trado por el
Seor Jess. Estamos en un lugar de gran riqueza espiritual y estamos cubiertos por Su
amor. El verso 16 del captulo 2 dice: Mi amado es mo, y yo suya; l apacienta entre lirios.
Aqu hay un cuadro no solo de la seguridad del creyente en Cristo (Juan 10:28-29), sino del
Buen Pastor quien conoce a Sus ovejas creyentes - y da Su vida por nosotros (Juan
10:11). Por l, ya no estamos manchados por el pecado, habiendo quitado nuestras
manchas con Su sangre (Cantar de Cantares 4:7; Efesios 5:27).
Aplicacin Prctica: Nuestro mundo est confundido acerca del matrimonio. La prevalencia
del divorcio y los intentos modernos de definir el matrimonio estn en evidente contraste
con Cantar de los Cantares. El matrimonio, dice el poeta bblico, es para celebrarse,
gozarse, y reverenciarse. Este libro provee algunas guas prcticas para el fortalecimiento
de nuestros matrimonios:
1) Dar a tu esposa(o) la atencin que ella(o l) necesita. Tomar el tiempo necesario para
conocer realmente a tu esposa(o).
2) El nimo y el elogio, no la crtica, son vitales para una relacin exitosa.
3) Disfrutarse el uno al otro. Planificar algunas escapadas. Ser creativos, an juguetones
uno con el otro. Deleitarse en el regalo de Dios del amor matrimonial.
4) Hacer lo que sea necesario para reafirmar el compromiso con tu esposa(o). Renovar sus
votos. Trabajar a travs de los problemas y no considerar el divorcio como una solucin.
Dios quiere que ambos vivan en un amor profundamente pacfico y seguro.
LIBRO DE ISAAS
Autor: Isaas 1:1 identifica al autor del libro de Isaas como el Profeta Isaas.
Fecha de su Escritura: El libro de Isaas fue escrito entre el 701 y el 681 a.C.
Propsito de la Escritura: El Profeta Isaas fue primeramente llamado a profetizar al reino
de Jud. Jud haba estado atravesando por tiempos de avivamiento y tiempos de rebelin.
Jud haba estado amenazado con destruccin por Asiria y Egipto, pero fue preservado por
la misericordia de Dios. Isaas proclam un mensaje de arrepentimiento del pecado y
expectativas de esperanza en la liberacin de Dios en el futuro.
Versos Clave: Isaas 6:8, Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y
quin ir por nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m.

Isaas 7:14, Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y
dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.
Isaas 9:6, Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe
de Paz.
Isaas 14:12-13, Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por
tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo
alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me
sentar, a los lados del norte.
Isaas 53:5-6, Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros
nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en
l el pecado de todos nosotros.
Isaas 65:25, El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el
buey; y el polvo ser el alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo
monte, dijo Jehov.
Breve Resumen: El Libro de Isaas revela el juicio y la salvacin de Dios. Dios es santo,
santo, santo. (Isaas 6:3) y por tanto, l no puede permitir que el pecado quede impune
(Isaas 1:2; 2:11-20; 5:30; 34:1-2; 42:25). Isaas describe el juicio venidero de Dios como
un fuego consumidor (Isaas 1:31; 30:33).
Al mismo tiempo, Isaas comprende que Dios es un Dios de misericordia, gracia, y
compasin (Isaas 5:25; 11:16; 14:1-2; 32:2; 40:3; 41:14-16). La nacin de Israel (ambas
Jud e Israel) estn ciegos y sordos a los mandamientos de Dios (Isaas 6:9-10; 42:7). Jud
es comparado con una via que debe ser, y ser pisoteada (Isaas 5:1-7). Solo por Su
misericordia y Sus promesas a Israel, Dios no permitir que Israel o Jud sean
completamente destruidas. l traer sobre ambas restauracin, perdn, y sanidad (43:2;
43:16-19; 52:10-12).
Ms que ningn otro libro en el Antiguo Testamento, Isaas se enfoca en la salvacin que
vendr a travs del Mesas. Un da, el Mesas regir con justicia y juicio (Isaas 9:7; 32:1).
El reinado del Mesas traer paz y seguridad a Israel (Isaas 11:6-9). A travs del Mesas,
Israel ser una luz para todas las naciones (Isaas 42:6; 55:4-5). El reino del Mesas en la
tierra (Isaas captulos 65-66) es la meta hacia la cual seala todo el Libro de Isaas. Es
durante el reinado del Mesas que la justicia de Dios ser totalmente revelada al mundo.
En una aparente paradoja, el Libro de Isaas tambin presenta al Mesas como uno que
sufrir. Isaas captulo 53 describe vvidamente el sufrimiento del Mesas por el pecado. Es
a travs de Sus heridas que la sanidad es alcanzada. Es a travs de Su sufrimiento que
nuestras iniquidades son borradas. Esta aparente contradiccin es resuelta en la Persona
de Jesucristo. En Su primera venida, Jess fue el siervo sufriente de Isaas captulo 53. En
Su segunda venida, Jess ser el Rey conquistador y soberano, el Prncipe de Paz (Isaas
9:6).
Referencias Profticas: Como antes mencionamos, el captulo 53 de Isaas describe la
venida del Mesas y el sufrimiento que l soportara con el fin de pagar por nuestros
pecados. En Su soberana, Dios orquest cada detalle de la crucifixin para cumplir cada
profeca de este captulo, as como otras profecas mesinicas del Antiguo Testamento. La
imagen del captulo 53 es conmovedora y proftica, y contiene un cuadro completo del
Evangelio. Jess fue despreciado y rechazado (v.3; Lucas 13:34; Juan 1:10-11), azotado
por Dios (v.4; Mateo 27:46), y herido por nuestras rebeliones (v.5; Juan 19:34; 1 Pedro
2:24). Por medio de Su sufrimiento, l pag el castigo que nosotros merecamos y se
convirti por nosotros en el ltimo y perfecto sacrificio (v.5; Hebreos 10:10). Aunque l fue
sin pecado, Dios puso en l nuestro pecado, y nosotros fuimos hechos justicia de Dios en
l (2 Corintios 5:21).
Aplicacin Prctica: El Libro de Isaas nos presenta a nuestro Salvador con innegable
detalle. l es el nico camino al cielo, el nico medio para obtener la gracia de Dios, el nico
Camino, la nica Verdad, y la nica Vida (Juan 14:6; Hechos 4:12). Sabiendo el precio que
Cristo pag por nosotros, cmo podramos descuidar o rechazar una salvacin tan
grande? (Hebreos 2:3). Tenemos solo unos pocos cortos aos en la tierra para venir a
Cristo y abrazar la salvacin que solo l ofrece. No hay una segunda oportunidad despus
de la muerte, y la eternidad en el infierno es un tiempo muy, muy largo.
Conoces a gente que declara ser creyente en Cristo y que son dos caras, que son
hipcritas? Ese es tal vez el mejor resumen de cmo Isaas vio a la nacin de Israel. Israel
tena una apariencia de rectitud, pero slo era una fachada. En el Libro de Isaas, el Profeta
Isaas desafa a Israel a obedecer a Dios con todo su corazn, no solo en el exterior. El
deseo de Isaas era que aquellos que oyeran y leyeran sus palabras fueran convencidos de
volverse de su maldad e ir a Dios para el perdn y la sanidad.
LIBRO DE JEREMAS
Autor: Jeremas captulo 1, verso 1 identifica al Profeta Jeremas como el autor del Libro
de Jeremas.
Fecha de su Escritura: El Libro de Jeremas fue escrito entre el 630 y el 580 a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de Jeremas registra las profecas finales a Jud,
advirtindoles de la destruccin por venir, si la nacin no se arrepiente. Jeremas hace un
llamado a la nacin para volverse a Dios. Al mismo tiempo, Jeremas reconoce la inevitable
destruccin de Jud, debido a su no arrepentida idolatra e inmoralidad.
Versos Clave: Jeremas 1:5, Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que
nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones.
Jeremas 17:9, Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer?

Jeremas 29:10-11, Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta
aos, yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a
este lugar. Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov,
pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperis.
Jeremas 52:12-13, Y en el mes quinto, a los diez das del mes, que era el ao diecinueve
del reinado de Nabucodonosor rey de Babilonia, vino a Jerusaln Nabuzaradn capitn de
la guardia, que sola estar delante del rey de Babilonia. Y quem la casa de Jehov, y la
casa del rey, y todas las casas de Jerusaln; y destruy con fuego todo edificio grande.
Breve Resumen: El Libro de Jeremas es primeramente un mensaje de juicio sobre Jud
por la creciente idolatra (Jeremas 7:30-34; 16:10-13; 22:9; 32:29; 44:2-3). Despus de la
muerte del Rey Josas, el ltimo rey justo, la nacin de Jud haba abandonado casi
completamente a Dios y Sus mandamientos. Jeremas compara a Jud con una prostituta
(Jeremas 2:20; 3:1-3). Dios haba prometido que l juzgara la idolatra de la forma ms
severa (Levticos 26:31-33, Deuteronomio 28:49-68), y Jeremas estaba advirtiendo a Jud
que el juicio de Dios estaba a la puerta. Dios haba librado a Jud de la destruccin en
incontables ocasiones, pero Su misericordia haba llegado a su fin. Jeremas describe al
rey Nabucodonosor conquistando y sojuzgando a Jud bajo su dominio (Jeremas 24:1).
Despus de una rebelin posterior, Dios trajo a Nabucodonosor, y el ejrcito babilonio
regres para destruir y desolar a Jud y Jerusaln (Jeremas 52). An en medio de este
seversimo juicio, Dios promete restauracin a Jud cuando regrese a la tierra que Dios le
haba dado (Jeremas 29:10).
Referencias Profticas: Jeremas 23:5-6 presenta una profeca de la venida del Mesas,
Jesucristo. El profeta Lo describe como un Renuevo de la casa de David (v.5; Mateo 1), el
Rey que reinara en sabidura y justicia (v.5, Apocalipsis 11:15). Es Cristo, quien finalmente
ser reconocido por Israel como su Mesas verdadero, como el que proporcionar la
salvacin para Sus escogidos. (v.6; Romanos 11:26)
Aplicacin Prctica: El Profeta Jeremas tuvo un mensaje muy difcil de entregar.
Jeremas amaba a Jud, pero l amaba mucho ms a Dios. Tan doloroso como fue para
entregar un mensaje consistente en el juicio a su propio pueblo, Jeremas fue obediente a
lo que Dios le dijo que hiciera y dijera. Jeremas esperaba y oraba por misericordia de Dios
para con Jud, pero tambin confiaba en que Dios era bueno, justo, y recto. Nosotros
tambin debemos obedecer a Dios, an cuando sea difcil, reconocer la voluntad de Dios
es ms importante que nuestros propios deseos, y confiar en que Dios, en Su infinita
sabidura y perfecto plan, procurar lo mejor para Sus hijos (Romanos 8:28)
.LIBRO DE LAMENTACIONES
Autor: El Libro de Lamentaciones no identifica explcitamente a su autor. La tradicin es
que el Profeta Jeremas fue quien escribi Lamentaciones. Esta opinin es muy probable,
considerando que el autor fue un testigo de la destruccin de Jerusaln por los babilonios.
Jeremas se ajusta a esta descripcin (2 Crnicas 35:25; 36:21-22).
Fecha de su Escritura: El Libro de Lamentaciones fue escrito probablemente entre el 586
y el 575 a.C., durante o poco despus de la cada de Jerusaln.
Propsito de la Escritura: Como resultado de la continua y no arrepentida idolatra de
Jud, Dios permiti a los babilonios asediar, despojar, quemar y destruir la ciudad de
Jerusaln. El templo de Salomn, que haba permanecido por 400 aos aproximadamente,
fue quemado hasta sus cimientos. El Profeta Jeremas, un testigo ocular de estos eventos,
escribi el Libro de Lamentaciones, como un lamento por lo que ocurri a Jud y Jerusaln.
Versos Clave: Lamentaciones 2:17, Jehov ha hecho lo que tena determinado; Ha
cumplido su palabra, la cual l haba mandado desde tiempo antiguo. Destruy, y no
perdon; Y ha hecho que el enemigo se alegre sobre ti, Y enalteci el poder de tus
adversarios.
Lamentaciones 3:22-23, Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque
nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad.
Lamentaciones 5:19-22, Mas t, Jehov, permanecers para siempre; Tu trono de
generacin en generacin. Por qu te olvidas completamente de nosotros, Y nos
abandonas tan largo tiempo? Vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos volveremos; Renueva
nuestros das como al principio. Porque nos has desechado; Te has airado contra nosotros
en gran manera.
Breve Resumen: El Libro de Lamentaciones est dividido en cinco captulos. Cada captulo
representa un poema separado. En el hebreo original, los versos son acrsticos, los cuales
inician cada verso con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. En el Libro de Lamentaciones,
el Profeta Jeremas comprende que los babilonios fueron la herramienta de Dios para traer
juicio sobre Jerusaln (Lamentaciones 1:12-15; 2:1-8; 4:11). Lamentaciones deja en claro
que el pecado y la rebelin fueron las causas de que la ira de Dios fuera derramada (1:8-9:
4:13; 5:16). Lamentar es lo apropiado en tiempos de angustia, pero pronto deber dar paso
a la contricin y al arrepentimiento (Lamentaciones 3:40-42; 5:21-22).
Referencias Profticas: Jeremas fue conocido como el profeta llorn por su profunda y
permanente pasin por su pueblo y su ciudad (Lamentaciones 3:48-49). Este mismo dolor
por los pecados del pueblo y su rechazo de Dios, fue expresado por Jess, mientras se
aproximaba a Jerusaln y vea a futuro su destruccin a manos de los romanos (Lucas
19:41-44). A causa del rechazo de los judos a su Mesas, Dios us el asedio romano para
castigar a Su pueblo. Pero Dios no disfruta el tener que castigar a Sus hijos y Su oferta de
Jesucristo como una expiacin por el pecado, muestra Su gran compasin por su pueblo.
Un da, por Cristo, Dios secar todas las lgrimas (Apocalipsis 7:17).
Aplicacin Prctica: An en un terrible juicio, Dios es un Dios de esperanza
(Lamentaciones 3:24-25). No importa cunto nos hayamos alejado de l, tenemos la
esperanza de que podemos regresar a l y encontrar Su compasin y perdn (1 Juan 1:9).
Nuestro Dios es un Dios amoroso (Lamentaciones 3:22), y por Su gran amor y compasin,
l envi a Su Hijo, para que no perezcamos en nuestros pecados, sino que podamos vivir
eternamente con l (Juan 3:16). La fidelidad (Lamentaciones 3:23) y salvacin de Dios
(Lamentaciones 3:26), son atributos que nos dan gran esperanza y consuelo. l no es un
Dios indiferente y caprichoso, sino un Dios que salvar a aquellos que acudan a l, admitan
que no pueden hacer nada para ganar Su favor, y apelen a la misericordia del Seor, para
que no seamos consumidos (Lamentaciones 3:22).
LIBRO DE EZEQUIEL
Autor: El Profeta Ezequiel es el autor del Libro (Ezequiel 1:3) l fue un contemporneo
tanto de Jeremas como de Daniel.
Fecha de su Escritura: El Libro de Ezequiel fue escrito probablemente entre el 593 y el
565 a.C.
Propsito de la Escritura: Ezequiel ministr a su generacin que estaba sumergida en el
pecado y la desesperanza. Por medio de su ministerio proftico, l intent llevarlos al
arrepentimiento inmediato y a confiar en el distante futuro. l pensaba que: (1) Dios trabaja
a travs de mensajeros humanos; (2) An en la derrota y desesperacin, el pueblo de Dios
necesita afirmar la soberana de Dios; (3) La Palabra de Dios nunca falla; (4) Dios est
presente y puede ser adorado en cualquier parte; (5) La gente debe obedecer a Dios si
espera recibir bendiciones; y (6) El Reino de Dios vendr.
Versos Clave: Ezequiel 2:3-6, Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel,
a gentes rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han rebelado contra m
hasta este mismo da. Yo, pues, te envo a hijos de duro rostro y de empedernido corazn;
y les dirs: As ha dicho Jehov el Seor. Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen,
porque son una casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos.
Ezequiel 18:4, He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma
del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir.
Ezequiel 28:12-14, T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de
hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu
vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo,
esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en
el da de tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios,
all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas.
Ezequiel 33:11, Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo,
sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos
caminos; por qu moriris, oh casa de Israel?
Ezequiel 48:35, Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-sama. [EL SEOR
EST AH]
Breve Resumen: Cmo puedes enfrentarte a un mundo extraviado? Ezequiel, destinado
a comenzar el ministerio de su vida como sacerdote a la edad de treinta aos, fue sacado
de su pas y llevado a Babilonia a la edad de veinticinco aos. Por cinco aos se debata
en la desesperacin. A los treinta aos una visin majestuosa de la gloria de Yahv cautiv
su ser en Babilonia. El sacerdote/profeta descubri que Dios no estaba confinado a las
severas restricciones de su tierra natal. l se dio cuenta de que personalmente, no contaba
con nada para ayudar a los cautivos en su amarga situacin, pero estaba convencido de
que la Palabra de Dios les hablaba sobre su condicin y poda darles la victoria en ella.
Ezequiel utiliz varios mtodos para comunicar la Palabra de Dios a su pueblo. Utiliz el
arte, al dibujar una representacin de Jerusaln, y acciones simblicas y conductas
inusuales para asegurarse la atencin de la gente. Se cort el pelo y la barba, para
demostrarles lo que Dios le hara a Jerusaln y a sus habitantes.
El Libro de Ezequiel puede ser dividido en cuatro secciones: Captulos 1-24: profecas sobre
la ruina de Jerusaln, Captulos 25-32: profecas sobre el juicio de Dios sobre las naciones
vecinas, Captulo 33: una ltima llamada a Israel para el arrepentimiento y Captulos 34-48:
profecas concernientes a la futura restauracin de Israel.
Referencias Profticas: Ezequiel 34 es el captulo donde Dios denuncia a los lderes de
Israel como falsos pastores, por su poco cuidado a Su pueblo. En lugar de apacentar a las
ovejas de Israel, ellos se preocupaban por ellos mismos. Ellos coman bien, estaban bien
vestidos y bien atendidos por el mismo pueblo sobre el que ellos haban sido puestos para
cuidar (Ezequiel 34:1-3). En contraste, Jess es el Buen Pastor quien da Su vida por las
ovejas, y quien las protege de los lobos que destruiran al rebao (Juan 10:11-12). El verso
4 del captulo 34 describe al pueblo, cuyos pastores fracasaron en ministrar a las ovejas
dbiles, enfermas, heridas, y perdidas. Jess es el Gran Mdico quien sana nuestras
heridas espirituales (Isaas 53:5) por Su muerte en la cruz. l es quien busca y salva a lo
que se haba perdido (Lucas 19:10).
Aplicacin Prctica: El Libro de Ezequiel nos llama a unirnos en un encuentro fresco y
vivo con el Dios de Abraham, Moiss, y los profetas. Debemos ser vencedores, o seremos
vencidos. Ezequiel nos reta a experimentar una visin del poder, conocimiento, eterna
presencia, y santidad de Dios que cambie nuestra vida; a dejar que Dios nos dirija; a
comprender la profundidad y el compromiso con el mal que se aloja en cada corazn
humano; a reconocer que Dios hace responsables a Sus siervos de advertir a los hombres
malvados sobre el peligro en que se encuentran; y, a experimentar una relacin viva con
Jesucristo, quien dijo que el nuevo pacto se encuentra en Su sangre.
LIBRO DE DANIEL
Autor: El Libro de Daniel identifica al profeta Daniel como su autor (Daniel 9:2; 10:2). Jess
tambin menciona a Daniel como su autor (Mateo 24:15).
Fecha de su Escritura: El Libro de Daniel fue escrito probablemente entre el 540 y el 530
a.C.
Propsito de la Escritura: En el 605 a.C., Nabucodonosor, rey de Babilonia haba
conquistado a Jud y deportado a muchos de sus habitantes a Babilonia incluido a Daniel.
Daniel sirvi en la corte real de Nabucodonosor y varios gobernantes que siguieron a
Nabucodonosor. El Libro de Daniel registra las acciones, profecas, y visiones del profeta
Daniel.
Versos Clave: Daniel 1:19-20, Y el rey habl con ellos, y no fueron hallados entre todos
ellos otros como Daniel, Ananas, Misael y Azaras; as, pues, estuvieron delante del rey.
En todo asunto de sabidura e inteligencia que el rey les consult, los hall diez veces
mejores que todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino.
Daniel 2:31, T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy
grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible.
Daniel 3:17-18, He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego
ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus
dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado.
Daniel 4:34-35, Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn
me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo
dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Todos los habitantes de la tierra
son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los
habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?
Daniel 9:25-27, Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las
sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un
prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y
hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto
con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la
muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin,
y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.
Breve Resumen: El Libro de Daniel puede ser dividido en tres secciones. El captulo 1
describe la conquista de Jerusaln por los babilonios. Junto con muchos otros, Daniel y sus
tres amigos fueron deportados a Babilonia y por su valenta y obvias bendiciones de Dios
sobre ellos, fueron promovidos al servicio del rey (Daniel 1:17-20)
Los captulos 2-7 registran a Nabucodonosor teniendo un sueo que solo Daniel podra
interpretar correctamente. El sueo de Nabucodonosor sobre una gran estatua,
representaba el reino que se levantara en el futuro. Nabucodonosor hizo una gran estatua
de s mismo y forz a todos a adorarla. Sadrac, Mesac y Abed-nego se rehusaron y fueron
librados milagrosamente por Dios, a pesar de haber sido echados dentro de un horno de
fuego. Nabucodonosor fue juzgado por Dios por su soberbia, pero despus restaurado, una
vez que reconoci y admiti la soberana de Dios.
Daniel captulo 5, registra el mal uso que hizo Belsasar, hijo de Nabucodonosor, de los
objetos tomados del templo de Jerusaln; y como respuesta, recibi un mensaje de Dios,
escrito en la pared. Solo Daniel pudo interpretar la escritura, un mensaje del juicio venidero
de Dios. Daniel es echado al foso de los leones por rehusarse a orar al rey, pero fue librado
milagrosamente. Dios le dio a Daniel una visin de cuatro bestias. Las cuatro bestias
representaban los imperios de Babilonia, Medo-Persa, Grecia, y Roma.
Los captulos 8-12 contienen una visin de un carnero, un macho cabro, y varios cuernos
tambin referente a futuros reinos y sus gobernantes. Daniel captulo 9, registra la profeca
de las setenta semanas de Daniel. Dios le dio a Daniel el tiempo preciso cuando el Mesas
vendra y sera muerto. La profeca tambin menciona a un futuro gobernante quien har
un pacto con Israel, el cual romper al cabo de tres aos y medio, seguido poco despus
por el gran juicio y la consumacin de todas las cosas. Daniel es visitado y fortalecido por
un ngel despus de esta gran visin, y el ngel le explica la visin a Daniel con gran detalle.
Referencias Profticas: Vemos en las historias del horno de fuego y de Daniel en el foso
de los leones, una referencia proftica de la salvacin provista por Cristo. Los tres hombres
declaran que Dios es un Dios que salva, y quien puede librarlos del horno de fuego (Daniel
3:17). De la misma forma, al enviar a Jess a morir por nuestros pecados, Dios ha provisto
un escape del fuego del infierno (1 Pedro 3:18). En el caso de Daniel, Dios envi un ngel
para cerrar las bocas de los leones y salv a Daniel de la muerte. Jesucristo es nuestra
provisin de los peligros del pecado que amenazan con consumirnos.
La visin de Daniel del final de los tiempos representa al Mesas de Israel, por quien muchos
sern limpios y purificados (Daniel 12:10). l es nuestra justificacin (1 Pedro 5:21) por
quien nuestros pecados, a travs de Su sangre, sern lavados y seremos tan blancos como
la nieve (Isaas 1:18).
Aplicacin Prctica: Al igual que Sadrac, Mesac, y Abed-nego, siempre debemos
permanecer firmes ante lo que sabemos que es lo correcto. Dios es ms grande que
cualquier castigo que pudiera venir sobre nosotros. Ya sea que Dios decida librarnos o no,
l siempre es digno de nuestra confianza. Dios sabe lo que es mejor, y l honra a aquellos
que le obedecen.
Dios tiene un plan, y Su plan est elaborado hasta el ms mnimo detalle. Dios conoce y
tiene el control del futuro. Todo lo que Dios ha predicho, se ha cumplido con la exactitud
con que fue anunciado. Por tanto, debemos creer y confiar en que las cosas que l ha
predicho para el futuro, algn da ocurrirn exactamente como Dios lo ha declarado.
LIBRO DE OSEAS
Autor: Oseas 1:1 identifica al autor del libro como el Profeta Oseas. Es la narracin
personal de Oseas de sus mensajes profticos a los hijos de Dios y al mundo. Oseas es el
nico profeta de Israel que dej algunas profecas escritas, las cuales fueron registradas
durante los ltimos aos de su vida.
Fecha de su Escritura: Oseas, el hijo de Beeri, profetiz durante un largo perodo, del 785
al 725 a.C. El Libro de Oseas fue escrito probablemente entre el 755 y el 725 a.C.
Propsito de la Escritura: Oseas escribi este libro para recordar a los israelitas y a
nosotros- que el nuestro es un Dios de amor, cuya lealtad al pacto con Su pueblo es
inalterable. A pesar del continuo extravo de Israel al ir tras falsos dioses, la fidelidad del
amor de Dios es representado en el sufrimiento del esposo de la mujer infiel. El mensaje de
Oseas es tambin uno de advertencia para aquellos que dieran la espalda al amor de Dios.
A travs de la presentacin simblica del matrimonio de Oseas con Gomer, el amor de Dios
por la nacin idlatra de Israel es revelado en una rica metfora en los temas del pecado,
el juicio, y el amor que perdona.
Versos Clave: Oseas 1:2, El principio de la palabra de Jehov por medio de Oseas. Dijo
Jehov a Oseas: Ve, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra
fornica apartndose de Jehov.
Oseas 2:23, Y la sembrar para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo-ruhama; y dir
a Lo-ammi: T eres pueblo mo, y l dir: Dios mo.
Oseas 6:6, Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que
holocaustos.

Oseas 14:2-4, Llevad con vosotros palabras de splica, y volved a Jehov, y decidle: Quita
toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios. No nos
librar el asirio; no montaremos en caballos, ni nunca ms diremos a la obra de nuestras
manos: Dioses nuestros; porque en ti el hurfano alcanzar misericordia. Yo sanar su
rebelin, los amar de pura gracia; porque mi ira se apart de ellos.
Breve Resumen: El Libro de Oseas puede ser dividido en dos partes: (1) Oseas 1:1-3:5 es
una descripcin de una esposa adltera y un esposo fiel, smbolo de la infidelidad de Israel
hacia Dios a travs de la idolatra, y (2) Oseas 3:6-14:9 contiene la condenacin de Israel,
especialmente Samaria, por la adoracin de dolos y su eventual restauracin.
La primera seccin del libro, contiene tres diferentes poemas ilustrando cmo los hijos de
Dios regresan una y otra vez a la idolatra. Dios le ordena a Oseas casarse con Gomer,
quien despus de haberle dado tres hijos, abandona a Oseas para ir tras sus amantes. El
nfasis simblico puede ser claramente visto en el primer captulo, mientras Oseas compara
las acciones de Israel con el abandono del matrimonio para vivir como una prostituta. La
segunda seccin contiene la denuncia de Oseas de los israelitas, pero seguido por las
promesas y las misericordias de Dios.
El Libro de Oseas es un registro proftico del infinito amor de Dios por Sus hijos. Desde el
principio de los tiempos, la ingrata e inmerecedora creacin de Dios, ha estado recibiendo
el amor, la gracia, y la misericordia de Dios, mientras an es incapaz de refrenar su maldad.
La ltima parte de Oseas muestra como una vez ms, el amor de Dios restaura a Sus hijos,
perdonando sus transgresiones, cuando ellos se vuelven a l con un corazn arrepentido.
El mensaje proftico de Oseas predice la venida del Mesas de Israel, 700 aos en el futuro.
Oseas es citado en el Nuevo Testamento.
Referencias Profticas: Oseas 2:23 es el hermoso mensaje proftico de Dios de incluir a
los gentiles [los no judos] como Sus hijos, como tambin est escrito en Romanos 9:25 y 1
Pedro 2:10. Los gentiles no son originalmente el pueblo de Dios, pero a travs de Su
gracia y misericordia, l nos ha dado a Jesucristo, y por la fe en l somos injertados en el
rbol de Su pueblo (Romanos 11:11-18). Esta es una asombrosa verdad acerca de la
Iglesia, una que es llamada un misterio, porque antes de Cristo, el pueblo de Dios era
considerado nicamente el pueblo judo. Cuando Cristo vino, los judos fueron endurecidos
temporalmente hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. (Romanos 11:25)
Aplicacin Prctica: El Libro de Oseas nos asegura el amor incondicional de Dios por Su
pueblo. Pero tambin es un cuadro de cmo Dios es deshonrado y provocado a ira por las
acciones de Sus hijos. Cmo puede un hijo, a quien se le ha dado abundancia de amor,
misericordia, y gracia, tratar a un Padre con tanta falta de respeto? An as, nosotros hemos
hecho exactamente lo mismo por siglos. Mientras consideramos cmo los israelitas le
dieron la espalda a Dios, necesitamos observar no ms all del espejo frente a nosotros,
para ver el reflejo de esos mismos israelitas.
Solo recordando cunto ha hecho Dios por cada uno de nosotros, podremos ser capaces
de evitar rechazar a Aquel que puede darnos vida eterna en la Gloria, en lugar del Infierno
que merecemos. Es esencial que aprendamos a respetar a nuestro Creador. Oseas nos ha
mostrado que cuando cometemos pecado, si tenemos un corazn quebrantado y una
promesa de arrepentimiento, entonces Dios nos mostrar nuevamente Su amor eterno (1
Juan 1:9).
LIBRO DE JOEL
Autor: El Libro de Joel establece que su autor fue el Profeta Joel (1:1).
Fecha de su Escritura: El Libro de Joel fue escrito probablemente entre el 835 y el 800
a.C.
Propsito de la Escritura: Jud, la escena para el libro, es devastada por una gran horda
de langostas. Esta invasin de langostas destruye todo los campos de grano, los viedos,
los jardines, y los rboles. Joel describe simblicamente a las langostas como la marcha de
un ejrcito humano, y ve todo esto como el juicio divino viniendo contra la nacin por sus
pecados. El libro se destaca por dos grandes eventos. Uno, es la invasin de langostas, y
el otro, el derramamiento del Espritu. El cumplimiento inicial de esto es citado por Pedro
en Hechos 2, habiendo tenido lugar en Pentecosts.
Versos Clave: Joel 1:4, Lo que qued de la oruga comi el saltn, y lo que qued del
saltn comi el revoltn; y la langosta comi lo que del revoltn haba quedado.
Joel 2:25, Y os restituir los aos que comi la oruga, el saltn, el revoltn y la langosta,
mi gran ejrcito que envi contra vosotros.
Joel 2:28, Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern
visiones.
Breve Resumen: Una terrible plaga de langostas es seguida por una severa hambruna a
travs de la tierra. Joel usa estos acontecimientos como catalizador para enviar palabras
de advertencia a Jud. A menos que la gente se arrepienta rpida y completamente, los
ejrcitos enemigos devorarn la tierra como lo hicieron los elementos naturales. Joel
exhorta a todo el pueblo y a los sacerdotes de la tierra a ayunar y humillarse mientras
buscan el perdn de Dios. Si ellos respondieren, habr renovadas bendiciones materiales
y espirituales para la nacin. Pero el Da del Seor se acerca. En este tiempo, las temidas
langostas, parecern como mosquitos en comparacin, mientras todas las naciones reciben
Su juicio.
El tema principal del libro de Joel, es el Da del Seor, el Da de la ira y del juicio de Dios.
Este es el Da en el cual Dios revela Sus atributos de ira, poder, y santidad, y es un da
terrible para Sus enemigos. En el primer captulo, el Da del Seor es experimentado
histricamente por la plaga de langostas sobre la tierra. Captulo 2:1-17 es un captulo
transicional, en el cual Joel usa la metfora de la plaga de langostas y la sequa para
renovar un llamado al arrepentimiento. Los captulos 2:18-3:21, describen el Da del Seor
en trminos escatolgicos y responde al llamado al arrepentimiento, con profecas de
restauracin fsica (2:21-27), restauracin espiritual (2:28-32), y restauracin nacional (3:1-
21).
Referencias Profticas: Siempre que en el Antiguo Testamento se habla del juicio por el
pecado, ya sea un pecado individual o nacional, se profetiza el advenimiento de Jesucristo.
Los profetas del Antiguo Testamento advierten continuamente a Israel que se arrepienta,
pero an cuando ellos lo hicieron, su arrepentimiento estaba limitado a la observancia de la
ley y a las obras. Los sacrificios de su templo eran solo una sombra del ltimo sacrificio,
ofrecido una vez y para siempre, el cual vendra a la cruz (Hebreos 10:10). Joel describe el
ltimo juicio de Dios, el cual suceder en el Da del Seor, diciendo grande es el da de
Jehov, y muy terrible; quin podr soportarlo? (Joel 2:11). La respuesta es que nosotros,
por nosotros mismos, nunca podremos soportar tal suceso. Pero si hemos puesto nuestra
fe en Cristo para la expiacin de nuestros pecados, no tenemos nada que temer del Da del
Juicio.
Aplicacin Prctica: Sin arrepentimiento, el juicio ser duro, total, y seguro. Nuestra
confianza no debe estar en nuestras posesiones, sino en el Seor nuestro Dios. A veces,
Dios puede usar la naturaleza, el dolor, u otros sucesos comunes para acercarnos a l.
Pero en Su misericordia y gracia, l ha provisto el plan definitivo para nuestra salvacin
Jesucristo, siendo crucificado por nuestros pecados y cambiando nuestro pecado por Su
perfecta justicia (2 Corintios 5:21). No hay tiempo que perder. El juicio de Dios vendr de
repente, como un ladrn en la noche (1 Tesalonicenses 5:2), y debemos estar preparados.
Hoy es el da de salvacin (2 Corintios 6:2). Buscad a Jehov mientras puede ser hallado,
llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el
cual ser amplio en perdonar. (Isaas 55:6-7). Solo apropindonos de la salvacin de Dios,
podremos escapar de Su ira en el Da del Seor.
LIBRO DE AMS
Autor: Ams 1:1 identifica al autor del Libro de Ams como el Profeta Ams.
Fecha de su Escritura: El Libro de Ams fue escrito probablemente entre el 760 y el 753
a.C.
Propsito de la Escritura: Ams es un pastor y recolector de fruta de la aldea juda de
Tecoa cuando Dios lo llama, aunque carece de educacin o de un trasfondo sacerdotal. La
misin de Ams estaba dirigida a su vecino del norte, Israel. Sus mensajes de impedir la
condenacin y cautividad para la nacin por sus pecados, fueron impopulares y
desatendidos en gran manera, porque desde los das de Salomn no haba habido tiempos
tan prsperos para Israel. El ministerio de Ams tiene lugar durante el reinado de Jeroboam
II sobre Israel, y Uzas reinaba sobre Jud.
Versos Clave: Ams 2:4 As ha dicho Jehov: Por tres pecados de Jud, y por el cuarto,
no revocar su castigo; porque menospreciaron la ley de Jehov, y no guardaron sus
ordenanzas, y les hicieron errar sus mentiras, en pos de las cuales anduvieron sus padres.
Ams 3:7, Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos
los profetas.
Ams 9:14, Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades
asoladas, y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y
comern el fruto de ellos.
Breve Resumen: Ams puede ver bajo la externa prosperidad y el poder de Israel;
internamente la nacin est corrompida hasta la mdula. Los pecados por los que Ams
reprende al pueblo son extensos: abandono de la Palabra de Dios, idolatra, adoracin
pagana, avaricia, liderazgo corrupto, y opresin del pobre. Ams comienza a pronunciar un
juicio sobre todas las naciones que los rodean, luego sobre su propia nacin de Jud, y
finalmente el juicio ms severo es dado a Israel. Sus visiones de Dios revelan el mismo
mensaje enftico: el juicio est cerca. El libro termina con la promesa de Dios a Ams de la
futura restauracin del remanente.
Referencias Profticas: El libro de Ams termina con una gloriosa promesa para el futuro.
Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di,
ha dicho Jehov Dios tuyo (9:15) El cumplimiento definitivo de la promesa de la tierra de
Dios a Abraham (Gnesis 12:7; 15:7; 17:8) ocurrir durante el reinado milenial de Cristo
sobre la tierra (ver Joel 2:26,27). Apocalipsis 20 describe los mil aos de reinado de Cristo
sobre la tierra, un tiempo de paz y gozo bajo el perfecto gobierno del Salvador Mismo. En
ese tiempo, el creyente Israel y los gentiles cristianos sern reunidos con la Iglesia y vivirn
y reinarn con Cristo.
Aplicacin Prctica: Algunas veces pensamos que somos un solo un. Somos solo un
vendedor, granjero o ama de casa. Ams sera considerado un solo un. l no era ni
profeta, ni sacerdote, ni el hijo de alguien. l solo era un pastor, un pequeo comerciante
en Jud. Quin lo iba a escuchar? Pero en lugar de poner excusas, Ams obedeci y se
convirti en la poderosa voz de Dios para el cambio.
Dios ha usado a los solo un, tales como pastores, carpinteros, y pescadores a travs de
la Biblia. Cualquier cosa que seas en esta vida, Dios puede utilizarte. Ams no era mucho.
l era un solo un. Solo un siervo de Dios. Es bueno ser un solo un de Dios.
LIBRO DE ABDAS
Autor: Abdas verso 1 identifica al autor del Libro de Abdas como el Profeta Abdas.
Fecha de su Escritura: El Libro de Abdas fue escrito probablemente entre el 848 y el 840
a.C.
Propsito de la Escritura: Abdas, el libro ms corto en el Antiguo Testamento, solo tiene
21 versos. Abdas es un profeta de Dios que usa esta oportunidad para condenar a Edom
por los pecados contra Dios e Israel. Los edomitas son descendientes de Esa y los
israelitas son descendientes de su hermano gemelo, Jacob. Una pelea entre los hermanos
ha afectado a sus descendientes por ms de 1,000 aos. La divisin caus que los edomitas
prohibieran a Israel cruzar por sus tierras durante el xodo israelita de Egipto. Los pecados
de soberbia de Edom ameritan ahora una fuerte sentencia de juicio por parte del Seor.
Versos Clave: Abdas verso 4, Si te remontares como guila, y aunque entre las estrellas
pusieres tu nido, de ah te derribar, dice Jehov.
Abdas verso 12, Pues no debiste t haber estado mirando en el da de tu hermano, en el
da de su infortunio; no debiste haberte alegrado de los hijos de Jud en el da en que se
perdieron, ni debiste haberte jactado en el da de la angustia.
Abdas verso 15, Porque cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones; como t
hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza.
Breve Resumen: El mensaje de Abdas es definitivo y seguro: el reino de Edom ser
destruido completamente. Edom ha sido arrogante, alegrndose de los infortunios de Israel;
y cuando los ejrcitos enemigos atacan a Israel y los israelitas piden ayuda, los edomitas
se niegan y eligen pelear contra ellos, no por ellos. Estos pecados de orgullo ya no pueden
ser ignorados. El libro termina con la promesa de la plenitud y la liberacin de Sin en los
ltimos das, cuando la tierra ser restaurada al pueblo de Dios mientras l gobierna sobre
ellos.
Referencias Profticas: El verso 21 del Libro de Abdas, contiene una referencia proftica
de Cristo y Su Iglesia. Y subirn salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esa;
y el reino ser de Jehov. Estos salvadores (tambin llamados libertadores en muchas
versiones) son los apstoles de Cristo, ministros de la Palabra, y especialmente los
predicadores del Evangelio en estos ltimos das. Ellos son llamados salvadores, no
porque ellos obtengan nuestra salvacin, sino porque ellos predican la salvacin a travs
del Evangelio de Cristo y nos muestran el camino para obtener esa salvacin. Ellos, y la
Palabra predicada por ellos, son los medios por los que las buenas nuevas de salvacin
son llevadas a todos los hombres, mientras que Cristo es el nico Salvador, quien vino para
comprar esa salvacin y siendo l el autor de ella. La presencia de los salvadores y
liberadores del Evangelio ser ms y ms evidente mientras ms se acerca el final de los
tiempos.
Aplicacin Prctica: Dios ser el vencedor a favor nuestro, si permanecemos fieles a l.
Contrariamente a Edom, debemos estar dispuestos a ayudar a los dems en tiempos de
necesidad. El orgullo es pecado. No tenemos nada de qu sentirnos orgullosos, excepto de
Jesucristo, y de lo que l ha hecho por nosotros.
LIBRO DE JONS
Autor: Jons 1:1 identifica especficamente al Profeta Jons como el autor del Libro de
Jons.
Fecha de su Escritura: El Libro de Jons fue escrito probablemente entre el 793 y el 758
a.C.
Propsito de la Escritura: Desobediencia y avivamiento son los temas clave en este libro.
La experiencia de Jons en el vientre de la ballena, le da la oportunidad nica de buscar
una liberacin singular, mientras l se arrepiente durante este retiro igualmente nico. Su
desobediencia inicial conduce no solo a su avivamiento personal, sino tambin al de los
ninivitas. Muchos clasifican el avivamiento que Jons trajo a Nnive como uno de los
mayores esfuerzos evangelsticos de todos los tiempos.
Versos Clave: Jons 1:3, Y Jons se levant para huir de la presencia de Jehov a
Tarsis,
Jons 1:17, Pero Jehov tena preparado un gran pez que tragase a Jons; y estuvo Jons
en el vientre del pez tres das y tres noches.
Jons 2:2, Invoqu en mi angustia a Jehov, y l me oy; desde el seno del Sel clam, y
mi voz oste.
Jons 3:10, Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti
del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo.
Breve Resumen: El temor y el orgullo de Jons, causan que huya de Dios. l no desea ir
a Nnive a predicar el arrepentimiento a la gente como Dios le haba ordenado, porque
siente que ellos son sus enemigos. l est convencido de que Dios no llevar a cabo su
amenaza de destruir la ciudad. En vez de ello, aborda un barco para Tarsis, que est en la
direccin opuesta. Pronto una embravecida tormenta causa que la tripulacin eche suertes
y determine que Jons es el problema. Ellos lo tiran por la borda, y l es tragado por un
gran pez. En su vientre por 3 das y 3 noches, Jons se arrepiente de su pecado hacia Dios,
y el pez lo vomita en tierra seca (nos preguntamos qu le hizo tardar tanto en arrepentirse).
Jons entonces hace el viaje de 800 kilmetros a Nnive y conduce a la ciudad a un gran
avivamiento. Pero el profeta est disgustado (de hecho con mala cara) en vez de estar
agradecido cuando Nnive se arrepiente. Sin embargo, Jons aprende su leccin, cuando
Dios usa un viento, una calabacera, y un gusano para ensearle que l es misericordioso.
Referencias Profticas: Es claro que Jons es un tipo de Cristo, de acuerdo a las propias
palabras de Jess. En Mateo 12:40-41, Jess declara que l estar en la tumba el mismo
lapso de tiempo que Jons estuvo en el vientre del gran pez. l prosigue diciendo que
mientras los ninivitas se arrepintieron ante la predicacin de Jons, los fariseos y maestros
de la ley, quienes rechazaron a Jess, estaban rechazando a Uno que es mucho ms
grande que Jons. As como Jons trajo la verdad de Dios respecto al arrepentimiento y la
salvacin a los ninivitas, Jess trae el mismo mensaje (Jons 2:9; Juan 14:6) de salvacin
de y a travs de Dios solamente (Romanos 11:36).
Aplicacin Prctica: No podemos escondernos de Dios. Lo que l desea es llevar a cabo
a travs de nosotros lo que debe suceder, a pesar de todas nuestras objeciones y
dilaciones. Efesios 2:10 nos recuerda que l tiene planes para nosotros, y se encargar de
que nos ajustemos a ellos. Sera mucho ms fcil si nosotros, a diferencia de Jons, nos
sometiramos a l sin tardanza!
El amor de Dios se manifiesta a s mismo en Su accesibilidad para todos, a pesar de nuestra
reputacin, nacionalidad, o raza. La gratuita oferta del Evangelio es para toda la gente en
todos los tiempos. Nuestra tarea como cristianos es ser los medios por los que Dios le diga
al mundo sobre la oferta, y regocijarnos en la salvacin de otros. Esta es una experiencia
que Dios quiere que compartamos con l, no siendo celosos o resentidos de aquellos que
vienen a Cristo en conversiones de ltimo minuto o quienes vienen a l a travs de
circunstancias diferentes a las nuestras.
LIBRO DE MIQUEAS
Autor: El autor del Libro de Miqueas fue el Profeta Miqueas (Miqueas 1:1).
Fecha de su Escritura: El Libro de Miqueas fue escrito probablemente entre el 735 y el
700 a.C.
Propsito de la Escritura: El mensaje del Libro de Miqueas es una compleja mezcla de
juicio y esperanza. Por una parte, las profecas anuncian un juicio sobre Israel por la maldad
social, el liderazgo corrupto, y la idolatra. Este juicio deba culminar con la destruccin de
Samaria y Jerusaln. Por otra parte, el libro proclama no solo la restauracin de la nacin,
sino la transformacin y exaltacin de Israel y Jerusaln. Sin embargo, los mensajes de
esperanza y condenacin no son necesariamente contradictorios, puesto que la
restauracin y transformacin tienen lugar solo despus del juicio.
Versos Clave: Miqueas 1:2, Od, pueblos todos; est atenta, tierra, y cuanto hay en ti; y
Jehov el Seor, el Seor desde su santo templo, sea testigo contra vosotros.
Miqueas 5:2, Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de
la eternidad.
Miqueas 6:8, Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.
Miqueas 7:18-19, Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en
misericordia. El volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y
echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados.
Breve Resumen: El profeta condena a los gobernantes, los sacerdotes, y profetas de
Israel, quienes explotan y extravan al pueblo. Es debido a sus hechos que Jerusaln ser
destruida. El profeta Miqueas proclama la liberacin de la gente que ir de Jerusaln a
Babilonia y concluye con una exhortacin para que Jerusaln destruya a las naciones que
se han unido contra ella. El gobernante ideal vendra de Beln para defender a la nacin y
el profeta proclama el triunfo del remanente de Jacob y vislumbra el da cuando Yahv
purgar a la nacin de su idolatra y confianza en el poder militar. El profeta expone un
poderoso y conciso resumen de los requerimientos de justicia y lealtad de Yahv, y anuncia
el juicio sobre aquellos que han seguido los caminos de Omri y Acab. El libro concluye con
una liturgia proftica que contiene los elementos de un lamento. Israel confiesa su pecado
y su liberacin es asegurada a travs de los poderosos actos de Jehov.
Referencias Profticas: Miqueas 5:2 es una profeca Mesinica citada por los magos que
estaban buscando al rey nacido en Beln (Mateo 2:6). Por estar familiarizados estos reyes
del oriente con las Escrituras hebreas, ellos saban que de la pequea aldea de Beln
saldra el Prncipe de Paz, la Luz del mundo. El mensaje de Miqueas del pecado,
arrepentimiento, y restauracin, encuentra su ltimo cumplimiento en Jesucristo, quien es
la propiciacin por nuestros pecados (Romanos 3:24-25) y el nico camino a Dios (Juan
14:6).
Aplicacin Prctica: Dios da advertencias para que no tengamos que sufrir Su ira. El juicio
es seguro si las advertencias de Dios no son escuchadas y Su provisin por el pecado en
el sacrificio de Su Hijo es rechazada. Para el creyente en Cristo, Dios nos disciplinar no
por odio- sino por el amor que nos tiene. l sabe que el pecado destruye y quiere que
seamos ntegros. Esta plenitud que es la promesa de restauracin, espera a aquellos que
permanezcan obedientes a l.
LIBRO DE NAHM
Autor: El autor del Libro de Nahm se identifica a s mismo como Nahm (en hebreo
Consolador) el elcosita (1:1) Hay muchas teoras sobre dnde se encontraba esa ciudad,
aunque no hay una evidencia concluyente. Una de tales teoras es que se refiere a la ciudad
que ms tarde fue llamada Capernaum (lo que literalmente significa la villa de Nahm) en
el Mar de Galilea.
Fecha de su Escritura: Dada la limitada cantidad de informacin que conocemos acerca
de Nahm, lo mejor que podemos hacer es reducir el plazo en el que Libro de Nahm fue
escrito, entre el 663 y el 612 a.C. Dos eventos son mencionados que nos ayudan a
determinar estas fechas. Primero, Nahm menciona a Tebas (No Amn) en Egipto cayendo
ante los Asirios (663 a.C.), en tiempo pasado, as que esto ya haba sucedido. Segundo, la
advertencia de las profecas de Nahm se cumplieron en 612 a.C.
Propsito de la Escritura: Nahm no escribi este libro como una advertencia o llamado
al arrepentimiento para la gente de Nnive. Dios ya les haba enviado al profeta Jons
150 aos antes, con Su promesa de lo que sucedera si ellos continuaban en sus malos
caminos. La gente de ese tiempo se haba arrepentido, pero ahora vivan de la misma forma
o an ms impa de lo que lo hicieron anteriormente. Los asirios se haban hecho
terriblemente brutales en sus conquistas (colgando los cuerpos de las vctimas en astas y
poniendo su piel en las paredes de sus tiendas entre otras atrocidades). Ahora Nahm
estaba dicindole a la gente de Jud que no desesperara porque Dios haba pronunciado
juicio y los asirios recibiran justo lo que merecan.
Versos Clave: Nahm 1:7, Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce
a los que en l confan.
Nahm 1:14a, Mas acerca de ti mandar Jehov, que no quede ni memoria de tu nombre.
Nahm 1:15a, He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que
anuncia la paz. Ver tambin Isaas 52:7 y Romanos 10:15.
Nahm 2:13a, Heme aqu contra ti, dice Jehov de los ejrcitos.
Nahm 3:19, No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable; todos los que
oigan tu fama batirn las manos sobre ti, porque sobre quin no pas continuamente tu
maldad?
Breve Resumen: Una vez, Nnive haba respondido a la predicacin de Jons y se volvi
de sus malos caminos para servir al Seor Dios Jehov. Pero 150 aos despus, Nnive
regres a la idolatra, violencia, y arrogancia (Nahm 3:1-4). Una vez ms Dios enva a uno
de Sus profetas a Nnive, predicando el juicio con la destruccin de la ciudad, y
exhortndolos al arrepentimiento. Tristemente, los ninivitas no escucharon las advertencias
de Nahm y la ciudad fue puesta bajo el dominio de Babilonia.
Referencias Profticas: Pablo repite Nahm 1:5 en Romanos 10:15, con respecto al
Mesas y Su ministerio, as como los apstoles de Cristo en Su tiempo. Tambin puede ser
entendido de cualquier ministro del Evangelio cuya ocupacin sea predicar el Evangelio de
la paz. Dios ha hecho la paz con los pecadores por medio de la sangre de Cristo, y le ha
dado a Su pueblo la paz que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7). El trabajo del
predicador tambin es ...anunciar la paz, de los que anuncian buenas nuevas, cosas tales
como la reconciliacin, la justificacin, el perdn, la vida, y la salvacin eterna por un Cristo
crucificado. La predicacin de tal Evangelio, y el traer tales nuevas, hacen sus pies
hermosos. La imagen aqu es de uno que corre hacia otros, deseoso y gozoso de proclamar
las Buenas Noticias.
Aplicacin Prctica: Dios es paciente y lento para la ira. l da a cada pas tiempo para
proclamarlo como su Seor. Pero l no puede ser burlado. Siempre que un pas se aleja
de l y sirve a sus propios intereses, l da paso al juicio. Hace casi 220 aos, los Estados
Unidos de Amrica fue formado como una nacin guiada por los principios fundamentales
de la Biblia. En los ltimos 50 aos, eso ha cambiado, y ahora se dirigen diariamente a la
direccin opuesta. Como cristianos, tenemos el deber de defender los principios bblicos y
la verdad de la Escritura, porque la Verdad es la nica esperanza para nuestro y cualquier
otro pas.
LIBRO DE HABACUC
Autor: Habacuc 1:1 identifica el Libro de Habacuc como un orculo del Profeta Habacuc.
Fecha de su Escritura: El Libro de Habacuc fue escrito probablemente entre el 610 y el
605 a.C.
Propsito de la Escritura: Habacuc se preguntaba por qu Dios estaba permitiendo que
Su pueblo elegido estuviera pasando por el presente sufrimiento a manos de sus enemigos.
Dios le responde y la fe de Habacuc es restaurada.
Versos Clave: Habacuc 1:2, Hasta cundo, oh Jehov, clamar, y no oirs; y dar voces
a ti a causa de la violencia, y no salvars?
Habacuc 1:5, Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque har una obra en
vuestros das, que aun cuando se os contare, no la creeris.
Habacuc 1:12, No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo? No
moriremos.
Habacuc 2:4, He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por
su fe vivir.
Habacuc 2:20, Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra.
Habacuc 3:2, Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem. Oh Jehov, aviva tu obra en medio
de los tiempos, En medio de los tiempos hazla conocer; En la ira, acurdate de la
misericordia.
Habacuc 3:19, Jehov el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y
en mis alturas me hace andar.
Breve Resumen: El Libro de Habacuc comienza con Habacuc clamando a Dios por una
respuesta sobre el por qu se le permite sufrir en cautividad al pueblo elegido por Dios
(Habacuc 1:1-4). El Seor le da Su respuesta a Habacuc, declarando esencialmente que
aun cuando se os contare, no la creeris. (Habacuc 1:5-11). Habacuc contina entonces
diciendo, Esta bien, T eres Dios, pero an as, dime ms acerca del por qu est pasando
esto (Habacuc 1:17-2:1). Entonces Dios le responde nuevamente y le da ms informacin,
luego dice que la tierra permanezca en silencio ante l (Habacuc 2:2-20). Posteriormente,
Habacuc escribe una oracin expresando su firme fe en Dios, an en medio de estas
pruebas (Habacuc 3:1-19).
Referencias Profticas: El Apstol Pablo cita Habacuc 2:4 en dos diferentes ocasiones
(Romanos 1:7; Glatas 3:11) para reiterar la doctrina de la justificacin por la fe. La fe que
es el don de Dios, y disponible a travs de Jesucristo, es al mismo tiempo una fe que salva
(Efesios 2:8-9) y una fe que sostiene durante toda la vida. Obtenemos la vida eterna por
medio de la fe y vivimos la vida cristiana por la misma fe. A diferencia del orgullo en el
principio del verso, su alma no es recta dentro de l, y sus deseos no son correctos. Pero
nosotros, que somos hechos justicia por la fe en Cristo, somos totalmente justificados,
porque l ha intercambiado Su perfecta justicia por nuestro pecado (2 Corintios 5:21), y nos
ha permitido vivir por fe.
Aplicacin Prctica: La aplicacin para el lector de Habacuc, es que es permisible
cuestionarse lo que Dios est haciendo, aunque con respeto y reverencia. Algunas veces
no es evidente para nosotros lo que est sucediendo, especialmente si somos entregados
al sufrimiento por un tiempo prolongado, o si es que parece que nuestros enemigos estn
prosperando, mientras que nosotros apenas salimos adelante. El Libro de Habacuc, sin
embargo, afirma que Dios es un Dios soberano y omnipotente, quien tiene todas las cosas
bajo control. Nosotros slo necesitamos estar quietos y saber que l est trabajando. l es
quien dice Ser, y guarda Sus promesas. l castigar a los impos. An cuando no podamos
verlo, l an est en el trono del universo. Necesitamos estar enfocados en esto: Jehov
el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y en mis alturas me hace
andar. (Habacuc 3:19). Permitirnos ir a las alturas es llevarnos a los lugares altos con l,
donde somos apartados del mundo. A veces la forma en que debemos ir para llegar hasta
ah, es a travs del sufrimiento y el dolor, pero si descansamos y confiamos en l,
terminaremos donde l nos quiere.
LIBRO DE SOFONAS
Autor: Sofonas 1:1 identifica al autor del Libro de Sofonas como el Profeta Sofonas. El
nombre Sofonas significa defendido por Dios.
Fecha de su Escritura: El Libro de Sofonas fue escrito probablemente entre el 735 y el
725 a.C.
Propsito de la Escritura: El mensaje de Sofonas de juicio y nimo contiene tres doctrinas
importantes: 1). Dios es soberano sobre todas las naciones. 2). Los malos sern castigados
y los justos sern reivindicados en el da del juicio. 3). Dios bendice a aquellos que se
arrepienten y confan en l.
Versos Clave: Sofonas 1:18, Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de
Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego de su celo; porque ciertamente
destruccin apresurada har de todos los habitantes de la tierra.
Sofonas 2:3, Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra
su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizs seris guardados en el da del enojo
de Jehov.
Sofonas 3:17, Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con
alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos.
Breve Resumen: Sofonas pronuncia el juicio del Seor sobre toda la tierra, sobre Jud,
sobre las naciones circundantes, sobre Jerusaln, y sobre todas las naciones. Esto es
seguido por proclamaciones de la bendicin del Seor sobre todas las naciones, y
especialmente sobre el remanente fiel de Su pueblo en Jud.
Sofonas tuvo el valor de hablar con determinacin, porque saba que estaba proclamando
la Palabra del Seor. Su libro comienza con La palabra de Jehov y termina con dice
Jehov.
l saba que ni los muchos dioses que la gente adoraba ni an el poder de la armada asiria
podran salvarles. Dios es misericordioso y compasivo, pero cuando todas Sus advertencias
son ignoradas, ha de esperarse el juicio. El da del juicio de Dios es mencionado
frecuentemente en las Escrituras. Los profetas lo llaman el Da del Seor. Ellos se refieren
a varios eventos, tales como la cada de Jerusaln como a las manifestaciones del Da del
Seor, cada una de las cuales apunta hacia el ltimo Da del Seor.
Referencias Profticas: Gran parte de las bendiciones finales sobre Sin pronunciadas en
los versos 14-20, an estn por cumplirse, lo que nos lleva a concluir que estas son
profecas mesinicas que aguardan la Segunda Venida de Cristo para que se lleven a cabo.
El Seor ha quitado nuestro castigo solo a travs de Cristo, quien vino a morir por los
pecados de Su pueblo (Sofonas 3:15; Juan 3:16). Pero Israel an no ha reconocido a su
verdadero Salvador. Esto an est por suceder (Romanos 11:25-27).
La promesa de paz y seguridad para Israel, un tiempo cuando su Rey est en medio de
ellos, ser cumplida cuando Cristo regrese a juzgar y redimir al mundo para l mismo. As
como l ascendi a los cielos despus de Su resurreccin, as tambin l regresar y
establecer una nueva Jerusaln sobre la tierra (Apocalipsis 21). En ese tiempo, todas las
promesas de Dios para Israel sern cumplidas.
Aplicacin Prctica: Con unos pocos ajustes en cuanto a nombres y situaciones, este
profeta del siglo VII a.C., podra pararse en nuestros plpitos de hoy y predicarnos el mismo
mensaje de juicio sobre la maldad, y esperanza para quien es fiel. Sofonas nos recuerda
que Dios est ofendido por los pecados morales y religiosos de Su pueblo. El pueblo de
Dios no escapar del castigo cuando peque deliberadamente. El juicio puede ser doloroso,
pero su propsito puede ser redentor ms que punitivo. El inevitable castigo de la maldad,
nos ofrece un consuelo, en un tiempo cuando parece que el mal est imparable y victorioso.
Tenemos la libertad de desobedecer a Dios, pero no la libertad para escapar de las
consecuencias de esa desobediencia. Aquellos que son fieles a Dios pueden ser
relativamente pocos, pero l no los olvida.
LIBRO DE HAGEO
Autor: Hageo 1:1 identifica al autor del Libro de Hageo como el Profeta Hageo.

Fecha de su Escritura: El Libro de Hageo fue escrito aproximadamente en el 520 a.C.

Propsito de la Escritura: Hageo buscaba desafiar al pueblo de Dios con respecto a sus
prioridades. l los llam a reverenciar y glorificar a Dios, construyendo el Templo, a pesar
de la oposicin local y oficial. Hageo los exhort a no desanimarse porque este Templo no
estuviera tan ricamente decorado como el de Salomn. Los exhort a volverse de la
impureza de sus caminos y a confiar en el soberano poder de Dios. El Libro de Hageo es
un recordatorio de los problemas que enfrent el pueblo de Dios en esos tiempos, de cmo
la gente confi valientemente en Dios, y cmo Dios provey para sus necesidades.
Versos Clave: Hageo 1:4, Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras
casas artesonadas, y esta casa est desierta?
Hageo 1:5-6, Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros
caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis
satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco
roto.
Hageo 2:9, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de
los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos.
Breve Resumen: Reconsiderar el pueblo de Dios sus prioridades, tendr el valor, y
actuar en base a las promesas de Dios? Dios busc advertir a la gente que buscara Sus
palabras. No solo Dios les advirti, sino que tambin les ofreci promesas a travs de Su
siervo Hageo, para motivarlos a seguirlo. Por haber revertido el pueblo de Dios sus
prioridades, habiendo fracasado en poner a Dios en el primer lugar de sus vidas, Jud fue
enviado al exilio babilnico. En respuesta a la oracin de Daniel y en cumplimiento a las
promesas de Dios, Dios dirigi a Ciro el rey persa, a permitir que los judos en exilio
regresaran a Jerusaln. Un grupo de judos regres a su tierra con gran gozo, puso a Dios
en el primer lugar en sus vidas, lo adoraron, y comenzaron a reconstruir el Templo de
Jerusaln, sin el apoyo de la gente local que viva en Palestina. Su valiente fe se encontr
con oposicin de la poblacin local, as como del gobierno persa, durante aproximadamente
15 aos.
Referencias Profticas: Como con la mayora de los libros de los profetas menores,
Hageo termina con promesas de restauracin y bendiciones. En el ltimo verso, Hageo
2:23, Dios utiliza un ttulo distintivamente mesinico en referencia a Zorobabel, Siervo mo
(Comparar 2 Samuel 3:18; 1 Reyes 11:34; Isaas 42: 1-9; Ezequiel 37:24,25). A travs de
Hageo, Dios promete hacerlo como un anillo de sellar, lo cual era un smbolo de honor,
autoridad, y poder, algo como un cetro de rey, utilizado para sellar cartas y decretos.
Zorobabel, como el anillo de sellar de Dios, representa la casa de David y la reanudacin
de la lnea mesinica interrumpida por el Exilio. Zorobabel restableci el linaje davdico de
los reyes que culminar con el reinado milenial de Cristo. Zorobabel aparece en el linaje de
Cristo tanto por parte de Jos (Mateo 1:12), como por el lado de Mara (Lucas 3:27).
Aplicacin Prctica: El Libro de Hageo llama la atencin sobre problemas comunes que
la mayora de la gente enfrenta an en nuestros das. Hageo nos cuestiona acerca de: 1)
examinar nuestras prioridades, para ver si estamos ms interesados en nuestros propios
placeres que en hacer la obra de Dios; 2) a rechazar una actitud derrotista cuando nos
enfrentamos a la oposicin o a circunstancias desalentadoras; 3) a confesar nuestras faltas
y buscar vivir vidas santas ante Dios; 4) a actuar valientemente por Dios, porque tenemos
la seguridad de que l est con nosotros siempre, y tiene pleno control de nuestras
circunstancias; y, 5) a descansar seguros en las manos de Dios, sabiendo que l nos
bendecir abundantemente, mientras le sirvamos fielmente.
LIBRO DE ZACARAS
Autor: Zacaras 1:1 identifica al autor del Libro de Zacaras como el Profeta Zacaras.
Fecha de su Escritura: El Libro de Zacaras fue escrito probablemente en dos segmentos
principales entre el 520 y el 470 a.C.
Propsito de la Escritura: Zacaras enfatiz que Dios haba usado a Sus profetas para
ensear, advertir, y corregir a Su pueblo. Desafortunadamente, ellos se negaron a
escuchar. Su pecado les acarre el castigo de Dios. El libro tambin muestra evidencia de
que an la profeca puede ser corrompida. La historia muestra que en este perodo, la
profeca cay en descrdito entre los judos, conduciendo al perodo entre los dos
Testamentos, cuando ninguna voz proftica perdurable habl al pueblo de Dios.
Versos Clave: Zacaras 1:3, Diles, pues: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Volveos a
m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los
ejrcitos.
Zacaras 7:13, Y aconteci que as como l clam, y no escucharon, tambin ellos
clamaron, y yo no escuch, dice Jehov de los ejrcitos.
Zacaras 9:9, Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu
tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino
hijo de asna.
Zacaras 13:9, Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata,
y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombre, y yo le oir, y dir: Pueblo mo;
y l dir: Jehov es mi Dios.
Breve Resumen: El Libro de Zacaras ensea que la salvacin puede ser obtenida por
todos. El ltimo captulo describe a gente de todo el mundo viniendo a adorar a Dios, quien
desea que toda la gente lo siga. Esta no es la doctrina del universalismo, p. ej., que toda la
gente ser salva porque es la naturaleza de Dios el salvar. Ms bien, el libro ensea que
Dios desea que toda la gente lo adore, y acepta a aquellos que lo hacen,
independientemente de sus expresiones nacionales o polticas, como en la liberacin de
Jud y Jerusaln de sus enemigos polticos. Finalmente, Zacaras predica que Dios es
soberano sobre este mundo, a pesar de cualquier apariencia. Sus visiones del futuro,
indican que Dios ve todo lo que suceder. Las descripciones de la intervencin de Dios en
el mundo, ensean que en ltima instancia, l traer los acontecimientos humanos al fin
que l decida. l no elimina la libertad individual para seguir a Dios o rebelarse, pero
mantiene a las personas responsables por las decisiones que tomen. En el ltimo captulo,
an las fuerzas de la naturaleza responden ante el control de Dios.
Referencias Profticas: Las profecas acerca de Jesucristo y la era mesinica abundan
en Zacaras. Desde la promesa de que el Mesas vendra y habitara entre nosotros
(Zacaras 2:10-12; Mateo 1:23) hasta el simbolismo del Renuevo y la Piedra (Zacaras 3:8-
9, 6:12-13; Isaas 11:1; Lucas 20:17-18), y la promesa de Su Segunda Venida, donde
aquellos que lo traspasaron lo mirarn y llorarn. (Zacaras 12:10; Juan 19:33-37). Cristo
es el tema del Libro de Zacaras. Jess es el Salvador de Israel, una fuente cuya sangre
cubre los pecados de todos los que vengan a l para salvacin (Zacaras 13:1; 1 Juan 1:7).
Aplicacin Prctica: Dios espera hoy de nosotros, una adoracin sincera y una vida moral.
El ejemplo de Zacaras de llegar a romper con los prejuicios nacionalistas, nos recuerda
que debemos alcanzar a todas las reas de nuestra sociedad. Debemos extender la
invitacin de la salvacin de Dios a gente de todas las nacionalidades, lenguas, razas, y
culturas. La salvacin solo es posible a travs del derramamiento de la sangre de Jesucristo
en la cruz, quien muri en nuestro lugar para expiar nuestros pecados. Pero si rechazamos
ese sacrificio, ya no hay otro sacrificio a travs del cual podamos ser reconciliados con Dios.
Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
(Hechos 4:12). No hay tiempo que perder; he aqu ahora el da de salvacin. (2 Corintios
6:2).
LIBRO DE MALAQUAS
Autor: Malaquas 1:1 identifica al autor del Libro de Malaquas, como el Profeta Malaquas.
Fecha de su Escritura: El Libro de Malaquas fue escrito entre el 440 y el 400 a.C.
Propsito de la Escritura: El Libro de Malaquas es un orculo: ...la palabra de Jehov
contra Israel, por medio de Malaquas. (1:1). Esta era una advertencia de Dios a travs de
Malaquas, para decirle a la gente que regresara a Dios. Mientras el ltimo libro del Antiguo
Testamento se cierra, el pronunciamiento de la justicia y la promesa de Dios de su
restauracin a travs de la venida del Mesas, resuena en los odos de los israelitas.
Sobrevienen cuatrocientos aos de silencio, terminando con un mensaje similar del
siguiente profeta de Dios, Juan el Bautista, proclamando, Arrepentos, porque el reino de
los cielos se ha acercado. (Mateo 3:2).
Versos Clave: Malaquas 1:6, El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy
yo padre, dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los
ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre.
Malaquas 3:6-7, Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido
consumidos. Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las
guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
Breve Resumen: Malaquas escribi las palabras del Seor al pueblo elegido de Dios quien
se haba extraviado, especialmente los sacerdotes quienes se haban alejado del Seor.
Los sacerdotes no estaban tratando con respeto los sacrificios que deban hacer a Dios.
Los animales defectuosos eran sacrificados, an cuando la ley demandaba que deban ser
animales sin defecto (Deuteronomio 15:21). Los hombres de Jud eran desleales con las
esposas de su juventud, y se preguntaban por qu Dios no aceptaba sus sacrificios.
Tampoco la gente estaba diezmando como deba hacerlo (Levticos 27:30, 32). Pero a
pesar del pecado de la gente y su alejamiento de Dios, Malaquas reitera el amor de Dios
por Su pueblo (Malaquas 1:1-5) y Sus promesas de un Mensajero venidero (Malaquas
2:17-3:5).

Referencias Profticas: Malaquas 3:1-6 es una profeca concerniente a Juan el Bautista.

l era el mensajero del Seor, enviado para preparar el camino para el Mesas, Jesucristo
(Mateo 11:10). Juan predic el arrepentimiento y bautiz en el nombre del Seor,
preparando as el camino para la primera venida de Jesucristo. Pero el Mensajero que
vendr sbitamente a su templo es Cristo Mismo en Su segunda venida, cuando venga
en gran gloria y poder (Mateo 24). En aquel tiempo l limpiar a los hijos de Lev (v.3),
significando que aquellos que ejemplificaban la Ley Mosaico, necesitaban ellos mismos ser
purificados del pecado a travs de la sangre del Salvador. Slo entonces estaran en
condicin de ofrecer una ofrenda de justicia porque sera la justicia de Cristo imputada a
ellos a travs de la fe (2 Corintios 5:21).
Aplicacin Prctica: Dios no se complace cuando no obedecemos Sus mandamientos. l
les devolver el pago a aquellos que no lo escuchan. En cuanto al aborrecimiento de Dios
por el divorcio (2:16), Dios toma muy seriamente el pacto del matrimonio y no quiere que
sea quebrantado. Debemos ser fieles a la esposa de nuestra juventud toda nuestra vida.
Dios ve nuestros corazones, as que l sabe cules son nuestras intenciones; nada puede
esconderse de l. l regresar, y ser el Juez. Pero si regresamos a l, l regresar a
nosotros (Malaquas 3:6).
ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento est dividido en cinco secciones: Los Evangelios (de Mateo hasta Juan);
Historia (libro de Los Hechos); las Epstolas Paulinas (de Romanos hasta Filemn); las Epstolas
Generales (de Hebreos hasta Judas), y Profeca (libro de Apocalipsis). El Nuevo Testamento
fue escrito aproximadamente del ao 45 al 95 d.C. El Nuevo Testamento fue escrito en el Griego
koin (Griego comn, la forma comn del lenguaje griego cotidiano en el primer siglo d.C.).
Los Evangelios nos ofrecen cuatro diferentes, aunque no contradictorios, relatos del nacimiento,
la vida, ministerio, muerte, y resurreccin de Jesucristo. Los Evangelios demuestran cmo Jess
era el Mesas prometido del Antiguo Testamento y establece las bases para la enseanza del
resto del Nuevo Testamento. El libro de los Hechos, registra los hechos de los apstoles de
Jess, los hombres que Jess envi al mundo a proclamar el Evangelio de la salvacin. El Libro
de los Hechos nos cuenta el inicio de la iglesia y su rpido crecimiento en el primer siglo d.C.
Las Epstolas Paulinas, escritas por el apstol Pablo, son cartas a iglesias especficas
exponindoles la doctrina oficial cristiana y la prctica que deba seguir esa doctrina. Las
Epstolas Generales complementan las Epstolas Paulinas con enseanza y aplicacin
adicional. El libro de Apocalipsis profetiza los eventos que ocurrirn al final de los tiempos.
El estudio del Nuevo Testamento es un poderoso y valioso aprendizaje. El Nuevo Testamento
nos narra la muerte de Jess en la cruz por nosotros y cul es la respuesta que debemos
tener ante Su sacrificio. El enfoque del Nuevo Testamento se encuentra en la slida enseanza
cristiana, as como la prctica resultante que debe seguir a la enseanza. Abajo encontrars
enlaces (links) para la sntesis de varios libros del Nuevo Testamento. Sinceramente esperamos
que nuestro estudio del Nuevo Testamento sea de beneficio para tu caminar con Cristo.

EVANGELIO DE MATEO
Autor: Este Evangelio es conocido como el Evangelio de Mateo, porque fue escrito por el
apstol del mismo nombre. El estilo del libro es exactamente lo que se habra esperado de
un hombre que una vez fue recaudador de impuestos. Mateo tiene un gran inters en la
contabilidad (18:23-24; 25:14-15). El libro es muy ordenado y conciso. En vez de escribir
en orden cronolgico, Mateo ordena este Evangelio a travs de seis argumentos.
Como cobrador de impuestos, Mateo posee una habilidad que hace sus escritos an ms
interesantes para los cristianos. Se esperaba que los recaudadores de impuestos fueran
capaces de escribir en una clase de taquigrafa, lo que esencialmente significa que Mateo
pudo haber registrado las palabras de una persona mientras hablaba, palabra por palabra.
Esta habilidad significa que las palabras de Mateo no solo estn inspiradas por el Espritu
Santo, sino que deben representar una transcripcin actual de algunos de los sermones de
Cristo. Por ejemplo el Sermn del Monte, como se registra en los captulos 5-7, es casi con
certeza una perfecta grabacin de ese gran mensaje.
Fecha de su Escritura: Como apstol, Mateo escribi este libro en el perodo temprano de
la iglesia, probablemente alrededor del 50 d.C. Esta fue una poca en que la mayor parte
de los cristianos eran judos convertidos, por lo que es comprensible que Mateo se enfocara
en la perspectiva juda en este evangelio.
Propsito de la Escritura: Mateo intenta probar a los judos que Jesucristo es el Mesas
prometido. Ms que en ningn otro evangelio, Mateo cita el Antiguo Testamento para
mostrar cmo Jess da cumplimiento a las palabras de los profetas judos. Mateo describe
en detalle el linaje de Jess desde David, y utiliza muchas formas de lenguaje con que las
que los judos deban haberse sentido cmodos. El amor y preocupacin de Mateo por su
pueblo es evidente a travs de su meticulosa manera de contar la historia del Evangelio.
Versos Clave: Mateo 5:17, No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas;
no he venido para abrogar, sino para cumplir.
Mateo 5:43-44, Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien
a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen.
Mateo 6:9-13, Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin
en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como
tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas
lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Mateo 16:26, Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su
alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?
Mateo 22:37-40, Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas.
Mateo 27:31, Despus de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus
vestidos, y le llevaron para crucificarle.
Mateo 28:5-6, Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque
yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como
dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor.
Mateo 28:19-20, Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las
cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo.
Breve Resumen: En los dos primeros captulos, Mateo expone el linaje, nacimiento, y los
primeros aos de la vida de Cristo. De ah, el libro habla del ministerio de Jess. La
descripcin de las enseanzas de Cristo est dispuesta alrededor de discursos, tales
como el Sermn del Monte en los captulos del 5 al 7. El captulo 10 incluye la misin y
propsito de los discpulos; el captulo 13 es una coleccin de parbolas; el 18 trata de la
iglesia; el captulo 23 comienza con un discurso sobre la hipocresa y el futuro. Los captulos
21 al 27 hablan del arresto, tortura, y ejecucin de Jess. El captulo final, describe la
Resurreccin y la Gran Comisin.
Conexiones: Puesto que el propsito de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey
Mesas de Israel, l cita el Antiguo Testamento ms que cualquiera de los otros tres
evangelios escritos. Mateo cita ms de 60 veces pasajes profticos del Antiguo Testamento,
demostrando cmo Jess les dio cumplimiento. l comienza su Evangelio con la genealoga
de Jess, trazando Su ascendencia hasta Abraham, el progenitor de los judos. Desde ah,
Mateo cita extensivamente a los profetas, usando frecuentemente la frase como fue dicho
por el (los) profeta(s) (Mateo 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35, 21:4-5). Estos
versos se refieren a profecas del Antiguo Testamento referentes a Su nacimiento virginal
(Isaas 7:14) en Beln (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto despus de la muerte de
Herodes (Oseas 11:1), Su ministerio a los gentiles (Isaas 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones
milagrosas tanto del cuerpo como del alma (Isaas 53:4), Su hablar en parbolas (Salmos
78:2), y Su entrada triunfal en Jerusaln (Zacaras 9:9).
Aplicacin Prctica: El Evangelio de Mateo es una excelente introduccin a las
enseanzas centrales del cristianismo. El estilo lgico del esquema, permite la fcil
localizacin de la discusin de varios tpicos. Mateo es especialmente til para entender
por qu la vida de Cristo fue el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento.
La audiencia a quien se diriga Mateo eran sus compatriotas judos, muchos de los cuales
especialmente los fariseos y saduceos tercamente se rehusaron a aceptar a Jess como
su Mesas. A pesar de siglos de haber ledo y estudiado el Antiguo Testamento, sus ojos
estaban ciegos a la verdad de quin era Jess. Jess mismo les reprocha la dureza de sus
corazones y su negativa a reconocer a Aquel que supuestamente ellos haban estado
esperando (Juan 5:38-40). Ellos queran a un Mesas bajo sus propios trminos, uno que
cumpliera sus propios deseos e hiciera lo que ellos queran que l hiciera. Con cunta
frecuencia nosotros buscamos a Dios bajo nuestros propios trminos? No lo rechazamos
al atribuirle slo aquellos atributos que encontramos aceptables, aquellos que nos hacen
sentir bien Su amor, misericordia, y gracia- mientras que rechazamos aquellos que
encontramos objetables Su enojo, justicia, e ira santa? No nos atrevamos a cometer el
mismo error de los fariseos, creando un dios a nuestra imagen y luego esperar que l viva
de acuerdo a nuestros estndares. Tal dios no es ms que un dolo. La Biblia nos da
informacin ms que suficiente acerca de la verdad, naturaleza, e identidad de Dios y
Jesucristo, como para justificar nuestra adoracin y nuestra obediencia.
EVANGELIO DE MARCOS
Autor: Aunque el Evangelio de Marcos no nombra a su autor, es unnime el testimonio de
los padres de la iglesia primitiva, que Marcos fue el autor. l era un compaero del Apstol
Pedro, y evidentemente su hijo espiritual (1 Pedro 5:13). l recibi de Pedro informacin de
primera mano sobre los eventos y enseanzas del Seor, y preserv esa informacin de
manera escrita.
Es generalmente aceptado, que Marcos es el Juan Marcos del Nuevo Testamento (Hechos
12:12). Su madre fue una cristiana rica y prominente en la iglesia de Jerusaln, y
probablemente la iglesia se reuna en su casa. Marcos se uni a Pablo y Bernab en su
primer viaje misionero, pero no en el segundo, debido a un fuerte desacuerdo entre los dos
hombres (Hechos 15:37-38). Sin embargo, cerca del final de la vida de Pablo, l llam a
Marcos para que estuviera con l. (2 Timoteo 4:11).
Fecha de su Escritura: El Evangelio de Marcos fue posiblemente uno de los primeros
libros escritos del Nuevo Testamento, probablemente en el 57-59 d.C.
Propsito de la Escritura: Mientras que Mateo fue escrito principalmente para sus
compatriotas judos, el Evangelio de Marcos parece estar dirigido a los creyentes romanos,
particularmente a los gentiles. Marcos escribi como un pastor a los cristianos que
previamente haban escuchado y credo el Evangelio (Romanos 1:8). l deseaba que ellos
contaran con una historia biogrfica de Jesucristo como el Siervo de Dios y Salvador del
mundo, a fin de fortalecer su fe cuando se enfrentaban a una severa persecucin, y para
ensearles lo que significaba ser Sus discpulos.
Versos Clave: Marcos 1:11, Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado;
en ti tengo complacencia.
Marcos 1:17, Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de
hombres.
Marcos 10:14-15, Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no
se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no
reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l.
Marcos 10:45, Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos.
Marcos 12:32-33, Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera
de l; y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con
todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos
y sacrificios.
Marcos 16:6, No os asustis; buscis a Jess nazareno, el que fue crucificado; ha
resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le pusieron.
Marcos 16:15, Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
Breve Resumen: Este Evangelio es nico, porque enfatiza las acciones de Jess ms que
Su enseanza. Est escrito con sencillez, movindose rpidamente de uno a otro episodio
en la vida de Cristo. No comienza con una genealoga como en Mateo, porque los gentiles
no estaran interesados en Su linaje humano. Despus de la introduccin de Jess en Su
bautismo, Jess comienza su ministerio pblico en Galilea y llama a los primeros cuatro de
Sus doce discpulos. Lo que sigue es el registro de la vida de Jess, Su muerte y
resurreccin.
El relato de Marcos no es solo un conjunto de historias, sino una narrativa escrita para
revelar que Jess es el Mesas, no solo para los judos, sino tambin para los gentiles. En
una profesin dinmica, los discpulos, dirigidos por Pedro, reconocen su fe en l (Marcos
8:29-30), aunque fracasan en comprender plenamente Su Mesianidad hasta Su
resurreccin.
Mientras seguimos Su viaje a travs de Galilea, las reas circundantes, y luego hasta
Judea, nos damos cuenta de Su ritmo de trabajo. l toc las vidas de mucha gente, pero
dej una marca indeleble en Sus discpulos. En la transfiguracin (Marcos 9:1-9), l les
mostr a tres de ellos, un avance de Su futuro regreso en poder y gloria, y nuevamente se
revel ante ellos como lo que l era.
Sin embargo, en los das previos a Su viaje final a Jerusaln, los vemos a los discpulos
desconcertados, temerosos y dudando. Cuando Jess fue arrestado, l se qued solo
despus que todos huyeron. En las horas siguientes a los falsos juicios, Jess proclam
valientemente que l era el Cristo, el Hijo del Bendito, y que l regresara triunfante (Marcos
14:61-62). Los eventos culminantes que rodearon la crucifixin, muerte, sepultura, y
resurreccin, no fueron presenciados por la mayora de Sus discpulos. Pero varias mujeres
fieles atestiguaron Su pasin. Despus del da de Reposo, temprano por la maana del
primer da de la semana, ellas fueron a la tumba con especias aromticas para la sepultura.
Cuando vieron que la piedra haba sido removida, ellas entraron a la tumba. Lo que vieron
no fue el cuerpo de Jess, sino un ngel con una tnica blanca. El gozoso mensaje que
recibieron fue, Ha resucitado! Las mujeres fueron las primeras evangelistas, al difundir
las buenas nuevas de Su resurreccin. Este mismo mensaje ha sido difundido por todo el
mundo en los siglos siguientes y a nosotros hasta nuestros das.
Conexiones: En razn de que el auditorio a quien Marcos se diriga eran los gentiles, l no
cita tan frecuentemente el Antiguo Testamento como lo hace Mateo, quien escribi
principalmente para los judos. l no comienza con una genealoga que vincule a Jess con
los patriarcas judos, sino que en vez de ello comienza con Su bautismo, el principio de Su
ministerio terrenal. Pero an all, Marcos cita una profeca del Antiguo Testamento referente
al mensajero Juan el Bautista- quien exhortara a la gente a preparar el camino del Seor
(Marcos 1:3; Isaas 40:3) mientras esperaban la llegada de su Mesas.
Jess se refiere al Antiguo Testamento en varios pasajes de este Evangelio. En Marcos
7:6, Jess reprende a los fariseos por su adoracin superficial a Dios con sus labios,
mientras sus corazones estaban lejos de l, y se refiere a su propio profeta, Isaas, para
condenarlos por la dureza de su corazn (Isaas 29:13). Jess se refiere a otra profeca del
Antiguo Testamento, la cual iba a ser cumplida esa misma noche, mientras los discpulos
seran dispersados como ovejas sin pastor, cuando Jess fue arrestado y condenado a
muerte (Marcos 14:27; Zacaras 13:7). l se refiere nuevamente a Isaas, cuando limpia el
Templo de los cambistas de monedas (Marcos 11:15-17; Isaas 56:7; Jeremas 7:11) y a
los Salmos cuando l explic que l era la Piedra Angular de nuestra fe y de la Iglesia
(Marcos 12:10-11; Salmos 118:22-23).
Aplicacin Prctica: Marcos presenta a Jess como el Siervo de Dios sufriente (Marcos
10:45) y como Aquel que vino a servir y sacrificarse por nosotros, en parte para inspirarnos
a hacer lo mismo. Debemos ministrar como l lo hizo, con la misma grandeza de humildad
y devocin para servir a los dems. Jess nos exhort a recordar que para ser grande en
el reino de Dios, debemos ser los siervos de todos (Marcos 10:44). El auto-sacrificio debe
trascender a nuestra necesidad de reconocimiento o recompensa, as como Jess estuvo
dispuesto a ser humillado al poner Su vida por las ovejas.
EVANGELIO DE LUCAS
Autor: El Evangelio de Lucas no identifica a su autor, aunque de Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-
3,
claramente se deduce que el mismo autor escribi tanto Lucas como Hechos, dirigidos
ambos al excelentsimo Tefilo, posiblemente un dignatario romano. La tradicin de los
primeros das de la iglesia es que Lucas, un mdico y compaero cercano del Apstol
Pablo, fue quien escribi Lucas y Hechos (Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11). Esto hara de
Lucas el nico gentil que particip con libros de las Escrituras.
Fecha de su Escritura: El Evangelio de Lucas fue escrito probablemente entre el 58 y el
65 d.C.
Propsito de la Escritura: Al igual que los otros dos evangelios sinpticos Mateo y
Marcos- el propsito de este libro es revelar al Seor Jesucristo y todo acerca de todas las
cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba,
(Hechos 1:1-2). El Evangelio de Lucas es nico en cuanto a la meticulosidad de su historia
una narracin ordenada (Lucas 1:3) consecuente con la mentalidad mdica de Lucas
quien con frecuencia da detalles que otros narradores omiten. La historia de Lucas sobre la
vida del Gran Mdico, enfatiza Su ministerio y compasin por gentiles, samaritanos,
mujeres, nios, cobradores de impuestos, pecadores, y otros considerados como
marginados en Israel.
Versos Clave: Lucas 2:4-7, Y Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a
la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de la casa y familia de David; para
ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta. Y aconteci
que estando ellos all, se cumplieron los das de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo
primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar
para ellos en el mesn.
Lucas 3:16, Respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero
viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado;
l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
Lucas 4:18-19, 21, El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A
pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A
predicar el ao agradable del Seor. Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros.
Lucas 18:31-32, Tomando Jess a los doce, les dijo: He aqu subimos a Jerusaln, y se
cumplirn todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues ser
entregado a los gentiles, y ser escarnecido, y afrentado, y escupido.
Lucas 23:33-34, Y cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, le crucificaron all, y a
los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Y Jess deca: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen. Y repartieron entre s sus vestidos, echando suertes.
Lucas 24:1-3, El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo
las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas. Y
hallaron removida la piedra del sepulcro; y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor
Jess.
Breve Resumen: Llamado el ms bello libro jams escrito, Lucas comienza por decirnos
acerca de los padres de Jess; el nacimiento de Su primo, Juan el Bautista; el viaje de
Mara y Jos a Beln, donde Jess nace en un pesebre; y la genealoga de Cristo a travs
de Mara. El ministerio pblico de Jess, revela Su perfecta compasin y perdn a travs
de las historias del hijo prdigo, el hombre rico y Lzaro, y el buen samaritano. Mientras
que muchos creen en este amor sin prejuicios que sobrepasa todos los lmites humanos,
muchos otros especialmente los lderes religiosos- desafan y se oponen a las
pretensiones de Jess. Los seguidores de Cristo son animados a evaluar el costo del
discipulado, mientras Sus enemigos buscan Su muerte en la cruz. Finalmente, Jess es
traicionado, juzgado, sentenciado, y crucificado. Pero la tumba no puede detenerlo! Su
Resurreccin asegura la continuacin de Su ministerio de buscar y salvar a los perdidos.
Conexiones: Como gentil, las referencias de Lucas al Antiguo Testamento son
relativamente pocas, comparadas con el Evangelio de Mateo, y la mayora de las
referencias del Antiguo Testamento estn en las palabras dichas por Jess, ms que en la
narracin de Lucas. Jess utiliza el Antiguo Testamento para defenderse contra los ataques
de Satans, respondindole con Escrito est (Lucas 4:1-3); para identificarse a S mismo
como el Mesas prometido (Lucas 4:17-21); para recordar a los fariseos su imposibilidad de
guardar la Ley y su necesidad de un Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); y para confundir
su conocimiento cuando trataban de engaarlo y probarlo (Lucas 20).
Aplicacin Prctica: Lucas nos muestra un hermoso retrato de nuestro compasivo
Salvador. Jess no se senta incomodado por los pobres y los necesitados; de hecho,
ellos eran un importante objetivo en Su ministerio. En los tiempos de Jess, Israel era una
sociedad muy consciente de sus clases sociales. Los dbiles y los oprimidos eran
literalmente incapaces de mejorar su suerte en la vida, y estaban especialmente abiertos al
mensaje de que el reino de Dios se ha acercado (Lucas 10:9). Este es un mensaje que
debemos llevar a todos aquellos a nuestro alrededor que necesitan desesperadamente
escucharlo. An en pases comparativamente prsperos tal vez especialmente por ello- la
necesidad espiritual es tremenda. Los cristianos deben seguir el ejemplo de Jess y llevar
las buenas nuevas de salvacin a los espiritualmente pobres y necesitados. El reino de Dios
se ha acercado y el tiempo se acorta cada da.
EVANGELIO DE JUAN
Autor: Juan 21:20-24 describe al autor como el discpulo a quien amaba Jess, y por
razones tanto histricas como internas, se entiende que es Juan el Apstol, uno de los hijos
de Zebedeo (Lucas 5:10).
Fecha de su Escritura: Del descubrimiento de ciertos fragmentos de papiros fechados
alrededor del 135 d.C., se deduce que el libro tuvo que haber sido escrito, copiado y haber
circulado antes de esa fecha. Y mientras que algunos piensan que fue escrito antes de la
destruccin de Jerusaln (70 d.C), es ms aceptada la fecha de su escritura entre el 85-90
d.C.
Propsito de la Escritura: Juan 20:31 cita el propsito de la siguiente manera: Pero stas
se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo,
tengis vida en su nombre. A diferencia de los tres Evangelios sinpticos, el propsito de
Juan no era presentar una narrativa cronolgica de la vida de Cristo, sino manifestar Su
deidad. Juan no solo estaba buscando fortalecer la fe de la segunda generacin de
creyentes, as como atraer a otros a la fe, sino que tambin buscaba corregir una falsa
enseanza que se estaba difundiendo. Juan enfatizaba que Jesucristo era el Hijo de Dios,
totalmente Dios y totalmente hombre, contrario a la falsa doctrina que vea al Espritu-
Cristo viniendo sobre el Jess humano en Su bautismo, y abandonndolo en la crucifixin.
Versos Clave: Juan 1:1,14, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo
era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Juan 1:29, El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo.
Juan 3:16, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Juan 6:29, Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha
enviado.
Juan 10:10, El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que
tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
Juan 10:28, Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi
mano.

Juan 11:25-26, Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque
est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees
esto?
Juan 13:35, En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos
con los otros.
Juan 14:6, Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m.
Juan 14:9, Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t:
Mustranos el Padre?
Juan 17:17, Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad.
Juan 19:30, Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo
inclinado la cabeza, entreg el espritu.
Juan 20:29, Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que
no vieron, y creyeron.
Breve Resumen: El Evangelio de Juan selecciona solo siete milagros como seales para
demostrar la deidad de Cristo e ilustrar Su ministerio. Algunas de estas seales y
narraciones solo se encuentran en Juan. El suyo es el ms teolgico de los cuatro
Evangelios y con frecuencia da la razn tras los eventos mencionados en los otros
Evangelios. l comparte mucho acerca de la proximidad del ministerio del Espritu Santo
despus de la ascensin de Cristo. Hay ciertas palabras o frases que Juan usa
frecuentemente que muestran los repetitivos temas de su Evangelio: creer, atestiguar,
Consolador, vida muerte, luz tinieblas, Yo soy... (como el Yo Soy que es Jess), y
amor.
El Evangelio de Juan presenta a Cristo, no desde Su nacimiento, sino desde el principio
como el Verbo (Logos) quien, como Deidad, est involucrado en cada aspecto de la
creacin (1:1-3) y quien ms tarde se hizo carne (1:14) a fin de poder quitar nuestros
pecados, como el Cordero de Dios sin mancha (Juan 1:29). Juan elige las conversaciones
espirituales que muestran que Jess es el Mesas (4:26) y para explicar cmo es uno
salvado por Su muerte vicaria en la cruz (3:14-16). Jess irrita repetidamente a los lderes
judos al corregirlos (2:13-16) - al sanar en Sbado, y al adjudicarse caractersticas
pertenecientes a Dios (5:18; 8:56-59; 9:6, 16; 10:33). Jess prepara a Sus discpulos ante
la proximidad de Su muerte y para el ministerio que llevarn a cabo despus de Su
resurreccin y ascensin (Juan 14-17). Entonces l muere voluntariamente en la cruz,
tomando nuestro lugar (10:15-18), pagando totalmente nuestra deuda por el pecado (19:30)
para que todo el que confe en l como su Salvador del pecado, sea salvo (Juan 3:14-16).
l entonces resucita de los muertos, convenciendo hasta al ms escptico de Sus
discpulos, de que l es Dios y Seor (20:24-29).
Conexiones: La imagen que Juan expone de Jess como el Dios del Antiguo Testamento,
se aprecia ms enfticamente en los siete Yo Soy de las declaraciones de Jess. l es el
Pan de vida (Juan 6:35), proporcionado por Dios para alimentar las almas de Su pueblo,
as como l provey el man del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (xodo
16:11-36). Jess es la Luz del mundo (Juan 8:12), la misma Luz que Dios prometi a Su
pueblo en el Antiguo Testamento (Isaas 30:26, 60:19-22), y la cual llegar a su culminacin
en la Nueva Jerusaln, cuando Cristo, el Cordero, sea su Luz (Apocalipsis 21:23). Dos de
las declaraciones del Yo Soy, se refieren a Jess, como el Buen Pastor y la Puerta de
las ovejas. Aqu vemos claras referencias de Jess como el Dios del Antiguo Testamento,
el Pastor de Israel (Salmos 23:1; 80:1; Jeremas 31:10; Ezequiel 34:23) y, como la nica
Puerta dentro del redil, el nico camino para la salvacin.
Los judos crean en la resurreccin y, de hecho, usaban la doctrina para tratar de engaar
a Jess para hacer declaraciones que pudieran usar en Su contra. Pero Su declaracin en
la tumba de Lzaro Yo soy la resurreccin y la vida (Juan 11:25) debe haberlos
escandalizado. l estaba declarando ser la causa de la resurreccin y el poseedor del poder
sobre la vida y la muerte. Nadie ms que Dios Mismo podra pretender tal cosa.
Similarmente, Su declaracin de ser el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6) lo
relacionaba indiscutiblemente con el Antiguo Testamento. l es el Camino de Santidad
profetizado en Isaas 35:8; l estableci la Ciudad de la Verdad de Zacaras 8:3 cuando
l, quien es la verdad misma, estaba en Jerusaln y las verdades del Evangelio fueron
predicadas ah por l y Sus apstoles; y como la Vida, l afirma Su deidad, el Creador de
la vida, Dios encarnado (Juan 1:1-3). Finalmente, como la Vid verdadera (Juan 15:1, 5)
Jess se identifica a S Mismo con la nacin de Israel, quien es llamada la via del Seor
en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Como la vid Verdadera del viedo de Israel,
l se presenta a S Mismo como el Seor del Israel verdadero todos aquellos que vinieran
a l en fe, porque ... no todos los que descienden de Israel son israelitas (Romanos 9:6).
Aplicacin Prctica: El Evangelio de Juan contina cumpliendo su propsito de contener
mucha informacin valiosa para el evangelismo (Juan 3:16 es tal vez el verso ms
conocido, an si no es entendido apropiadamente por muchos), y con frecuencia utilizado
en estudios bblicos. En los encuentros registrados entre Jess y Nicodemo, y la mujer
Samaritana (captulos 3-4), podemos aprender mucho del modelo del evangelismo personal
de Jess. Sus palabras de consuelo a Sus discpulos antes de Su muerte (14:1-6,16, 16:33)
an son de gran consuelo en las ocasiones cuando la muerte reclama a nuestros seres
amados en Cristo, como lo es Su oracin como sumo sacerdote por los creyentes en el
captulo 17. Las enseanzas de Juan concernientes a la deidad de Cristo (1:1-3,14; 5:22-
23; 8:58; 14:8-9; 20:28, etc.) son muy tiles en la lucha contra las falsas enseanzas de
algunos de los cultos que ven a Jess como menor a la plenitud de Dios.
LIBRO DE HECHOS
Autor: El Libro de Hechos no identifica especficamente a su autor. De acuerdo a Lucas
1:1-4 y Hechos 1:1-3, es claro que el mismo autor escribi ambos libros. La tradicin, desde
los primeros das de la iglesia, ha sido que fue Lucas, un compaero del apstol Pablo,
quien fue el autor tanto del evangelio de Lucas como de Hechos (Colosenses 4:14; 2
Timoteo 4:11).
Fecha de su Escritura: El Libro de Hechos fue escrito probablemente entre el 61 y el 64
d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de Hechos fue escrito para tener un registro de la
historia de la iglesia primitiva. El nfasis del libro es la importancia del da de Pentecosts,
y el ser investidos de poder para ser testigos eficaces de Jesucristo. Hechos registra a los
apstoles siendo testigos de Cristo en Jerusaln, Judea, Samaria, y el resto del mundo
circundante. El libro arroja luz sobre el don del Espritu Santo, quien da poder, gua, ensea
y acta como nuestro Consejero. Al leer el libro de Hechos, somos iluminados y animados
por los muchos milagros que fueron realizados durante este tiempo por los discpulos
Pedro, Juan y Pablo.
El libro de Hechos enfatiza la importancia de la obediencia a la Palabra de Dios y la
transformacin que ocurre como resultado de conocer a Cristo. Tambin hay muchas
referencias sobre aquellos que rechazaron la verdad que los discpulos predicaban acerca
del Seor Jesucristo. El poder, la avaricia, y muchos otros vicios del diablo son evidenciados
en el libro de Hechos.
Versos Clave: Hechos 1:8, pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
ltimo de la tierra.
Hechos 2:4, Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
Hechos 4:12, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Hechos 4:19-20, Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante
de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar de decir lo que
hemos visto y odo.
Hechos 9:3-6, Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco,
repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz
que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo:
Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. El,
temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate
y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer.
Hechos 16:31, Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.
Breve Resumen: El libro de Hechos proporciona la historia de la iglesia cristiana y la
expansin del Evangelio de Jesucristo, as como la creciente oposicin al mismo. Aunque
muchos siervos fieles fueron usados para predicar y ensear el Evangelio de Jesucristo,
Saulo, cuyo nombre fue cambiado a Pablo, fue el que tuvo ms influencia. Antes de ser
convertido, Pablo se complaca en perseguir y matar a los cristianos. La dramtica
conversin de Pablo en el camino a Damasco (Hechos 9:1-31) es un punto culminante del
libro de Hechos. Despus de su conversin, l se fue al extremo opuesto en su amor por
Dios y en predicar Su Palabra con poder, fervor, y el Espritu del Dios vivo y verdadero. Los
discpulos recibieron el poder del Espritu Santo para ser Sus testigos en Jerusaln
(captulos 1-8:3), Judea y Samaria (captulos 8:4-12:25), y hasta lo ltimo de la tierra
(captulos 13:1 cap. 28). Incluidos en la ltima seccin, estn los tres viajes misioneros de
Pablo (13:1-21:16), sus juicios en Jerusaln y Cesarea (21:17-26:32) y su viaje final a Roma
(27:1-28:31).
Conexiones: El libro de Hechos acta como una transicin entre el Antiguo Pacto de la
observancia de la ley y el Nuevo Pacto de gracia y fe. Esta transicin es apreciada en
muchos eventos claves del libro de Hechos. Primero, hubo un cambio en el ministerio del
Espritu Santo, cuya funcin principal en el Antiguo Testamento era el ungimiento externo
del pueblo de Dios, entre ellos Moiss (Nmeros 11:17), Otoniel (Jueces 3:8-10), Geden
(Jueces 6:34), y Sal (1 Samuel 10:6-10). Despus de la resurreccin de Jess, el Espritu
vino a vivir en el corazn de los creyentes (Romanos 8:9-11; 1 Corintios 3:16), guindolos
y llenndolos de poder desde dentro. El Espritu que mora en el hombre, es un don de Dios
para aquellos que vienen a l en fe.
La conversin de Pablo fue un ejemplo dramtico de la transicin del Antiguo al Nuevo
Pacto. Pablo admiti que, antes de conocer al Salvador resucitado, l era el ms celoso de
los israelitas, siendo irreprensible en cuanto a la justicia de la ley (Filipenses 3:6), llegando
a ser tan extremista como para perseguir a aquellos que enseaban la salvacin por gracia
a travs de la fe en Cristo. Pero despus de su conversin, l se dio cuenta de que todos
sus esfuerzos legalistas eran intiles, diciendo que l los tena por basura, para ganar a
Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es
por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. (Filipenses 3:8b-9). Ahora nosotros
tambin vivimos por fe, no por las obras de la ley, para que nadie se glore (Efesios 2:8-9).
La visin de Pedro del lienzo en Hechos 10:9-15, es otra seal de la transicin del Antiguo
Pacto en este caso, de las exclusivas leyes dietticas de los judos a la unidad del Nuevo
Pacto de judos y gentiles en una sola iglesia universal. Los animales limpios simbolizando
a los judos, y los animales inmundos simbolizando a los gentiles, fueron declarados
ambos limpios por Dios a travs de la muerte sacrificial de Cristo. Dejando de estar bajo
el Antiguo Pacto de la ley, ahora ambos estn unidos en el Nuevo Pacto de la gracia, a
travs de la fe en la sangre derramada de Cristo en la cruz.
Aplicacin Prctica: Dios puede hacer cosas extraordinarias a travs de personas
ordinarias, cuando l los llena de poder a travs de Su Espritu. Esencialmente, Dios tom
a un grupo de pescadores y los utiliz para poner al mundo de cabeza (Hechos 17:6). Dios
tom a un asesino aborrecedor de cristianos y lo cambi en el evangelista cristiano ms
grande, el autor de casi la mitad de los libros del Nuevo Testamento. Dios utiliz la
persecucin para producir la difusin ms acelerada de una nueva fe en la historia del
mundo. Dios puede y hace lo mismo a travs de nosotros cambiando nuestros corazones,
llenndonos de poder por el Espritu Santo, y dndonos una pasin por difundir las buenas
nuevas de salvacin a travs de Jesucristo. Si tratamos de hacer estas cosas en nuestras
propias fuerzas, fracasaremos. Al igual que los discpulos en Hechos 1:8, debemos esperar
ser llenos del poder del Espritu, y entonces ir en Su poder, a cumplir con la Gran Comisin
(Mateo 28:19-20).
LIBRO DE ROMANOS
Autor: Romanos 1:1 identifica al autor del libro de Romanos como el apstol
Pablo. Romanos 16:22 indica que Pablo utiliz la ayuda de un hombre llamado Tercio para
transcribir sus palabras.
Fecha de su Escritura: El libro de Romanos fue escrito probablemente entre el 56-58 d.C.
Propsito de la Escritura: Como en todas las epstolas de Pablo a las iglesias, su
propsito en escribirlas, era para proclamar la gloria del Seor Jesucristo mediante la
enseanza de la doctrina, y la edificacin y el nimo para los creyentes que recibieran su
carta. Una preocupacin en particular para Pablo, era aquellos para quienes escribi esta
cartaaquellos que estaban en Roma que eran amados de Dios y llamados a ser santos
(Romanos 1:7). Por ser l mismo un ciudadano romano, l tena una pasin nica por
aquellos en la asamblea de creyentes en Roma. Puesto que l, hasta este momento, no
haba visitado la iglesia en Roma, esta carta tambin serva como su presentacin ante
ellos.
Versos Clave: Romanos 1:16, Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder
de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego.
Romanos 3:9-11, Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera;
pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est
escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios.
Romanos 3:21, Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,
testificada por la ley y por los profetas.
Romanos 3:23, Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios.
Romanos 5:8, Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores,
Cristo muri por nosotros.
Romanos 6:23, Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jess Seor nuestro.
Romanos 8:9, Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el
Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
Romanos 8:28, Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.
Romanos 8:37-39, Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de
aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestro.
Romanos 10:9-10, Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree
para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
Romanos 12:1, As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
Romanos 12:19, El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.
Romanos 16:17, Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y
tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de
ellos.
Breve Resumen: Pablo estaba entusiasmado con la idea de poder ministrar al fin en esta
iglesia, y todos estaban bien enterados de este hecho (Romanos 1:8-15). La carta a los
Romanos fue escrita desde Corinto justo antes del viaje de Pablo a Jerusaln para llevar
las ofrendas que le haban sido entregadas para los pobres de all. l haba intentado ir a
Roma y posteriormente a Espaa (Romanos 15:24), pero sus planes fueron interrumpidos
cuando fue arrestado en Jerusaln. Eventualmente l ira a Roma pero como prisionero.
Febe, quien era un miembro de la iglesia en Cencrea cerca de Corinto (Romanos 16:1), es
quien probablemente llev la carta hasta Roma.
El libro de Romanos es principalmente una obra de doctrina y puede ser dividido en cuatro
secciones: la necesidad de justicia, 1:183:20; la justificacin provista, 3:218:39; la
justicia vindicada, 9:111:36; la justicia practicada, 12:115:13. El tema principal de esta
carta es obviamente la justificacin. Guiado por el Espritu Santo, Pablo primeramente
condena a todos los hombres por su pecaminosidad. l expresa su deseo de predicar la
verdad de la Palabra de Dios a aquellos que estaban en Roma. Era su esperanza que ellos
permanecieran en el camino correcto. Seala enrgicamente que no se avergenza del
evangelio (Romanos 1:16), porque es el poder mediante el cual todos son salvados.
El libro de Romanos nos habla acerca de Dios, quin es l y lo que l ha hecho. Nos habla
de Jesucristo, de lo que l logr con Su muerte. Nos dice acerca de nosotros mismos, de
lo que ramos sin Cristo y lo que somos despus de haber confiado en Cristo. Pablo seala
que Dios no demand que los hombres hubieran ya enderezado sus vidas antes de venir a
Cristo. Mientras que an ramos pecadores, Cristo muri en la cruz por nuestros pecados.
Conexiones: Pablo utiliza a varios personajes y eventos del Antiguo Testamento como
ilustraciones de las gloriosas verdades en el libro de Romanos. Abraham crey y fue
justificado por su fe, no por sus obras (Romanos 4:1-5). En Romanos 4:6-8, Pablo se refiere
a David quien reitera la misma verdad: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son
perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no
inculpa de pecado. (Salmo 31:1-2) Pablo usa a Adn para explicar a los romanos la
doctrina de la herencia del pecado y usa la historia de Sara e Isaac, el hijo de la promesa,
para ilustrar el principio de que los cristianos son los hijos de la promesa de la gracia divina
de Dios a travs de Cristo. En los captulos 911, Pablo resume la historia de la nacin de
Israel y declara que Dios no ha rechazado completa y definitivamente a Israel (Romanos
11:11-12), pero s ha permitido que ellos tropiecen solo hasta que haya entrado la plenitud
de los gentiles para salvacin.
Aplicacin Prctica: El libro de Romanos deja en claro que no hay nada que podamos
hacer para salvarnos a nosotros mismos. Cada buena obra que hayamos hecho alguna
vez, es como un trapo inmundo ante Dios. As que tenemos sobre nosotros la sentencia de
muerte por nuestras transgresiones y pecados, de la que solo la gracia y misericordia de
Dios puede salvarnos. Dios expres esa gracia y misericordia al enviar a Su Hijo, Jesucristo,
a morir en la cruz en nuestro lugar. Cuando entregamos nuestras vidas a Cristo, ya no
somos controlados por nuestra naturaleza de pecado, sino que somos controlados por el
Espritu. Si confesamos que Jess es el Seor, y creemos que l fue levantado de los
muertos, somos salvados, nacidos de nuevo. Necesitamos vivir nuestras vidas como una
ofrenda a Dios, como un sacrificio vivo para l. La adoracin del Dios que nos salv, debe
ser nuestro ms alto deseo. Tal vez la mejor aplicacin de Romanos sera aplicar Romanos
1:16 y no avergonzarnos del evangelio. En vez de ello, seamos todos fieles en proclamarlo!
LIBRO DE 1 CORINTIOS
Autor: 1 Corintios 1:1 identifica al autor del libro de 1 Corintios, como el apstol Pablo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Corintios fue escrito aproximadamente en el ao 55
d.C.
Propsito de la Escritura: El apstol Pablo fund la iglesia en Corinto. Pocos aos
despus de dejar la iglesia, el apstol Pablo oy algunos reportes inquietantes acerca de la
iglesia corintia. Estaban llenos de orgullo y estaban tolerando la inmoralidad sexual. Los
dones espirituales eran usados incorrectamente, y haba un creciente malentendido de las
doctrinas cristianas bsicas. El apstol Pablo escribi su primera carta a los Corintios en un
intento por restaurar a la iglesia corintia a su fundamento Jesucristo.
Versos Clave: 1 Corintios 3:3: Porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros
celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?
1 Corintios 6:19-20: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual
est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los
cuales son de Dios.
1 Corintios 10:31: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria
de Dios.
1 Corintios 12:7: Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.
1 Corintios 13:4-7: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta.
1 Corintios 15:3-4: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que
resucit al tercer da, conforme a las Escrituras.
Breve Resumen: La iglesia corintia estaba llena de divisiones. Los creyentes en Corinto
estaban divididos en grupos leales a ciertos lderes espirituales (1 Corintios 1:12; 3:1-6).
Pablo exhort a los creyentes corintios a tener unidad por devocin a Cristo (1 Corintios
3:21-23). Muchos en la iglesia estaban esencialmente aprobando una relacin inmoral (1
Corintios 5:1-2). Pablo les orden expulsar a ese perverso de la iglesia (1 Corintios 5:13).
Los creyentes corintios estaban llevndose unos a otros ante la corte (1 Corintios 6:1-2).
Pablo ense a los corintios que sera mejor aceptar sufrir el agravio que daar su
testimonio cristiano (1 Corintios 6:3-8).
Pablo le dio instrucciones a la iglesia de Corinto sobre el matrimonio y el celibato (captulo
7), la comida sacrificada a los dolos (captulos 8 y 10), la libertad cristiana (captulo 9), el
velo sobre la cabeza de las mujeres (1 Corintios 11:1-16), la Cena del Seor (1 Corintios
11: 17-34), los dones espirituales (captulos 12-14), y la resurreccin (captulo 15). Pablo
organiz el libro de 1 Corintios respondiendo a preguntas que los creyentes corintios le
haban planteado, y respondiendo ante la conducta impropia y las creencias errneas que
ellos haban aceptado.
Conexiones: En el captulo 10 del libro de 1 Corintios, Pablo utiliza la historia de los
israelitas en el desierto, para ilustrar a los creyentes de Corinto la locura del abuso de la
libertad y el peligro del exceso de confianza. Pablo les haba advertido a los corintios acerca
de su falta de autodisciplina (1 Corintios 9:24-27). l prosigue describiendo a los israelitas
quienes, a pesar de ver los milagros y el cuidado de Dios por ellos la divisin del Mar Rojo,
la milagrosa provisin del man del cielo y el agua de una roca ellos malentendieron su
libertad, se rebelaron contra Dios, y cayeron en la inmoralidad y la idolatra. Pablo exhorta
a la iglesia corintia a considerar el ejemplo de los israelitas y evitar la lujuria, la inmoralidad
sexual (vv.6-8), el poner a Cristo a prueba, y el quejarse (vv.9-10; ver Nmeros
11:4, 34, 25:1-9; xodo 16:2, 17:2, 7).
Aplicacin Prctica: Muchos de los problemas y preguntas con las que estaba luchando
la iglesia en Corinto, an estn presentes en la iglesia de hoy. Las iglesias en la actualidad
an batallan con divisiones, con inmoralidad, y con el uso de los dones espirituales. El libro
de 1 Corintios pudo muy bien haber sido escrito a la iglesia de hoy, y haramos bien en
atender a las advertencias de Pablo y aplicarlas en nosotros mismos. A pesar de todas las
reprensiones y correcciones, 1 Corintios trae nuestra atencin de regreso a donde debe
estar en Cristo. El amor genuinamente cristiano es la respuesta a muchos problemas
(captulo 13). Un entendimiento apropiado de la resurreccin de Cristo, como se revela en
el captulo 15, y por lo tanto una comprensin apropiada de nuestra propia resurreccin, es
la cura para lo que nos divida y amenace.
LIBRO DE 2 CORINTIOS
Autor: 2 Corintios 1:1 identifica al autor del libro de 2 Corintios como el apstol Pablo,
posiblemente junto con Timoteo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Corintios muy probablemente fue escrito entre el 55-
57 d.C.
Propsito de la Escritura: La iglesia de Corinto se inici en el ao 52 d.C., cuando Pablo
los visit en su segundo viaje misionero. Fue entonces cuando l permaneci ah por un
ao y medio, la primera vez que se le permiti quedarse en un lugar tanto como l lo
deseara. Un registro de esta visita y el establecimiento de la iglesia, se encuentra
en Hechos 18:1-18.
En su segunda carta a los corintios, Pablo expresa su alivio y gozo de que los corintios
hubieran recibido su severa carta (ahora perdida) de manera positiva. Esa carta se refera
a asuntos que estaban dividiendo a la iglesia; primeramente la llegada de los auto-
nombrados (falsos) apstoles (2 Corintios 11:13), quienes estaban insultando el carcter
de Pablo, sembrando discordia entre los creyentes, y enseando falsa doctrina. Ellos
parecan estar cuestionando su veracidad (2 Corintios 1:15-17), su habilidad para hablar (2
Corintios 10:10; 11:6), y su indisposicin para aceptar la ayuda econmica de la iglesia en
Corinto (2 Corintios 11:7-9; 12:13). Tambin haba algunas personas que no se haban
arrepentido de su comportamiento licencioso (2 Corintios 12:20-21).
Pablo estaba muy contento de saber por Tito, que la mayora de los corintios se haban
arrepentido de su rebelin contra Pablo (2 Corintios 2:12-13; 7:5-9). El apstol los anima
por esto, expresndoles su genuino amor por ellos (2 Corintios 7:3-16). Pablo tambin
busc reivindicar su apostolado, porque algunos en la iglesia probablemente haban
cuestionado su autoridad (2 Corintios 13:3).
Versos Clave: 2 Corintios 3:5, No que seamos competentes por nosotros mismos para
pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios.
2 Corintios 3:18, Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Espritu del Seor.
2 Corintios 5:17, De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
2 Corintios 5:21, Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.
2 Corintios 10:5, Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.
2 Corintios 13:4, Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios.
Pues tambin nosotros somos dbiles en l, pero viviremos con l por el poder de Dios para
con vosotros.
Breve Resumen: Despus de saludar a los creyentes en la iglesia de Corinto y explicarles
por qu no los haba visitado como originalmente lo haba planeado (1:3-2:2), Pablo explica
la naturaleza de su ministerio. El triunfo a travs de Cristo y la sinceridad a los ojos de Dios,
eran los distintivos de su ministerio a las iglesias (2:14-17). l compara el glorioso ministerio
de la justificacin de Cristo con el ministerio de condenacin el cual es la Ley. (3:9), y
declara su fe en la validez de su ministerio a pesar de la intensa persecucin (4:8-18). El
captulo 5 bosqueja las bases de la fe cristiana la nueva naturaleza (v.17) y el intercambio
de nuestro pecado por la justificacin de Cristo (v.21).
En los captulos 6 y 7 encontramos a Pablo defendindose a s mismo y a su ministerio,
asegurndoles nuevamente a los corintios su sincero amor por ellos y exhortndoles a
arrepentirse y a vivir santamente. En los captulos 8 y 9, Pablo exhorta a los creyentes en
Corinto a seguir el ejemplo de los hermanos en Macedonia y extender su generosidad a los
santos en necesidad. l les ensea los principios y recompensas del ofrendar con un
corazn alegre.
Pablo termina su carta reiterando su autoridad entre ellos (captulo 10) y su preocupacin
por su fidelidad a l ante la feroz oposicin de los falsos apstoles. l se llama necio a s
mismo por haber tenido que gloriarse de mala gana de sus credenciales y su sufrimiento
por Cristo (captulo 11). Termina su epstola describiendo la visin celestial que se le
permiti experimentar, y el aguijn en la carne que le fue dado por Dios para asegurar su
humildad (captulo 12). El ltimo captulo contiene su exhortacin a los corintios a
examinarse ellos mismos para ver si su profesin es real, y termina con una bendicin de
amor y paz.
Conexiones: A travs de sus epstolas, Pablo se refiere con frecuencia a la Ley Mosaico,
comparndola con la supereminente grandeza del Evangelio de Jesucristo y la salvacin
por la gracia. En 2 Corintios 3:4-11, Pablo contrasta la ley del Antiguo Testamento con el
nuevo pacto de gracia, refirindose a la ley como la que mata mientras que el Espritu da
vida. La ley es el ministerio de muerte grabado con letras en piedra (v.7; xodo 24:12)
porque conlleva solo el conocimiento del pecado y su condenacin. La gloria de la ley es
que refleja la gloria de Dios, pero el ministerio del Espritu es mucho ms glorioso que el
ministerio de la ley, porque refleja Su misericordia, gracia, y amor, al proporcionar a Cristo
como el cumplimiento de la ley.
Aplicacin Prctica: Esta carta es la ms biogrfica y menos doctrinal de las epstolas de
Pablo. Nos dice ms acerca de Pablo como persona y como ministro, que cualquiera de las
otras. Dicho esto, hay unas pocas cosas que podemos tomar de esta carta y aplicarlas a
nuestras vidas en la actualidad. La primera cosa es la mayordoma, no solo de dinero, sino
tambin del tiempo. Los macedonios no solo dieron generosamente, sino que a s mismos
se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. (2 Corintios
8:5). De la misma manera, nosotros debemos dedicar no solo todo lo que tenemos al Seor,
sino todo lo que somos. En realidad, l no necesita nuestro dinero. l es omnipotente! l
quiere el corazn, uno que anhele servir y complacer y amar. La mayordoma y el ofrendar
a Dios es ms que solo dinero. S, Dios quiere que ofrendemos parte de nuestros ingresos,
y l promete bendecirnos cuando le damos a l. Pero es ms que eso. Dios quiere el 100%.
l quiere que nos demos por completo a l - todo lo que somos. Debemos pasar nuestra
vida viviendo para servir a nuestro Padre. Debemos no solo darle a Dios algo de nuestro
salario, sino que nuestras mismas vidas deben ser un reflejo de l. Debemos darnos a
nosotros mismos primeramente al Seor, y luego a la iglesia y a la obra del ministerio de
Jesucristo.
LIBRO DE GLATAS
Autor: Glatas 1:1 claramente identifica al apstol Pablo como el escritor de esta epstola
a los Glatas.
Fecha de su Escritura: Dependiendo desde dnde fue enviado el libro de Glatas y
durante cul viaje misionero de Pablo inici las iglesias en el rea, el libro de Glatas fue
escrito en algn momento entre el ao 48 y el 55 d.C.
Propsito de la Escritura: Las iglesias en Galacia estaban formadas en parte por judos
convertidos y en parte por gentiles convertidos, como era generalmente el caso. Pablo
afirma su carcter apostlico y las doctrinas que l ensea, para confirmar a las iglesias de
Galacia en la fe de Cristo, especialmente con respecto al importante punto de la justificacin
solo por fe. Aunque el tema es esencialmente el mismo que el discutido en la epstola a los
Romanos - esto es, la justificacin por fe nicamente - en esta epstola, sin embargo, la
atencin est particularmente dirigida al punto de que el hombre es justificado por la fe, sin
las obras de la Ley de Moiss.
Glatas no fue escrita como un ensayo de historia contempornea. Era una protesta contra
la corrupcin del evangelio de Cristo. La verdad esencial de la justificacin por fe en vez de
por las obras de la ley, haba sido oscurecida por la insistencia de los judaizantes de que
los creyentes en Cristo deban guardar la ley si esperaban ser perfectos delante de Dios.
Cuando Pablo supo que esta enseanza haba comenzado a penetrar en las iglesias
glatas y que los haba alejado de su herencia de libertad, escribi la apasionada protesta
contenida en esta epstola.
Versos Clave: Glatas 2:16, Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la
ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley
nadie ser justificado.
Glatas 2:20, Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a s mismo por m.
Glatas 3:11, Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El
justo por la fe vivir.
Glatas 4:5-6, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos
la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de
su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!
Glatas 5:22-23, Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
Glatas 6:7, No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre
sembrare, eso tambin segar.
Breve Resumen: El resultado de la justificacin por gracia a travs de la fe es la libertad
espiritual. Pablo hace un llamado a los glatas a permanecer firmes en su libertad, y no
estar nuevamente sujetos al yugo de esclavitud (esto es, la ley mosaico) La libertad
cristiana no es una excusa para gratificar la propia naturaleza carnal; ms bien, es una
oportunidad para amarnos unos a otros (Glatas 5:13; 7:7-10). Tal libertad no nos excluye
de las luchas de la vida. De hecho, puede intensificar la batalla entre la carne y el Espritu.
Sin embargo, la carne (la naturaleza carnal) ya ha sido crucificada con Cristo (Glatas 2:20);
y como consecuencia, el Espritu producir su fruto, cosas tales como el amor, el gozo y la
paz en la vida del creyente (Glatas 5:22-23).
La carta a los Glatas fue escrita en un espritu de inspirada agitacin. Para Pablo, el asunto
no era si la persona era circuncidada, sino si se haba convertido en una nueva creacin
(Glatas 6:15). Si Pablo no hubiera tenido xito en su argumento sobre la justificacin por
fe solamente, el cristianismo hubiera permanecido como una secta dentro del judasmo, en
vez de convertirse en la forma universal de salvacin. Por lo tanto, Glatas no es solo la
epstola de Lutero, es la epstola de cada creyente que confiesa con Pablo: Con Cristo
estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en
la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.
(Glatas 2:20).
Los libros de Santiago y Glatas, ilustran dos aspectos del cristianismo, que desde el
principio mismo parecen haber estado en conflicto, aunque en realidad ambos son
suplementarios. Santiago insiste en la tica de Cristo, una demanda de que la fe prueba su
existencia por sus frutos. Sin embargo Santiago, no menos que Pablo, enfatiza la necesidad
de la transformacin del individuo por la gracia de Dios (Santiago 1:18). Glatas hace
hincapi en la dinmica del Evangelio que produce la tica (Glatas 3:13-14). Pablo no
estaba menos preocupado que Santiago acerca de la vida tica (Glatas 5:13). Como los
dos lados de la moneda, estos dos aspectos de la verdad cristiana, deben siempre ir
acompaados uno del otro.
Conexiones: A travs de la epstola de Pablo a los Glatas, la gracia salvadora el don
de Diosest yuxtapuesto contra la ley de Moiss, la cual no salva. Los judaizantes,
aquellos que regresaran a la ley mosaico como su fuente de justificacin, eran prominentes
en la iglesia primitiva, y an temporalmente arrastraban a cristianos tan destacados como
Pedro dentro de su red de engao (Glatas 2:11-13). Los primeros cristianos estaban tan
apegados a la ley, que Pablo tena que reiterarles continuamente que la verdad de la
salvacin por gracia no tena nada que ver con la observancia de la ley. Los temas del
Antiguo Testamento conectados con Glatas, se centran alrededor de la ley vs. la gracia:
la inhabilidad de la ley para justificar (2:16); la muerte del creyente a la ley (2:19); la
justificacin de Abraham por la fe (3:6); la ley no trae la salvacin, sino la ira de Dios (3:10);
el amor, y no las obras, es el cumplimiento de la ley (5:14).
Aplicacin Prctica: Uno de los temas principales del libro de Glatas, se encuentra en
3:11: El justo por la fe vivir. No solo somos salvados por la fe (Juan 3:16; Efesios 2:8-9),
sino que la vida del creyente en Cristo da a da, momento a momentoes vivida por y a
travs de la fe. No que la fe sea algo que conjuremos sobre nosotros sino que es un don
de Dios, no de las obras pero es nuestra responsabilidad y gozo (1) exhibir nuestra fe para
que otros vean la obra de Cristo en nosotros, y (2) incrementar nuestra fe, por medio de la
aplicacin de las disciplinas espirituales (el estudio de la Biblia, la oracin, y la obediencia).
Jess dijo que seramos conocidos por el fruto en nuestras vidas (Mateo 7:16), lo cual da
evidencia de la fe dentro de nosotros. Todos los cristianos debemos ser diligentes en luchar
por construir sobre la fe salvadora dentro de nosotros, para que nuestras vidas reflejen a
Cristo y otros lo vean a l en nosotros y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos
(Mateo 5:16).
LIBRO DE EFESIOS
Autor: Efesios 1:1 identifica al autor del libro de Efesios como el apstol Pablo.
Fecha de su Escritura: El Libro de Efesios fue escrito muy probablemente entre el 6063
d.C.
Propsito de la Escritura: Pablo deseaba que todos los que anhelaban una madurez a
semejanza de Cristo recibieran este escrito. El libro de Efesios describe la disciplina
necesaria para convertirse en verdaderos hijos de Dios. Por otra parte, un estudio de
Efesios ayudar a fortalecer y establecer al creyente, para poder cumplir con el propsito y
llamado que Dios tenga para l. El objetivo de esta epstola es confirmar y equipar a una
iglesia madura. Aqu se presenta una perspectiva balanceada del cuerpo de Cristo y su
importancia en la economa de Dios.
Versos Clave: Efesios 1:3, Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo.
Efesios 2:8-10, Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas.
Efesios 4:4-6, Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos,
el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
Efesios 5:21, Someteos unos a otros en el temor de Dios.
Efesios 6:10-11, Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de
su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las
asechanzas del diablo.
Breve Resumen: La doctrina ocupa una gran parte del libro de Efesios. La mitad de la
enseanza en esta epstola describe nuestra posicin en Cristo, y el recordatorio de ello
afecta nuestra condicin. Con mucha frecuencia aquellos que ensean de este libro, pasan
por alto toda la instruccin fundamental y van directamente al captulo final. Este es el
captulo que enfatiza la guerra o la lucha de los santos. Sin embargo, para beneficiarse
totalmente del contenido de esta epstola, uno debe comenzar por la enseanza inicial de
Pablo en esta carta.
Primero, como seguidores de Cristo, debemos entender plenamente quienes declara Dios
que somos. Tambin debemos estar cimentados en el conocimiento de lo que Dios ha
realizado por toda la humanidad. En seguida, debemos ejercitar y fortalecer nuestra
existencia y caminar actual. Esto debe continuar hasta que ya no seamos fluctuantes y nos
dejemos llevar de aqu para all por cualquier viento de doctrina y por sutilezas de hombres.

La escritura de Pablo se divide en tres segmentos principales (1) En los captulos del uno
al tres, introduce los principios con respecto a lo que Dios ha hecho. (2) En los captulos
cuatro y cinco, expone cuatro principios respecto a nuestra presente existencia. (3) El
captulo seis presenta los principios concernientes a nuestra lucha diaria.
Conexiones: El enlace principal de Efesios con el Antiguo Testamento, est en el
sorprendente concepto de la iglesia (para los judos) como el cuerpo de Cristo (Efesios
5:32). Este asombroso misterio (una verdad no antes revelada) de la iglesia, es que los
gentiles son herederos juntamente con Israel - todos unidos como miembros de un cuerpo,
y que conjuntamente comparten la promesa de Jesucristo (Efesios 3:6). Este era un
misterio totalmente escondido de los santos del Antiguo Testamento (Efesios 3:5, 9). Los
israelitas que eran verdaderos seguidores de Dios, siempre creyeron que solo ellos eran el
pueblo elegido de Dios (Deuteronomio 7:6). El aceptar a los gentiles en un estatus igual en
este nuevo paradigma, fue extremadamente difcil y caus muchas disputas entre los
creyentes judos y gentiles convertidos. Pablo tambin habla del misterio de la iglesia como
la novia de Cristo, un concepto nunca antes escuchado en el Antiguo Testamento.
Aplicacin Prctica: Tal vez ms que en ningn otro libro de la Biblia, el libro de Efesios
enfatiza la conexin entre la sana doctrina y la prctica correcta en la vida cristiana. Hay
demasiada gente que ignora la teologa y en vez de conocerla, solo quiere discutir cosas
que sean prcticas. En Efesios, Pablo argumenta que la teologa es prctica. A fin de vivir
en la prctica la voluntad de Dios para nuestras vidas, debemos entender primeramente
quienes somos doctrinalmente en Cristo.

LIBRO DE FILIPENSES
Autor: Filipenses 1:1 identifica al autor del libro de Filipenses como el apstol Pablo,
probablemente con la ayuda de Timoteo.
Fecha de su Escritura: El libro de Filipenses fue escrito aproximadamente en el 61 d.C.
Propsito de la Escritura: La epstola a los Filipenses, una de las epstolas de las
prisiones de Pablo, fue escrita en Roma. Fue en Filipos, donde el apstol estuvo de visita
en su segundo viaje misionero (Hechos 16:12), que Lidia y el carcelero de Filipos con su
familia, fueron convertidos a Cristo. Ahora, algunos aos despus, la iglesia estaba bien
establecida, como puede inferirse por sus destinatarios, los cuales incluyen a obispos
(ancianos) y diconos (Filipenses 1:1).
El motivo de la epstola fue agradecer una ofrenda de dinero procedente de la iglesia en
Filipos, llevada al apstol por Epafrodito, uno de sus miembros (Filipenses 4:10-18). Esta
es una tierna carta dirigida a un grupo de cristianos, quienes eran especialmente cercanos
al corazn de Pablo (2 Corintios 8:1-6), y comparativamente, poco es lo que dice acerca
del error doctrinal.
Versos Clave: Filipenses 1:21, Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
Filipenses 3:7, Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida
por amor de Cristo.
Filipenses 4:4, Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!
Filipenses 4:6-7, Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones
delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. Y la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en
Cristo Jess.
Filipenses 4:13, Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Breve Resumen: Filipenses puede ser llamado Bienes a travs del Sufrimiento. El libro
es acerca de Cristo en nuestra vida, Cristo en nuestra mente, Cristo como nuestra meta, y
Cristo como nuestra fortaleza y gozo a travs del sufrimiento. Fue escrito durante el
encarcelamiento de Pablo en Roma, cerca de treinta aos despus de la ascensin de
Cristo y aproximadamente diez aos despus de la primera predicacin de Pablo en
Filipos.
Pablo era prisionero de Nern, sin embargo la Epstola abunda en exclamaciones de triunfo.
Las palabras gozo y regocijo aparecen con frecuencia (Filipenses
1:4, 18, 25, 26; 2:2, 28; Filipenses 3:1; 4:1, 4, 10). La correcta experiencia cristiana es el
experimentar, independientemente de nuestras circunstancias, la vida, naturaleza, y mente
de Cristo viviendo en nosotros (Filipenses 1:6, 11; 2:5, 13). Filipenses alcanza su cspide
en 2:5-11 con la gloriosa y profunda declaracin concerniente a la humillacin y exaltacin
de nuestro Seor Jesucristo.
Filipenses puede ser dividido como sigue:
Introduccin, 1:1-7
I. Cristo la Vida Cristiana: Regocijarse a Pesar del Sufrimiento, 1:8-30
II. Cristo el Modelo Cristiano: Regocijarse en Servir con Humildad, 2:1-30
III. Cristo el Objeto de la Fe, el Deseo, y la Expectacin Cristiana, 3:1-21
IV. Cristo la Fortaleza del Cristiano: Regocijarse en medio de la Angustia, 4:1-9
Conclusin, 4:10-23
Conexiones: Al igual que en muchas de sus cartas, Pablo advierte a los nuevos creyentes
en la iglesia de Filipos, a estar alertas ante la tendencia hacia el legalismo, la cual
continuamente se cultivaba en las iglesias primitivas. Los judos estaban tan atados a la ley
del Antiguo Testamento, que haba un constante esfuerzo por parte de los judaizantes, para
regresar a la enseanza de la salvacin por obras. Pero Pablo reitera que la salvacin es
slo por la fe en Cristo solamente, y califica a los judaizantes como perros y malos
obreros. En particular, los legalistas insistan en que los nuevos creyentes en Cristo deban
continuar siendo circuncidados de acuerdo a los requerimientos del Antiguo Pacto (Gnesis
17:10-12; Levtico 12:3). De esta manera, ellos intentaban complacer a Dios por sus propios
esfuerzos y elevarse ellos mismos sobre los gentiles cristianos, quienes no participaban en
el ritual. Pablo explic que aquellos que ya haban sido lavados por la sangre del Cordero,
ya no tenan que someterse a rituales que simbolizaban la necesidad de un corazn limpio.
Aplicacin Prctica: Filipenses es una de las cartas ms personales de Pablo, y como tal,
tiene muchas implicaciones personales para los creyentes. Escrita durante su
encarcelamiento en Roma, Pablo exhorta a los filipenses a seguir su ejemplo y a tener
nimo para hablar la palabra de Dios sin temor. (Filipenses 1:14) durante los tiempos de
persecucin. Todos los cristianos han experimentado en uno u otro momento la animosidad
de los incrdulos en contra del evangelio de Cristo. Esto es de esperarse. Jess dijo que si
el mundo lo odiaba a l, tambin odiara a sus seguidores (Juan 5:18). Pablo nos exhorta
a perseverar ante la persecucin, a estar firmes en un mismo espritu, luchando unnimes
por la fe del evangelio. (Filipenses 1:27).
Otra aplicacin de Filipenses, es la necesidad de los cristianos de estar unidos en humildad.
Estamos unidos con Cristo, y necesitamos luchar para mantenernos unidos unos con otros
de la misma manera. Pablo nos recuerda que debemos ser del mismo sentir, conservando
el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito y dejando a un lado la
vanagloria y el egosmo - que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro
como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino
ms bien los intereses de los dems. (Filipenses 2:2-4). Habra mucho menos conflictos
en las iglesias de hoy, si todos adoptramos el consejo de Pablo.
Otra aplicacin de Filipenses, es el del gozo y el regocijo que se encuentra a travs de su
carta. l se regocija de que Cristo estuviera siendo proclamado (Filipenses 1:18); se
regocija en su persecucin (2:17); exhorta a otros a regocijarse en el Seor (3:1); y se refiere
a sus hermanos filipenses como su gozo y corona (4:1). l sintetiza esta exhortacin a los
creyentes dicindoles: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez lo dir: Regocijaos! (4:4-
7). Como creyentes, podemos regocijarnos y experimentar la paz de Dios, llevando todas
nuestras preocupaciones ante l, si es que mediante oracin y splica con accin de
gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones delante de Dios. (4:6). El gozo de Pablo,
a pesar de las persecuciones y encarcelamientos, brilla a travs de toda esta epstola, y a
nosotros se nos promete el mismo gozo que l experiment cuando centramos nuestros
pensamientos en el Seor (Filipenses 4:8).
LIBRO DE COLOSENSES
Autor: El apstol Pablo fue el principal escritor del libro de Colosenses (Colosenses 1:13).
Tambin se le da algn crdito a Timoteo (Colosenses 1:1).
Fecha de su Escritura: El Libro de Colosenses fue escrito probablemente entre el 58-62
d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de Colosenses es un mini curso de tica, dirigido a cada
una de las reas de la vida cristiana. Pablo va desde la vida individual a la vida en el hogar
y la familia, desde el trabajo, hasta la manera en que debemos tratar a otros. El tema de
este libro es la suficiencia de nuestro Seor, Jesucristo, para suplir nuestras necesidades
en cada rea.
Versos Clave: Colosenses 1:15-16, El es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
Colosenses 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas,
segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo.
Colosenses 3:12-13, Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;
soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra
otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros.
Colosenses 4:5-6, Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea
vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis
responder a cada uno.
Breve Resumen: Colosenses fue escrito expresamente para anular la hereja que haba
surgido en Colosas, la cual pona en peligro la existencia de la iglesia. Mientras que no
sabemos qu le fue dicho a Pablo, esta carta es su respuesta.
Podemos resumir, basados en la respuesta de Pablo, que l estaba lidiando con una
percepcin equivocada de Cristo (Su real y verdadera naturaleza humana y la falta de
aceptacin de Su completa deidad.) Pablo parece tambin disputar respecto al nfasis
judo sobre la circuncisin y las tradiciones (Colosenses 2:8-11; 3:11). Aparentemente la
hereja provena del gnosticismo-judaico o de una mezcla entre el ascetismo judo y la
filosofa griega (Los Estoicos?). l logra un increble trabajo en sealarnos la suficiencia
de Cristo.
El libro de Colosenses contiene instruccin doctrinal acerca de la deidad de Cristo y las
falsas filosofas (1:152:23), as como exhortaciones prcticas respecto a la conducta
cristiana, incluyendo las amistades y el hablar (3:14:18).
Conexiones: Como con todas las iglesias primitivas, el problema del legalismo judo en
Colosas fue de gran preocupacin para Pablo. Tan radical era el concepto de la salvacin
por gracia, aparte de las obras, que para aquellos sumergidos en la ley del Antiguo
Testamento, les resultaba muy difcil de entenderla. Por consecuencia, haba un continuo
movimiento entre los legalistas, para aadir ciertos requerimientos de la ley a esta nueva
fe. Primeramente entre ellos estaba el requisito de la circuncisin, el cual an se practicaba
entre algunos de los judos convertidos. Pablo contradijo este error en Colosenses 2:11-15,
en donde declara que la circuncisin de la carne ya no era necesaria, porque Cristo haba
venido. La suya era la circuncisin del corazn, no de la carne, haciendo ya innecesarios
los ritos ceremoniales del Antiguo Testamento (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremas
4:4, 9:26; Hechos 7:51; Romanos 2:29).
Aplicacin Prctica: Aunque Pablo abarca muchas reas, la aplicacin bsica para
nosotros en la actualidad, es la total y completa suficiencia de Cristo en nuestras vidas,
tanto para nuestra salvacin como para nuestra santificacin. Debemos saber y entender
el evangelio, a fin de no ser desviados por sutiles formas de legalismo y hereja. Debemos
estar en guardia para cualquier desviacin que minimice la grandeza de Cristo como Seor
y Salvador. Cualquier religin que trate de equipararse a s misma con la verdad, usando
libros que afirman estar en igual autoridad que la Biblia, o quienes combinan el esfuerzo
humano con el logro divino en la salvacin, deben ser evitadas. Otras religiones no pueden
ser combinadas con o aadidas al cristianismo. Cristo nos da las normas absolutas de la
conducta moral. El cristianismo es una familia, una forma de vida, y una relacin no una
religin. Las obras de Dios, la astrologa, el ocultismo y los horscopos, no nos muestran
los caminos de Dios. Solo Cristo lo hace. Su voluntad est revelada en Su Palabra, es Su
carta de amor para nosotros. Debemos llegar a conocerla!
LIBRO DE 1 TESALONICENSES
Autor: 1 Tesalonicenses 1:1 indica que el libro de 1 Tesalonicenses fue escrita por el
apstol Pablo, probablemente junto con Silas y Timoteo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Tesalonicenses fue escrito aproximadamente en el
ao 50 d.C.
Propsito de la Escritura: En la iglesia de Tesalnica haba algunos malentendidos
acerca del regreso de Cristo. Pablo deseaba aclarrselos en su carta. Tambin la escribe
como una instruccin sobre la vida santa.
Versos Clave: 1 Tesalonicenses 3:5, Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms,
envi para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que
nuestro trabajo resultase en vano.
1 Tesalonicenses 3:7, Por ello, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y afliccin
fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra fe.
1 Tesalonicenses 4:14-17, Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin
traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del
Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre
con el Seor.
1 Tesalonicenses 5:16-18, Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo,
porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess.
Breve Resumen: Los primeros tres captulos son acerca de Pablo anhelando visitar la
iglesia en Tesalnica, pero sin haberlo logrado porque Satans se los impidi (1
Tesalonicenses 2:18), y la manera en que Pablo cuidaba de ellos y se animaba al escuchar
como haban estado. Luego Pablo ora por ellos (1 Tesalonicenses 3:11-13). En el captulo
4, Pablo instruye a los creyentes en Tesalnica sobre cmo vivir una vida santa en Cristo
Jess (1 Tesalonicenses 4:1-12). Pablo prosigue instruyndolos sobre un malentendido que
ellos tenan. Les dice que la gente que haba muerto en Cristo Jess, tambin ir al cielo
cuando l regrese (1 Tesalonicenses 4:13-18, 5:1-11). El libro termina con instrucciones
finales de vivir la vida cristiana.
Conexiones: Pablo les recuerda a los tesalonicenses que la persecucin que estaban
sufriendo de sus propios conciudadanos (2:14-15), los judos que rechazaron a su Mesas,
es la misma que sufrieron los profetas del Antiguo Testamento (Jeremas 2:30; Mateo
23:31). Jess advirti que los verdaderos profetas de Dios siempre tendran la oposicin de
los impos (Lucas 11:49). En Colosenses, Pablo les recuerda esa verdad.
Aplicacin Prctica: El libro puede ser aplicado a muchas situaciones de la vida. Nos
brinda la confianza de que como cristianos, estemos muertos o vivos, cuando Cristo regrese
estaremos juntos con l (1 Tesalonicenses 4:13-18). Nos asegura que como cristianos no
recibiremos la ira de Dios (1 Tesalonicenses 5:8-9). Nos instruye sobre cmo caminar
diariamente en la vida cristiana. (1Tesalonicenses 45).
LIBRO DE 2 TESALONICENSES
Autor: 2 Tesalonicenses 1:1 indica que el libro de 2 Tesalonicenses fue escrito por el
apstol Pablo, probablemente junto con Silas y Timoteo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Tesalonicenses fue escrito probablemente en el 51-
52 d.C.
Propsito de la Escritura: La iglesia de Tesalnica an tena algunos malentendidos
acerca del Da del Seor. Ellos pensaban que ya haba acontecido, as que dejaron de
trabajar. Ellos estaban siendo gravemente perseguidos. Pablo escribi para aclarar los
malentendidos y para consolarlos.

Versos Clave: 2 Tesalonicenses 1:6-7, Porque es justo delante de Dios pagar con
tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder.
2 Tesalonicenses 2:13, Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a
vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio
para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad.
2 Tesalonicenses 3:3, Pero fiel es el Seor, que os afirmar y guardar del mal.
2 Tesalonicenses 3:10, Porque tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos
esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.
Breve Resumen: Pablo saluda a la iglesia en Tesalnica y los anima y exhorta. Los alaba
por lo que ha odo que estn haciendo en el Seor, y ora por ellos (2 Tesalonicenses 1:11-
12). En el captulo 2, Pablo explica lo que suceder en el Da del Seor (2 Tesalonicenses
2:1-12). Luego los anima a permanecer firmes y apartarse de los hermanos que no vivan
de acuerdo al evangelio (2 Tesalonicenses 3:6).
Conexiones: Pablo se refiere a varios pasajes del Antiguo Testamento en su discurso
sobre el fin de los tiempos, con lo cual confirma y concilia a los profetas del Antiguo
Testamento. Mucha de su enseanza sobre el final de los tiempos en esta carta, est
basada en el profeta Daniel y sus visiones. En 2 Tesalonicenses 2:3-9, l se refiere a la
profeca de Daniel con respecto al hombre de pecado (Daniel 7-8).
Aplicacin Prctica: El libro de 2 Tesalonicenses est lleno con informacin que explica
el final de los tiempos. Tambin nos exhorta a no estar ociosos y a trabajar por lo que
tenemos. Hay tambin algunas grandes oraciones en este libro que pueden ser un ejemplo
para nosotros sobre cmo orar por otros creyentes en la actualidad.
LIBRO DE 1 TIMOTEO
Autor: El Libro de 1 Timoteo fue escrito por el apstol Pablo (1 Timoteo 1:1)
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Timoteo fue escrito entre el 6266 d.C.
Propsito de la Escritura: Pablo le escribi a Timoteo para animarlo en su responsabilidad
de supervisar la obra de la iglesia de Efeso y posiblemente otras iglesias en la provincia de
Asia (1 Timoteo 1:3). Esta carta finca los fundamentos para ordenar ancianos (1 Timoteo
3:1-7), y proporciona una gua para la gente comn dentro de la administracin de la iglesia
(1 Timoteo 3:8-13). En esencia, 1 Timoteo es un manual de liderazgo para la organizacin
y administracin de la iglesia.
Versos Clave: 1 Timoteo 2:5, Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre.
1 Timoteo 2:12, Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre,
sino estar en silencio.
1 Timoteo 3:1-2, Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es
necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente,
decoroso, hospedador, apto para ensear.
1 Timoteo 4:9-10, Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos, que por esto
mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el
Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen.
1 Timoteo 6:12, Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual
asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos.
Breve Resumen: Esta es la primera carta que Pablo escribi a Timoteo, un joven pastor
quien haba sido de gran ayuda para Pablo en su obra. Timoteo era griego. Su madre era
juda y su padre griego. Pablo era ms que solo un tutor y lder para Timoteo, l era como
un padre para l y Timoteo era como un hijo para Pablo (1 Timoteo 1:2). Pablo comienza la
carta urgiendo a Timoteo a estar alerta ante los falsos maestros y la falsa doctrina. Sin
embargo, buena parte de la carta trata sobre la conducta pastoral. Pablo instruye a Timoteo
en la adoracin (captulo 2) y el desarrollo de lderes maduros para la iglesia (captulo 3).
La mayor parte de la carta trata de la conducta pastoral, advertencias sobre los falsos
maestros, y la responsabilidad de la iglesia hacia los miembros que pequen, las viudas,
ancianos, y esclavos. A travs de toda la carta, Pablo anima a Timoteo a permanecer firme,
a perseverar, y a permanecer fiel a su llamado.
Conexiones: Existe una relacin interesante entre el libro de 1 Timoteo y el Antiguo
Testamento, y es la cita de Pablo sobre las bases para considerar a los ancianos de la
iglesia como dignos de doble honor y merecedores de respeto en el caso en que fueran
acusados de mala conducta (1 Timoteo 5:17-19). Deuteronomio 24:15 y Levtico
19:13 hablan de la necesidad de pagar al trabajador lo que se ha ganado y de hacerlo
puntualmente. Parte de la Ley Mosaico demandaba que dos o tres testigos eran necesarios
para levantar una acusacin contra un hombre (Deuteronomio 19:15). Los judos cristianos
en las iglesias que Timoteo pastoreaba, deban estar bien conscientes de estas referencias
al Antiguo Testamento.
Aplicacin Prctica: Jesucristo es presentado por Pablo como el mediador entre Dios y el
hombre (1 Timoteo 2:5), el Salvador para todos los que creen en l. l es Seor de la iglesia
y Timoteo le sirve pastoreando Su iglesia. As, encontramos que sta es la aplicacin
principal de la primera carta de Pablo a su hijo en la fe. Pablo instruye a Timoteo en
asuntos sobre la doctrina de la iglesia, el liderazgo de la iglesia, y la administracin de la
iglesia. Podemos usar estas mismas instrucciones para gobernar nuestra asamblea local
en la actualidad. De la misma manera, el trabajo y ministerio de un pastor, los
requerimientos para un anciano, y para un dicono son justamente tan importantes y
pertinentes en la actualidad como lo fueron en los das de Timoteo. La primera carta de
Pablo a Timoteo, se valora como un libro de enseanza sobre el liderazgo, la
administracin, y el pastoreo de la iglesia local. Las instrucciones en esta carta se aplican
a cualquier lder o prospecto de lder de la iglesia cristiana, y son igualmente relevantes en
la actualidad, como lo fueron en los tiempos de Pablo. Para aquellos que no fueron llamados
para asumir el liderazgo en su iglesia, este libro es igualmente prctico. Cada seguidor debe
contender por la fe y evitar la falsa enseanza. Cada seguidor debe permanecer firme y
perseverar.
LIBRO DE 2 TIMOTEO
Autor: 2 Timoteo 1:1 identifica al autor del libro de 2 Timoteo como el apstol Pablo.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Timoteo fue escrito aproximadamente en el 67 d.C.,
poco antes de que el apstol Pablo fuera condenado a muerte.
Propsito de la Escritura: Encarcelado en Roma una vez ms, el apstol Pablo se sinti
solo y abandonado. Pablo reconoci que su vida terrenal probablemente pronto llegara a
su fin. El libro 2 de Timoteo es esencialmente las ltimas palabras de Pablo. Pablo mir
ms all de sus propias circunstancias para manifestar su preocupacin por las iglesias y
especialmente por Timoteo. Pablo quera utilizar sus ltimas palabras para animar a
Timoteo, y a todos los dems creyentes, a perseverar en la fe (2 Timoteo 3:14) y a proclamar
el evangelio de Jesucristo (2 Timoteo 4:2).
Versos Clave: 2 Timoteo 1:7, Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de
poder, de amor y de dominio propio.
2 Timoteo 3:16-17, Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
2 Timoteo 4:2, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
2 Timoteo 4:7-8, He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.
Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo,
en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida.
Breve Resumen: Pablo anima a Timoteo a permanecer apasionado por Cristo y a
permanecer firme en la sana doctrina (2 Timoteo 1:1-2, 13-14). Pablo le recuerda a Timoteo
evitar prcticas y creencias impas y huir de todo lo inmoral (2 Timoteo 2:14-26). Al final de
los tiempos habr una intensa persecucin as como apostasa de la fe cristiana (2 Timoteo
3:1-17). Pablo cierra con una intensa splica porque los creyentes permanezcan firmes en
la fe y terminen la carrera fortalecidos (2 Timoteo 4:1-8).
Conexiones: Tan preocupado estaba Pablo de advertir a Timoteo y a aquellos que l
pastoreaba sobre los peligros de los falsos maestros, que evoc la historia de los magos
egipcios, quienes se oponan a Moiss (xodo 7:11, 22; 8:7, 18, 19, 9:11) Aunque sus
nombres no se mencionan en el Antiguo Testamento, la tradicin dice que estos hombres
promovieron la fabricacin del becerro de oro, y fueron muertos con el resto de los idlatras
(xodo 32). Pablo predice el mismo destino para aquellos que resisten la verdad de Cristo,
finalmente su insensatez se hace manifiesta a todos. (2 Timoteo 3:9).
Aplicacin Prctica: Es fcil desviarse de la vida cristiana. Debemos mantener nuestros
ojos en el premio para ser recompensados en el cielo por Jesucristo (2 Timoteo 4:8).
Debemos luchar por evitar tanto la falsa doctrina como las prcticas impas. Esto solo puede
ser logrado estando arraigados en nuestro conocimiento de la Palabra de Dios y firmes en
nuestra negativa de aceptar cualquier cosa que no sea bblica.
LIBRO DE TITO
Autor: Tito 1:1 identifica al apstol Pablo como el autor del libro de Tito.
Fecha de su Escritura: La epstola de Tito fue escrita aproximadamente en el 66 d.C. Los
mltiples viajes de Pablo estn bien documentados, y muestran que l escribi Tito desde
Nicpolis en Epiro. En algunas Biblias, la anotacin sobre la epstola puede mencionar que
Pablo escribi desde Nicpolis en Macedonia. Sin embargo, no hay conocimiento de tal
lugar, y tales afirmaciones no tienen autoridad por no ser autnticas.
Propsito de la Escritura: La epstola de Tito es conocida como una de las Epstolas
Pastorales, semejantes a las dos cartas a Timoteo. Esta epstola fue escrita por el apstol
Pablo para animar a su hermano en la fe, Tito, a quien haba dejado en Creta para dirigir la
iglesia que Pablo haba establecido en uno de sus viajes misioneros (Tito 1:5). Esta carta
aconseja a Tito respecto a las cualidades que deban buscarse en los lderes para la iglesia.
Tambin le advierte a Tito sobre la reputacin de aquellos que vivan en la isla de Creta
(Tito 1:12).
Adems de instruir a Tito en lo que deba buscar en un lder de la iglesia, Pablo tambin lo
anima a regresar a Nicpolis para visitarlo. En otras palabras, Pablo continuaba
discipulando a Tito y a otros, mientras crecan en la gracia del Seor (Tito 3:13).
Versos Clave: Tito 1:5, Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente,
y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand.
Tito 1:16, Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y
rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.
Tito 2:15, Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.
Tito 3:3-6, Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes,
extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia,
aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. Pero cuando se manifest la bondad de Dios
nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por
Jesucristo nuestro Salvador.
Breve Resumen: Que maravilloso debe haber sido cuando Tito recibi una carta de su
tutor, el apstol Pablo. Pablo era un hombre muy honrado por muchos, y con razn,
despus de haber establecido varias iglesias en todo el mundo oriental. Esta famosa
introduccin del apstol debi haber sido leda por Tito, A Tito, verdadero hijo en la comn
fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Seor Jesucristo nuestro Salvador. (Tito
1:4).
La isla de Creta, donde Pablo dej a Tito para dirigir la iglesia, estaba habitada por nativos
de la isla y judos quienes no conocan la verdad de Jesucristo (Tito 1:12-14). Pablo sinti
que era su responsabilidad seguir discipulando a Tito para instruirlo y alentarlo en el
desarrollo de lderes dentro de la iglesia en Creta. Mientras que el apstol diriga a Tito en
su bsqueda de lderes, Pablo tambin sugiri la manera en que Tito deba instruir a los
lderes, a fin de que pudieran crecer en su fe en Cristo. Sus instrucciones incluan aquellas
destinadas tanto para hombres como para mujeres de todas las edades (Tito 2:1-8).
Para ayudar a que Tito permaneciera en su fe en Cristo, Pablo le sugiri venir a Nicpolis
y traer con l a otros dos miembros de la iglesia (Tito 3:12-13).
Conexiones: Una vez ms, Pablo encuentra necesario instruir a los lderes de la iglesia
para que estuvieran alertas en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban aadir las
obras al regalo de gracia que produce la salvacin. l le advierte en contra de aquellos que
eran engaadores rebeldes, especialmente aquellos que continuaban asegurando que an
era necesaria la circuncisin y la adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaico
(Tito 1:10-11). Este es un tema recurrente a travs de las epstolas de Pablo y en el libro
de Tito, l va ms all hasta decir que era preciso taparles la boca.
Aplicacin Prctica: El apstol Pablo merece nuestra atencin mientras buscamos en la
Biblia la enseanza de cmo vivir una vida agradando a nuestro Seor. Podemos aprender
lo que debemos evitar as como a quin debemos luchar por imitar. Pablo sugiere que
busquemos ser puros, mientras evitamos las cosas que corrompern nuestra mente y
conciencia. Y posteriormente Pablo hace una declaracin que nunca debe ser olvidada:
Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
reprobados en cuanto a toda buena obra. (Tito 1:16). Como cristianos, debemos
examinarnos a nosotros mismos para estar seguros de que nuestras vidas estn de
acuerdo con nuestra profesin de fe en Cristo (2 Corintios 13:5).
Junto con esta advertencia, Pablo tambin nos dice cmo evitar negar a Dios: Nos salv,
no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. (Tito 3:5-6). Al buscar
diariamente renovar nuestra mente por el Espritu Santo, podemos desarrollarnos como
cristianos que honran a Dios por la forma en que vivimos.
LIBRO DE FILEMN
Autor: El autor del libro de Filemn fue el apstol Pablo (Filemn 1:1).
Fecha de su Escritura: El libro de Filemn fue escrito aproximadamente en el ao 60 d.C.
Propsito de la Escritura: La carta a Filemn es el ms corto de todos los escritos de
Pablo y trata sobre la prctica de la esclavitud. La carta sugiere que Pablo estaba en prisin
al momento de escribirla. Filemn, quien hospedaba a una iglesia en su casa, era dueo
de un esclavo. Durante el tiempo del ministerio de Pablo en Efeso, Filemn probablemente
haba viajado a la ciudad, y habiendo escuchado predicar a Pablo, se hizo cristiano. El
esclavo Onsimo rob a su amo Filemn, y huy, dirigindose a Roma y a Pablo. Onsimo
era an propiedad de Filemn, y Pablo escribi para suavizar el hecho de su regreso con
su amo. Tras haberle testificado Pablo, Onsimo se hizo cristiano (Filemn 10), y Pablo
quera que Filemn aceptara a Onsimo como un hermano en Cristo, y no meramente como
un esclavo.
Versos Clave: Filemn 6, para que la participacin de tu fe sea eficaz en el
conocimiento de todo el bien que est en vosotros por Cristo Jess.
Filemn 16, .no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado,
mayormente para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor.
Filemn 18, Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.

Breve Resumen: Pablo haba advertido a los dueos de esclavos que tenan una
responsabilidad hacia sus esclavos y mostr a los esclavos como seres morales
responsables que deban temer a Dios. En Filemn, Pablo no conden la esclavitud, sino
que present a Onsimo como un hermano en Cristo, en vez de cmo un esclavo. Cuando
un amo puede referirse a un esclavo como un hermano, el esclavo ha alcanzado una
posicin en la cual el ttulo legal de esclavo no significa nada. La iglesia primitiva no atac
directamente la esclavitud, sino que puso el fundamente para una nueva relacin entre el
amo y el esclavo. Pablo intent unir a Filemn y a Onsimo con el amor cristiano, para que
la emancipacin se hiciera necesaria. La institucin de la esclavitud muri solo despus de
haber sido expuesta a la luz del Evangelio.
Conexiones: Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento se muestra tan bellamente
retratada la diferencia entre la ley y la gracia. Tanto la ley romana como la Ley Mosaico del
Antiguo Testamento le daban a Filemn el derecho de castigar al esclavo fugitivo, quien era
considerado como su propiedad. Pero el pacto de la gracia a travs del Seor Jess,
permiti que el amo y el esclavo tuvieran compaerismo en amor sobre bases de igualdad
en el cuerpo de Cristo.
Aplicacin Prctica: Empleados, lderes polticos, ejecutivos corporativos y padres de
familia, pueden seguir el espritu de la enseanza de Pablo al tratar a sus empleados
cristianos, compaeros de trabajo y miembros de la familia, como miembros del Cuerpo de
Cristo. Los cristianos en la sociedad moderna, no deben ver a los ayudantes como
escalones para ayudarlos a alcanzar sus ambiciones, sino como a hermanos y hermanas
en Cristo, quienes deben recibir un trato amable. Adems, todos los lderes cristianos deben
reconocer que tendrn que entregar cuentas a Dios por su trato hacia aquellos que trabajan
para ellos, ya sea que se trate de ayudantes cristianos o no cristianos. Eventualmente, ellos
deben responder a Dios por sus acciones (Colosenses 4:1).
LIBRO DE HEBREOS
Autor: Aunque algunos incluyen al libro de Hebreos entre los escritos por el apstol Pablo,
la verdadera identidad del autor sigue siendo un enigma. Aqu falta el acostumbrado saludo,
tan comn en sus otras epstolas. Adicionalmente, la sugerencia de que el escritor de esta
epstola se basa en el conocimiento e informacin provista por otros que realmente fueron
testigos presenciales de Jesucristo (2:3) hace que la autora Paulina resulte dudosa.
Algunos le atribuyen su escritura a Lucas; otros sugieren que Hebreos pudo haber sido
escrito por Apolos, Bernab, Silas, Felipe, o Aquila y Priscila. Independientemente de la
mano humana que sostuvo la pluma, el Espritu Santo de Dios es el divino autor de toda la
Escritura (2 Timoteo 3:16). Por tanto, Hebreos habla con la misma autoridad canniga que
los otros sesenta y cinco libros de la Biblia.
Fecha de su Escritura: El padre de la iglesia primitiva Clemente, cit el libro de Hebreos
en el 95 d.C. Sin embargo, una evidencia interna tal como el hecho de que Timoteo estaba
vivo para el tiempo en que la epstola fue escrita, y la ausencia de cualquier evidencia que
mostrara el fin del sistema sacrificial del Antiguo Testamento que ocurri con la destruccin
de Jerusaln en el 70 d.C., indica que el libro fue escrito alrededor del ao 65 d.C.
Propsito de la Escritura: El desaparecido Dr. Walter Martin, fundador del Instituto de
Investigacin Cristiana y escritor del libro El Reino de los Cultos, dijo sarcsticamente en
su acostumbrada manera de hablar, que el libro de Hebreos fue escrito por un hebreo para
otros hebreos, dicindoles a los hebreos que dejaran de actuar como hebreos. Realmente,
muchos de los primeros judos creyentes, estaban volviendo a caer en los ritos y rituales
del judasmo, a fin de escapar de la creciente persecucin. Entonces, esta carta es una
exhortacin para que estos creyentes perseguidos continuaran en la gracia de Jesucristo.
Versos Clave: Hebreos 1:1-2, Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo.

Hebreos 2:3, Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan

grande?....
Hebreos 4:14-16, Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos,
Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo
sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente
al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Hebreos 11:1, Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se
ve.
Hebreos 12:1-2, Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande
nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos
con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y
consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando
el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios.
Breve Resumen: El libro de Hebreos est dirigido a tres diferentes grupos: los creyentes
en Cristo; los no creyentes que tenan conocimiento de y una aceptacin intelectual de los
hechos de Cristo; y los no creyentes que fueron atrados a Cristo, pero que a ltima
instancia lo rechazaron. Es importante entender a qu grupo se dirige cada pasaje. El fallar
en hacerlo de esta forma, nos llevar a conclusiones que son inconsistentes con el resto de
la Escritura.
El escritor de Hebreos continuamente hace mencin de la superioridad de Cristo, tanto de
Su persona como de Su obra ministerial. En los escritos del Antiguo Testamento,
entendemos que los rituales y ceremonias del judasmo sealaban simblicamente la
venida del Mesas. En otras palabras, los ritos del judasmo no fueron sino sombras de las
cosas que habran de venir. Hebreos nos dice que Jesucristo es mejor que lo que la mera
religin pueda ofrecer. Toda la pompa y circunstancia de la religin, palidece en
comparacin con la persona, la obra, y el ministerio de Jesucristo. Es la superioridad de
nuestro Seor Jess, entonces, el tema que prevalece en la escritura de esta elocuente
carta.
Conexiones: Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento se centre ms la atencin
en el Antiguo Testamento que en el libro de Hebreos, el cual tiene como su fundamento el
sacerdocio levtico. El escritor de Hebreos compara constantemente lo inadecuado del
sistema sacrificial del Antiguo Testamento, con su perfeccin y consumacin cumplida en
Cristo. Donde el Antiguo Pacto requera continuos sacrificios y una expiacin anual por el
pecado, que era ofrecida por un sacerdote humano, el Nuevo Pacto provee un sacrificio
nico a travs de Cristo (Hebreos 10:10) as como el acceso directo al trono de Dios para
todos los que estn en l.
Aplicacin Prctica: Rica en fundamentos de doctrina cristiana, la epstola a los Hebreos
tambin nos proporciona ejemplos alentadores de los hroes de la fe de Dios, quienes
perseveraron a pesar de grandes dificultades y circunstancias adversas (Hebreos 11).
Estos miembros del Saln de la Fe de Dios, proporcionan pruebas abrumadoras en cuanto
a la garanta incondicional y fiabilidad absoluta de Dios. De igual manera, nosotros debemos
mantener una perfecta confianza en las ricas promesas de Dios, a pesar de nuestras
circunstancias, meditando sobre la fidelidad de la roca slida de las obras de Dios en las
vidas de Sus santos del Antiguo Testamento.
El escritor de Hebreos proporciona un gran nimo a los creyentes, pero hay cinco
advertencias solemnes a las que debemos prestar atencin. Existe el peligro de
descuidarnos (Hebreos 2:1-4), el peligro de la incredulidad (Hebreos 3:74:13), el peligro
de la inmadurez espiritual (Hebreos 5:116:20), el peligro de fallar en permanecer
(Hebreos 10:26-39), y el inherente peligro de desechar a Dios (Hebreos 12:25-29). Y as
encontramos coronando esta gran obra de riqueza doctrinal, un refrescante manantial de
aliento, y una fuente de sanas y prcticas advertencias contra la pereza en nuestro caminar
cristiano. Pero hay an ms, porque en Hebreos encontramos un retrato magnficamente
reproducido de nuestro Seor Jesucristo el Autor y Consumador de nuestra gran
salvacin (Hebreos 12:2).
LIBRO DE SANTIAGO
Autor: El autor de esta epstola es Santiago, tambin llamado Jacobo o Santiago el Justo,
de quien se piensa fue el hermano de Jesucristo (Mateo 13:55; Marcos 6:3). Santiago no
fue un creyente (Juan 7:3-5) hasta despus de la resurreccin de Jesucristo (Hechos
1:14; 1 Corintios 15:7; Glatas 1:19). l se convirti en la cabeza de la iglesia en Jerusaln
y es el que se menciona primero como uno de los pilares de la iglesia (Glatas 2:9).
Fecha de su Escritura: El Libro de Santiago es probablemente el ms antiguo del Nuevo
Testamento, escrito tal vez en el 45 d.C., antes del primer concilio de Jerusaln del 50 d.C.
Santiago fue martirizado aproximadamente en el ao 62 d.C. de acuerdo con el historiador
Josefo.

Propsito de la Escritura: Algunos piensan que esta epstola fue escrita en respuesta a
una sobre-apasionada interpretacin de las enseanzas de Pablo respecto a la fe. Este
punto de vista extremo, llamado antinomianismo, sostena que a travs de la fe en Cristo
uno estaba completamente libre de toda la ley de Antiguo Testamento, de todo el legalismo,
de toda la ley secular, y de toda la moralidad de una sociedad. El libro de Santiago est
dirigido a los judos cristianos esparcidos entre todas las naciones (Santiago 1:1). Martn
Lutero, quien detest esta carta y la llam la epstola de paja, fall en reconocer que las
enseanzas de Santiago sobre las obras como autenticacin de la fe, no contradecan las
enseanzas de Pablo sobre la fe. Mientras que las enseanzas paulinas se concentran en
nuestra justificacin con Dios, las enseanzas de Santiago se concentran en las obras que
ejemplifican esa justificacin. Santiago estaba escribindoles a los judos para alentarlos a
continuar creciendo en esta nueva fe cristiana. Santiago enfatiza que las buenas acciones
fluirn naturalmente de aquellos que estn llenos del Espritu y cuestiona si alguien puede
o no puede tener una fe salvadora, si el fruto del Espritu no puede apreciarse en l, algo
muy parecido a lo que Pablo describe en Glatas 5:22-23.
Versos Clave: Santiago 1:2-3, Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis
en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia.
Santiago 1:19, Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo
para hablar, tardo para airarse.
Santiago 2:17-18, As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. Pero alguno
dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe
por mis obras.
Santiago 3:5, As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes
cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un pequeo fuego!
Santiago 5:16b, La oracin eficaz del justo puede mucho.
Breve Resumen: El libro de Santiago bosqueja el caminar en la fe a travs de la religin
verdadera (1:1-27), de la fe verdadera (2:13:12) y la verdadera sabidura (3:135:20).
Este libro contiene un extraordinario paralelismo con el Sermn del Monte de Jess,
en Mateo 57. Santiago comienza en el primer captulo describiendo los rasgos generales
del caminar en la fe. En el captulo dos y al principio del captulo tres, l habla sobre la
justicia social y hace un discurso sobre la fe en accin. Luego, compara y contrasta la
diferencia entre la sabidura terrenal y la que proviene de lo alto, y nos pide alejarnos del
mal y acercarnos a Dios. Santiago hace una reprensin particularmente severa a los ricos
que acumulan riquezas y a aquellos que se piensan autosuficientes. Finalmente l termina
animando a los creyentes a ser pacientes en el sufrimiento, orando y cuidando unos de
otros y reforzando nuestra fe a travs del compaerismo.
Conexiones: El libro de Santiago es la descripcin bsica de la relacin que existe entre la
fe y las obras. Tan arraigados en la ley mosaico y su sistema de obras estaban los judos
cristianos a quienes Santiago escribi, que l dedic mucho tiempo para explicarles la difcil
verdad, de que nadie es justificado por las obras de la ley (Glatas 2:16). l les declara que
an si ellos con su mejor esfuerzo, trataran de guardar todas las varias leyes y rituales, lo
cual es imposible de hacer, y transgredieran la parte ms pequea de la ley, esto los haca
culpables de toda ella (Santiago 2:10) porque la ley es una entidad y el quebrantar una
parte de ella, es quebrantarla toda.
Aplicacin Prctica: Vemos en el libro de Santiago un reto para los fieles seguidores de
Jesucristo de no slo hablar de ello, sino caminar en ello. Mientras que nuestro caminar
en la fe, para que sea verdadero requiere de un crecimiento y conocimiento de la Palabra,
Santiago nos exhorta a no detenernos all. Muchos cristianos encontrarn esta epstola
desafiante mientras Santiago presenta 60 obligaciones en solo 108 versos. l se enfoca en
las verdades de las palabras de Jess en el Sermn del Monte, y nos motiva a actuar sobre
lo que l ense.
La epstola tambin descarta la idea de que uno puede convertirse en un cristiano y sin
embargo continuar viviendo en pecado, sin exhibir el fruto de justicia. Tal fe, declara
Santiago, es compartida por los demonios quienes creen y tiemblan (Santiago 2:19). Sin
embargo tal fe no puede salvar, porque no est respaldada por las obras que siempre
acompaan a la verdadera fe salvadora (Efesios 2:10). Las buenas obras no son la causa
de la salvacin, sino que son el resultado de ella.
LIBRO DE 1 PEDRO
Autor: 1 Pedro 1:1 identifica al autor del libro de 1 Pedro, como el apstol Pedro.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Pedro fue escrito probablemente entre el 60 y el 65
d.C.
Propsito de la Escritura: 1 Pedro es una carta de Pedro a los creyentes que haban sido
dispersados a travs de todo el mundo antiguo y estaban bajo una intensa persecucin. Si
alguien entenda lo que era persecucin, era Pedro. l fue golpeado, amenazado, castigado
y encarcelado por predicar la Palabra de Dios. l saba lo que costaba permanecer firme
sin amargarse, sin perder la esperanza, y afianzado en la fe vivir una vida obediente y
victoriosa. Este conocimiento de una esperanza viva en Jess era el mensaje, as como
seguir el ejemplo de Jesucristo.
Versos Clave: 1 Pedro 1:3, Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin
de Jesucristo de los muertos.
1 Pedro 2:9, Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a
su luz admirable.
1 Pedro 2:24, Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida
fuisteis sanados.
1 Pedro 5:8-9, Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo
que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el
mundo.
Breve Resumen: Aunque este tiempo de persecucin era desesperante, Pedro dice que
realmente era un tiempo de regocijo, dicindoles que vieran el sufrir por amor a Cristo como
un privilegio, as como su Salvador sufri por ellos. Esta carta hace referencia a las
experiencias personales de Pedro con Jess, as como a sus sermones registrados en el
libro de Hechos. Pedro confirma que Satans es el gran enemigo de cada cristiano, pero la
seguridad en el futuro regreso de Cristo proporciona el incentivo para la esperanza.
Conexiones: La familiaridad de Pedro con la ley del Antiguo Testamento y los profetas, le
permitan explicar varios pasajes del Antiguo Testamento a la luz de la vida y la obra del
Mesas, Jesucristo. En 1 Pedro 1:16, l cita Levtico 11:44 Sed santos, porque yo soy
santo. Pero l lo parafrasea explicando que la santidad no es alcanzada por guardar la ley,
sino por la gracia otorgada a todos los que creen en Cristo (v.13). Ms adelante, Pedro
explica la referencia a la piedra angular en Isaas 28:16 y el Salmo 118:22 como Cristo,
quien fue rechazado por los judos a causa de su desobediencia e incredulidad. Las
referencias adicionales al Antiguo Testamento, incluyen la ausencia de pecado en Cristo (1
Pedro 2:22 / Isaas 53:9) y exhortaciones para vivir santamente a travs del poder de Dios
que da bendicin (1 Pedro 3:10-12; Salmos 34:12-16; 1 Pedro 5:5; Proverbios 3:34).
Aplicacin Prctica: La seguridad de la vida eterna es dada a todos los cristianos. Una
forma de identificarnos con Cristo, es compartiendo Sus sufrimientos. Para nosotros, eso
significara soportar insultos y calumnias de parte de aquellos que nos llaman aleluyas o
santurrones. Esto es tan poco, comparado con lo que Cristo sufri por nosotros en la cruz.
Permanece firme en lo que sabes y crees que es lo correcto, y regocjate cuando seas el
objetivo del mundo y Satans para lastimarte.
LIBRO DE 2 PEDRO
Autor: 2 de Pedro 1:1 establece especficamente que el apstol Pedro fue el autor de 2
Pedro. La autora de Pedro del libro de 2 Pedro, ha sido impugnada ms que ningn otro
libro del Nuevo Testamento. Sin embargo, los padres de la iglesia primitiva no encontraron
buenas razones para rechazarlo. Nosotros tampoco encontramos una buena razn para
rechazar la autora de Pedro de 2 Pedro.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Pedro fue escrito hacia el final de la vida de Pedro.
Puesto que Pedro fue martirizado en Roma durante el reinado de Nern, su muerte debe
haber ocurrido antes del 68 d.C. Probablemente l escribi 2 Pedro entre el 65 y el 68 d.C.
Propsito de la Escritura: Pedro estaba alarmado de que los falsos maestros hubieran
comenzado a infiltrarse en las iglesias. l hizo un llamado a los cristianos a crecer y
fortalecerse en su fe, para que pudieran detectar y combatir la creciente apostasa. Enfatiz
fuertemente la autenticidad de la Palabra de Dios y el seguro regreso del Seor Jess.
Versos Clave: 2 Pedro 1:3-4, Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad
nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam
por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas
promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo
huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.
2 Pedro 3:9, El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino
que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento.
2 Pedro 3:18, Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.
Breve Resumen: Sabiendo que le quedaba poco tiempo (2 Pedro 1:14-15), y que estas
iglesias enfrentaban un peligro inminente (2 Pedro 2:1-3), l hace un llamado a los lectores
para despertar su memoria (2 Pedro 1:13) y estimular su pensamiento (2 Pedro 3:1-2), para
poder recordar sus enseanzas (2 Pedro 1:15). l reta a los creyentes a ser ms maduros
en su fe, aadiendo a ella especficas virtudes cristianas, a fin de convertirse en creyentes
productivos y eficaces en su conocimiento del Seor Jesucristo (2 Pedro 1:5-9) Los
escritores del Antiguo y Nuevo Testamentos, fueron expuestos como ejemplos de autoridad
por su fe (2 Pedro 1:12-21, 3:2, 3:15-16). Pedro deseaba que se hicieran ms fuertes en la
fe, para resistir a los falsos maestros que se haban infiltrado y que estaban afectando
negativamente a las iglesias. En su denuncia de ellos, l describe su conducta, su
condenacin, y sus caractersticas (2 Pedro captulo 2), y quienes tambin hacan burla de
la Segunda Venida del Seor (2 Pedro 3:3-7). Pedro ense que para los cristianos, la
Segunda Venida de Cristo es el incentivo para una vida santa (2 Pedro 3:14). Despus de
una advertencia final, Pedro los anima nuevamente a crecer en la gracia y el conocimiento
de su Seor y Salvador Jesucristo. Posteriormente concluye con una palabra de alabanza
a su Seor y Salvador (2 Pedro 3:18).
Conexiones: En su denuncia de los falsos profetas, Pedro repite un tema prevalente del
Antiguo Testamento que debe haber resultado muy familiar para sus lectores. Muchos de
los primeros cristianos fueron judos convertidos quienes haban sido bien instruidos en la
ley y los profetas. Cuando Pedro se refiri a la palabra proftica del Antiguo Testamento
en 2 Pedro 1:19-21, l denunci a su vez a los falsos profetas y afirm que los verdaderos
profetas eran movidos por el Espritu Santo quien hablaba a travs de ellos (2 Samuel 23:2).
Jeremas fue igualmente esforzado en su crtica de los falsos profetas, preguntando
Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentira, y que
profetizan el engao de su corazn? (Jeremas 23:26) Es evidente que los mismos falsos
maestros engaadores que plagaron el pueblo de Dios tanto en el Antiguo como el Nuevo
Testamento se encuentran an entre nosotros, haciendo que la segunda epstola de Pedro
sea tan relevante en la actualidad como lo fue hace 2000 aos.
Aplicacin Prctica: Ciertamente, como cristianos del siglo 21, estamos ms cerca del
regreso de nuestro Seor que los cristianos del primer siglo, para quienes fue escrita esta
epstola. A travs de la televisin y otros medios masivos de comunicacin, los cristianos
maduros estn conscientes de que muchos charlatanes estn desfilando como verdaderos
lderes cristianos, y que cristianos inmaduros estn siendo llevados por su charlatanera
y falsa interpretacin de las Escrituras. Es de suma importancia, que todos los cristianos
nacidos de nuevo, estemos bien cimentados en la Palabra para que seamos capaces de
discernir entre la verdad y el error.
Pedro nos dio la misma receta para crecer en la fe (2 Pedro 1:5-11); cuando es aplicada en
nuestras vidas, nos asegurar tambin una gran recompensa, y que ser otorgada amplia
y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. (2 Pedro
1:10-11). El fundamento de nuestra fe est y siempre estar en la misma Palabra de Dios
que predic Pedro.
LIBRO DE 1 JUAN
Autor: 1, 2, y 3 Juan han sido atribuidos desde los primeros tiempos de la iglesia al apstol
Juan, quien tambin escribi el Evangelio de Juan. El contenido, estilo, y vocabulario
parecen apoyar la conclusin de que estas tres epstolas fueron dirigidas a los mismos
lectores que el Evangelio de Juan.
Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Juan fue escrito probablemente entre el 85-95 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de 1 Juan parece ser una sinopsis en la que se asume
el conocimiento del Evangelio por parte de sus lectores, segn lo escrito por Juan, y donde
se les brinda seguridad por su fe en Cristo. La primera epstola indica que los lectores fueron
confrontados con el error del gnosticismo, lo cual se convirti en un problema ms serio en
el segundo siglo. Como una filosofa de la religin, sostena que la materia es mala y el
espritu bueno. La solucin a la tensin entre estos dos, era el conocimiento, o gnosis, a
travs del cual, el hombre se elevaba de lo mundano a lo espiritual. En el mensaje del
Evangelio, esto condujo a dos falsas teoras concernientes a la persona de Cristo. El
docetismo que describa al Jess humano como un fantasma y el cerintianismo que
aseguraba que Jess posea una doble personalidad, a veces humana y a veces divina. El
propsito primordial de 1 Juan, es establecer los lmites sobre el contenido de la fe, y dar a
los creyentes la seguridad de su salvacin.
Versos Clave: 1 Juan 1:9, Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
1 Juan 3:6, Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto,
ni le ha conocido.
1 Juan 4:4, Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que
est en vosotros, que el que est en el mundo.
1 Juan 5:13, Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios.
Breve Resumen: Los falsos maestros eran un gran problema en la iglesia primitiva. En
razn de que no haba an un Nuevo Testamento completo al que los creyentes pudieran
consultar, muchas iglesias cayeron presas de estos engaadores, quienes enseaban sus
propias ideas y se erigan a s mismos como lderes. Juan escribi esta carta para
establecer la verdad sobre algunos puntos importantes, particularmente lo concerniente a
la identidad de Jesucristo.
Esta carta de Juan ayud a sus lectores a reflejar honestidad en su fe, porque en ella trata
los fundamentos de la fe en Cristo. Esto les ayud a responder a la pregunta, Somos
verdaderos creyentes? Juan les dijo que ellos podran decirlo, observando sus acciones. Si
se amaban unos a otros, esa era evidencia de la presencia de Dios en sus vidas. Pero si
ellos discutan y peleaban todo el tiempo, o eran egostas y no vean unos por los otros,
entonces estaban demostrando que, de hecho, no conocan a Dios.
Eso no significaba que tenan que ser perfectos. De hecho, Juan tambin reconoci que el
creer involucra el admitir nuestros pecados y buscar el perdn de Dios. El depender de Dios
para limpiarnos de la culpa, as como admitir nuestras faltas contra otros y enmendarlas,
era otro aspecto importante para llegar a conocer a Dios.
Conexiones: Uno de los pasajes ms citados respecto al pecado, se encuentra en 1 Juan
2:16. En este pasaje, Juan describe los tres aspectos del pecado que recuerdan las
primeras y ms mundialmente destructoras tentaciones en toda la Escritura. El primer
pecado la desobediencia de Evafue el resultado de su rendicin ante las mismas tres
tentaciones como lo encontramos en Gnesis 3:6: los deseos de la carne (bueno para
comer); los deseos de los ojos (agradable a los ojos); y la vanagloria de la vida
(codiciable para alcanzar la sabidura).
Aplicacin Prctica: El libro de 1 Juan es un libro de amor y gozo. Explica el
compaerismo que tenemos unos con otros y con Jesucristo. Hace la diferencia entre la
felicidad, la cual es temporal y efmera, y el gozo verdadero, respecto al cual 1 Juan nos
dice cmo alcanzarlo. Si tomamos las palabras escritas por Juan y las aplicamos a nuestras
vidas diarias, el amor verdadero, el compromiso, el compaerismo y el gozo que
anhelamos, ser nuestro.
El apstol Juan conoca bien a Cristo. l nos dice que todos podemos tener tambin esa
estrecha relacin con Jesucristo. Tenemos el testimonio de hombres que tuvieron un
contacto directo y personal con l. Los escritores de los Evangelios presentan su testimonio
slidamente estructurado sobre una realidad histrica. Ahora, cmo se aplica eso a
nuestras vidas? Se nos explica que Jess vino aqu como el Hijo de Dios, para crear una
unin con nosotros basada en Su gracia, misericordia, amor y aceptacin. Son tantas las
veces que la gente piensa que Jess est lejos, en algn lugar lejano y que l realmente
no se preocupa por nuestras luchas diarias, problemas y preocupaciones. Pero Juan nos
est diciendo que Jess est justo aqu con nosotros, tanto en los asuntos simples y
mundanos de nuestras vidas, como en los complejos sufrimientos del alma. Juan da
testimonio como testigo basado en sus experiencias personales, que Dios se hizo carne y
habit entre los hombres. Eso significa que Cristo vino a vivir con nosotros y l an vive
con nosotros. As como camin por el mundo al lado de Juan, as tambin camina a travs
de cada da con nosotros. Necesitamos aplicar esta verdad en nuestras vidas y vivir como
si Jess estuviera parado justo a nuestro lado cada segundo del da. Si ponemos esta
verdad en prctica, Cristo aadir santidad a nuestras vidas, hacindonos ms y ms
semejantes a l.
LIBRO DE 2 JUAN
Autor: El libro de 2 Juan no nombra directamente a su autor. La tradicin de los primeros
das de la iglesia, establece que el autor fue el apstol Juan. Ha habido varias conjeturas a
travs de los aos, de que otro discpulo de Cristo llamado Juan pudo haber sido el
responsable por esta carta. Sin embargo, toda la evidencia seala hacia Juan, el discpulo
amado, quien tambin escribi el Evangelio de Juan.
Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Juan pudo haber sido escrito por la misma poca de
las otras cartas de Juan, 1 y 3 Juan, probablemente entre el 85 y 95 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de 2 Juan es una splica urgente para que los lectores
de la carta de Juan mostraran su amor por Dios y Su Hijo Jess, obedeciendo el
mandamiento de amarse unos a otros, y viviendo sus vidas en obediencia a las Escrituras.
El libro de 2 Juan es tambin una fuerte advertencia para permanecer alertas ante los
engaadores, quienes estaban diciendo que Jess realmente no resucit en la carne.
Versos Clave: 2 Juan 6, Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Este
es el mandamiento: que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio.
2 Juan 8-9, Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo,
sino que recibis galardn completo. Cualquiera que se extrava, y no persevera en la
doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al
Padre y al Hijo.
Breve Resumen: El libro de 2 Juan est dirigido a la seora elegida y a sus hijos. Esto
bien pudo tratarse de una dama importante de la iglesia, o de un cdigo con el que se refera
a la iglesia local y su congregacin. En aquellos das cuando los cristianos estaban siendo
perseguidos, se usaban con frecuencia esta clase de salutaciones en cdigo.
El libro de 2 Juan contiene una gran preocupacin con una urgente advertencia respecto a
algunos engaadores, quienes no estaban enseando la verdadera doctrina de Cristo, y
quienes mantenan que Jess realmente no resucit en carne, sino solo espiritualmente.
Juan estaba muy ansioso de que los verdaderos creyentes estuvieran alertas ante estos
falsos maestros y no tuvieran nada que ver con ellos.
Conexiones: Juan describe el amor no como una emocin o sentimiento, sino como la
obediencia a los mandamientos de Dios. Jess reiter la importancia de los mandamientos,
especialmente el primer gran mandamiento, amar a Dios (Deuteronomio 6:5) y el segundo
amarse los unos a los otros (Mateo 22:37-40; Levtico 19:18). Lejos de abolir la ley de
Dios del Antiguo Testamento, Jess vino para observarla, proveyendo el medio para su
cumplimiento en l mismo.
Aplicacin Prctica: Es extremadamente importante que cotejemos con las Escrituras
todo lo que veamos, escuchemos, y leamos que se diga ser cristiano. Esto no puede ser
lo suficientemente enfatizado, porque una de las armas ms poderosas de Satans es el
engao. Es muy fcil dejarnos llevar por una nueva y excitante doctrina, que pareciera estar
basada en la Escritura; pero que si se examina de cerca, de hecho es una desviacin de la
Palabra de Dios. Si lo que parece estar sucediendo no se alinea explcitamente con la
Escritura, entones se trata de algo falso y no es del Espritu, por lo que debemos no tener
nada que ver con ello.
LIBRO DE 3 JUAN
Autor: El libro de 3 Juan no menciona directamente a su autor. La tradicin de los primeros
das de la iglesia, ha sido que el apstol Juan es el autor. Ocasionalmente han surgido
dudas por parte de aquellos que piensan que es posible que ste haya sido escrito por otro
discpulo del Seor llamado Juan, pero la evidencia seala que el autor fue Juan.
Fecha de su Escritura: El Libro de 3 Juan fue escrito probablemente al mismo tiempo que
las otras cartas de Juan, 1 y 2 Juan, aproximadamente entre el 85 y 95 d.C.
Propsito de la Escritura: El propsito de Juan al escribir esta tercera epstola es triple.
Primero, l escribe para elogiar y animar a su amado colaborador Gayo, en su ministerio
de hospitalidad hacia los hermanos viajeros, quienes iba de un lugar a otro para predicar el
Evangelio de Cristo. Segundo, indirectamente l advierte y condena la conducta de
Ditrefes, un lder dictatorial quien se haba enseoreado de una de las iglesias en la
provincia de Asia, y cuyo comportamiento era totalmente opuesto a todo lo que el apstol y
su Evangelio enseaban. Tercero, l elogia el ejemplo de Demetrio cuyo buen testimonio
fue avalado por todos.
Versos Clave: 3 Juan 4, No tengo yo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en
la verdad.
3 Juan 11, Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios; pero
el que hace lo malo, no ha visto a Dios.
Breve Resumen: Juan est escrito con su habitual subrayado nfasis en la verdad, a este
muy amado hermano en Cristo, Gayo, un laico de cierta riqueza y distincin que viva en
una ciudad cercana a Efeso. l elogia grandemente el cuidado y la hospitalidad de Gayo
hacia sus mensajeros, ya sea que fueran conocidos de l o no, y cuya misin era llevar el
Evangelio de un lugar a otro. Juan lo exhorta a continuar haciendo el bien y a no imitar lo
malo, como en el ejemplo de Ditrefes. Este hombre se haba apoderado del liderazgo de
una iglesia en Asia, y no slo se rehusaba a reconocer la autoridad de Juan como un
apstol, sino tambin a recibir sus cartas y seguir sus instrucciones. Tambin haca circular
maliciosas calumnias en contra de Juan y excomulgaba a los miembros que proporcionaban
ayuda y hospitalidad a los mensajeros de Juan. Antes de concluir su carta, Pedro tambin
elogia el ejemplo de Demetrio, de quien haba odo excelentes reportes.
Conexiones: El concepto de ofrecer hospitalidad a extraos tiene un amplio precedente en
el Antiguo Testamento. Hechos de hospitalidad en Israel, incluan la humilde y corts
recepcin de forasteros en la casa para alimentar, alojar y proteger (Gnesis 18:2-8; 19:1-
8: Job 31:16-23, 31-32). Adicionalmente, las enseanzas del Antiguo Testamento pintan a
los israelitas como un pueblo extranjero que dependa de la hospitalidad de Dios (Salmo
39:12) y a Dios como El que gentilmente cubri sus necesidades, los redimi de Egipto, y
los aliment y visti en el desierto (xodo 16; Deuteronomio 8:2-5).
Aplicacin Prctica: Juan, como de costumbre, enfatiza la importancia de caminar en la
verdad del Evangelio. La hospitalidad, ayuda, y nimo para nuestros compaeros cristianos,
es uno de los principales preceptos de las enseanzas de Jess, y Gayo era obviamente
un destacado ejemplo de este ministerio. Nosotros debemos hacer lo mismo siempre que
podamos, dar la bienvenida a visitantes misioneros, predicadores y extranjeros (en tanto
estemos seguros de que son creyentes) no solo a nuestras iglesias, sino tambin a nuestras
casas, y ofrecerles cualquier clase de ayuda y nimo que necesiten.
Tambin necesitamos ser cuidadosos de seguir el ejemplo slo de aquellos cuyas palabras
y acciones estn de acuerdo con el Evangelio, y estar lo suficientemente alertas, para
detectar a aquellos semejantes a Ditrefes, cuya conducta est muy lejos de parecerse a
lo que Cristo ense.
LIBRO DE JUDAS
Autor: Judas 1 identifica al autor de este libro como Judas, hermano de Jacobo (Santiago).
Es probable que se refiera a Judas, el medio hermano de Jess, as como Jess tuvo
tambin un medio hermano llamado Jacobo (Santiago) (Mateo 13:55). Tambin es probable
que Judas no se identifique a s mismo como hermano de Jess, a causa de su humildad y
reverencia por Cristo.
Fecha de su Escritura: El libro de Judas est estrechamente relacionado con el libro de 2
Pedro. La fecha de la escritura de Judas depende de si Judas utiliz el contenido de 2
Pedro, o Pedro us el contenido de Judas cuando escribi 2 Pedro. Entonces, el libro de
Judas fue escrito en algn tiempo entre el 60 y el 80 d.C.
Propsito de la Escritura: El libro de Judas es un importante libro para nosotros, porque
est escrito para el final de los tiempos, para el final de la era de la iglesia. La edad de la
iglesia comenz con el Da de Pentecosts. Judas es el nico libro dedicado totalmente a
la gran apostasa. Judas escribe que las malas obras son la evidencia de la apostasa. l
nos exhorta a contender por la fe, porque hay cizaa entre el trigo. Los falsos profetas estn
en la iglesia y los santos estn en peligro. Judas es un libro pequeo pero muy importante
y digno de estudiarse, escrito para los cristianos de hoy en da.
Versos Clave: Judas 3, Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de
nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.
Judas 17-19, Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron
dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo; los que os decan: En el postrer
tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados deseos. stos son los que
causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espritu.
Judas 24-25, Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin
mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea
gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn.
Breve Resumen: De acuerdo con el verso 3, Judas estaba ansioso de escribir acerca de
nuestra salvacin; sin embargo, l cambia el tema para abordar el contender por la fe. Esta
fe personifica todo el cuerpo de la doctrina cristiana enseada por Cristo, y dada
posteriormente a los apstoles. Despus de advertir Judas sobre los falsos maestros
(versos 4-16), l nos aconseja cmo podemos vencer en la guerra espiritual (versos 20-21).
Aqu hay sabidura que haramos bien en aceptar y adoptar, mientras avanzamos a travs
de estos das del final de los tiempos.
Conexiones: El libro de Judas est lleno de referencias al Antiguo Testamento, incluyendo
el xodo (v.5); la rebelin de Satans (v.6); Sodoma y Gomorra (v.7); la muerte de Moiss
(v.9); Can (v.11); Balam (v.11); Cor (v.11); Enoc (vv.14-15); y Adn (v.14). El uso de
Judas de las bien conocidas ilustraciones histricas de Sodoma y Gomorra, Can, Balam,
y Cor, les recuerda a los judos cristianos la necesidad de la fe verdadera y la obediencia.
Aplicacin Prctica: Vivimos en un tiempo nico en la historia, y este pequeo libro puede
ayudar a equiparnos para afrontar los indecibles retos de vivir en el final de los tiempos. Los
cristianos de hoy, debemos estar en guardia ante las falsas doctrinas, las cuales pueden
engaarnos fcilmente si no estamos bien instruidos en la Palabra de Dios. Necesitamos
conocer el Evangelio para protegerlo y defenderlo- y aceptar el Seoro de Cristo, lo cual
se hace evidente por un cambio de vida. La autntica fe siempre refleja una conducta
semejante a la de Cristo. Nuestra vida en Cristo debe reflejar el conocimiento de nuestro
propio corazn que descansa en la autoridad del Creador y Padre Todopoderoso, quien
pone esa fe en prctica. Necesitamos esa relacin personal con l; solo entonces
conoceremos Su voz tan bien, que no seguiremos a ninguna otra.
LIBRO DE APOCALIPSIS
Autor: Apocalipsis 1:1, 4, 9 y 22:8 especficamente identifica al autor del libro de
Apocalipsis como el apstol Juan.
Fecha de su Escritura: El Libro de Apocalipsis fue escrito probablemente entre el 90 y el
95 d.C.
Propsito de la Escritura: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a
sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Este libro est lleno de misterios acerca
de las cosas por venir. Es la advertencia final de que el mundo ciertamente acabar y el
juicio ser seguro. Nos da un pequeo vislumbre del cielo y de todas las glorias que esperan
a aquellos que mantengan sus ropajes blancos. Apocalipsis nos lleva a travs de la gran
tribulacin con todos sus males y el fuego final que todos los incrdulos enfrentarn por una
eternidad. El libro reitera la cada de Satans y la condenacin a la que se dirigen l y sus
ngeles. Se nos muestran los deberes de todas las criaturas y ngeles del cielo y las
promesas para los santos que vivirn para siempre con Jess en la Nueva Jerusaln. Al
igual que Juan, es difcil encontrar palabras para describir lo que leemos en el libro de
Apocalipsis.
Versos Clave: Apocalipsis 1:19, Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que
han de ser despus de estas.
Apocalipsis 13:16-17, Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno
pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el
nmero de su nombre.
Apocalipsis 19:11, Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo
montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea.
Apocalipsis 20:11, Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del
cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos.
Apocalipsis 21:1, Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera
tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.
Breve Resumen: El Apocalipsis es prdigo en coloridas descripciones, que proclaman para
nosotros los ltimos das antes del regreso de Cristo y la introduccin de los nuevos cielos
y la nueva tierra. El Apocalipsis comienza con cartas dirigidas a las siete iglesias de Asia
Menor, y contina revelando las series de devastaciones que sern derramadas sobre la
tierra; la marca de la bestia, 666; la decisiva batalla de Armagedn; la atadura de Satans;
el reino del Seor; el Juicio del Gran Trono Blanco; y la naturaleza de la eterna ciudad de
Dios. Las profecas concernientes a Jesucristo son cumplidas y un llamado a Su Seoro
como conclusin, nos asegura que l regresar pronto.
Conexiones: El libro de Apocalipsis es la culminacin de las profecas acerca del final de
los tiempos, comenzando con el Antiguo Testamento. La descripcin del anticristo
mencionado en Daniel 9:27, es ampliamente detallada en el captulo 13 de Apocalipsis.
Aparte de Apocalipsis, los ejemplos de literatura apocalptica en la Biblia se encuentran en
Daniel captulos 7-12, Isaas captulos 24-27, Ezequiel captulos 37-41, y Zacaras captulos
9-12. Todas estas profecas se encuentran reunidas en el libro de Apocalipsis.
Aplicacin Prctica: Has aceptado a Jesucristo como tu Salvador? Si lo hiciste, no tienes
nada que temer del juicio de Dios que vendr sobre el mundo entero, como se describe en
el libro de Apocalipsis. El Juez est de tu parte. Antes de que comience el juicio final,
debemos testificar a amigos, familiares, y vecinos acerca de la oferta de Dios de la vida
eterna en Cristo. Los eventos en este libro son reales. Debemos vivir nuestras vidas como
verdaderos creyentes, para que otros noten nuestro gozo acerca de nuestro futuro y quieran
unrsenos en esa nueva y gloriosa ciudad.
TIENE SATANS EL PODER PARA CONTROLAR EL CLIMA?
El creciente nmero de desastres naturales y terribles tormentas, hace que muchas
personas se pregunten quin controla el tiempo, Dios o Satans? Un anlisis de las
Escrituras revela que Satans y sus ngeles demonacos no tienen el control sobre los
desastres naturales. Sin embargo, el diablo, nuestro "adversario", debe tomarse en serio;
debemos reconocer su existencia y su poder limitado sobre el mundo secular. Satans,
quien es un ngel cado derrotado, es un super-humano, pero no es divino, que slo tiene
el poder que Dios en ltima instancia le permite tener (2 Tesalonicenses 2:6-11).
Si Satans pudiera afectar el clima, sera slo porque Dios le da el permiso, siendo limitado
como en el caso de Job. Dios permiti que Satans atormentara a Job a fin de probarlo, y
esto incluy "el fuego de Dios" (probablemente un rayo elctrico) que "cay del cielo, que
quem las ovejas y a los pastores, y los consumi " (Job 1:16). Esto fue seguido por un
"gran viento" (posiblemente un tornado) que destruy su casa y mat a sus hijos (vv. 18-
19). Por lo tanto, si el fuego del cielo y el tornado fueron de alguna manera causados por
Satans, seguan estando bajo el control definitivo para los propsitos de Dios.
Es Dios y no Satans, quien controla el clima (xodo 9:29; Salmo 135:6-7; Jeremas
10:13).
Dios controla los cielo y la lluvia (Salmo 77:16-19).
Dios controla el viento (Marcos 4:35-41; Jeremas 51:16).
Dios mantiene y sustenta el universo (Hebreos 1:3).
Dios tiene el poder sobre las nubes (Job 37:11-12, 16).
Dios tiene poder sobre los relmpagos (Salmo 18:14).
Dios tiene poder sobre toda la naturaleza (Job 26).

Dios est en control de todas las cosas, incluyendo el clima. A travs de Su providencia,
Dios provee y protege a Sus hijos, pero tambin ordena o le permite a Satans, a los
demonios y la humanidad a ejercer su voluntad limitada para cometer actos pecaminosos,
maldades e iniquidad. Estos mismos seres son completamente responsables por
cualquier y por todos los desastres provocados por el hombre y por las tragedias que
causan. Sabemos que Dios ha ordenado lo que sea que llegue a pasar (Efesios 1:11;
Romanos 11:36), y por lo tanto Su mano invisible est en nuestro dolor, aunque Dios no
puede pecar o ser el autor del mal (Santiago 1:13-17).
No puede haber un sufrimiento en vano para el creyente, aunque el sufrimiento sea causado
por el hombre o por un acontecimiento natural. Es posible que no siempre sepamos por qu
ocurren los actos de maldad o los desastres naturales, pero podemos estar seguros que en
todas nuestras pruebas y tribulaciones, Dios dispone todas las cosas para Su gloria y para
nuestro bien eterno (Romanos 8:18-28).
"ES EL CATOLICISMO UNA RELIGIN FALSA? SON SALVOS LOS CATLICOS?"

El problema ms crucial con la Iglesia Catlica Romana es la creencia de que la

sola fe en Jesucristo no es suficiente para la salvacin. La Biblia clara y
consistentemente establece que el recibir a Jesucristo como Salvador, por gracia a
travs de la fe, garantiza la salvacin (Juan 1:12; 3:16, 18, 36; Hechos
16:31; Romanos 10:13; Efesios 2:8-9). La Iglesia Catlica Romana rechaza esto. La
posicin oficial de la Iglesia Catlica Romana es que una persona debe creer en
Jesucristo Y ser bautizada Y recibir la Eucarista junto con los otros sacramentos, Y
obedecer los decretos de la Iglesia Catlica Romana Y realizar obras meritorias Y
no morir con algn pecado mortal Y etc., etc., etc. La divergencia Catlica de la
Biblia en el ms crucial de los puntos, la salvacin, significa que s, el Catolicismo
es una religin falsa. Si la persona cree lo que la Iglesia Catlica ensea
oficialmente, l o ella no sern salvados. Cualquier demanda de obras o rituales que
deban ser aadidos a la fe para obtener la salvacin, es afirmar que la muerte de
Jess no tuvo el valor suficiente para comprar nuestra salvacin.
Mientras que la salvacin por fe es el punto ms crucial, al comparar el catolicismo
romano con la Palabra de Dios, existen tambin muchas otras diferencias y
contradicciones. La Iglesia Catlica Romana ensea muchas doctrinas que estn
en desacuerdo con lo que la Biblia declara. Esto incluye la sucesin apostlica, la
adoracin a los santos o a Mara, la oracin a los santos o a Mara, el Papa / papado,
el bautismo de infantes, la transubstanciacin, indulgencias plenarias, el sistema
sacramental, y el purgatorio. A pesar de afirmar los catlicos la base bblica de estos
conceptos, ninguna de estas enseanzas tiene ninguna base slida en la clara
enseanza de la Escritura. Estos conceptos estn basados en la tradicin catlica,
no en la Palabra de Dios. De hecho, ellos claramente contradicen los principios
bblicos.
Con referencia a la pregunta Son salvos los catlicos?, esta es la pregunta ms
difcil de responder. Es imposible hacer una declaracin universal sobre la salvacin
de todos los miembros de cualquier denominacin cristiana. No TODOS los
bautistas son salvos. No TODOS los presbiterianos son salvos. No TODOS los
luteranos son salvos. La salvacin es determinada por la fe personal solamente en
Jess para salvacin, no por los ttulos o identificacin denominacional. A pesar de
las creencias anti-bblicas y las prcticas de la Iglesia Catlica Romana, hay
creyentes genuinos que asisten a las iglesias catlicas. Hay muchos catlicos
romanos que genuinamente han depositado su fe solamente en Jesucristo para
salvacin. Sin embargo, estos cristianos catlicos son creyentes, a pesar de lo que
la Iglesia Catlica ensea, no por lo que ella ensea. En cierto grado, la Iglesia
Catlica ensea de la Biblia y seala a la gente a Jesucristo como el Salvador.
Como resultado, algunas veces la gente es salvada en iglesias catlicas. La Biblia
tiene un impacto en donde quiera que es proclamada (Isaas 55:11). Los cristianos
catlicos permanecen en la Iglesia Catlica por la ignorancia de lo que la Iglesia
Catlica es realmente, por una tradicin familiar y presin, o por el deseo de
alcanzar a otros para Cristo.
Al mismo tiempo, la Iglesia Catlica tambin aleja a mucha gente de la fe genuina y
relacin con Cristo. Las creencias y prcticas no bblicas de la Iglesia Catlica
Romana, con frecuencia les han dado a los enemigos de Cristo la oportunidad para
blasfemar. La Iglesia Catlica Romana no es la iglesia que estableci Jesucristo.
No es la iglesia que est basada en las enseanzas de los apstoles (como se
describe en el Libro de Los Hechos y en las epstolas del Nuevo Testamento). A
pesar de que las palabras de Jess en Marcos 7:9 fueron dirigidas a los fariseos,
ellas describen con exactitud a la Iglesia Catlica Romana, Bien invalidis el
mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin.
"ES BBLICO EL SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES?"
Hay un pasaje principal que trata del sacerdocio de todos los creyentes. Es como sigue:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a Su luz
admirable (1 Pedro 2:5-9).
Los sacerdotes del Antiguo Testamento fueron elegidos por Dios, no por auto-eleccin; y
ellos fueron escogidos para un propsito: servir a Dios con sus vidas por medio de la
ofrenda de sacrificios. El sacerdocio serva como una ilustracin o tipo del futuro ministerio
de Jesucristo... ilustracin que despus ya no fue necesaria, una vez que Su sacrificio en
la cruz fue consumado. Cuando el grueso velo del templo que cubra la entrada al Lugar
Santsimo fue partido en dos por Dios, al momento de la muerte de Cristo (Mateo 27:51),
Dios estaba indicando que el sacerdocio del Antiguo Testamento ya no era necesario.
Ahora los creyentes podran venir directamente a Dios a travs del gran Sumo Sacerdote,
Jesucristo (Hebreos 4:14-16). Ahora ya no hay mediadores terrenales entre Dios y el
hombre, como existieron en el sacerdocio del Antiguo Testamento (1 Timoteo 2:5)
Cristo, nuestro Sumo Sacerdote ofreci un solo sacrificio por el pecado de todos los tiempos
(Hebreos 10:12), y ya no queda ms sacrificio por los pecados que pueda ser hecho
(Hebreos 10:26) Pero as como los sacerdotes ofrecan otras clases de sacrificios en el
templo, est claro en 1 Pedro 2:5,9, que Dios ha elegido a los cristianos ...para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 1 Pedro 2:5-9 habla de
dos aspectos del sacerdocio del creyente. El primero es que los creyentes son privilegiados.
El ser elegido por Dios para ser un sacerdote era un privilegio. Todos los creyentes han
sido elegidos por Dios: un linaje escogido...pueblo adquirido por Dios (verso 9). En el
tabernculo y el templo del Antiguo Testamento, haba lugares donde solo los sacerdotes
podan ir. Detrs del grueso velo, en el Lugar Santsimo, solo el Sumo Sacerdote poda
entrar, y nicamente una vez al ao en el Da de la Expiacin, cuando haca ofrenda por el
pecado a favor de todo el pueblo. Pero como mencionamos anteriormente, por la muerte
de Jesucristo en la cruz del Calvario, ahora todos los creyentes tenemos un acceso directo
al trono de Dios a travs de Jesucristo, nuestros Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14-16). Qu
privilegio el poder entrar directamente al mismo trono de Dios, no a travs de algn
sacerdote terrenal. Cuando Cristo regrese y la Nueva Jerusaln baje a la tierra (Apocalipsis
21), los creyentes vern a Dios cara a cara, y le servirn ah (Apocalipsis 22:3-4)
Nuevamente, qu privilegio especial para nosotros que antes no ramos su pueblo.... sin
esperanza .... destinados a la destruccin por nuestro pecado.
El segundo aspecto del sacerdocio de los creyentes es que somos elegidos para un
propsito: para ofrecer sacrificios espirituales (ver Hebreos 13:15-16 por ejemplo), y para
anunciar las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a Su luz admirable. Por lo cual,
tanto por la vida (1 Pedro 2:5; Tito 2:11-14; Efesios 2:10) como por la palabra (1 Pedro
2:9; 3:15), nuestro propsito es servir a Dios. As como el cuerpo de creyentes es el templo
del Espritu Santo (1 Corintios 6:19-20), as Dios nos ha llamado a servirle de todo corazn,
por medio de la ofrenda de nuestras vidas como sacrificios vivos (Romanos 12:1-2). Un da
estaremos sirviendo a Dios en la eternidad (Apocalipsis 22:3-4), pero no en cualquier
templo, ... porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ellos... (Apocalipsis 21:22).
As como el sacerdocio del Antiguo Testamento deba estar libre de contaminacin, como
se simbolizaba al ser ceremonialmente limpiado, as Cristo nos ha hecho santos
posicionalmente ante el Padre. El nos llama a vivir vidas santas para que tambin podamos
ser un sacerdocio santo (1 Pedro 2:5).
En resumen, los creyentes son llamados reyes y sacerdotes y un real sacerdocio como
un reflejo de su posicin privilegiada como herederos del reino del Dios Todopoderosos y
el Cordero. Por este privilegio de cercana con Dios, ningn otro mediador terrenal es
necesario. Secundariamente, los creyentes son llamados sacerdotes, porque la salvacin
no es solo un seguro contra incendios para escapar del infierno. Ms bien, los creyentes
son llamados por Dios para servirle a l por medio de la ofrenda de sacrificios espirituales,
p.ej. siendo personas celosas de buenas obras. Como sacerdotes del Dios viviente, todos
debemos alabar a Aquel que nos ha dado el gran regalo de sacrificar a Su Hijo por nosotros,
y como respuesta, el compartir esta maravillosa gracia con otros.
"FUE SAN PEDRO EL PRIMER PAPA?"
La Iglesia Catlica Romana ve a Pedro como el primer Papa sobre quien Dios eligi
construir Su iglesia (Mateo 16:18). Se sostiene que l tuvo autoridad (primaca) sobre los
otros apstoles. La Iglesia Catlica Romana mantiene que algn tiempo despus de los
eventos registrados en el Libro de los Hechos, el apstol Pedro se convirti en el primer
obispo de Roma, y que el obispo romano fue aceptado por la iglesia primitiva como la
autoridad central entre todas las iglesias. Ensea que Dios le pas la autoridad apostlica
de Pedro a aquellos que ms tarde ocuparon su silla como obispo de Roma. Esta
enseanza de que Dios pas la autoridad apostlica de Pedro a los subsecuentes obispos
es referida como la sucesin apostlica.
La Iglesia Catlica Romana tambin sostiene que Pedro y los subsecuentes Papas, fueron
y son infalibles cuando declaran asuntos ex cathedra, desde su posicin y autoridad como
Papas. Ensea que sta infalibilidad le da al Papa la habilidad de guiar a la iglesia sin error.
La Iglesia Catlica Romana declara que puede trazar una lnea regresiva ininterrumpida de
Papas hasta San Pedro, citando esto como evidencia de que es la verdadera iglesia, puesto
que de acuerdo a su interpretacin de Mateo 16:18, Cristo construy Su iglesia sobre
Pedro.
Pero mientras que Pedro fue la figura central en la primera propagacin del Evangelio (parte
del significado detrs de Mateo 16:18-19), la enseanza de la Escritura, tomada en
contexto, en ninguna parte declara que l estaba en autoridad sobre los otros apstoles o
sobre la iglesia (teniendo primaca) Ver Hechos 15:1-23; Glatas 2:1-14; 1 Pedro 5:1-5.
Tampoco es enseado que el obispo de Roma, o ningn otro obispo, deba tener la primaca
sobre la iglesia. La Escritura ni siquiera registra explcitamente que Pedro an estuviera en
Roma. Antes bien, solo hay una referencia en la Escritura sobre Pedro escribiendo desde
Babilonia, un nombre que algunas veces se aplicaba a Roma; (1 Pedro 5:13)
Primordialmente sobre esto y el histrico surgimiento de la influencia del Obispo de Roma
es de donde procede la enseanza de la Iglesia Catlica Romana, sobre la supremaca del
Obispo de Roma. Sin embargo, la Escritura ensea que la autoridad de Pedro era
compartida por los otros apstoles (Efesios 2:19-20) y la autoridad de atar y desatar
atribuida a l fue del mismo modo compartida por las iglesias locales, no solo por sus lderes
(ver Mateo 18:15-19; 1 Corintios 5:1-13; 2 Corintios 13:10; Tito 2:15; 3:10-11).
Del mismo modo, en ninguna parte la Escritura se declara que, a fin de guardar a la iglesia
del error, la autoridad de los apstoles fuera pasada a aquellos que ellos ordenaran (la
sucesin apostlica). La sucesin apostlica es atribuida a aquellos versos que la Iglesia
Catlica Romana utiliza como soporte para esta doctrina (2 Timoteo 2:2; 4:2-5; Tito
1:5; 2:1; 2:15; 1 Timoteo 5:19-22). Pablo NO hace un llamado a los creyentes en varias
iglesias a recibir a Tito, Timoteo y otros lderes de la iglesia en su autoridad como obispos;
sino ms bien basndose sobre su condicin de compaeros colaboradores con l (1
Corintios 16:10; 16:16; 2 Corintios 8:23).
Lo que la Escritura SI ensea, es que las falsas enseanzas surgiran an de entre los
lderes aceptados por la iglesia y que los cristianos deban comparar las enseanzas de
estos posteriores lderes eclesisticos con la Escritura, que es lo nico citado en la Biblia
como infalible (Mateo 5:18; Salmos 19:7-8; 119:160; Proverbios 30:5; Juan 17:17; 2 Pedro
1:19-21) La Biblia no ensea que los apstoles fueran infalibles, aparte de lo que fue escrito
por ellos e incorporado a la Escritura. Pablo, hablando a los lderes de la iglesia en la gran
ciudad de Efeso, les advierte sobre la llegada de falsos maestros, y para combatir contra
tal error, l NO los encomienda a los apstoles y a aquellos que llevaran su autoridad,
sino que l los encomienda a Dios y la palabra de Su gracia... (Hechos 20:28-32) Es la
Escritura la que debe ser la infalible norma para evaluar la enseanza y la prctica (2
Timoteo 3:16-17), no la sucesin apostlica. Es por medio del examen de las Escrituras,
que las enseanzas demuestran ser verdaderas o falsas (Hechos 17:10-12).
Fue Pedro el primer Papa? La respuesta, de acuerdo a la Escritura, es un claro y enftico
no. Pedro en ninguna parte reclama la supremaca sobre los otros apstoles. En ninguna
parte de sus escritos (1 y 2 de Pedro) el apstol Pedro reclam ningn rol especial,
autoridad, o poder sobre la iglesia. En ninguna parte de la Escritura Pedro, o algn otro
apstol, declara que su autoridad apostlica sera pasada a sucesores. Si, el apstol Pedro
tuvo un papel de liderazgo entre los discpulos. Si, Pedro jug un papel crucial en la primera
proclamacin del Evangelio (Hechos captulos 110) Si, Pedro fue la roca que Cristo
predijo que l sera (Mateo 16:18). Sin embargo, estas verdades acerca de Pedro, de
ninguna manera le dan soporte al concepto de que Pedro fue el primer Papa, o de que l
fue el lder supremo sobre los apstoles, o de que su autoridad sera pasada a los obispos
de Roma. Pedro mismo nos seala a todos hacia el verdadero Pastor y Supervisor de la
iglesia, el Seor Jesucristo (1 Pedro 2:25).
"LA SEAL DE LA CRUZ - CUL ES SU SIGNIFICADO? DEBEN LOS CRISTIANOS
HACER LA SEAL DE LA CRUZ?"
La prctica de hacer la seal de la cruz tiene gran prominencia en la Iglesia Catlica
Romana, pero tambin es practicada entre los ortodoxos orientales y los episcopales. La
historia de la seal de la cruz tiene su origen en un pasado tan lejano como Tertuliano, el
padre de la iglesia primitiva que vivi entre los aos 160 a 220 d.C. Tertuliano escribi, En
todos nuestros viajes y movimientos, en todas nuestras salidas y llegadas, al ponernos
nuestros zapatos, al tomar un bao, en la mesa, al prender nuestras velas, al acostarnos,
al sentarnos, en cualquiera de las tareas en que nos ocupemos, marcamos nuestras frentes
con el signo de la cruz.
Originalmente, se trazaba una pequea cruz en la frente con el pulgar o un dedo. Mientras
que es difcil sealar exactamente cuando fue que se cambi el trazo de la pequea cruz
en la frente a la moderna prctica de trazar una larga cruz desde la frente hasta el pecho y
de hombro a hombro, lo que si sabemos es que este cambio ocurri por el siglo XI d.C.,
cuando el Libro de Oracin del Rey Enrique menciona una instruccin de marcar con la
santa cruz los cuatro lados del cuerpo.
Los catlicos encontraron la justificacin para la seal de la cruz, primeramente en sus
muchos aos de tradicin eclesistica, y seguidamente en xodo 17:9-14 y Apocalipsis
7:3; 9:4; 14:1. Mientras que los pasajes hablan de una seal en la frente para proteccin
del juicio de Dios, stos deben ser interpretados a la luz de su contexto. En las bases de su
contexto, no hay razn para creer que cualquiera de los versos prescriban el ritual de la
seal de la cruz.
En el siglo XVI, uno de los dogmas centrales de la Reforma Protestante fue la sola scriptura,
donde se estipul que cualquier prctica que no se ajustara a la Escritura fuera desechada.
Los reformadores ingleses crean que el usar la seal de la cruz deba de ser dejado a cada
individuo, como fue escrito en el Libro de Oracin del Rey Enrique VI ....el arrodillarse,
santiguarse, juntar las manos, golpearse el pecho, y otros gestos, pueden ser usados, o
dejados, segn sirva a la devocin de cada hombre, sin culparle. Los protestantes
generalmente vean esta seal como una tradicin que careca de bases en la Escritura, o
an como idolatra, y por esa razn fue abandonada por la mayora.
Mientras que la Biblia no nos ensea a persignarnos, la seal de la cruz no carece de
simbolismo bblico. La forma del signo es un recordatorio de la cruz de Cristo.
Histricamente, el signo tambin fue visto como una representacin de la Trinidad: Padre,
Hijo y Espritu Santo. A travs de la fe en el Seor Jesucristo y Su muerte sustitutiva en la
cruz, la salvacin se extendi como un regalo de gracia a toda la humanidad. La Trinidad
es la doctrina de la Divinidad: Un Dios existiendo en tres distintas Personas. Ambas
doctrinas son fundamentales para ambos, catlicos y protestantes, y ciertamente estn bien
fundamentadas en la Biblia. La seal de la cruz ha sido asociada hasta cierto punto con
poderes sobrenaturales, tales como repeler al mal, a demonios, etc. Este aspecto mstico
de la seal de la cruz es completamente falso y de ninguna manera puede tener un soporte
bblico.
Dejando el aspecto mstico de lado, el hacer la seal de la cruz no est bien, ni mal, y puede
ser positivo si sirve como recordatorio a la persona, de la cruz de Cristo o de la Trinidad.
Desafortunadamente ese no es siempre el caso, y mucha gente simplemente hace los
movimientos del ritual de persignarse sin un conocimiento del porqu lo hacen. Un anlisis
final de la seal de la cruz, es que de ninguna manera es requerida de los cristianos, porque
no es una instruccin que proceda de la Palabra de Dios.
"ENSEA LA BIBLIA SOBRE EL PECADO MORTAL Y VENIAL?"
La Iglesia Catlica Romana clasifica el pecado en dos categoras, el pecado mortal y el
pecado venial. El asunto del pecado como la Biblia ensea, es uno de los aspectos ms
fundamentales para entender la vida con Dios y lo que significa conocerlo a l. Mientras
caminamos a travs de esta vida, debemos saber cmo responder bblicamente a nuestro
propio pecado y las manifestaciones de la pecaminosidad de la raza humana con que nos
encontramos momento a momento, y da con da. Las consecuencias de no tener una
comprensin bblica del pecado, o el no responder al pecado de acuerdo a ello, son
devastadoras y ms all de las palabras. Un entendimiento incorrecto del pecado puede
resultar en una eternidad separados de Dios en el Infierno. Pero alabado sea el glorioso
Nombre de nuestro Dios y Salvador Jesucristo! En Su Santa Palabra, Dios ha mostrado
plenamente lo que es el pecado, cmo nos afecta personalmente, y lo que es una respuesta
apropiada a l. Sin embargo, mientras tratamos de comprender el concepto del pecado
mortal y venial, busquemos la respuesta final en la toda suficiente Palabra de Dios.
A fin de conocer si la Biblia ensea los conceptos del pecado mortal y el pecado venial, nos
sern de ayuda algunas descripciones bsicas. Los conceptos del pecado mortal y el
pecado venial, son esencialmente Catlicos Romanos. Los Cristianos Evanglicos y
Protestantes pueden o no estar familiarizados con estos trminos. Trabajando en las
definiciones de los pecados mortales y veniales stas pueden ser: El Pecado Mortal es un
pecado que causa la muerte espiritual, y el Pecado Venial es el pecado que puede ser
perdonado. El pecado venial es invariablemente utilizado en contraste con el pecado
mortal. Los pecados mortales son aquellos pecados que excluyen a la gente del reino; los
pecados veniales son aquellos pecados que no excluyen a la gente de l. El pecado venial
difiere del pecado mortal en el castigo que acarrea. El pecado venial amerita un castigo
temporal que es expiado por confesin o por las llamas del Purgatorio, mientras que el
pecado mortal amerita la muerte eterna.
En el Catecismo de la Iglesia Catlica, encontramos esta descripcin del pecado mortal,
Para que un pecado sea mortal, se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que
tiene como objeto una materia grave, y que, adems es cometido con pleno conocimiento
y deliberado consentimiento De acuerdo con el Catecismo, la materia grave es precisada
por los Diez Mandamientos.... El Catecismo establece ms adelante que el pecado mortal
resulta en la prdida de caridad y privacin de la gracia santificante, esto es, del estado de
gracia. Si no es redimido por arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del
reino de Cristo y la muerte eterna en el infierno...
Con respecto al pecado venial, el Catecismo declara lo siguiente: Se comete un pecado
venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o
cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin
entero consentimiento. El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado
a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica
del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece
sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal No obstante, el
pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza
con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. No priva de la gracia
santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza
eterna.
Bblicamente, los conceptos de pecado mortal y venial presentan muchos problemas: Antes
que nada, estos conceptos presentan una cuadro no bblico de cmo ve Dios el pecado. La
Biblia establece que Dios ser justo en Su castigo del pecado y que en el da del juicio algn
pecado ameritar mayor castigo que otros (Mateo 11:22, 24; Lucas 10:12, 14). Pero el
hecho que uno deba mantener en mente, es que todos los pecados sern castigados por
Dios. La Biblia ensea que todos nosotros pecamos (Romanos 3:23) y que el justo pago
por el pecado es la muerte eterna (Romanos 6:23). Sobre y contra los conceptos del pecado
mortal y venial, la Biblia no dice que algunos pecados son dignos de la muerte eterna
mientras que otros no lo son. Todos los pecados son pecados mortales, en que an un
pecado hace al ofensor merecedor de la eterna separacin de Dios.
El apstol Santiago articula este hecho en su carta (Santiago 2:10), Porque cualquiera
que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Ntese
el uso de la palabra ofendiere en un punto. Significa hacer un error o caer en un error.
Santiago est pintando un cuadro de una persona que est tratando de hacer lo correcto y
sin embargo, quiz sin intencin, comete un pecado. Cul es la consecuencia? Dios, a
travs de Su siervo Santiago, declara que cuando una persona comete un pecado an sin
intencin, es culpable de quebrantar toda la ley. Una buena ilustracin de este hecho es
imaginarnos una gran ventana y suponer que esa ventana sea la ley de Dios. No importa si
una persona avienta un pequeo guijarro a travs de la ventana o muchas grandes rocas.
El resultado es el mismo... la ventana est rota. De la misma manera, no importa si una
persona comete un pequeo pecado o muchos grandes. El resultado es el mismo.... la
persona es culpable de quebrantar la ley de Dios. Y el Seor declara que l no dejar sin
castigo al culpable (Nahum 1:3)
Secundariamente, estos conceptos presentan un cuadro anti-bblico del pago de Dios por
el pecado. En ambos casos, tanto en el pecado mortal como el venial, el perdn de la
trasgresin hecha, depende de que el ofensor haga una restitucin de algn tipo. En el
Catolicismo Romano, esta restitucin puede tener la forma de llevarlo a confesin, rezar
ciertas oraciones, recibir la Eucarista, u otro ritual de algn tipo. El pensamiento bsico es
que a fin de que el perdn de Cristo sea aplicado al ofensor, el ofensor debe efectuar algn
trabajo y entonces el pecado est garantizado. El pago y el perdn de la trasgresin
dependen de las acciones del ofensor.
Es esto lo que la Biblia ensea respecto al pago por el pecado? La Biblia ensea
claramente que el pago por el pecado no se encuentra en o se basa en las acciones del
pecador. Considera las palabras de 1 Pedro 3:18, Porque tambin Cristo padeci una sola
vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad
muerto en la carne, pero vivificado en espritu;... Toma nota de la redaccin Cristo padeci
una sola vez por los pecados.... Este pasaje ensea que para la persona que ha credo en
Jesucristo, todos sus pecados han sido perdonados en la cruz.... Cristo muri por todos
ellos. Esto incluye los pecados que el creyente haya cometido antes de su salvacin, en su
actualidad y los que cometer despus de la salvacin.
Colosenses 2:13 y 14 confirma este hecho, Y a vosotros, estando muertos en pecados y
en la incircuncisin de vuestra carne, (Dios) os dio vida juntamente con l (Cristo),
perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra
nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. Dios ha
..perdonado todos nuestros pecados... No solo los pecados del pasado, sino todos ellos.
Ellos han sido clavados en la cruz y quitados de en medio. Cuando Jess dijo en la cruz,
Consumado es (Juan 19:30), l estaba declarando que l haba cumplido con todo lo que
era necesario para garantizar el perdn y la vida eterna a aquellos que creyeran en l. Esto
es por lo que Jess dice en Juan 3:18 El que en l (Jess) cree, no es condenado.... Pablo
menciona este hecho en Romanos 8:1, Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los
que estn en Cristo Jess... Por qu no son juzgados los creyentes? Por qu no hay
condenacin para los que estn en Cristo Jess? Es porque la muerte de Cristo satisfizo la
justa ira de Dios contra el pecado (1 Juan 4) y ahora aquellos que confan en Cristo, no
llevarn el castigo de ese pecado.
Considerando que los conceptos del pecado mortal y venial colocan la responsabilidad de
ganar el perdn de Dios por la trasgresin hecha, en las manos del ofensor; la Biblia ensea
que todos los pecados de un creyente son perdonados en la cruz de Cristo. La Biblia ensea
por palabra (Glatas 6:7 y 8) y ejemplo (2 Samuel 11-20) que cuando un cristiano se
involucra en el pecado, l o ella pueden cosechar temporal, fsica, emocional, mental y/o
espiritualmente sus consecuencias. Pero que el creyente nunca tiene que readquirir el
perdn de Dios debido a su pecado personal, porque la Palabra de Dios declara que la ira
de Dios hacia el pecado de los creyentes fue satisfecha completamente en la cruz.
En tercer lugar, estos conceptos presentan un cuadro anti-bblico sobre la manera en que
Dios trata con Sus hijos. Claramente, de acuerdo con al Catolicismo Romano, una de las
consecuencias de cometer un pecado mortal es que el ofensor es privado de la vida eterna.
Asimismo, de acuerdo con este concepto, Dios le otorgar nuevamente la vida eterna a
travs del arrepentimiento y las buenas obras.
Ensea la Biblia que una persona que ha sido verdaderamente salvada por Dios a travs
de Cristo puede perder su salvacin y recobrarla? Est claro que no se ensea esto. Una
vez que una persona ha puesto su fe en Cristo para el perdn de los pecados y la vida
eterna, la Biblia ensea que esa persona est eternamente segura... ella no puede
perderse. Considera las palabras de Jess en Juan 10:27-28, Mis ovejas oyen Mi voz, y
Yo las conozco, y Me siguen, y Yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de Mi mano. Considera tambin las palabras de Pablo en Romanos 8:38-39,
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa
creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.
Al reflejar retrospectivamente el hecho de la total satisfaccin de la ira de Dios hacia nuestro
pecado en la muerte de Cristo, nuestros pecados no pueden separarnos del amor de Dios.
En amor, Dios eligi tomar la muerte de Cristo como pago por los pecados del creyente y
no los guard contra el creyente. As que, cuando el creyente comete pecado, el perdn de
Dios en Cristo est siempre presente y, aunque el creyente pueda experimentar las
consecuencias auto-infligidas por su pecado, el retiro del amor de Dios y su perdn jams
estarn en juego. En Romanos 7:14-25, Pablo establece claramente que el creyente
batallar con el pecado a travs de toda su existencia terrenal, pero que Cristo nos salvar
de este cuerpo de muerte. Y Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess... (Romanos 8:1) Considerando el concepto del pecado mortal que ensea
que una persona puede perder su salvacin a travs del pecado personal, la Biblia ensea
que el amor y el favor de Dios nunca ser quitado de Sus hijos.
La gracia de Dios no solo redime al creyente de cada accin ilcita, sino tambin gua al
creyente hacia una vida santa y hace al creyente celoso de buenas obras. Esto no significa
que el creyente nunca peque; sino que su pasin ser el honrar a Dios por la gracia de Dios
que trabaja en su vida. Aunque a veces un creyente pueda tambalearse y caer en pecado,
y quiz an de una manera seria, el camino en general y la direccin de su vida ser el de
la santidad y la pasin por Dios y Su gloria. Si uno sigue los conceptos del pecado mortal y
venial, l o ella pueden ser engaados al ver el pecado con una actitud frvola, pensando
que l o ella pueden pecar y simplemente buscar el perdn de Dios al punto del deseo
personal. La Biblia nos instruye de que el verdadero creyente nunca ver el pecado como
algo ligero o sin importancia, y se esforzar, en la fuerza de la gracia de Dios, para vivir una
vida santa.
Basndonos en la anterior verdad bblica, el concepto del pecado mortal y venial no es
bblico y debe ser rechazado como representacin de la visin que Dios tiene del pecado y
Su solucin para l. en la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, el problema de nuestro
pecado est completamente solucionado y necesitamos mirar no ms all de la increble
demostracin del amor de Dios por nosotros. Nuestro perdn y justa posicin ante Dios, no
depende de nosotros, nuestras cadas, o nuestra fidelidad. El verdadero creyente debe fijar
sus ojos en Jess y vivir a la luz de todo lo que l ha realizado a favor nuestro. El amor y
la gracia de Dios son verdaderamente asombrosos! Vivamos en la luz de la vida que
tenemos en Cristo! Que a travs del poder del Espritu Santo, podamos salir victoriosos
sobre todo el pecado, ya sea mortal, venial, intencional o no.
"ES BBLICA LA INFALIBILIDAD PAPAL?"
La Iglesia Catlica Romana ensea que el Papa es infalible cuando habla desde su posicin
de autoridad sobre un asunto o doctrina particular (hablar ex ctedra). Muchos
malentienden la infalibilidad papal como indicando que todo lo que dice el Papa es
infalible. Esto no es lo que la Iglesia Catlica Romana quiere decir por la infalibilidad papal.
De acuerdo con la Iglesia Catlica Romana, esta infalibilidad del Papa, nicamente cuando
habla ex ctedra, es parte del Magisterium, o de la Autoridad de Enseanza de la Iglesia
que Dios le concedi a la madre Iglesia para guiar su infalibilidad. Esta Autoridad de
Enseanza de la Iglesia est hecha por la habilidad de la enseanza infalible del Papa, la
infalible habilidad de enseanza de la asamblea de los concilios bajo la autoridad del Papa,
y el ordinario Magisterium de los obispos. Este ordinario Magisterium involucra, entre
otras cosas, a los obispos en varios lugares comenzando a ensear una misma doctrina en
particular (por ejemplo, la enseanza de que Mara fue concebida sin pecado), y el que si
esta enseanza gana aceptacin a travs de la iglesia como un todo, es una indicacin de
que el Espritu Santo est trabajando a travs de los obispos y que esta enseanza viene
de Dios. El papa puede entonces reconocer esto y proclamar la infalibilidad que viene de
Dios y debe ser aceptada por todos los catlicos romanos.
La pregunta es, si esta enseanza est de acuerdo con la Escritura. La Iglesia Catlica
Romana ve al Papado y a la autoridad infalible de la madre Iglesia como una necesidad
para guiar a la Iglesia, y utiliza eso como un razonamiento lgico de la provisin de Dios
para ello. Pero al examinar la Escritura, encuentras lo siguiente:
1) Mientras que Pedro fue la figura central en la primera propagacin del Evangelio (parte
del significado detrs de Mateo 16:18-19), la enseanza de la Escritura, tomada en
contexto, en ninguna parte declara que l estaba en autoridad sobre los otros apstoles o
sobre toda la iglesia (ver Hechos 15:1-23; Glatas 2:1-14; 1 Pedro 5:1-5). Adems jams
es enseado que el Obispo de Roma deba tener la primaca sobre la iglesia. Antes bien,
solo hay una referencia en la Escritura sobre Pedro escribiendo desde Babilonia, (nombre
que algunas veces se aplicaba a Roma); y se encuentra en 1 Pedro 5:13; tratando
primordialmente sobre esto y el histrico surgimiento de la influencia del Obispo de Roma
de donde procede la enseanza de la Iglesia Catlica Romana, sobre la supremaca del
Obispo de Roma. Sin embargo, la Escritura ensea que la autoridad de Pedro era
compartida por los otros apstoles (Efesios 2:19-20) y la autoridad de atar y desatar
atribuida a l fue del mismo modo compartida por las iglesias locales, no solo por sus lderes
(ver Mateo 18:15-19; 1 Corintios 5:1-13; 2 Corintios 13:10; Tito 2:15; 3:10-11). Por lo tanto,
la base para la infalibilidad papal, y la existencia misma del papado, no est fundamentada
en la Escritura.
2) En ninguna parte la Escritura declara que, a fin de guardar a la iglesia del error, la
autoridad de los apstoles fuera pasada a aquellos que ellos ordenaran (La enseanza de
la Iglesia Catlica Romana de la sucesin apostlica). La sucesin apostlica es
atribuida a aquellos versos que la Iglesia Catlica Romana utiliza como soporte para esta
doctrina (2 Timoteo 2:2; 4:2-5; Tito 1:5; 2:1; 2:15; 1 Timoteo 5:19-22). Pablo NO hace un
llamado a los creyentes en varias iglesias a recibir a Tito, Timoteo y otros lderes de la
iglesia en su autoridad como obispos; sino ms bien basndose sobre su condicin de
compaeros colaboradores con l (1 Corintios 16:10; 16:16; 2 Corintios 8:23). Lo que la
Escritura SI ensea, es que las falsas enseanzas surgiran an de entre los lderes
aceptados por la iglesia y que los cristianos deban comparar las enseanzas de estos
posteriores lderes eclesisticos con la Escritura, que es lo nico citado en la Biblia como
infalible. La Biblia no ensea que los apstoles fueran infalibles, aparte de lo que fue escrito
por ellos e incorporado a la Escritura (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:18-21). Pablo, hablando a
los lderes de la iglesia en la ciudad de Efeso, les advierte sobre la llegada de falsos
maestros, y para combatir contra tal error, l NO los encomienda a los apstoles y a
aquellos que llevaran su autoridad, sino que l los encomienda a Dios y la palabra de Su
gracia... (Hechos 20:28-32)
3) En ninguna parte de la Escritura est la enseanza Magisterium o la maestra de la
enseanza de los obispos, y tratada con igual peso que la Escritura. Lo que la historia ha
demostrado, es que cuando cualquiera otra fuente de autoridad es tratada como algo de
igual peso que la Escritura, la segunda autoridad siempre termina imponindose a la
Escritura (tal es el caso con la aceptacin de otros escritos de los Mormones y el Atalaya
de los Testigos de Jehov). Igualmente sucede con la Iglesia Catlica Romana.
Repetidamente, los Catecismos Catlicos aseguran que muchas de sus doctrinas no estn
fundadas o basadas en la Escritura (Mara siendo co-redentora y co-mediadora, sin pecado,
concebida sin pecado; su ascensin; la oracin y veneracin de los santos e imgenes;
etc.) Para los catlicos romanos, es la madre Iglesia la que tiene la autoridad final, no la
Escritura, sin importar que ellos digan que el Magisterium es el siervo de la Escritura
Nuevamente, la Biblia ensea que es la Escritura la que debe ser usada como la regla para
determinar la verdad del error. En Glatas 1:8-9, Pablo asegura que no es QUIEN ensea,
sino lo QUE est siendo enseado, lo que determina la verdad del error. Y mientras la
Iglesia Catlica Romana contina pronunciando una maldicin del infierno sobre aquellos
que rechacen la autoridad del Papa, la Escritura reserva esa maldicin para aquellos que
enseen un evangelio diferente del que ya ha sido dado y registrado en el Nuevo
Testamento (Glatas 1:8-9)
4) Mientras que la Iglesia Catlica Romana ve la sucesin apostlica y al infalible
magisterium de la iglesia como lgicamente necesario para que Dios gue de manera
inerrante a la Iglesia, la Escritura declara que Dios ya ha provisto eso para Su iglesia a
travs de:
(a) La infalibilidad de la Escritura, (Hechos 20:32; 2 Timoteo 3:15-17; Mateo 5:18; Juan
10:35; Hechos 17:10-12; Isaas 8:20; 40:8, etc.),
(b) El eterno sumo sacerdocio de Jesucristo en el Cielo (Hebreos 7:22-28),
(c) La provisin del Espritu Santo, Quien gui a los apstoles a toda la verdad despus de
la muerte de Cristo (Juan 16:12-14); Quien da dones a los creyentes para la obra del
ministerio, incluyendo la enseanza (Romanos 12:3-8; Efesios 4:11-16), y QUIEN usa la
palabra escrita como Su herramienta principal (Hebreos 4:12; Efesios 6:17).
En resumen, la Biblia habla de solo una constante, tangible, e infalible gua dejada por
Dios para Su iglesia. Es la Palabra escrita de Dios; no un lder infalible (2 Timoteo 3:15-17).
Y mientras l dio el Espritu Santo para conducir a hombres santos a lo largo de la
elaboracin de esas Escrituras (2 Pedro 1:19-21), as tambin ha dado Su Espritu Santo
para que more, llene, gua y capacite a los miembros de Su iglesia actual, para el propsito
de dirigir Su iglesia a travs de la correcta interpretacin de la Palabra escrita (1 Corintios
12; 14; Efesios 4:11-16) Que hay cismas y falsas enseanzas en la actualidad; no debe
sorprendernos, porque la Biblia tambin nos advierte que habr falsos maestros quienes
torcern la Palabra escrita (2 Pedro 3:16) y que esos falsos maestros se levantaran de
entre las iglesias (Hechos 20:30). Por lo tanto, los creyentes deben volverse a Dios y a la
palabra de Su gracia para su gua (Hechos 20:32), determinando la verdad, no por QUIEN
la diga, sino comparndola con el evangelio que ya fue recibido por la iglesia primitiva, el
evangelio registrado para nosotros en la Escritura (Glatas 1:8-9; ver tambin Hechos
17:11).
"QU SON LAS INDULGENCIAS Y LAS INDULGENCIAS PLENARIAS, Y ES SU
CONCEPTO BBLICO?"
De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Catlica, una indulgencia es la remisin ante
Dios de la pena temporal correspondiente a pecados que han sido perdonados. Un miembro
de la fe cristiana propiamente dispuesto, puede obtener una indulgencia bajo condiciones
prescritas a travs de la Iglesia, la cual, como ministro de la redencin, dispensa y aplica
con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y los santos. Una indulgencia es
parcial, si quita parte del castigo temporal por el pecado, o plenaria, si quita todo el castigo.
Las siguientes definiciones tambin son muy importantes para entender este punto:
Castigo, Eterno: El castigo por no arrepentirse del pecado mortal, separando al pecador
de la comunin con Dios por toda la eternidad; la condenacin en el infierno de un pecador
no arrepentido.
Castigo, Temporal: La purificacin de la insana atadura de las criaturas, la cual es una
consecuencia del pecado que perdura an despus de la muerte. Debemos ser purificados
ya sea durante nuestra vida terrenal o a travs de la oracin y una conversin que proviene
de una ferviente caridad, o despus de la muerte en el Purgatorio. Purgatorio: Un estado
final de purificacin despus de la muerte y antes de la entrada al cielo, para aquellos que
murieron en la gracia de Dios, pero que solo fueron imperfectamente purificados; una
purificacin final de la imperfeccin humana antes de que uno pueda entrar al gozo del
cielo.
La Iglesia Catlica Romana ensea que el pecado tiene una doble consecuencia. Para un
miembro de la Iglesia Catlica, el cometer un pecado (mortal) es causa del castigo eterno
incluyendo la separacin eterna de Dios y el sufrimiento en el infierno (La Iglesia Catlica
tambin ensea que bajo circunstancias normales, aquellos que no han sido bautizados por
la Iglesia Catlica Romana u otra iglesia que ensee la regeneracin bautismal, tambin
son condenados al infierno porque la mancha del pecado original permanece sobre sus
almas.) El pecado venial (menor), en contraste, no causa un castigo eterno, sino un
castigo temporal. Las enseanzas de la Iglesia Catlica algunas veces se refieren a estos
castigos temporales como impartidos por Dios, siendo stos una manera de purificar a
Sus hijos (ya sea en esta vida o en el Purgatorio). Pero la Iglesia Catlica Romana tambin
ve los pecados veniales como creadores de deudas con la justicia de Dios que deben ser
expiadas de una manera que es distinta de la expiacin de Cristo por el castigo eterno. La
Iglesia Catlica ensea que por la unidad del Cuerpo de Cristo (La Comunin de los Santos)
(incluyendo a los creyentes vivos, los creyentes en el cielo, santos en el cielo, Cristo, Mara
y los creyentes imperfectos en el Purgatorio), es posible que el mrito generado por las
buenas obras, oraciones, limosnas, sufrimientos, etc. de uno o ms de estos miembros del
Cuerpo pueda ser aplicado a la deuda temporal de otro. La Iglesia Catlica Romana ensea
que la combinacin de los mritos de Cristo, los santos, y los creyentes piadosos son
almacenados en un lugar referido como el Tesoro de Mritos (algunas veces es llamado el
Tesoro de Satisfaccin, el Tesoro de la Iglesia, o el tesaurus ecclesiae). Y que debido a la
sucesin apostlica desde Pedro, la Iglesia Catlica Romana es la nica que tiene la
autoridad de sacar mritos de este tesoro y otorgarlo a los creyentes en esta vida o en el
Purgatorio, para pagar por algunos o todos sus pecados veniales. Esto es efectuado a
travs de la concesin de indulgencias.
Nuevamente, las indulgencias se aplican solo al castigo temporal, no al eterno, y solo
pueden ser distribuidas a travs de un lder de la Iglesia Catlica Romana, a alguien que
est ya sea en el Purgatorio o an viviendo y cuya alma est en un estado de gracia
santificante. (p.ej. l/ella ir al Purgatorio, no al infierno si l/ella fuera a morir en ese
momento) Una indulgencia puede ser obtenida a travs de la prctica de buenas obras, una
Misa que sea ofrecida a favor de alguien, rezando, por abstinencia, por ddivas a los
pobres, o algunos otros actos meritorios realizados de acuerdo con los requerimientos
dictados por un Papa u obispo que tenga jurisdiccin sobre ese individuo. Para algunos, el
ofrecer una misa es visto como uno de los medios ms efectivos para reducir el castigo
temporal de esa persona en el Purgatorio. Una indulgencia parcial reducir el castigo
temporal que tenga una persona. Una indulgencia plenaria quitar todo el castigo temporal.
Es bblico el concepto de las indulgencias?
Varias doctrinas de la Iglesia Catlica Romana son derivadas de la tradicin ms que de la
Escritura. Y como la Iglesia Catlica Romana ve sus tradiciones tan consistentes como la
Escritura y de igual autoridad que la Escritura, esto no es un argumento para ellos. Pero
para la mayor parte de los grupos cristianos, solamente la Biblia es la fuente de autoridad
y es ms que suficiente para proveer a los cristianos con todos los recursos que necesiten
para conocer y servir a Cristo como fue el propsito de Dios (2 Timoteo 3:15-17; Hechos
20:32) Pero como la Iglesia Catlica Romana declara que sus doctrinas no son
contradictorias a la Escritura y acepta la Escritura como parte de su autoridad, es apropiado
para ambos grupos el preguntar Son bblicas las indulgencias?
Un examen de los pasajes que la Iglesia Catlica Romana utiliza como soporte de doctrinas
tales como el castigo temporal, la expiacin vicaria por creyentes y santos y el Purgatorio,
ilustra la dependencia de sus tradiciones por sobre, y ms all de la Escritura. Otras
doctrinas, tales como el Tesoro de Mritos, el incorruptible e insondable mrito de Mara,
el superabundante mrito de los santos, y la existencia de indulgencias son todas ellas
ajenas a la Escritura! Es bblica la doctrina de las indulgencias? Una interpretacin
consistente y contextual de las Escrituras no respaldar ni la enseanza de indulgencias,
ni las doctrinas desarrolladas a partir de ellas.
Indulgencias y Purgatorio
La Iglesia Catlica Romana cita unos pocos pasajes para su soporte escritural del
Purgatorio. Adicional a un pasaje del apcrifo libro de 2 Macabeos, est 1 Corintios
3:10.15; Mateo 5:26; y Mateo 12:32 que tambin son dados como bases bblicas. Mateo
5:26 es parte de una parbola sobre el tema del perdn. Mateo 12:32 es aplicable al tema
(la blasfemia contra el Espritu Santo). Ninguno de los pasajes se refiere a lo que pasa
despus de la muerte ni ofrece una clara enseanza de lo que sucede despus de la
muerte. Es un principio de hermenutica (el estudio de cmo interpretar correctamente la
Escritura) que uno pueda considerar pasajes dudosos que apenas sugieran un punto,
como pasajes que se enfoquen sobre ese tema o sean claros acerca de ese punto. Para
interpretar estos versos como una enseanza que hay un lugar de futura expiacin y
purificacin en el Purgatorio despus de la muerte, vuela en la cara de muchas claras
declaraciones en la Biblia de que solo hay dos lugares a los que uno ir despus de la
muerte; siendo o bien con el Seor en el cielo (2 Corintios 5:8; Filipenses 1:21-23; 1
Tesalonicenses 4:13-18) o ser atormentado en el infierno (Lucas 16:23-24; Apocalipsis
20:10-15). La Biblia no dice que despus de la muerte venga una futura purificacin, dice,
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus
de esto el juicio. (Hebreos 9:28) Ver en GotQuestions,org el artculo sobre Qu dice la
Biblia acerca del Purgatorio? para una informacin ms amplia sobre este tema.

Indulgencias y Penitencia
Los catlicos hablan de hacer penitencia por sus pecados. Al final de la confesin con un
sacerdote, se le dice al confesado ciertas cosas que deber hacer (tales como rezar ciertas
oraciones) como parte de la penitencia. Parte del propsito de esta penitencia es provocar
el regreso a una disposicin de alejarse del pecado y regresar a Dios. Pero otros propsito
mencionado repetidamente en la literatura Catlica Romana es la de rezar o pagar por los
propios pecados. Esto no es lo mismo que hacer una restitucin a aquellos que fueron
heridos por nuestros pecados, sino ms bien involucra el hacer un pago dirigido al castigo
temporal, que satisfaga la justicia de Dios. El ltimo propsito est estrechamente vinculado
a la idea de indulgencias y no es mencionado en la Escritura. La Biblia habla de
arrepentimiento, refirindose al cambio de mentalidad acerca del pecado propio que resulta
en un cambio en el comportamiento. El ministerio y la enseanza de Juan el Bautista se
resume en Lucas 3:3-18. El les dijo a aquellos que eran bautizados por l (su bautismo era
un signo de arrepentimiento) que mostraran por sus obras, que su arrepentimiento era real.
Pero nunca se haya el mensaje de ustedes deben pagar o expiar sus pecados, haciendo
alguna obra buena o por abstinencia, o por medio de alguna otra cosa. Por este llamado a
las buenas obras, Juan esencialmente estaba diciendo, Mustrame por tus obras que tu
arrepentimiento es genuino (ver Santiago 2:18). Pero, nuevamente, la idea de hacer
penitencia como una expiacin por nuestros pecados o un pago de la deuda temporal a la
justicia de Dios, jams es mencionado en la Escritura!
Las indulgencias y el Tesoro de Mritos.
La doctrina del Tesoro de la Iglesia fue expresado oficialmente por primera vez en 1343
por el Papa Clemente VI. l describe que este tesoro consiste no solo de los mritos de la
expiacin de Cristo, sino tambin de los mritos (= expiaciones) de Mara, la Madre de
Dios, y de todos los escogidos, desde el ms grande hasta el ltimo de los justos, que
contribuyen al crecimiento del tesoro del cual la iglesia hace retiros para la segura remisin
del castigo temporal.
La Biblia nunca, ni una sola vez se refiere a algo como el Tesoro del Mrito, y tampoco se
encuentra la idea de que un creyente pueda hacer expiacin a favor del pecado de otro.
En Romanos 9 y 10, Pablo expresa que si esto fuera posible, l gustosamente estara
dispuesto a ser condenado, si eso resultara en la redencin de sus hermanos israelitas.
Pero eso no es posible, porque Pablo y los otros escritores de la Biblia declaran que para
un creyente, el Juez justo qued satisfecho cuando Jesucristo se convirti en la expiacin
(propiciacin) por nuestros pecados y que aparte de l no hay expiacin posible (Isaas
53:6; Romanos 5:10-11; 2 Corintios 5:21; 1 Juan 2:2; Hebreos 101-18) Nunca hay ni
siquiera una insinuacin sobre la idea de una expiacin vicaria de los creyentes, ya sean
vivos o muertos, por el bien de sus otros hermanos creyentes. La Iglesia Catlica Romana
puede hacer la distincin entre la expiacin por el castigo eterno de la gente y su castigo
temporal, pero la idea de que haya algo ms, aparte de la expiacin de Cristo por los
pecados del mundo y su correspondiente castigo, jams es encontrado en la Escritura.
Jams se encontrar alguna enseanza acerca de la superabundantes satisfacciones de
los Santos o que las oraciones y buenas obras de Mara sean de verdadero, inmenso,
insondable y an original valor ante Dios. En la Escritura, solo est el insondable e infinito
valor de la expiacin de Cristo.... punto.

indulgencias y castigo temporal.

El catecismo catlico habla del castigo temporal como de un proceso de purificacin. Pero
por otra parte, a travs de las enseanzas oficiales de la Iglesia Catlica Romana, se habla
de ello como una deuda espiritual que necesita ser expiada, ya sea por el individuo que
pec o vicariamente por alguien ms. Nuevamente, la Iglesia Catlica Romana hace
distincin entre el castigo eterno para pecados mayores y castigo temporal para pecados
menores.
Es claro que la Iglesia Catlica Romana ensea que hay una naturaleza legal o forense
en el castigo temporal; esto es, que involucra la necesidad de satisfacer la justicia de un
Juez justo y que si esa justicia no es satisfecha por expiacin en esta vida, debe ser expiada
en la siguiente vida, en el Purgatorio. Es ese aspecto forense o pago para satisfacer la
justicia lo que es anti-bblico. La Escritura si ensea que el pecado de uno puede ser
perdonado en el sentido eterno (donde el pecador ya no sea condenado en el infierno) o
an en un sentido terrenal (al no descargar el castigo impuesto por la Ley Mosaica sobre el
pecador - 2 Samuel 12:13). El pecado cambia las cosas en esta vida y en la manera en que
Dios interacta con nosotros en esta vida. Tiene que ser por un nmero de razones dadas
en la Escritura:
1) Este es un mundo real, donde las acciones reales tienen consecuencias reales. Si
plantamos escasamente en la primavera, no tendremos trigo en el otoo. Si plantamos
pecado, eventualmente cosecharemos confusin, penurias, destruccin y muerte (Glatas
6:7; Romanos 3:16; Santiago 1:15).
2) Nuestro pecado y la respuesta de Dios ante l, afecta el cmo nosotros y otra gente ve
a nuestro Dios. Si pecamos y no hubieran efectos obvios de ello, veramos el pecado como
algo que no tiene gran importancia para Dios, y entonces Su carcter santo sera
blasfemado. Esta es una de las razones que Dios cit para decretar la muerte del nio
concebido por David en adulterio con Betsab (2 Samuel 12:13-14), p.ej., si no hubiera
consecuencias terrenales por el adulterio de David y el asesinato de Uras, entonces Dios
sera visto como Uno que condona tales acciones pecaminosas.
3) Otros al verlo seran animados a pecar. 1 Corintios 10:1-12 dice que todos los castigos
impuestos por Dios sobre los israelitas por su incredulidad, idolatra, lascivia, etc., fueron
registrados para nuestra advertencia, para que pudiramos aprender de sus errores.
Proverbios dice que cuando el castigo del pecado es retrasado, otros son animados a pecar
(p. ej., Si vemos que alguien se sali con la suya, nos sentimos animados a repetir su
pecado). As que, un castigo terrenal es, o impuesto por Dios o por la permisin de las
consecuencias naturales del pecado para que maduremos, para que otros puedan aprender
a no pecar.
4) Dios nos disciplina para nuestro beneficio, para que podamos disfrutar del fruto de justicia
que l tiene para nosotros. Cuando una persona pone su fe en Cristo, Dios deja de ser
nuestro Juez y se convierte en nuestro Padre (Juan 1:12). Estaremos ante l como un Juez
de nuestras obras hechas despus de la salvacin (2 Corintios 5:10.11; 1 Corintios 3:10-
15), pero ahora tenemos paz para con Dios (Romanos 5:1-10) y no hay ms condenacin
(Romanos 8:1). Pero como un padre amoroso disciplina a sus hijos para su bien, as Dios
nos disciplina para el nuestro (Hebreos 12:3-11). Pero cuando ves la descripcin de esta
disciplina celestial dada en Hebreos 12, no encuentras la idea de castigo en el sentido de
que uno necesite pagar o expiar su crimen!
As que uno encuentra que Dios o impone consecuencias terrenales, o permite las
consecuencias naturales como resultado del pecado, pero en ningn pasaje dice que estas
consecuencias sean impuestas para que Su justicia temporal pueda ser satisfecha!
En conclusin, habiendo discutido la falta de soporte bblico para algunas de las doctrinas
fundamentales necesarias para la existencia de indulgencias, tambin debe ser declarado
que no hay ni un ejemplo bblico, o enseanza al respecto, de que un apstol o lder de la
iglesia conceda una indulgencia a un hermano creyente. Ni una! Desde sus cimientos
hasta su cspide, toda la estructura de la doctrina de las indulgencias, est bblicamente
infundada.
Es nuestra oracin, que como el apstol Pablo vio a muchos convertidos a Cristo porque
compararon sus enseanzas con lo que dice la Escritura (Hechos 17:10-12), que
igualmente, aquellos que lean este sumario, puedan leer la inerrable e infalible Palabra de
Dios por ellos mismos, y simplemente preguntarse, Las enseanzas de la Iglesia Catlica
Romana, se encuentran en lo que he ledo? Encajan tanto en el contexto inmediato de
cualquier pasaje, como en el contexto global del Nuevo Testamento? El sistema de la
Iglesia Catlica Romana est fundamentado en el Nuevo Testamento? Oramos para que
todos aquellos que invoquen el Nombre de Cristo se vuelvan a la simplicidad de confiar solo
en Cristo y deseen vivir para l, en gratitud por todo lo que l ha hecho por ellos (Romanos
captulos 3-12).
"ES EL PAPA EL VICARIO DE CRISTO?"
El trmino vicario viene de la palabra latina vicarius, que significa en lugar de. En la Iglesia
Catlica, el vicario es el representante de un oficial de alto rango, con toda la misma autoridad
y poder que tiene el oficial. Al llamar al Papa, el Vicario de Cristo, esto implica que l tiene el
mismo poder y autoridad que Cristo tiene sobre la Iglesia. El ttulo se deriva de las palabras de
Jess en Juan 21:16-17 a Pedro, Apacienta mis corderos,.... Pastorea mis ovejas Esto, de
acuerdo al razonamiento catlico, define a Pedro como el Prncipe de los apstoles, el primer
Papa, y cumple las palabras de Jess en Mateo 16:18-19 (llamndole a Pedro la roca sobre la
cual Jess construira Su iglesia).
Para comprender mejor si es o no bblico el considerar que un simple hombre sea el
representante de Cristo, acudamos a las pginas de la Escritura para encontrar lo que dice
acerca del papel de Jess en nuestras vidas, cuando l camin por este mundo y lo que l
contina haciendo ahora mismo. La carta a los Hebreos hace una comparacin entre Jess y
el sumo sacerdote Melquisedec (Gnesis captulo 14), y contrasta esto con el antiguo
sacerdocio Levtico. La pregunta planteada es, si la perfeccin pudiera ser obtenida por seguir
la ley, por qu habra de venir otro sacerdote (Hebreos 7:11)?
El escritor dice,Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual
nada habl Moiss tocante al sacerdocio. Y esto es aun ms manifiesto, si a semejanza de
Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, no constituido conforme a la ley del mandamiento
acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida indestructible. Porque se da
testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec, Queda,
pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficiencia (pues nada
perfeccion la ley), y de la introduccin de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a
Dios.
Eso hace a Jesucristo superior a los sacerdotes, y ms importante, a los sumos sacerdotes.
Este es el texto clave: Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte
no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos. (Hebreos 7:14-19).
Esto significa que Jess es nuestro sumo sacerdote para siempre. Puesto que l es santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que los cielos (Hebreos
7:26), l, es diferente a los otros sacerdotes en que l no tiene necesidad cada da, como
aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por
los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a S mismo. (Hebreos
7:27) Los hombres son constituidos por la Ley, y los hombres son dbiles. Pero el Hijo fue
constituido por el Nuevo Pacto, y l ha sido hecho perfecto para siempre (Hebreos 7:28). El
ministerio de Jess es superior al antiguo, y est establecido sobre mejores promesas (Hebreos
8:6)
La Biblia dice de Jess, que no hay otro nombre en que los hombres puedan ser salvos (Hechos
4:12). Hay un solo mediador entre Dios y los hombres, y ese es Jesucristo (1 Timoteo 2:5).
Ahora podemos ver que no hay una base bblica para demandar ser el representante de Cristo
en la tierra. Ningn hombre pudo hacer lo que Cristo ha hecho, o lo que Cristo esta haciendo
ahora a favor de la humanidad. Pero el ttulo de vicario, tambin conlleva otra implicacin: el
portador tiene el mismo poder jurisdiccional del oficial que l representa. En Mateo 16:18,
Jesucristo es el que dice que l construir Su iglesia Su iglesia, l nunca delega este poder. Al
reclamar el ttulo de vicario de Cristo, el papa reinante esta, de hecho, prometiendo hacer lo que
cristo prometi.
Jess realmente s predijo un vicario en el sentido de un substituto para Su presencia fsica
aqu en la tierra. Sin embargo, este Vicario de Cristo no es un sacerdote, sumo sacerdote,
obispo o Papa. El nico Vicario de Cristo bblico es el Espritu Santo. Juan 14:26 dice, Mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, L os ensear todas
las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 14:16-18 proclama, Y yo rogar al
Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre; el Espritu de
verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a
vosotros. El Espritu Santo es el substituto de Cristo en la tierra. El Espritu Santo es nuestro
Consolador, Maestro (Juan 14:26), y gua hacia toda la verdad (Juan 16:13).
Al afirmar que el Papa es el vicario de Cristo, la Iglesia Catlica rechaza la suficiencia y
supremaca del sacerdocio de Cristo, y le otorga a Papa, facultades que Cristo Mismo declara
que perteneceran al Espritu Santo. Es por lo tanto una blasfemia el atribuir al Papa el ttulo de
vicario de Cristo.

"CATLICOS CONTRA PROTESTANTES - POR QU HAY TANTA ANIMOSIDAD?"

Esta es una pregunta simple con una complicada respuesta, porque hay varios grados de,
y razones para, la animosidad entre cualquier par de grupos religiosos. Esta batalla en
particular tiene sus races en la historia. Hay grados de reaccin que han ido desde un
desacuerdo amistoso (como lo reflejado en los numerosos dilogos ecumnicos producidos
entre dos grupos), hasta la persecucin y el asesinato de protestantes a manos de Roma.
Las enseanzas de la Reforma que identificaban al Papa como la Bestia de Apocalipsis y
al Catolicismo Romano como el Misterio de Babilonia, son an comunes entre los
protestantes. Desde luego, cualquiera con esta opinin no va a acercarse como amigo a
Roma en un futuro prximo.
Para la mayor parte, al menos en la actualidad, mucha de la animosidad viene de la
naturaleza humana bsica cuando trata con un desacuerdo fundamental sobre verdades
eternas. Las pasiones se disparan en la mayora de los asuntos importantes de la vida, y la
fe de uno est (o al menos debera estar) en la cima del montn. Muchos protestantes
piensan que los catlicos ensean un evangelio de obras que no puede salvar; mientras
que los catlicos romanos piensan que los protestantes ensean una creencia fcil que no
requiere ms que provocar una explosin emocional por medio de una predicacin
manipuladora. Los protestantes culpan a los catlicos de adorar a Mara y los catlicos
piensan que los protestantes son aparentemente demasiado torpes para entender las
distinciones que Roma ha hecho a este respecto. Estas caricaturas son con frecuencia
difciles de superar.
Detrs de los particulares desacuerdos sobre el papel de la fe y las obras, los sacramentos,
el canon de la Escritura, el papel del sacerdocio, las oraciones a los santos, y todas las
discusiones que rodean a Mara y el Papa, etc., est la mayor grieta entre el Catolicismo
Romano y el Protestantismo - el desacuerdo de la autoridad. La manera en que uno
responda a la pregunta sobre la autoridad, generalmente resolver todas las dems.
Cuando se trata de decidir un desacuerdo teolgico acerca de la definicin del dogma
catlico, no hay mucho que discutir en el lado catlico, porque una vez que Roma habla,
queda establecido. Esto es un problema cuando se trata de rebatir a un catlico romano
la razn y la Escritura no son una autoridad final para los catlicos. Ellos siempre pueden
retraerse a la zona segura de la autoridad Catlica Romana.
Muchos de los argumentos entre protestantes y catlicos girarn alrededor de la
interpretacin privada de uno sobre la Escritura, en contra de las enseanzas oficiales de
la Iglesia Catlica Romana. Los catlicos afirman evadir con xito los legtimos problemas
de la interpretacin privada, por su confianza en su tradicin. Pero esto solo empuja la
pregunta un paso hacia atrs. La verdad es que ambos, catlicos romanos y protestantes,
deben, al final, basarse en sus habilidades de razonamiento (para elegir su autoridad) y sus
habilidades interpretativas (para entender lo que esa autoridad ensea), a fin de determinar
en lo que creern. Los protestantes estn simplemente ms dispuestos a admitir que este
es el caso.
Ambos lados tambin pueden ser ferozmente leales a su fe familiar o la iglesia donde
crecieron sin pensar mucho en los argumentos doctrinales. Obviamente hay muchas
posibles razones, y mientras que no debemos dividirnos por desacuerdos secundarios,
ambos lados acuerdan que s debemos dividirnos cuando se trata de desacuerdos
primarios. Ms all de eso, podemos acordar el diferir y adorar donde nos encontremos
ms de acuerdo. Cuando se trata del Catolicismo Romano y el Protestantismo, las
diferencias son demasiado grandes para ignorarlas. Sin embargo, eso no nos da licencia
para hacer caricaturas o juicios ignorantes ambos lados necesitan ser honestos en sus
argumentos y tratar de no ir ms all de lo que Dios ha revelado.
"CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE CATLICOS Y PROTESTANTES?"
Hay muchas y muy importantes diferencias entre catlicos y protestantes. Mientras que ha
habido algunos intentos a lo largo de muchos aos recientes, de encontrar un terreno
comn entre los dos grupos, el hecho es que las diferencias prevalecen, y ellas son tan
importantes en la actualidad como lo fueron al principio de la Reforma Protestante. A
continuacin veremos un breve resumen de algunas de las diferencias ms importantes.
Una de las primeras y mayores diferencias entre el Catolicismo y el Protestantismo es el
hecho de la suficiencia y autoridad de la Escritura. Los protestantes creen que solo la Biblia
es la nica fuente de la revelacin especial de Dios a la humanidad, y como tal, nos ensea
lo que es necesario para nuestra salvacin del pecado. Los protestantes ven la Biblia como
la norma por la cual todo el comportamiento cristiano debe ser medido. Esta creencia es
comnmente conocida como Sola Scriptura y es uno de los Cinco Solas (sola viene del
latn solamente) que surgi de la Reforma Protestante como resumen de algunas de las
diferencias importantes entre catlicos y protestantes.
Mientras que hay muchos versos en la Biblia que establecen su autoridad y su suficiencia
para todos los asuntos de la fe y la prctica, uno de los ms claros es 2 Timoteo 3:16 ,
donde vemos que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. Los catlicos por otro lado, rechazan la
doctrina de Sola Scriptura y no creen que solo la Biblia sea suficiente. Ellos creen que
ambas; la Biblia y la tradicin del sagrado catolicismo romano, son igualmente importantes
para el cristiano. Muchas doctrinas romanas catlicas; tales como el purgatorio, rezar a los
santos, adorar o venerar a Mara, etc., tienen poca o ninguna base en la Escritura, y estn
basadas nicamente en las tradiciones catlicas romanas. Esencialmente la Iglesia Catlica
Romana, niega la Sola Scriptura y su insistencia en que tanto la Biblia como su Sagrada
Tradicin son iguales en autoridad, subestiman la suficiencia, autoridad y unidad de la
Biblia. La visin de la Escritura est en la raz de muchas, si no todas, las diferencias entre
catlicos y protestantes.
Otra grande, pero cercanamente relacionada diferencia entre el Catolicismo y el
Protestantismo, es sobre el oficio y la autoridad del Papa. De acuerdo con el Catolicismo,
el Papa es el Vicario de Cristo (un vicario es un sustituto), y toma el lugar de Jesucristo,
como la cabeza visible de la Iglesia. * Como tal, l tiene la habilidad de hablar ex ctedra
(con autoridad sobre asuntos de la fe y la prctica), y cuando l lo hace, sus enseanzas
son consideradas infalibles y obligatorias sobre todos los cristianos. Por otra parte, los
protestantes creen que ningn ser humano es infalible, y que solo Cristo es la cabeza de la
iglesia. Los catlicos se apoyan en la sucesin apostlica como una manera de tratar de
establecer la autoridad del Papa. Pero los protestantes creen que la autoridad de la iglesia
no viene de la sucesin apostlica, sino que se deriva de la Palabra de Dios. El poder
espiritual y la autoridad no descansan en las manos de hombres comunes, sino en la misma
Palabra de Dios registrada en la Escritura. Mientras el Catolicismo ensea que solo la
Iglesia Catlica puede correcta y propiamente interpretar la Biblia; los protestantes creen
que la Biblia ensea que Dios envi al Espritu Santo para morar dentro de todos los
creyentes nacidos de nuevo, capacitando a todos los creyentes para comprender el
mensaje de la Biblia.
Esto es claramente visto en pasajes tales como Juan 14:16-17: Y yo rogar al Padre, y os
dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de verdad, el
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve , ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros y estar en vosotros. (Ver tambin Juan 14:26 y 1 Juan 2:27).
Mientras que el Catolicismo ensea que solo la Iglesia Catlica Romana tiene la autoridad
y el poder para interpretar la Biblia, el Protestantismo reconoce la doctrina bblica del
sacerdocio de todos los creyentes, y que los cristianos individualmente pueden confiar en
el Espritu Santo para la gua en la lectura e interpretacin de la Biblia por ellos mismos.
Una tercera diferencia mayor entre el Catolicismo y el Protestantismo es el cmo uno es
salvado. Otra de las Cinco Solas de la reforma fue la Sola Fide (solo la fe), con la que
afirman que la doctrina bblica de la justificacin es solamente por gracia, a travs
solamente de la fe en Jesucristo solamente (Efesios 2:8-10). Sin embargo, de acuerdo con
el Catolicismo Romano, el hombre no puede ser salvado solamente por la fe en Jesucristo
solamente. Ellos ensean que la doctrina catlica romana de la salvacin son los Siete
Sacramentos, los cuales son; Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Comunin (la
Eucarista), Extremauncin, Orden Sacerdotal, y Matrimonio. Los protestantes creen que
con la base de la fe en Cristo solamente, los creyentes son justificados por Dios, porque
todos sus pecados fueron pagados por Cristo en la cruz y Su justicia es imputada a ellos.
Los catlicos por otro lado, creen que la justicia e Cristo es impartida al creyente por la
gracia a travs de la fe, pero en s misma no es suficiente para justificar al creyente. El
creyente debe complementar la justicia que Cristo le imparti, con obras meritorias.

Los catlicos y protestantes tambin difieren en lo que significa ser justificado ante Dios.
Para el catlico, la justificacin involucra el ser hecho justo y santo. Ellos creen que la fe en
Cristo es solo el principio de la salvacin, y que el individuo debe construir sobre ello las
buenas obras, porque el hombre tiene que merecer la gracia de la justificacin de Dios y
la salvacin eterna. Desde luego, esta opinin de la justificacin contradice la clara
enseanza de la Escritura en pasajes tales como Romanos 4:1-12; Tito 3:3-7, as como
muchos otros. Por otra parte, los protestantes distinguen entre el hecho nico de la
justificacin (cuando somos declarados justos y santos por Dios, basados en nuestra fe en
la expiacin de Cristo en la cruz), y la santificacin (el proceso evolutivo de ser hechos
justos que contina a travs de nuestras vidas en la tierra.) Mientras que los protestantes
reconocen que las obras son importantes, ellos creen que son el resultado o el fruto de la
salvacin, pero nunca la razn de ella. Los catlicos mezclan la justificacin y la
santificacin juntas dentro del proceso evolutivo, el cual conduce a la confusin acerca de
cmo es uno salvado.
Una cuarta y mayor diferencia entre catlicos y protestantes tiene que ver con lo que sucede
despus de que el hombre muere. Mientras ambos creen que los incrdulos pasarn una
eternidad en el infierno, hay unas significativas e importantes diferencias sobre lo que
sucede a los creyentes. De sus tradiciones eclesisticas y su dependencia de libros no-
cannigos, los catlicos han desarrollado la doctrina del Purgatorio. El Purgatorio, de
acuerdo con la Enciclopedia Catlica, es un lugar o condicin de castigo temporal para
aquellos que, dejando esta vida en gracia de Dios, estn, no enteramente libres de faltas
veniales, o no han pagado totalmente la satisfaccin debida a sus transgresiones. Por otra
parte, los protestantes creen que a causa de que somos justificados por la fe en Cristo
solamente, y que la justicia de Cristo es imputada a nosotros cuando morimos, iremos
directamente al Cielo para estar en la presencia del Seor (2 Corintios 5:6-10 y Filipenses
1:23).
An ms desconcertante acerca de la doctrina catlica del Purgatorio; es el hecho de que
ellos creen que el hombre debe o an puede pagar o hacer la satisfaccin por sus propios
pecados. Esto aunado a su malentendido sobre lo que la Biblia ensea acerca de cmo el
hombre es justificado delante de Dios; da como resultado que tengan una pobre apreciacin
de la suficiencia y eficacia de la expiacin de Cristo en la cruz. Simple, pero, el punto de
vista Catlico Romano de la salvacin, implica que la expiacin de Cristo en la cruz, no fue
pago suficiente por los pecado de aquellos que creen en l, y que an un creyente debe
expiar o pagar por sus propios pecados, ya sea a travs de actos de penitencia, o de tiempo
en el Purgatorio. Sin embargo la Biblia ensea una y otra vez que es solo la muerte de
Cristo la que puede satisfacer o aplacar la ira de Dios contra los pecadores. (Romanos
3:25; Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2; 1 Juan 4:10). Nuestras obras de justicia no pueden aadir
nada a lo que Cristo ya ha realizado.
Mientras que hay otras numerosas diferencias entre lo que los catlicos y los protestantes
creen, estas cuatro son adecuadas para establecer que existen serias diferencias entre los
dos. En mucho, se parece a la manera de pensar de los judaizantes (judos quienes decan
que los cristianos gentiles tenan que obedecer la ley del Antiguo Testamento para ser
salvos) acerca de quienes Pablo escribi en Glatas; los catlicos, al hacer obras
necesarias para que uno sea justificado por Dios, terminaron con un evangelio
completamente diferente. Las diferencias entre el Catolicismo y el Protestantismo
Evanglico son importantes y significativas.
Es nuestra oracin que Dios abra los ojos de cualquiera que lea este artculo, quien est
poniendo su fe o confianza en las enseanzas de la Iglesia Catlica. Es nuestra esperanza
que cada uno entienda y crea que sus obras de justicia no pueden justificarlos, o
santificarlos (Isaas 64:6). Es nuestra oracin que todos, en vez de eso, pongan su fe
solamente en el hecho de que somos .. justificados gratuitamente por Su gracia, mediante
la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la
fe en Su sangre... (Romanos 3:24-25). Dios nos salva, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho, sino por Su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por
Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por Su gracia, vinisemos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.
"QU FUE LA REFORMA PROTESTANTE?"
Para entender la historia de la Iglesia Protestante y la Reforma, es importante comprender
primeramente que uno de los reclamos que hace la Iglesia Catlica Romana es la de la
sucesin apostlica. Esto simplemente significa que ellos claman ser la nica autoridad
sobre todas las otras iglesias y denominaciones, porque afirman contar con la nica
ascendencia de Papas catlicos romanos a travs de los siglos, en lnea directa hasta el
apstol Pedro. En su perspectiva, esto le da a la Iglesia Catlica Romana una autoridad
nica que invalida a todas las otras iglesias o denominaciones. De acuerdo con la
Enciclopedia Catlica, esta sucesin apostlica es encontrada nicamente en la Iglesia
Catlica y ninguna Iglesia separada tiene alguna reclamacin vlida ante ello.
Es por esta sucesin apostlica que la Iglesia Catlica Romana reclama una autoridad
nica para interpretar la Escritura y para establecer la doctrina; as como la afirmacin de
tener un lder supremo en el Papa, el cual es infalible (sin error) cuando habla ex ctedra
esto es en el ejercicio de su oficio como pastor y maestro de todos los cristianos. Por lo
tanto, de acuerdo con la postura catlica romana; la enseanza o tradiciones de la Iglesia
Catlica Romana, habiendo provenido del Papa, son tan infalibles y autoritativas como las
mismas Escrituras. Esta es una de las mayores diferencias entre los catlicos romanos y
los protestantes, y fue una de las razones fundamentales para la Reforma Protestante.
Por supuesto los catlicos romanos no son los nicos que tratan de reclamar una nica
autoridad a travs de la sucesin apostlica, o de rastrear los antecedentes de las races
de su iglesia hasta los apstoles originales. Por ejemplo la Iglesia Oriental Ortodoxa
tambin afirma esta sucesin apostlica, aunque su alegato es muy similar a la postura de
los catlicos romanos. La separacin entre la Iglesia Oriental Ortodoxa y el catolicismo
romano no ocurri hasta el Gran Cisma en el 1054 d.C. Hay tambin algunas
denominaciones protestantes o grupos que tratarn de establecer una Lnea de Sangre
que pueda seguir la huella regresiva a travs de los siglos, hasta la primera iglesia y los
mismos apstoles. Mientras que estos protestantes no se apegan a la sucesin apostlica
para establecer la autoridad de un Papa como un lder infalible; ellos sin embargo an
buscan esa conexin con la iglesia primitiva, al menos en un grado mnimo, para establecer
la autoridad de sus doctrinas y prcticas.
El problema con cualquiera de estos intentos de trazar una lnea regresiva de sucesin
hasta los apstoles, ya sean catlicos romanos, ortodoxos orientales, o protestantes; es
que todos ellos estn en el intento de obtener o basar la autoridad de lo que ellos creen y
ensean, en la fuente equivocada de alguna real o percibida conexin con los apstoles,
en lugar de obtenerla de la Palabra de Dios. Es importante para los cristianos, el darse
cuenta de que la sucesin apostlica no es necesaria para que una iglesia o denominacin
tenga autoridad. Dios ha dado y preservado la suprema autoridad para todos los asuntos
de la fe y la prctica en Su Santa Palabra, la Biblia. Por lo tanto, en la actualidad, la autoridad
individual de una iglesia o denominacin, no viene a travs de algn lazo con la iglesia del
primer siglo y los apstoles; en vez de eso, proviene solo y directamente de la Palabra
escrita de Dios. Las enseanzas de una iglesia o denominacin son autoritativas y
obligatorias para los cristianos solo si representan el significado verdadero y una clara
enseanza de la Escritura. Este es un punto importante a considerar, cuando se trata de
entender la conexin entre el protestantismo y la Iglesia Catlica Romana, y la razn por la
que se llev a cabo la Reforma Protestante.
Para comprender la historia del cristianismo y los reclamos de la sucesin apostlica, as
como las afirmaciones de la Iglesia Catlica Romana de ser la nica verdadera Iglesia con
autoridad nica, es importante que consideremos un par de puntos cruciales. Primero,
debemos considerar que an en los das de los apstoles y la iglesia del primer siglo, los
falsos maestros y las falsas enseanzas eran un problema significativo. Sabemos esto por
las advertencias contra las herejas y los falsos maestros que encontramos en todos los
escritos posteriores del Nuevo Testamento. Jess Mismo, advirti que esos falsos maestros
seran como lobos vestidos de ovejas (Mateo 7:15), y que habra ambos trigo y cizaa,
que coexistiran juntos hasta el da del juicio, cuando l separara a los salvos de los
perdidos; los verdaderos creyentes nacidos de nuevo, de aquellos que no le recibieron
verdaderamente a l (Mateo 13:24-30). Esto es importante para entender la historia de la
iglesia, porque casi desde sus inicios, los falsos maestros y falsas enseanzas han estado
invadiendo la iglesia y guiando a la gente por el camino equivocado. A pesar de esto,
siempre han habido verdaderos creyentes nacidos de nuevo a lo largo de todas las eras,
an en el perodo ms oscuro del oscurantismo; que se ajustaron a la doctrina bblica de la
salvacin nicamente por gracia, a travs de la fe en Jesucristo solamente.
La segunda cosa que debemos considerar para comprender correctamente la historia, es
que la palabra catlico simplemente significa universal. Esto es importante, porque en
los escritos del cristianismo primitivo del primero y segundo siglos, cuando el trmino
catlico es usado, es en referencia a la iglesia universal o al cuerpo de Cristo que est
formado por los creyentes nacidos de nuevo, de cada tribu, lengua y nacin (Apocalipsis
5:9; 7:9). Sin embargo, como muchas palabras a travs del tiempo, la palabra catlico
comenz a tomar un nuevo significado, o a ser usada en un nuevo sentido. A travs del
tiempo, el concepto de una iglesia universal o catlica comenz a involucrar el concepto
de que todas las iglesias se unieran para formar una, no solo espiritualmente, sino tambin
visiblemente, extendindose a travs del mundo. Este malentendido de la naturaleza visible
de la iglesia (que siempre ha contenido ambos trigo y cizaa) y la iglesia invisible, (el
cuerpo de Cristo, el cual est formado solamente por creyentes nacidos de nuevo) llevara
al concepto de una visible Santa Iglesia Catlica, fuera de la cual no hay salvacin. Es sobre
este malentendido de la naturaleza de la iglesia universal, que la Iglesia Catlica Romana
se desarroll.
Antes de la conversin de Constantino al cristianismo en 315 d.C. los cristianos eran
perseguidos por el gobierno romano. Con su conversin al cristianismo, ste se convirti
en la religin permitida en el Imperio Romano (y ms tarde se volvi la religin oficial), y de
esta manera la Iglesia visible lleg a unirse con el poder del gobierno romano. Este
matrimonio de la iglesia y el estado llev a la formacin de la Iglesia Catlica Romana, y a
travs del tiempo ocasion que la Iglesia Catlica refinara su doctrina y desarrollara su
estructura de la manera que mejor sirviera a los propsitos del gobierno romano. Durante
esa poca, el oponerse a la Iglesia Catlica Romana, era lo mismo que oponerse al
gobierno romano, y ello acarreaba severos castigos. Por lo tanto, el no estar de acuerdo
con alguna doctrina de la Iglesia Catlica Romana era un cargo serio, que con frecuencia
resultaba en la excomunin y algunas veces an en la muerte.
Y sin embargo, a travs de sta poca en la historia, hubieron verdaderos cristianos
nacidos de nuevo quienes se levantaron y opusieron a la secularizacin de la Iglesia
Catlica Romana y a la perversin de la fe que le sigui. A travs de esta combinacin de
iglesia y estado, con el correr del tiempo, la Iglesia Catlica Romana, efectivamente silenci
a aquellos que se oponan a cualquiera de sus doctrinas o prcticas, y realmente casi se
convirti en una iglesia universal a travs del Imperio Romano. Aunque siempre hubo
focos de resistencia ante algunas prcticas y enseanzas anti-bblicas de la Iglesia
Catlica Romana, stos sin embargo, eran relativamente pequeos y aislados. Antes de la
Reforma Protestante, en el siglo diecisis; hombres tales como John Wycliffe en Inglaterra,
John Huss en Checoslovaquia, y John Wessel en Alemania, habran dado sus vidas por su
oposicin a algunas enseanzas anti-bblicas de la Iglesia Catlica Romana.
La oposicin de la Iglesia Catlica Romana y sus falsas enseanzas llegaron a su climax
en el siglo diecisis, cuando un monje catlico romano llamado Martn Lutero clav sus 95
propuestas (o tesis) contra las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana en la puerta de
la iglesia del Castillo de Wittenberg, Alemania. La intencin de Lutero era traer la reforma a
la Iglesia Catlica Romana, y al hacerlo estaba desafiando la autoridad del Papa. Con la
negativa de la Iglesia Catlica Romana de responder al llamado de Lutero a reformarse y
regresar a las doctrinas y prcticas bblicas, la Reforma Protestante comenz, de la cual
surgiran cuatro divisiones o tradiciones principales: La Luterana, la Reformada, la
Anabaptista y la Anglicana. Durante este tiempo Dios levant a hombres piadosos en
diferentes pases a fin de restaurar y volver nuevamente a las iglesias a travs del mundo,
a sus races, prcticas, y doctrinas bblicas.
Subyacentes a la Reforma Protestante hay cuatro preguntas o doctrinas bsicas en que
estos reformadores crean que la Iglesia Catlica Romana estaba en un error. Estas cuatro
preguntas o doctrinas son: Cmo es salvada una persona? Dnde reside la autoridad
religiosa? Qu es la iglesia? y Cul es la esencia de la vida cristiana? Al responder estas
preguntas los reformadores protestantes tales como Martn Lutero, Ulrich Swingli, Juan
Calvino, y John Knox establecieron lo que sera conocido como las Cinco Solas (sola, es
tomada de palabra del latn solamente-) de la Reforma. Estos cinco puntos de doctrina
fueron el corazn de la Reforma Protestante y fue por estas cinco doctrinas bblicas
esenciales que los reformadores protestantes tomaran su posicin contra la Iglesia Catlica
Romana, resistiendo las demandas puestas sobre ellos an al punto de morir; de retractarse
de sus enseanzas. Estas cinco doctrinas esenciales de la Reforma Protestante son:
1 Sola Scriptura, o Solamente la Escritura: Esto afirma la doctrina bblica, de que solo la
Biblia es la nica autoridad para todos los asuntos de la fe y la prctica. La Escritura y
solamente la Escritura es la norma por la cual todas las enseanzas y doctrinas de la iglesia
deben ser medidas. Como Martn Lutero declar tan elocuentemente cuando se le pidi
retractarse de sus enseanzas: Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura
y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que
est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos
de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra
de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de
la conciencia no es seguro ni saludable". "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura.
Que Dios me ayude! Amen."
2 - Sola Gratia, Salvacin Solamente por Gracia: Esto afirma la doctrina bblica de que la
salvacin es nicamente por la gracia de Dios y que somos rescatados de Su ira por Su
gracia solamente. La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria, sino que es la
nica causa eficiente de la salvacin. Esta gracia es el trabajo sobrenatural del Espritu
Santo que nos trae a Cristo, al librarnos de nuestra esclavitud del pecado y levantarnos de
la muerte espiritual a la vida espiritual.
3 Sola Fide La Salvacin Solamente por Fe: Esto afirma la doctrina bblica de que la
justificacin es por gracia solamente a travs de la sola fe en Jesucristo nicamente. Es por
la fe en Jesucristo que Su justicia nos es imputada, como la nica satisfaccin posible a la
perfecta justicia de Dios.
4 Solus Christus En Cristo Solamente: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin
se encuentra solamente en Cristo y que nicamente Su vida sin pecado y Su expiacin
sustitutiva, son suficientes para nuestra justificacin y reconciliacin con Dios el Padre. El
evangelio no ha sido predicado si la obra sustitutiva de Cristo no es declarada, y la fe en
Cristo y Su obra no es solicitada.
5 Soli Deo Gloria Solo a Dios la Gloria: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin
es de Dios, y que ha sido realizada solamente por Dios para Su gloria. Afirma que como
cristianos debemos glorificarle siempre, y debemos vivir todas nuestras vidas ante la
presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios, y para Su gloria solamente.
Estas cinco importantes y fundamentales doctrinas son la razn para la Reforma
Protestante. Ellas son el corazn de donde la Iglesia Catlica Romana se equivoc en su
doctrina, y el por qu la Reforma Protestante fue necesaria, para regresar a las iglesias a
travs de todo el mundo a la correcta doctrina y enseanza bblica. Ellas son tan
importantes en la actualidad para evaluar una iglesia y sus enseanzas, como lo fueron
entonces. De muchas maneras, muchos cristianos protestantes necesitan ser retados a
regresar a estas doctrinas fundamentales de la fe, al igual que los reformadores retaron a
la Iglesia Catlica Romana a hacerlo en el siglo diecisis.
"CUL FUE LA PRIMERA IGLESIA, LA ORIGINAL?"
La habilidad para trazar los antecedentes de una iglesia hasta la primera iglesia a travs
de la sucesin apostlica, es un argumento usado por un nmero de diferentes iglesias para
asegurar que su iglesia es la verdadera iglesia La Iglesia Catlica Romana, hace esta
afirmacin. La Iglesia Griega Ortodoxa, hace esta afirmacin. Algunas denominaciones
Protestantes hacen esta afirmacin. Algunos de los cultos Cristianos hacen esta
afirmacin. Cmo sabemos cul iglesia est en lo correcto? La respuesta bblica es que -
eso no importa!
La primera iglesia, su crecimiento, doctrina y prcticas, fueron registradas para nosotros en
el Nuevo Testamento. Jess, al igual que Sus apstoles, advirtieron que se levantaran
falsos maestros, y ciertamente as parece haber sido, de acuerdo a algunas epstolas del
Nuevo Testamento; que estos apstoles tuvieron que luchar desde el principio contra los
falsos maestros. En ninguna parte de la Escritura se menciona que el tener la ascendencia
apostlica, o ser capaces de rastrear las races de procedencia hasta la primera iglesia,
sea el mtodo para probar ser la iglesia verdadera. Lo que s lo es son las repetidas
comparaciones entre lo que los falsos maestros ensean y lo que la primera iglesia crea,
tal como se registra en la Escritura. El que una iglesia sea la verdadera iglesia o no, se
determina comparando sus enseanzas y prcticas con las de la iglesia del Nuevo
Testamento, como se lee en la Escritura.
Por ejemplo, en Hechos 20:17-38, el apstol Pablo tuvo la oportunidad de hablar a los
lderes de la iglesia en la gran ciudad de Efeso, cara a cara y por ltima vez. En ese pasaje,
l les dice que los falsos maestros no solo vendrn entre ellos, sino que vendrn DE ellos.
(vv. 29-30). Pablo no declara la enseanza de que debern de seguir a la primera iglesia
organizada como salvaguarda para la verdad. Ms bien los encomienda a la salvaguarda
de Dios y a la palabra de Su gracia (v. 32). Por lo tanto, la verdad debe ser determinada
mediante la dependencia de Dios y la palabra de Su gracia (p. ej. Escritura, ver Juan
10:35).
Esta dependencia de la Palabra de Dios, ms que el seguir a ciertos individuos fundadores
es visto nuevamente en Glatas 1:8-9, en donde Pablo declara: Mas si aun nosotros, o un
ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea
anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente
evangelio del que habis recibido, sea anatema. Por lo tanto, la base para determinar la
verdad o el error no descansa an sobre QUIEN es el que la ensea, si aun nosotros o un
ngel del cielo, sino de si es el mismo evangelio que ellos ya haban recibido y este
evangelio est registrado en la Escritura.
Otro ejemplo de esta dependencia de la Palabra de Dios se encuentra en 2 Pedro. En esta
epstola, el apstol Pedro est luchando contra los falsos maestros. Al hacerlo, Pedro
comienza por mencionar que tenemos la palabra proftica ms segura para depender ms
de ella, que an del escuchar la voz de Dios desde el cielo, como sucedi en la
transfiguracin de Jess (2 Pedro 1:16-21) Esta palabra ms segura es la Palabra escrita
de Dios. Ms tarde, Pedro nuevamente les dice que sean cuidadosos para que tengis
memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del
mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles. (2 Pedro 3:2) Ambas
palabras, de los santos profetas y de los mandamientos que Jess dio a los apstoles,
estn registradas en la Escritura.
Cmo determinamos si una iglesia est enseando la doctrina correcta o no? La nica
norma infalible que la Escritura dice que tenemos, es la Biblia (Isaas 8:20; 2 Timoteo 3:15-
17; Mateo 5:18; Juan 10:35; Isaas 40:8; 1 Pedro 1:25; Glatas 1:6-9). La tradicin forma
parte de cada iglesia, y esa tradicin debe ser comparada con la Palabra de Dios, para que
no vaya contra la verdad (Marcos 7:1-13). Mientras que es verdad que los cultos y algunas
veces las iglesias ortodoxas tuercen la interpretacin de la Escritura para dar soporte a sus
prcticas; no obstante, la Escritura, cuando es vista en su contexto y estudiada fielmente,
es capaz de guiarnos a la verdad.
La primera iglesia es la iglesia que est registrada en el Nuevo Testamento,
especialmente en el Libro de Los Hechos y las Epstolas de Pablo. La iglesia del Nuevo
Testamento es la iglesia original y la iglesia verdadera. Podemos saber esto porque est
descrito en gran detalle en la Escritura. La iglesia, como est registrado en el Nuevo
Testamento, es el modelo y cimiento de Dios para Su iglesia. Sobre estas bases,
examinemos la catlica romana que asegura ser la primera iglesia. En ninguna parte del
Nuevo Testamento encontrars a la iglesia verdadera haciendo alguna de las siguientes
cosas: orando a Mara, orando a los santos, venerando a Mara, sometindose a un Papa,
teniendo un sacerdocio selecto, bautizando a infantes, observando las ordenanzas del
bautismo y la Cena del Seor como sacramentos, o pasando una autoridad apostlica a los
sucesores de los apstoles. Todos estos son elementos centrales de la fe catlica romana.
Si la mayor parte de los elementos medulares de la Iglesia Catlica Romana no fueron
practicados por la Iglesia del Nuevo Testamento (la primera iglesia y la iglesia verdadera),
cmo entonces puede la Iglesia Catlica Romana ser la primera iglesia? Un estudio del
Nuevo Testamento, revelar claramente que la Iglesia Catlica Romana no es la misma
iglesia que la iglesia que est descrita en el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento registra la historia de la iglesia desde aproximadamente el ao 30 al
ao 90 d.C. Durante los siglos II, III y IV, la historia registra muchas doctrinas y prcticas
catlicas romanas entre los primeros cristianos. No es lgico que los primeros cristianos
comprendieran mejor el mensaje de los apstoles? Si, es lgico, pero hay un problema. Los
cristianos del II, II y IV siglos no fueron los primeros cristianos. Nuevamente, el Nuevo
Testamento registra la doctrina y prctica de los primeros cristianos... y, el Nuevo
Testamento no ensea el catolicismo romano. Cul es la explicacin del por qu en los
siglos II, II y IV, la iglesia comenz a exhibir signos del catolicismo romano?
La respuesta es simple durante los siglos II, II y IV (y siguientes), la iglesia no tena
completo el Nuevo Testamento. Las iglesias tenan porciones del Nuevo Testamento, pero
el Nuevo Testamento (y la Biblia completa) no estuvieron comnmente disponibles, hasta
despus de la invencin de la imprenta en el 1440 d.C. La iglesia primitiva hizo lo mejor que
pudo para pasar las enseanzas de los apstoles a travs de la tradicin oral, y a travs de
la extremadamente limitada disponibilidad de la Palabra en su forma escrita. Al mismo
tiempo, es fcil ver cmo la falsa doctrina pudo incorporarse a la iglesia que solo tena
acceso al Libro de Glatas, por ejemplo. Es muy interesante notar que la Reforma
Protestante surgi poco despus de la invencin de la imprenta y la traduccin de la Biblia
a los lenguajes comunes de la gente. Una vez que la gente comenz a estudiar la Biblia por
ellos mismos, se hizo muy claro cunto se haba apartado la Iglesia Catlica Romana de la
iglesia que est descrita en el Nuevo Testamento.
La Escritura nunca menciona el usar el cul iglesia vino primero como la base para
determinar cul es la iglesia verdadera. Lo que si ensea es que uno debe usar la Escritura
como el factor determinante para saber cul iglesia es la verdadera y si es fiel a la primera
iglesia. Es especialmente importante comparar la Escritura con la enseanza de la iglesia
en aquellos puntos centrales, tales como la total deidad y humanidad de Cristo, la expiacin
por el pecado a travs de Su sangre en el Calvario, la salvacin del pecado por gracia a
travs de la fe, y la infalibilidad de las Escrituras. La primera iglesia y la iglesia verdadera
est registrada en al Nuevo Testamento. Esa es la iglesia que todas las iglesias deben
seguir, imitar y tomar como modelo a seguir.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA CONFESIN DE PECADOS A UN
SACERDOTE?"
En ninguna parte de la Escritura se ensea el concepto de la confesin de pecados a un
sacerdote. Comenzando porque el Nuevo Testamento no ensea que debe haber
sacerdotes en el Nuevo Pacto. En su lugar, el Nuevo Testamento ensea que todos los
creyentes son sacerdotes. 1 Pedro 2:5-9 describe a los creyentes como real sacerdocio y
nacin santa . Apocalipsis 1:6 y 5:10, ambos describen a los creyentes como reyes y
sacerdotes . En el Antiguo Pacto, los fieles tenan que aproximarse a Dios a travs de los
sacerdotes. Los sacerdotes eran mediadores entre Dios y el pueblo. Los sacerdotes
ofrecan sacrificios a Dios en nombre de la gente. Eso ya no es necesario, porque por el
sacrificio de Jesucristo, podemos aproximarnos al trono de Dios confiadamente (Hebreos
4:16). Con la muerte de Jess, el velo del templo se rasg por la mitad, destruyendo as el
smbolo de la pared divisoria que haba entre Dios y la humanidad. Podemos acercarnos a
Dios directamente por nosotros mismos, sin el uso de un mediador humano. Por qu?
Porque Jesucristo es nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14-15; 10:21), y el nico
mediador entre Dios y nosotros (1 Timoteo 2:15). El Nuevo Testamento ensea que debe
haber ancianos (1 Timoteo 3), diconos (1 Timoteo 3), obispos (Tito 1:6-9), y pastores
(Efesios 4:11) pero no sacerdotes.
Cuando se trata de la confesin de pecados, en 1 Juan 1:9 es dicho a los creyentes que
confiesen sus pecados a Dios. Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, si se
los confesamos a l. Santiago 5:16 habla de confesar nuestras transgresiones unos a
otros. Pero esto no es lo mismo que confesar los pecados a un sacerdote, como lo ensaa
la Iglesia Catlica Romana. En ninguna parte son mencionados los sacerdotes / lderes
eclesisticos, dentro del contexto de Santiago 5:16. Es ms, Santiago 5:16 no vincula el
perdn de los pecados con la confesin de transgresiones de unos a otros.
La Iglesia Catlica Romana basa sus prcticas de la confesin a sacerdotes principalmente
en la tradicin Catlica. Los catlicos sealan a Juan 20:23 A quienes remitiereis los
pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos Basndose en
este verso, los catlicos aseguran que Dios les dio a los apstoles la autoridad de perdonar
los pecados, y que esa autoridad fue legada a los sucesores de los apstoles, entindase
por ello, a los obispos y sacerdotes de la Iglesia Catlica Romana. Hay muchos problemas
con esta interpretacin. (1) Juan 20:23 en ninguna parte menciona la confesin de pecados.
(2) Juan 20:23 en ninguna parte promete, o an sugiere, que la autoridad de perdonar
pecados pasara a los sucesores de los apstoles. La promesa de Jess era
especficamente dirigida a los apstoles. (3) En ninguna parte del Nuevo Testamento se
declara que los apstoles tendran herederos de su autoridad apostlica. Similarmente los
catlicos sealan a Mateo 16:19 y 18:18 (reteniendo o remitiendo) como evidencia para
que la Iglesia Catlica tenga la autoridad de perdonar pecados. Los mismo tres puntos
anteriores se aplican de igual manera a estas Escrituras.
Nuevamente, en ninguna parte de la Escritura es enseado el concepto de la confesin de
pecados a un sacerdote. Debemos confesar nuestros pecados a Dios (1 Juan 1:9). Como
creyentes del Nuevo Pacto, no necesitamos mediadores entre Dios y nosotros. Podemos ir
directamente ante Dios por el sacrificio de Jesucristo por nosotros. 1 Timoteo 2:5 dice,
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
"CUL ES EL ORIGEN DE LA IGLESIA CATLICA?"
La Iglesia Catlica Romana sostiene que su origen se encuentra en la muerte, resurreccin
y ascensin de Jesucristo aproximadamente en el ao 30 de nuestra era. La iglesia Catlica
se proclama a s misma como la Iglesia por la que muri Jesucristo, la Iglesia que fue
establecida y construida por los apstoles. Es ese realmente el origen de la Iglesia
Catlica? Por el contrario. An una lectura superficial del Nuevo Testamento revelar que
la Iglesia Catlica no tiene su origen en las enseanzas de Jess o Sus apstoles. En el
Nuevo Testamento, no hay mencin del papado, la veneracin o adoracin de Mara (o de
la inmaculada concepcin de Mara, la perpetua virginidad de Mara, la ascensin de Mara,
o Mara como co-redentora y mediadora), las peticiones a los santos en el cielo por su
intercesin, la sucesin apostlica, las ordenanzas de la iglesia funcionando como
sacramentos, el bautismo infantil, la confesin de pecados a un sacerdote, el purgatorio,
las indulgencias, o la autoridad paralela de las tradicin eclesistica y la Escritura. As que,
si el origen de la Iglesia Catlica no se encuentra en la enseanzas de Jess y Sus
apstoles, como estn registradas en el Nuevo Testamento, cul es el verdadero origen
de la Iglesia Catlica?
Durante los primeros 280 aos de la historia cristiana, la cristiandad fue prohibida por el
imperio romano, y los cristianos fueron terriblemente perseguidos. Esto cambi despus de
la conversin del emperador romano Constantino. Constantino legaliz el cristianismo
en el Edicto de Miln en el ao 313. Despus en el 325 d.C. Constantino convoc al Concilio
de Nicea en un intento por unificar la cristiandad. Constantino visualiz el cristianismo como
una religin que pudiera unir al Imperio Romano, el cual en ese tiempo comenzaba a
fragmentarse y dividirse. Mientras esto hubiera parecido ser un desarrollo positivo para la
iglesia cristiana, el resultado fue todo menos positivo. Al igual que Constantino se neg a
adoptar de lleno la fe cristiana, sino que continu con muchas de sus creencias y prcticas
paganas; as tambin la iglesia cristiana que Constantino promovi era una mezcla del
verdadero cristianismo con el paganismo romano.
Constantino descubri que con la gran extensin del Imperio Romano, tan diverso y
expansivo, no todos accederan a renunciar a sus creencias religiosas y abrazar el
cristianismo en su lugar. As que Constantino permiti, y an promovi la cristianizacin
de la creencias paganas. Y as, creencias completamente paganas y totalmente antibblicas
le dieron nuevas identidades al cristianismo Algunos claros ejemplos de ello son los
siguientes:
(1) El Culto a Isis, una religin de la madre-diosa egipcia, fue absorbida dentro del
cristianismo, reemplazando a Isis con Mara. Muchos de los ttulos que fueron usados por
Isis, tales como Reina del cielo, Madre de Dios, y theotokos (quien dio vida a Dios)
fueron adjudicados a Mara. Se le concedi a Mara un exaltado papel en la fe cristiana,
mucho ms all de lo que la Biblia describe de ella, para atraer a los adoradores de Isis a
la fe, que de otro modo no hubieran adoptado. Las primeras claras seales de la Mariologa
catlica ocurrieron en los escritos de Origen, quien vivi en Alejandra, Egipto, el cual
resultaba ser el punto focal de la adoracin a Isis.
(2) El Mitrasmo era una religin en el Imperio Romano del I hasta el V siglo d.C. Era muy
popular entre los romanos, especialmente entre los soldados romanos, y posiblemente fue
la religin de muchos emperadores romanos. Mientras que nunca se le concedi un estatus
oficial al Mitrasmo en el Imperio Romano fue de hecho la religin oficial, hasta que
Constantino y los siguientes emperadores romanos reemplazaron el Mitrasmo con el
Cristianismo. Una de las caractersticas claves del Mitrasmo era una comida de sacrificio,
la cual consista en comer la carne y beber la sangre de un toro. Mitras, el dios del
Mitrasmo, estaba presente en la carne y la sangre del toro, y cuando eran consumidas,
se otorgaba la salvacin a aquellos que tomaban parte en la comida del sacrificio. (teofagia,
la prctica de comer el cuerpo de un dios). El Mitrasmo tambin tena siete sacramentos,
haciendo que las similitudes entre el Mitrasmo y el catolicismo Romano sean demasiadas
para ser ignoradas. Constantino y sus sucesores fundaron un fcil substituto de la comida
sacrificial del Mitrasmo en el concepto de la Cena del Seor / La Comunin Catlica.
Tristemente, algunos de los primeros cristianos comenzaron a aadir el misticismo a la
Cena del Seor, rechazando el concepto bblico de un simple acto de adoracin y
recordatorio de la muerte y derramamiento de sangre de Cristo. La romanizacin de la Cena
del Seor hizo la transicin a una consumacin del sacrificio de Jesucristo, conocido ahora
como la Misa Catlica / la Eucarista.
(3) La mayora de los emperadores romanos (y ciudadanos) eran enotistas. Un enotista es
alguien que cree en la existencia de muchos dioses, pero que tiene un enfoque primario en
un dios en particular, o considera a un dios en particular como supremo sobre los otros
dioses. Por ejemplo, el dios romano Jpiter, era supremo sobre el panten (la totalidad de
los dioses) romano. Los marinos romanos con frecuencia eran adoradores de Neptuno, el
dios de los ocanos. Cuando la Iglesia Catlica absorbi el paganismo romano,
simplemente reemplaz el panten de dioses con los santos. As como el panten de
dioses romanos tena un dios del amor, un dios de la paz, un dios de la guerra, un dios de
la fuerza, un dios de la sabidura, etc., la Iglesia Catlica tiene un santo que est a cargo
de cada una de estas caractersticas, y existen muchas otras categoras. Igualmente, as
como muchas ciudades romanas tenan un dios especfico para la ciudad, tambin la Iglesia
catlica provee sus santos patrones para las ciudades.
(4) La supremaca del obispo romano (el papado), fue creado con la ayuda de los
emperadores romanos. Siendo la ciudad de Roma el centro de gobierno del imperio
romano, y con los emperadores romanos viviendo en Roma, la ciudad de Roma se levant
como preeminencia en todas la facetas de la vida. Constantino, y sus sucesores, dieron su
apoyo al obispo de Roma como el supremo gobernante de la iglesia. Desde luego, era mejor
para la unidad del imperio romano, que el gobernante y la sede de la religin se encontraran
centrados en el mismo lugar. Mientras que muchos otros obispos (y cristianos) se resistieron
a la idea de que hubiera un obispo romano supremo, eventualmente el obispo romano se
elev a la supremaca, a travs del poder y la influencia de los emperadores romanos.
Cuando el imperio romano se colaps, los papas tomaron el ttulo que previamente haba
pertenecido a los emperadores romanos Pontificus Maximus.
Se pueden dar muchos otros ejemplos, pero estos cuatro pueden ser suficientes para
demostrar el verdadero origen de la Iglesia Catlica. Desde luego, la Iglesia Catlica
Romana niega el origen pagano de sus creencias y prcticas. La Iglesia Catlica disfraza
sus creencias paganas bajo capas de complicada teologa. La Iglesia Catlica excusa y
niega su origen pagano tras la mscara de la tradicin eclesistica. Reconociendo que
muchas de sus creencias y prcticas son totalmente ajenas a la Biblia; la Iglesia Catlica
est forzada a negar la autoridad y suficiencia de las Sagradas Escrituras.
El origen de la Iglesia Catlica es el trgico compromiso del cristianismo con las religiones
paganas que la rodeaban. En vez de proclamar el Evangelio y convertir a los paganos, la
Iglesia Catlica cristianiz las religiones paganas, y paganiz el cristianismo. Al mezclar
las diferencias y borrar las caractersticas distintivas, si, la Iglesia Catlica se hizo a s
misma atractiva a la gente del imperio romano. Uno de los resultados fue que la Iglesia
Catlica se convirtiera en la religin suprema en el mundo romano durante siglos. Sin
embargo, otro resultado fue la ms dominante forma de apostasa del cristianismo del
verdadero Evangelio de Jesucristo y la verdadera proclamacin de la Palabra de Dios.
2 Timoteo 4:3-4 declara, Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino
que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA VIOLENCIA?"
La violencia se define como "la fuerza fsica ejercida con el propsito de violar, daar o
abusar", y por desgracia, la violencia es una parte de la vida cotidiana. Est en nuestras
pelculas y series de televisin, y vivimos en un mundo donde el poder a menudo se
establece mediante la violencia. Pero para los cristianos, la forma del mundo siempre es
superada por la verdad de la Biblia. As que qu dice la Biblia acerca de la violencia?
En primer lugar, la violencia en la mente es tan hiriente como la violencia de las
manos. Levtico 19:17 dice, "No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonars con tu
prjimo, para que no participes de su pecado". Cuando sabemos que alguien est en
pecado, es ms amoroso callarse y acumular odio y resentimiento hacia l? Dios dice que
debemos hablar francamente, y Jesucristo nos dice en Mateo 5:21-22 que la ira asesina
puede llevar al hombre enojado al juicio de Dios tan pronto como un golpe fsico. La
violencia que l exhibe hacia otra persona puede ser trada sobre s mismo por Dios.
Qu de la violencia en la guerra? xodo 20:13 haba sido traducido incorrectamente como
"no matars", pero literalmente significa "no asesinars". Dios ha permitido guerras justas
a lo largo de la historia de su pueblo. De Abraham a Dbora y de ella a David, el pueblo de
Dios ha luchado como instrumentos de juicio de un Dios justo y santo. Romanos 13:1-4 nos
dice someter a las autoridades gubernamentales y que las naciones tienen el derecho a
llevar la espada contra malhechores, tanto nacionales como extranjeros.
Ocurre la violencia, pero debemos reconocer la diferencia entre el juicio santo del pecado
y nuestras propias venganzas personales contra aquellos que no nos gustan, que es el
resultado inevitable del orgullo (Salmo 73:6). Mientras que los hombres son ms propensos
a aceptar la violencia (especialmente que las culturas representan a verdaderos hombres
como aquellos que nunca lloran, siempre tienen un plan y portan un arma), el hombre ms
sabio de todos los tiempos escribi, "No envidies al hombre injusto, Ni escojas ninguno de
sus caminos" (Proverbios 3:31). La oracin y la paciencia superan la violencia y la ira en
cualquier da.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL SIDA O VIH? ES EL SIDA O VIH UN JUICIO DE
DIOS?"
Fundamentalmente, toda enfermedad es un juicio de Dios. Adn y Eva no conocieron
ningn tipo de corrupcin antes de la cada. Cuando Dios pronunci juicio sobre Adn, la
muerte entr en el mundo (Gnesis 3:19; Romanos 5:12). Toda enfermedad, desde el
resfriado comn hasta el cncer, es parte de la maldicin, y nosotros que vivimos en un
mundo maldito somos sujetos al descaecimiento. As que, s, el SIDA o VIH y otras ETS
(junto con todas las otras enfermedades) son parte del juicio de Dios en un mundo maldito.
La Biblia ensea claramente que nuestras decisiones tienen consecuencias. Lo que un
hombre siembra, eso es lo que l siega (Glatas 6:7-8). La justicia trae bendicin: "Guarda
mis mandamientos, y vivirs" (Proverbios 7:2); y el pecado trae juicio: "El que siembra
maldad cosecha desgracias" (Proverbios 22:8). Uno de nuestros problemas es que
queremos la libertad total para elegir nuestras acciones, pero las queremos sin
consecuencias. La realidad es que cuando elegimos un curso de accin, elegimos
automticamente su resultado correspondiente. La Escritura advierte que el pecado sexual
lleva incorporado un juicio de Dios. "...el que comete inmoralidades sexuales peca contra
su propio cuerpo" (1 Corintios 6:18). "Dios juzgar... a todos los que cometen
inmoralidades sexuales" (Hebreos 13:4). No puede negarse que vivir segn los principios
bblicos (la fidelidad sexual dentro del matrimonio) drsticamente reduce las posibilidades
de contraer el VIH o SIDA y otras ETS.
Romanos 1:18-32 es una acusacin del mundo pagano, idlatra. Comienza con estas
palabras: "la ira de Dios viene revelndose desde el cielo contra toda impiedad e injusticia
de los seres humanos." Este pasaje ensea que el pecado de la homosexualidad tiene sus
races en una negacin de Dios. Esto trae vergenza, degradacin y una "debida
penalizacin." Ya que las ETS tales como el SIDA o VIH son acompaantes, en su mayor
parte, al pecado sexual, deben ser considerados como parte de la "penalidad" que revela
"la ira de Dios" contra la maldad de los hombres (versculo 18). Una frase clave es "Dios los
entreg," que ocurre tres veces. Dios los entreg a la impureza sexual (versculo 24), a
pasiones vergonzosas (versculo 26) y a una mente reprobada (versculo 28). El significado
es que la humanidad decidi seguir su propio camino, y Dios lo permiti. Dando a la
humanidad la libertad para ir an ms lejos a la perdicin fue un castigo al pecado anterior.
Nada de esto es decir que todos con el SIDA o VIH son culpables de pecado sexual o que
los homosexuales son ms all de la redencin. Por desgracia, algunas personas han sido
infectadas con el SIDA o VIH por transfusiones de sangre, por contacto inocente con otra
persona que tiene SIDA o VIH y ms tristemente, por ser concebido en el vientre de una
madre que tiene SIDA o VIH. La respuesta cristiana al SIDA o VIH siempre debe ser una
de gracia y misericordia. No importa cmo se contrajo una enfermedad, nuestra
responsabilidad es ser ministros de gracia, amor, misericordia y perdn. No tenemos el
derecho o la autoridad para proclamar que una contraccin del SIDA o VIH es un juicio
especfico de Dios sobre un pecado especfico en la vida de una persona. Tenemos la
responsabilidad de hacer bien a todos (Lucas 10:29-37), y el evangelio que compartimos
sigue siendo el "poder de Dios para la salvacin de todos los que creen" (Romanos 1:16).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA PEDOFILIA?"
No hay ninguna mencin directa de la pedofilia en la Biblia. Pero, hay numerosos principios
bblicos que definitivamente se aplican a este pecado pervertido y abusivo. Un tal principio
es la vista de la Biblia del pecado de la fornicacin. La palabra traducida "fornicacin" tiene
la misma idea en griego y hebreo. La palabra griega es porneia, de la cual obtenemos las
palabras porno y pornografa. La palabra en la Escritura se refiere a cualquier actividad
sexual ilcita, y esto tendra que incluir los actos aberrantes de un pedfilo incluyendo la
recoleccin y comercializacin de fotos obscenas o indecentes de nios. Las personas que
utilizan este tipo de pornografa generalmente salen de mirar a realmente hacer, trayendo
gran dao a los nios. La fornicacin es entre los "deseos de la carne" (Glatas 5:1621) y
entre las cosas malas que vienen desde el corazn de un hombre apartado de Dios (Marcos
7:2123).
Los pedfilos comparten la caracterstica de ser "sin afecto natural" (Romanos 1:31; 2
Timoteo 3:2). La frase "sin afecto natural" es traducida de una palabra griega que significa
"inhumano, que no ama o insociable". Uno sin afecto natural acta en formas que estn en
contra de la norma social. Sin duda esto describira un pedfilo. Adems, hay un principio
encontrado en las palabras de Jesucristo acerca de los nios. Jesucristo us a un nio para
ensear a sus discpulos que la fe de un nio es necesaria para la entrada en el reino de
los cielos. Al mismo tiempo, l dijo que el Padre tiene preocupacin de todos sus
"pequeos" (Mateo 18:114). En ese pasaje, Jesucristo dice, "Mirad que no menospreciis
a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el
rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mateo 18:10). La palabra menospreciar en griego
significa "hacer tropezar, poner un obstculo o impedimento en el camino, sobre el cual otro
puede tropezar y caer, incitar al pecado, o hacer a uno empezar a desconfiar y desertar a
uno en quien l debera confiar y obedecer."
Estas definiciones de la palabra menospreciar fcilmente pueden ser aplicadas a las
acciones de un pedfilo. Por supuesto, el principio de no hacerle dao a un nio puede
aplicarse a una amplia gama de acciones de abuso de nios y Mateo 18:10 hace el caso
contra quien traera cualquier tipo de dao a un nio.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA NECROMANCIA?"
La necromancia se define como el hacer aparecer los espritus de los muertos para los
propsitos de mgicamente revelar el futuro o influir en el curso de los acontecimientos. En
la Biblia, la necromancia es tambin llamada "adivinacin", "brujera" y "espiritismo" y est
prohibida muchas veces como una abominacin a Dios (Levtico 19:26; Deuteronomio
18:10; Glatas 5:19-20; Hechos 19:19). Unos apuntan a 1 Samuel 28:3-25 como un
ejemplo de los muertos en comunicacin con los vivos. El susto que llev la adivinadora al
ver a Samuel en vez de un espritu impostor, muestra que ni ella esperaba ver en verdad a
Samuel. Dios milagrosamente mand a Samuel esta ltima vez para proclamarle a Sal su
juicio y fin. Es algo contra el cual el Seor habla muy fuertemente y debe ser evitado tanto
como cualquier mal. La razn de esto es doble.
En primer lugar, la necromancia va a involucrar a los demonios y abre a quien lo practica al
ataque demonaco. Satans y sus demonios intentan destruirnos, no impartir a nosotros
verdad o sabidura. Se nos dice que nuestro "adversario el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8). En segundo lugar, la necromancia no
confa en el Seor para obtener informacin, el Seor que promete dar sabidura libremente
a todos los que se la pidan (Santiago 1:5). Esto es muy reveladora porque el Seor siempre
quiere guiarnos a la verdad y la vida, pero los demonios siempre quieren llevarnos a
mentiras y daos graves.
La idea que los espritus de los muertos pueden ser contactados para obtener informacin
es falsa. Aquellos que intentan tal contacto inevitablemente hacen contacto con espritus
demonacos, no los espritus de sus muertos queridos. Aquellos que mueren van
inmediatamente al cielo o al infierno el cielo si creyeron en Jesucristo como Salvador y
el infierno si no lo hicieron. Pablo enseaba en 2 Corintios 5:8 la confianza de estar
ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. No hay contacto entre los muertos y los vivos.
Por lo tanto, buscar a los muertos es innecesario y muy peligroso.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA INMIGRACIN ILEGAL?"
Romanos 13:1-7 hace abundantemente claro que Dios espera que obedezcamos las leyes
del gobierno. La nica excepcin a esto es cuando una ley del gobierno te obliga a
desobedecer un mandato de Dios (Hechos 5:29). La inmigracin ilegal es la ruptura de una
ley gubernamental. No hay nada en las Escrituras que contradiga a una nacin a tener leyes
de inmigracin. Por lo tanto, es un pecado, rebelin contra Dios, entrar ilegalmente en otro
pas.
La inmigracin ilegal es un tema controvertido en los Estados Unidos (y algunos otros
pases) hoy. Algunos argumentan que las leyes de inmigracin son injustas e incluso
discriminatorias--dando a individuos la justificacin para inmigrar ilegalmente. Sin
embargo, Romanos 13:1-7 no da ningn permiso a violar una ley porque es injusta. Una
vez ms, el problema no es la justicia de una ley. La nica razn bblica para violar una ley
gubernamental es si esa ley viola la palabra de Dios. Cuando Pablo escribi el libro de
Romanos, l estaba bajo la autoridad del Imperio Romano, dirigido por el ms malvado de
todos los emperadores romanos, Nern. Bajo ese reinado, haba muchas leyes injustas y/o
descaradamente malvadas. An as, Pablo instruy a los cristianos a someterse al
gobierno.
Son injustas las leyes de inmigracin de los Estados Unidos? Algunos lo creen as, pero
esa no es la cuestin. Todos los pases desarrollados en el mundo tienen leyes de
inmigracin, algunos un poco ms estrictos que los Estados Unidos y algunos menos
estrictos que los Estados Unidos. No hay nada en la Biblia que prohba a un pas tener
fronteras totalmente abiertas o haber cerrado completamente las fronteras. Romanos 13:1-
7 tambin le da al gobierno la autoridad para castigar a los delincuentes. Si el castigo es
encarcelamiento o deportacin o incluso algo ms grave, es dentro del derecho del gobierno
a determinarlo.
La mayora de los inmigrantes ilegales en los Estados Unidos han venido con el propsito
de tener una vida mejor, proveer para sus familias y escapar de la pobreza. Estas son
motivaciones y objetivos buenos. Sin embargo, no es bblico violar una ley para lograr algo
'bueno'. El cuidado de los pobres, hurfanos y viudas es algo que la Biblia nos manda a
hacer (Glatas 2:10; Santiago 1:27; 2:2-15). Sin embargo, el hecho bblico de que debemos
cuidar de los desafortunados no significa que deberamos violar la ley al hacerlo. Apoyando,
facilitando y alentando la inmigracin ilegal, por lo tanto, tambin es una violacin de la
palabra de Dios. Aquellos que deseen inmigrar a otro pas siempre deben obedecer las
leyes de inmigracin de ese pas. Mientras que esto puede causar retrasos y frustraciones,
estas razones no dan a una persona el derecho a violar una ley.
Cul es la solucin bblica a la inmigracin ilegal? Simplemente... no hacerlo; obedecer
las leyes. Si la desobediencia no es una opcin bblica, qu es lo que puede hacerse en
lo que respecta a una ley de inmigracin injusta? Es totalmente dentro de los derechos de
los ciudadanos intentar cambiar las leyes de inmigracin. Si es tu conviccin de que la ley
de inmigracin es injusta, haz todo lo que legalmente est a tu alcance para conseguir un
cambio de la ley: orar, peticionar, votar, protestar pacficamente, etc. Como cristianos,
deberamos ser los primeros en tratar de cambiar cualquier ley que es injusta. Al mismo
tiempo, tambin debemos demostrar nuestra sumisin a Dios obedeciendo el gobierno que
l ha puesto en autoridad sobre nosotros.
"Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior,
ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza
de los que hacen bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis callar
la ignorancia de los hombres insensatos; como libres, pero no como los que tienen la
libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios" (1 Pedro 2:13 16).
"LA IMPOSICIN DE MANOS - QU DICE LA BIBLIA?"
La imposicin de manos es una accin bblica; sin embargo, no hay ningn mandato
bblico que requiere la imposicin fsica de las manos para un ministerio espiritual particular.
Jesucristo ciertamente puso sus manos sobre muchos de los que l cur; sin embargo, l
tambin san sin poner sus manos sobre la gente. De hecho, hubo veces cuando l estaba
lejos de la vecindad de los que l san. Mateo 8:8 describe a Jesucristo sanando el siervo
del centurin sin acercarse a la casa del centurin.
A continuacin se presentan dos casos a considerar: en un caso el Espritu Santo concede
el don de hablar en lenguas con el acto de la imposicin de manos del Apstol y en el otro
caso lo hace sin la imposicin de manos, sino simplemente a travs de la predicacin del
apstol.
"Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen
en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. Cuando oyeron esto, fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess. Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino
sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban." (Hechos 19:4-6).
"Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que
oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron
atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque
los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios." (Hechos 10:44-46).
En 1 Timoteo 5:22, el pensamiento no es tanto en la accin fsica de la imposicin de
manos, como es la idea que confiriendo la responsabilidad del liderazgo espiritual (no
importa cmo se hace) debe hacerse con cuidado. No debe hacerse de repente o sin la
debida consideracin: "No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en
pecados ajenos. Consrvate puro."
Sin duda, la imposicin de manos en la iglesia primitiva era un medio de conectar el mensaje
con el mensajero, o el regalo espiritual con el dador dotado. Proporcion una seal
autenticando aquel a travs del cual se otorg la manifestacin fsica de un don espiritual.
Tenemos que entender que no hay frmulas mgicas bblicas para el ministerio de la iglesia.
La imposicin de manos no tiene poder en s misma. La imposicin de manos es utilizada
slo por Dios cuando se hace de acuerdo con la palabra de Dios.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA FE?"
Hebreos 11:1 nos dice que la fe es "la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que
no se ve." Tal vez ningn otro componente de la vida cristiana es ms importante que la fe.
No la podemos comprar, ni vender, ni tampoco drsela a nuestros amigos. Pues, Qu es
la fe? y Qu papel juega la fe en la vida cristiana? El diccionario define la fe como "la
creencia en, devocin a, o confianza en alguien o algo, especialmente sin prueba lgica.
Tambin define la fe como "la creencia en y devocin a Dios". La Biblia tiene mucho ms
que decir sobre la fe y lo importante que es. De hecho, es tan importante que sin fe no
tenemos ningn lugar con Dios, y es imposible agradarlo (Hebreos 11:6). La fe es la
creencia en el Dios nico y verdadero, sin verlo en realidad.

De dnde proviene la fe? La fe no es algo que conjuramos por nuestra cuenta, ni es algo
de nacimiento, tampoco es un resultado de la diligencia en estudiar o buscar lo
espiritual. Efesios 2:8-9 hace claro que la fe es un don de Dios, no porque lo merecemos,
lo hemos ganado, o somos dignos de tenerlo. No es de nosotros mismos; es de Dios. No
se obtiene por nuestro poder o nuestro libre albedro. Simplemente es dada a nosotros por
Dios, junto con su gracia y misericordia, segn su santo plan y propsito, y por eso, l recibe
toda la gloria.
Por qu tener fe? Dios dise una forma de distinguir entre aquellos que le pertenecen a
l y quienes no, y esto se llama la fe. Muy sencillamente, necesitamos fe para complacer a
Dios. Dios nos dice que le agrada que creamos en l, aunque no lo podemos ver. Una parte
clave de Hebreos 11:6 nos dice que "es galardonador de los que le buscan". Esto no quiere
decir que tenemos fe en Dios slo para obtener algo de l. Sin embargo, Dios quiere
bendecir a aquellos que son obedientes y fieles. Vemos un ejemplo perfecto de esto
en Lucas 7:50. Jesucristo dialoga con una mujer pecadora cuando l nos da una idea de
por qu la fe es tan gratificante. "Tu fe te ha salvado; ve en paz". La mujer crey en
Jesucristo por la fe y l la recompens por ello. Finalmente, la fe es lo que nos sostiene
hasta el final, sabiendo por la fe que estaremos en el cielo con Dios por toda la eternidad.
"Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto; y aunque no lo ven ahora, creen en l y se
alegran con un gozo indescriptible y glorioso, pues [obtienen] la meta de su fe, que es su
salvacin" (1 Pedro 1:8-9).
Ejemplos de fe. Hebreos captulo 11 es conocido como "el captulo de la fe" porque en l
se describen grandes actos de fe. Por la fe Abel ofreci un sacrificio agradable a Dios (v.
4); por la fe No prepar el Arca en una poca cuando la lluvia era desconocida (v. 7); por
la fe Abraham sali de su casa y obedeci el mandato de Dios de ir sin saber a dnde,
luego voluntariamente ofreci a su nico hijo (vv. 8-10, 17); por la fe Moiss condujo a los
hijos de Israel fuera de Egipto (vv. 23-29); por la fe Rahab recibi a los espas de Israel y
salv su vida (v. 31). Muchos hroes de la fe se mencionan "los cuales por la fe conquistaron
reinos, hicieron justicia y alcanzaron lo prometido; cerraron bocas de leones, apagaron la
furia de las llamas y escaparon del filo de la espada; sacaron fuerzas de flaqueza; se
mostraron valientes en la guerra y pusieron en fuga a ejrcitos extranjeros" (vv. 33-34).
Claramente, la existencia de la fe se demuestra por la accin.
La fe es la piedra angular del cristianismo. Sin demostrar fe y confianza en Dios no tenemos
lugar con l. Creemos en la existencia de Dios por la fe. La mayora de las personas tiene
un concepto vago, inconexo de quin es Dios pero falta la reverencia necesaria para su
posicin exaltada en sus vidas. Estas personas carecen de la verdadera fe necesaria para
tener una relacin eterna con el Dios que les ama. La fe nos puede fallar a veces, pero
porque es el regalo de Dios, dado a sus hijos, l provee tiempos de prueba y dificultad para
demostrar que nuestra fe es real y para afilar y fortalecerla. Esto es por qu Santiago nos
dice tenerlo por "sumo gozo" porque la prueba de nuestra fe produce perseverancia y nos
madura, aportando la evidencia que nuestra fe es real (Santiago 1:2-4).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA EDUCACIN?"
El libro de Proverbios est lleno de las instrucciones dadas por Salomn a sus hijos. El hijo
es exhortado a aprender de esta instruccin, y el resultado de la aplicacin del conocimiento
aprendido se llama sabidura. La Escritura dice mucho sobre el proceso de la educacin, y
comienza con los padres y el nio. El mandato a los padres es criar a sus hijos en el Seor
(Efesios 6:4), y la palabra griega paideia ("criar") conlleva la idea de formacin, educacin,
instruccin y disciplina. Al aprender los nios acerca de Dios, se les da la oportunidad de
honrar a sus padres con sabidura, y la base de ese honor es el proceso en curso de la
educacin y la aplicacin de lo aprendido. Salomn nos dice que el fundamento de todo
conocimiento verdadero es el temor de Jehov (Proverbios 1:7). La palabra "temor" aqu no
tiene la idea de terror o espanto, pero ms bien es admiracin y reverencia por la santidad
y la majestad de Dios, y una renuencia de defraudarle o desobedecerle. Jesucristo dijo que
cuando conocemos la verdad, la verdad nos har libres (Juan 8:32). La libertad del temor
proviene de ser educado en la verdad.
En Romanos, el apstol Pablo utiliza la palabra "saber" o "sabiendo" once veces. Qu
debemos saber? Debemos educarnos a nosotros mismos en la palabra de Dios, para
cuando adquirimos conocimiento espiritual, podemos entonces aplicar ese conocimiento a
nuestras vidas en maneras prcticas, sometindonos a l y utilizando este conocimiento
piadoso para servir al Seor en espritu y en verdad (Romanos 6:11-13). El viejo refrn es,
"No podemos usar lo que no sabemos". Este principio es doblemente cierto cuando se trata
de la educacin bblica. Cmo nos educamos en el sentido bblico? Leemos, estudiamos,
memorizamos y meditamos en la palabra de Dios!
El apstol Pablo amonest a Timoteo que deberamos "procurar con diligencia presentarnos
a Dios aprobados" (2 Timoteo 2:15). La palabra griega traducida "procurar" significa dar
diligencia, ejercer uno mismo, o darse prisa para aplicar uno mismo. Por lo tanto, para poder
aprender o educarnos a nosotros mismos, nos dicen que nos apliquemos a estudiar con
diligencia la palabra de Dios. La razn tambin se encuentra en la segunda carta de Pablo
a Timoteo. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16-17). La idea aqu es que la palabra de
Dios nos perfecciona o nos madura y equipa para ser siervos educados y fieles.
La educacin bblica equipa a los creyentes renacidos, para que Dios sea capaz de realizar
en ellos ese trabajo que l ha ordenado (Efesios 2:10). La educacin bblica nos transforma
por la renovacin de nuestras mentes (Romanos 12:2), el proceso en curso de aplicar el
conocimiento con la mente de Jesucristo, "el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin" (1 Corintios 1:30).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL TRABAJO?"
"Nadie debe trabajar nunca. El trabajo es la fuente de casi toda la miseria en el mundo. Casi
cualquier mal que le importara nombrar viene del trabajo o de vivir en un mundo diseado
para el trabajo. Para dejar de sufrir, tenemos que dejar de trabajar." Estas palabras
constituyen el comienzo de un ensayo escrito por Bob Black en 1985, titulado "La Abolicin
del Trabajo." En una cultura amante del ocio, muchos sinceramente haran eco de este
sentimiento de Black. Los estadounidenses gastan aproximadamente el 50% de sus horas
de vigilia dedicadas al trabajo. El trabajo, Es una maldicin? O Es algo que los seres
humanos fueron especialmente diseados para hacer? En contraste con las afirmaciones
de Bob Black, la importancia y el carcter benfico del trabajo es un tema enfatizado en la
Biblia.
El origen del trabajo es descrito en el libro de Gnesis. En el pasaje de apertura, Dios es el
primer trabajador, ocupado con la creacin del mundo (Gnesis 1:1-15). La Biblia dice que
Dios trabaj por seis das y descans el sptimo da. Dios fue el primero en trabajar sobre
la tierra; por lo tanto, el trabajo legtimo refleja la actividad de Dios. Porque Dios es
naturalmente bueno, el trabajo tambin es naturalmente bueno (Salmo 25: 8; Efesios 4:28).
Adems, Gnesis 1:31 declara que cuando Dios vio el fruto de su trabajo, lo llam "muy
bueno." Dios examin y evalu la calidad de su trabajo, y cuando l determin que haba
hecho un buen trabajo, se complaci con el resultado. Por este ejemplo, es evidente que el
trabajo debe ser productivo. El trabajo debe realizarse de una manera que produce los
resultados de calidad ms alto. La recompensa por el trabajo es el honor y la satisfaccin
que provienen de un trabajo bien hecho.
El Salmo 19 dice que Dios se revela al mundo por su trabajo. A travs de la revelacin
natural, la existencia de Dios es dada a conocer a cada persona en la tierra. As, la obra
revela algo sobre el que hace el trabajo. Expone los rasgos de carcter, motivaciones,
habilidades, capacidades y personalidad subyacentes. Jesucristo se hizo eco de este
principio en Mateo 7: 15-20 cuando l declar que los rboles malos producen slo frutos
malos y los rboles buenos slo frutos buenos. Isaas 43:7 indica que Dios cre al hombre
para su propia gloria. En 1 Corintios 10:31 leemos que, hagamos lo que hagamos, debe
ser para su gloria. El trmino glorificar significa "dar una representacin precisa." Por lo
tanto, el trabajo realizado por los cristianos debe dar al mundo una imagen precisa de Dios
en justicia, fidelidad y excelencia.
Dios cre al hombre a su imagen con caractersticas como l (Gnesis 1:26-31). l cre al
hombre para trabajar con l en el mundo. Dios plant un jardn y puso a Adn en l para
cultivarlo y mantenerlo (Gnesis 2:8, 15). Adems, Adn y Eva deban someter y sojuzgar
la tierra. Qu significa este mandato original de trabajo? Cultivar significa fomentar el
crecimiento y mejorarlo. Mantener significa preservar del fracaso o decaimiento. Dominar
significa ejercer control y disciplina. Sojuzgar significa administrar y asumir la
responsabilidad por y tomar decisiones. Este mandato se aplica a todas las vocaciones.
Los lderes de la reforma del siglo XV vieron una profesin como un ministerio ante Dios.
Cuando los puestos de trabajo son vistos como un ministerio ante Dios, deben ser
reconocidos como ministerios, y los lugares de trabajo deben de considerarse como
campos de misin.
La cada del hombre en Gnesis 3 gener un cambio en la naturaleza del trabajo. En
respuesta al pecado de Adn, Dios pronunci varios juicios en Gnesis 3:17-19, el ms
grave de los cuales es la muerte. Sin embargo, la mano de obra y los resultados del trabajo
figuran centralmente en el resto de las sentencias. Dios maldijo la tierra. El trabajo lleg a
ser difcil. La idea de trabajar se utiliza, implicando el reto, dificultad, agotamiento y lucha.
El trabajo mismo an estaba bien, pero el hombre debe esperar que se realice por "el sudor
de su rostro." Asimismo, el resultado no siempre ser positivo. Aunque el hombre comer
las plantas del campo, el campo tambin producir espinos y cardos. El esfuerzo y el trabajo
duro no siempre sern recompensados de la manera que el trabajador espera o desea.
Tambin se observa que el hombre comera de los productos del campo, no del jardn. Un
jardn es un smbolo de un paraso terrenal hecho por Dios como un recinto seguro. Los
jardines tambin simbolizan la pureza y la inocencia. La tierra o el campo, por el contrario,
representa un espacio sin lmites y sin proteccin, un nfasis en la prdida de la inhibicin,
y la mundanalidad. Por lo tanto, el ambiente del trabajo puede ser hostil, especialmente a
los cristianos (Gnesis 39:1-23; xodo 1:8-22; Nehemas 4).
Se dice que el hombre tiene tres necesidades bsicas en la vida: amor, propsito y
significado. Muchas veces, los seres humanos intentan encontrar propsito y significado en
el trabajo mismo. En Eclesiasts 2:4-11, Salomn detalla su bsqueda del significado en
una variedad de proyectos y obras de todo tipo. Aunque el trabajo trajo algn grado de
satisfaccin en la realizacin, su conclusin fue: "Mir yo luego todas las obras que haban
hecho mis manos, y el trabajo que tom para hacerlas; y he aqu, todo era vanidad y
afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol."
Otros principios bblicos crticos en relacin con el trabajo son:
El trabajo se realiza no slo para beneficiar al trabajador, sino tambin a otros (xodo
23:10-11; Deuteronomio 15:7-11; Efesios 4:28).
El trabajo es un don de Dios para su pueblo, y ser bendecido (Salmo 104:1-35; 127:1-
5; Eclesiasts 3:12-13; 5:18-20; Proverbios 14:23).
Dios equipa a su pueblo para su trabajo (xodo 31:2-11).
Ha habido mucho debate recientemente sobre las obligaciones y responsabilidades
sociales hacia los desempleados, sin seguro y sin educacin en la sociedad. Es interesante
notar que el sistema bblico del bienestar era un sistema de trabajo (Levtico 19:10; 23:22).
La Biblia es spera en su condena de la pereza (Proverbios 18:9). Pablo hace
abundantemente clara la tica cristiana del trabajo: "porque si alguno no provee para los
suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo" (1
Timoteo 5:8).
Adems, la instruccin de Pablo a otra iglesia con respecto a quienes preferan no trabajar
era "que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la
enseanza que recibisteis de nosotros" (2 Tesalonicenses 3:6). Y luego dice, "Porque
tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere
trabajar, tampoco coma'' (2 Tesalonicenses 3:10). En cambio, Pablo instruye a quienes
haban estado inactivos, "A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Seor Jesucristo,
que trabajando sosegadamente, coman su propio pan" (2 Tesalonicenses 3:12).
Aunque el diseo original de Dios para el trabajo fue pervertido por el pecado, Dios
restaurar el trabajo algn da sin las cargas que introdujo el pecado (Isaas 65:17-
25; Apocalipsis 15:1-4; 22:1-11). Hasta el da cuando el cielo nuevo y la tierra nueva se
establezcan en su lugar, la actitud cristiana debe reflejar la de Jesucristo: "Jess les dijo:
Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra" (Juan 4:34).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL ODIO?
Bblicamente hablando, hay aspectos positivos y negativos al odio. Es aceptable odiar
aquellas cosas que Dios odia; de hecho, esto es una prueba de una posicin recta delante
de Dios. "Los que amis a Jehov, aborreced el mal" (Salmo 97:10a). De hecho, cuanto
ms cercano es nuestro caminar con el Seor y ms tenemos comunin con l, ms
estaremos conscientes del pecado, tanto dentro como fuera. No lloramos y encendemos
con enojo cuando el nombre de Dios es calumniado, cuando vemos hipocresa espiritual,
cuando vemos incredulidad descarada y comportamiento impo? Cuanto ms entendemos
los atributos y amamos ms el carcter de Dios, ms seremos como l y ms odiaremos
aquellas cosas que son contrarias a su palabra y naturaleza
Sin embargo, el odio que es negativo seguramente debe ser el que se dirige contra los
dems. El Seor menciona el odio en el sermn del monte: "Pero yo os digo que cualquiera
que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio" (Mateo 5:22). El Seor no slo
manda que seamos reconciliados con nuestro hermano antes de ir ante el Seor, sino
tambin que lo hagamos rpidamente (Mateo 5:23-26). El acto del asesinato mismo fue
ciertamente condenado, pero el odio es un pecado del corazn; y todo acto o pensamiento
de odio es un acto de asesinato en los ojos de Dios por el cual la justicia ser demandada,
posiblemente no en esta vida sino en el juicio final. Tan atroz es la posicin del odio ante
Dios, que un hombre que odia se dice estar caminando en la oscuridad, en contraposicin
a la luz (1 Juan 2:9, 11). La peor situacin es la de un hombre que sigue profesando la
religin pero permanece en enemistad con su hermano. Las Escrituras declaran que tal
persona es un mentiroso (1 Juan 4:20). Puede engaar a los hombres, pero no a Dios.
Cuntos creyentes viven durante aos fingiendo que todo est bien, slo para ser hallado
defectuoso porque ellos han guardado enemistad (odio) contra un compaero creyente?
El odio es un veneno que nos destruye desde adentro, produciendo amargura que corroe
en nuestros corazones y mentes. Por esta razn las Escrituras nos dicen no permitir que
brote una raz de amargura" en nuestros corazones (Hebreos 12:15). El odio tambin
destruye el testimonio personal de un cristiano porque le quita la comunin con el Seor y
otros creyentes. Seamos cuidadosos de hacer lo que el Seor aconsej y mantener cuentas
claras con todos acerca de todo, no importa cun pequeo pueda ser, y el Seor ser fiel
a perdonar, como l ha prometido (1 Juan 1:9; 2:1).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL DOLOR?"
La palabra traducida "dolor, labor," o alguna forma de ella, aparece ms de 70 veces en las
Escrituras. El primer uso de la palabra explica el origen del dolor o labor en el parto: "A la
mujer le dijo: Multiplicar tus dolores en el parto, y dars a luz a tus hijos con dolor.
Desears a tu marido, y l te dominar maldita ser la tierra por tu culpa! con penosos
trabajos comers de ella" (Gnesis 3:16, 17). Las palabras en cursivas son la misma
palabra en hebreo. El contexto aqu es que Adn y Eva haban pecado y el dolor de parto
y el dolor de trabajar la tierra eran unas de las consecuencias del pecado. Por causa del
pecado, toda la tierra fue maldecida y la muerte entr como resultado (Romanos 5:12). As,
se puede concluir que el dolor es uno de los muchos resultados del pecado original.
Aunque no especficamente indicado en la Biblia, sabemos mdicamente que el dolor es
un regalo. Sin ello no sabramos cundo necesitamos atencin mdica. De hecho, la
ausencia de dolor es uno de los problemas asociados con la lepra. Los nios nunca
aprenderan que tocar una estufa caliente es una mala idea, ni podramos ser alertados a
una condicin mdica peligrosa sin el dolor asociado con ella. Espiritualmente hablando,
uno de los beneficios del dolor es expresado por Santiago: "Hermanos mos, tened por
sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe
produce paciencia" (Santiago 1:2-3). Segn Santiago, cuando soportamos pruebas
dolorosas, podemos tener gozo al saber que Dios obra para producir en nosotros paciencia
y el carcter de Jesucristo. Esto se aplica al dolor mental, emocional y espiritual, as como
al dolor fsico.
El dolor tambin proporciona una oportunidad de experimentar la gracia de Dios. Considera
lo que dijo Pablo: "Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la
debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que
repose sobre m el poder de Cristo" (2 Corintios 12:9). Pablo hablaba de un "aguijn en su
carne" que le preocupaba. No sabemos lo que era, pero pareca haber sido doloroso para
Pablo. l reconoci que la gracia de Dios se le haba dado para que l pudiera soportarlo.
Dios dar a sus hijos la gracia necesaria para soportar el dolor.
Pero la muy buena noticia es que Jesucristo muri en nuestro lugar por nuestros pecados:
"Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu" (1 Pedro
3:18). A travs de la fe en Jesucristo, Dios da al creyente la vida eterna y todas las
bendiciones que vienen incluidas. Una de las cuales es "Enjugar Dios toda lgrima de los
ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las
primeras cosas pasaron" (Apocalipsis 21:4). El dolor que experimentamos, como una parte
natural de vivir en un mundo cado, maldito por el pecado, ser una cosa del pasado para
aquellos que, mediante la fe en Jesucristo, pasarn la eternidad en el cielo con l.
En resumen, aunque el dolor no es agradable, nosotros debemos agradecer a Dios por ello
porque nos alerta que algo anda mal en nuestro cuerpo. Adems, esto nos provoca a
reflexionar sobre la terrible consecuencia del pecado y ser extremadamente agradecidos a
Dios por hacer para nosotros una manera para ser salvos. Cuando uno sufre, es una
ocasin excelente para darse cuenta que Jesucristo soport un insoportable dolor
emocional y fsico en nuestro nombre. No hay dolor que podra aproximarse a los terribles
acontecimientos de la crucifixin de Jesucristo, y l sufri ese dolor voluntariamente para
redimirnos y glorificar a su Padre.
"QU DEBERA EL PUNTO DE VISTA CRISTIANO RESPECTO AL CAMBIO
CLIMTICO?"
Es interesante sealar cmo la frase el cambio climtico reemplaza el calentamiento
global como la frase clave del ecologismo. Algunos cientficos y climatlogos estn seguros
que las actividades humanas, principalmente las emisiones de gases de efecto invernadero,
afectan el medio ambiente. Lo que ellos no tienen por seguro es precisamente cul ser el
impacto. Un par de dcadas atrs, el enfriamiento global fue el miedo, con advertencias
de una nueva edad de hielo siendo la principal tctica para asustar. Mientras que la mayora
de los cientficos y climatlogos hoy creen que el calentamiento global es el principal riesgo,
esta incertidumbre ha llevado a la frase cambio climtico siendo utilizada como una
advertencia menos especfica. Esencialmente, este es el mensaje del cambio climtico: las
emisiones de gases de efecto invernadero daan el medio ambiente, y aunque no estamos
seguros cul ser el efecto, sabemos que ser malo.
Los climatlogos, gelogos, eclogos, etc., son unnimes en reconocer que la tierra ha
pasado por cambios significativos de la temperatura y el clima en el pasado. A pesar del
hecho de que estos cambios climticos obviamente no fueron causados por la actividad
humana, muchos de estos mismos cientficos estn convencidos de que la actividad
humana es hoy la causa principal del cambio climtico. Por qu? Parece haber tres
motivaciones principales.
En primer lugar, algunos completamente y verdaderamente creen que las emisiones de
gases de efecto invernadero causan el cambio climtico. Ellos honestamente examinan los
datos y llegan a esta conclusin. En segundo lugar, algunos sostienen la mentalidad del
cambio climtico con un fervor casi religioso. Muchos dentro del movimiento ecologista
estn tan obsesionados con la proteccin de la madre tierra que ellos utilizarn cualquier
argumento para lograr esa meta, no importa qu tan imparcial y desequilibrado sea. En
tercer lugar, algunos promueven la mentalidad del cambio climtico para fines financieros.
Algunos de los ms partidarios fuertes de la legislacin del cambio climtico son los que
tienen la mayor posibilidad de ganancia financiera de estas leyes y tecnologas verdes.
Antes de que se acepte la mentalidad del cambio climtico, se debe reconocer que no todo
el mundo que promueve el cambio climtico lo hace desde un fundamento informado y
motivos puros.
Cmo, entonces, debera un cristiano ver el cambio climtico? Lo deberamos ver
escpticamente y crticamente, pero al mismo tiempo francamente y respetuosamente. Y
ms importantemente, sin embargo, los cristianos deberan mirar el cambio climtico
bblicamente. Qu dice la Biblia sobre el cambio climtico? No mucho. Probablemente los
ejemplos bblicos ms cercanos de lo que se podra considerar el cambio climtico seran
los desastres del fin del tiempo predichos en los captulos 6-18 de Apocalipsis. An estas
profecas no tienen nada que ver con la emisin de gases de efecto invernadero, sino son
el resultado de la ira de Dios, derramando juicio sobre un mundo cada vez ms maligno.
Tambin, un cristiano debe recordar que Dios est en control y que este mundo no es
nuestro hogar. Un da, Dios destruir este universo corriente (2 Pedro 3:7-12) y lo
reemplazar con el cielo nuevo y la tierra nueva (Apocalipsis 21-22). Cunto esfuerzo se
debera hacer salvando un planeta qu Dios finalmente destruir y reemplazar por un
planeta tan asombroso y maravilloso que la tierra corriente palidece en la comparacin?
Hay algo malo con ir verde? No, por supuesto que no. Es el intento de reducir su huella
de carbn una cosa buena? Probablemente. Vale la pena usar los paneles solares,
molinos del viento y otras fuentes de la energa renovable? Por supuesto. Debe alguna de
estas cosas ser el foco primario de los seguidores de Jesucristo? Absolutamente no! Como
cristianos, nuestro foco debera ser proclamar la verdad del evangelio, el mensaje que tiene
el poder para salvar almas.
La proteccin del planeta no est dentro de nuestro poder o responsabilidad. El cambio
climtico puede ser o puede no ser verdadero, y puede ser o puede no ser causado por los
seres humanos. Lo que podemos saber con seguridad es que Dios es bueno y soberano, y
que el planeta tierra ser nuestro hbitat mientras Dios desee que lo sea. El Salmo 46:2-
3 dice, Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, Y se traspasen los montes
al corazn del mar; Aunque bramen y se turben sus aguas, Y tiemblen los montes a causa
de su braveza.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL CNCER?"
La Biblia no dice nada concreto sobre la enfermedad del cncer. Sin embargo, eso no
significa que no aborda la cuestin de las enfermedades. El rey Ezequas estaba enfermo
de una llaga (2 Reyes 20:6-8), que en realidad pudo haber sido el cncer bajo un nombre
diferente. Aunque la palabra cncer no se encuentra en las Escrituras, hay condiciones
descritas que muy bien pudieron haber sido el cncer. Cuando Jesucristo estuvo en la tierra,
l cur todas las enfermedades que le fueron tradas (obviamente esto incluira el cncer)
como una seal a los judos que l era su Mesas. Sin embargo, el cncer, como todas las
enfermedades, es el resultado de la maldicin del pecado en el mundo. En Gnesis
3:17 leemos: "maldita ser la tierra por tu culpa. La tierra ha sido maldecida por causa del
pecado y todos los hombres mueren todos volvemos al polvo - y el mtodo de la muerte
puede ser de la enfermedad que es un resultado natural de la maldicin sobre la tierra. Las
enfermedades no son un castigo. Son un resultado de vivir en un mundo cado y en un
planeta maldito, y los creyentes y los no creyentes por igual pueden sufrir del cncer y otras
enfermedades que conducen a la muerte. Tenemos que recordar que, en la vida del
creyente, Dios hace que todas las cosas le ayudan a bien" (Romanos 8:28); "Todas las
cosas" incluye el cncer. Lo maravilloso es que, aun cuando en esta vida en la tierra maldita
estamos sujetos a enfermedades como el cncer, tenemos esperanza. Salmo 103 tiene un
pasaje maravilloso que nos da una garanta confiada de que habr un fin a los males de
este mundo. Salmo 103:1-4 dice: "Bendice, alma ma, a Jehov, Y bendiga todo mi ser su
santo nombre. Bendice, alma ma, a Jehov, Y no olvides ninguno de sus beneficios. l es
quien perdona todas tus iniquidades, l que sana todas tus dolencias; l que rescata del
hoyo tu vida, l que te corona de favores y misericordias.
Este pasaje significa que somos garantizados que Dios nos sanar del cncer u otras
enfermedades en esta vida? No, eso no es el significado de este pasaje. Por el contrario,
el mismo Dios que nos perdona nuestros pecados, un da nos llevar a un lugar que l ha
preparado para nosotros (Mateo 25:34). Su redencin nos preserva de la destruccin y
luego no habr ninguna maldicin ms, ninguna enfermedad ms, ninguna muerte ms, y
seremos coronados para siempre con su bondad y gracia. La victoria final sobre la maldicin
del pecado ya es nuestra en Jesucristo.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL BAILE? DEBERAN BAILAR LOS
CRISTIANOS?"
La Biblia no da instrucciones especficas sobre el baile. Puede ser til sealar algunos
ejemplos buenos y malos del baile, y luego mencionar algunos principios bblicos para
establecer normas para el baile.xodo 32:6, 19-25 esto es una parte decepcionante de
la historia de Israel. Mientras Moiss estaba en el monte hablando con Dios, los israelitas
construyeron un dolo. En el proceso de la idolatra, comenzaron a bailar. Esto termin en
desenfreno (v. 6, NVI) y en ser "desenfrenados" (el v.25 dice desnudos en algunas
traducciones). En este caso, el baile era orgistico que condujo a una actividad muy
pecaminosa. En xodo 15:20, Mara (cerca de 90 o ms aos) bailaba para celebrar la
victoria que el poder de Dios haba trado en el Mar Rojo. Segunda Samuel 6:12-16 David
bail delante de Jehov para celebrar cuando se trajo el arca de Dios a Jerusaln.
Cada instancia del baile que no es considerada pecaminosa se realiz en adoracin o
alabanza a Dios. Aqu estn algunos principios ms a tener en cuenta al considerar el
baile. Eclesiasts 3:4 hay un momento apropiado para bailar (y por consiguiente un
momento inapropiado para bailar). Salmo 149:3; 150:4 ambos pasajes mencionan que
podemos alabar o adorar a Dios con danza. Primera Corintios 6:19-20 nuestros cuerpos
pertenecen a Dios, y son el templo del Espritu Santo. As que todo lo que hacemos debe
honrarle a l.
Bailar para llamar la atencin a usted o a su cuerpo por lo tanto sera pecaminoso. En 1
Corintios 7:1-3, el escritor dice, "bueno le sera al hombre no tocar mujer." Pablo reconoca
que los hombres tienen un impulso sexual muy fuerte que es fcil de incitar. Debido a esto,
muchos estilos de bailar en pareja fuera del matrimonio pueden ser muy tentadores,
especialmente para el hombre. "Huye tambin de las pasiones juveniles "(2 Timoteo 2:22).
Cualquier baile que despierta deseos pecaminosos en nosotros mismos o en otros es un
pecado.Mateo 18:6 haciendo algo que podra causar a otra persona a tropezar en
pecado es absolutamente abominable ante Dios. Bailando en una forma que podra causar
a otro a cometer lujuria caera bajo esta pauta.Primera Tesalonicenses 5:22 esto es un
principio til si no estamos seguros si una situacin del baile es aceptable: "Absteneos de
toda especie de mal." Si siquiera parece que podra ser pecaminoso, no lo hagas. Al final,
hay un montn del baile que es inapropiado para los creyentes que deben tratar de glorificar
a Dios con sus vidas y sus cuerpos. Sin embargo la Biblia reconoce que podemos bailar de
una manera que no tienta a otros, no nos tienta a nosotros, y trae gloria a Dios.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LOS CELOS?"
Cuando usamos la palabra celos, la usamos en el sentido de estar envidiosos de alguien
que tiene algo que nosotros no tenemos. Esta clase de celos es un pecado y no es
caracterstica de un cristiano contrariamente, muestra que an estamos siendo
controlados por nuestros propios deseos (1 Corintios 3:3). Glatas 5:26 dice, No nos
hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros.
La Biblia nos dice que debemos tener la perfecta clase de amor que Dios tiene por nosotros.
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece; no es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor. (1 Corintios
13:4-5). Entre ms nos concentremos en nosotros mismos y nuestros deseos, seremos
menos capaces de concentrarnos en Dios. Cuando endurecemos nuestros corazones a la
verdad, no podemos volvernos a Jess y permitirle que nos sane (Mateo 13:15). Pero
cuando permitimos que el Espritu Santo nos controle, l producir en nosotros el fruto de
nuestra salvacin, el cual es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre y templanza (Glatas 5:22-23). Santiago 3:14-15 dice, Pero si tenis celos
amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis ni mintis contra la verdad, porque
esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica.
El estar celosos indica que no estamos satisfechos con lo que Dios nos ha dado. La Biblia
nos dice que estemos contentos con lo que tenemos, porque Dios nunca nos desamparar
ni nos dejar. (Hebreos 13:5). A fin de combatir esto, necesitamos hacernos ms como
Jess y menos como nosotros mismos. Podemos hacer esto, estableciendo una relacin
personal con Dios. Podemos llegar a conocerlo a travs del estudio de la Biblia, la oracin
y la asistencia a la iglesia. Conforme vayamos aprendiendo cmo servir a otros en vez de
a nosotros mismos, nuestros corazones comenzarn a cambiar. No os conformis a este
siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que
comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. (Romanos 12:2)
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA PREOCUPACIN?"
La Biblia ensea claramente a los cristianos que eviten la preocupacin. En Filipenses 4:6,
se nos ordena, Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante
de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. En esta Escritura, aprendemos
que debemos traer todas nuestras necesidades y preocupaciones ante Dios en oracin, en
vez de preocuparnos acerca de ellas. Tambin Jess insta a los creyentes a no
preocuparse. l nos anima a evitar preocuparnos acerca de las necesidades fsicas, como
la ropa y la comida. Jess nos asegura que nuestro Padre Celestial cuida de todas nuestras
necesidades (Mateo 6:25-34). Por tanto, no necesitamos preocuparnos por nada.
Puesto que la preocupacin no debe formar parte de la vida del creyente, cmo puede
uno vencerla? En 1 Pedro 5:7, se nos instruye a echar toda nuestra ansiedad sobre l,
porque l tiene cuidado de nosotros. Dios no quiere que nos agobiemos llevando el peso
de los problemas y las cargas. En esta Escritura, Dios nos est diciendo que le demos a l
todas nuestras preocupaciones y cuidados. Por qu quiere Dios encargarse de nuestros
problemas? La Biblia dice que porque le importas. As es, T. A Dios le importa todo lo que
te sucede. Ninguna preocupacin es demasiado grande o demasiado pequea para que
tenga Su atencin. Cuando le damos a Dios nuestros problemas, l promete darnos Su
paz, la cual sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7).
Desde luego, para aquellos que no conocen al Salvador, la preocupacin y la ansiedad
sern parte de sus vidas. Pero para aquellos que le han entregado sus vidas a l, Jess
les promete, Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m que soy manso y humilde de
corazn, y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil y ligera mi
carga. (Mateo 11:28-30).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA PEREZA?"
La primera ley de movimiento de Newton establece que un objeto en movimiento tiende a
permanecer en movimiento, y que un objeto en reposo, tiende a permanecer en reposo.
Esta ley se aplica a la gente. Mientras que algunos son naturalmente impelidos hacia
complejos proyectos, otros son apticos, requiriendo motivacin para vencer la inercia. La
pereza, siendo un estilo de vida para algunos, es una tentacin para todos. Pero la Biblia
es clara en que como el Seor, quien es un Dios trabajador, orden el trabajo para el
hombre, la pereza es pecado. Ve a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y s sabio.
(Proverbios 6:6).
La Biblia tiene mucho que decir acerca de la pereza. Los Proverbios especialmente, estn
llenos de sabidura concerniente a la pereza y advertencias a la persona perezosa. Ellos
nos dicen que una persona perezosa odia el trabajo: El deseo del perezoso le mata, porque
sus manos no quieren trabajar. (21:25); le encanta dormir: Como la puerta gira sobre sus
quicios, as el perezoso se vuelve en su cama. (26:14); da excusas: Dice el perezoso: El
len est en el camino; el len est en las calles. (26:13); desperdicia tiempo y energa:
Tambin el que es negligente en su trabajo, es hermano del hombre disipador. (18:9); l
cree que es sabio, pero es un tonto: En su propia opinin el perezoso es ms sabio que
siete que sepan aconsejar. (26:16).
Proverbios tambin nos dice el final que le espera al perezoso: La mano de los diligentes
seorear; mas la negligencia ser tributaria. (12:24); su futuro es sombro: El perezoso
no ara a causa del invierno; pedir, pues, en la siega, y no hallar. (20:4); puede llegar a
empobrecer: El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de los diligentes
ser prosperada. (13:4).
No hay lugar para la pereza en la vida de un cristiano. Un nuevo creyente es verazmente
enseado que ...por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. (Efesios 2:8-9). Pero un cristiano
puede volverse haragn si errneamente cree que Dios no espera fruto de una vida
transformada. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras,
las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Efesios 2:10). Los
cristianos muestran su fe mediante sus obras. . . . yo te mostrar mi fe por mis obras. . .
Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
(Santiago 2:18, 26). La pereza viola un propsito de Dios las buenas obras. El Seor, sin
embargo, fortalece a los cristianos para vencer la propensin carnal a la pereza, al darnos
una nueva naturaleza (2 Corintios 5:17).
En nuestra nueva naturaleza, somos motivados a ser diligentes y productivos por amor a
nuestro Salvador quien nos redimi. Nuestra antigua propensin hacia la indolencia y
todos los dems pecados ha sido reemplazada por un deseo de vivir una vida santa: El
que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para
que tenga qu compartir con el que padece necesidad. (Efesios 4:28). Somos instados a
nuestra obligacin de proveer para nuestras familias a travs de nuestro trabajo. Porque si
alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es
peor que un incrdulo. (1 Timoteo 5:8); y para otros en la familia de Dios: Antes vosotros
sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos
me han servido. En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los
necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar
que recibir. (Hechos 20:34-35).
Como cristianos, sabemos que nuestros trabajos sern recompensados por nuestro Seor,
si perseveramos en ser diligentes: No nos cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su
tiempo segaremos, si no desmayamos. As que, segn tengamos oportunidad, hagamos
bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. (Glatas 6:9-10); Y todo lo que
hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del
Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs.
(Colosenses 3:23-24); Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de
amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles
an. (Hebreos 6:10).
Los cristianos deben trabajar en la fuerza de Dios para evangelizar y discipular. El apstol
Pablo es nuestro ejemplo: .que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien
anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura,
a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo,
luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m. (Colosenses 1:27b-
29). An en el cielo, continuar el servicio de los cristianos a Dios, aunque ya no abrumados
por la maldicin (Apocalipsis 22:3). Libres de enfermedad, tristeza y pecado an de pereza
los santos glorificarn al Seor por siempre. As que, hermanos mos amados, estad
firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo
en el Seor no es en vano. (1 Corintios 15:58).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA PACIENCIA?"
Margaret Thatcher dijo una vez, Soy extraordinariamente paciente, con tal que al final me salga
con la ma. Cuando todo sale a nuestra manera, es fcil mostrar paciencia. La verdadera
prueba de paciencia, viene cuando nuestros derechos son violados; cuando los autos sport se
nos cierran en el trfico; cuando un grupo de muchachos adolescentes estn acaparando las
canchas de tenis; cuando nuestro compaero de trabajo se burla de nuestra fe de nuevo.
Algunas personas piensan que tienen el derecho de enojarse ante las pruebas y aquello que
les irrita. La impaciencia parece como una ira santa. Sin embargo, la Biblia alaba la paciencia
como un fruto del Espritu (Glatas 5:22) el cual debe ser producido por todos los hombres (1
Tesalonicenses 5:14). La paciencia revela nuestra fe en los planes, la omnipotencia y el amor
de Dios.
Aunque la mayora de la gente considera que la paciencia es una espera pasiva o una gentil
tolerancia, casi todas las palabras griegas traducidas como paciencia en el Nuevo Testamento
son palabras dinmicas y activas. Considera por ejemplo Hebreos 12:1: Por tanto, nosotros
tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso
y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante.
Corre uno una carrera esperando pasivamente los empujones para retrasarnos, o tolerando
gentilmente a los tramposos? Por supuesto que no! La palabra traducida como paciencia en
este verso, significa permanencia. Un cristiano corre la carrera pacientemente, mediante la
perseverancia a travs de las dificultades, ante la expectativa del cielo. En la Biblia, la paciencia
es la perseverancia hacia una meta, perseverancia ante las pruebas, o una expectante espera
por el cumplimiento de una promesa.
Claramente, la paciencia no se desarrolla de la noche a la maana en la vida de un creyente.
El poder de Dios y la bondad son cruciales para el desarrollo de la paciencia en Sus
hijos. Colosenses 1:11 nos dice que somos fortalecidos por l para toda paciencia y
longanimidad, mientras que Santiago 1:3-4 nos anima a saber que las pruebas son Su manera
de perfeccionar nuestra paciencia. Nuestra paciencia se desarrolla y fortalece ms, resistiendo
de acuerdo a los perfectos tiempos y voluntad de Dios, an ante el hombre malvado que
prospera en su camino. (Salmos 37:7). A ltima instancia, al final, nuestra paciencia ser
recompensada. . . .tened paciencia hasta la venida del Seor. (Santiago 5:7-8). Bueno es
JEHOV a los que en l esperan, al alma que le busca. (Lamentaciones 3:25).
Vemos en la Biblia muchos ejemplos de aquellos caracterizados por la paciencia en su caminar
con Dios. Santiago nos seala a los profetas: Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin
y de paciencia a los profetas que hablaron en Nombre del Seor. (Santiago 5:10). l tambin
se refiere a Job, cuya perseverancia fue recompensada por lo que . . . el Seor es muy
misericordioso y compasivo. (Santiago 5:11). Tambin Abraham, esper pacientemente y
alcanz la promesa (Hebreos 6:15). As como Jess es nuestro modelo en todas las cosas, as
tambin l demostr una perseverante paciencia. el cual por el gozo puesto delante de l
sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. (Hebreos
12:2).

Cmo demostramos que la paciencia es una caracterstica de nuestras vidas en Cristo?

Primero, dando gracias a Dios. Usualmente, la primer reaccin de una persona es Por qu a
m?, pero la Biblia dice que nos regocijemos en la voluntad de Dios (Filipenses 4:4; 1 Pedro
1:6). Segundo, buscando Sus propsitos. Algunas veces, Dios nos pone en situaciones difciles
con el fin de testificar. Otras veces, l puede permitir una prueba para la santificacin del
carcter. El recordar que Su propsito es para nuestro crecimiento y Su gloria, nos ayudar en
la prueba. Tercero, recordando Sus promesas, tales como la de Romanos 8:28 que nos dice
que todas las cosas les ayudan a bien, esto es a los que conforme a su propsito son
llamados. Ese todas las cosas incluye las cosas que prueban nuestra paciencia.
La prxima vez que te encuentres en un embotellamiento de trfico, seas traicionado por un
amigo, o ridiculizado por tu testimonio, cmo responders? La respuesta natural es
impaciencia, la cual conduce al estrs, enojo y frustracin. Gracias a Dios, los cristianos ya no
estamos bajo el dominio de una respuesta natural, porque tenemos una nueva naturaleza la
naturaleza de Cristo Mismo (2 Corintios 5:17). En vez de eso, tenemos la fortaleza del Seor
para responder con paciencia y en completa confianza del poder y los propsitos del Padre.
Vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad.
(Romanos 2:7).

"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA IRA?"

El manejo de la ira es un tpico importante. Un experimentado consejero establece que el
50% de la gente que acude para consejera, tuvo problemas con el manejo de su ira. La ira
puede hacer aicos la comunicacin, romper las relaciones, y arruinar tanto el gozo como
la salud de muchos. Y con mucha frecuencia la gente tiende a justificar su enojo, en vez de
aceptar la responsabilidad por l. Hay un tipo de ira que la Biblia llama justa indignacin,
pero sta no debe ser confundida con la ira.
Antes que nada, la ira no siempre es pecado. Dios est airado (Salmos 7:11; Marcos 3:5),
y a los creyentes se les permite estar airados (Efesios 4:26). En el Nuevo Testamento son
usadas dos palabras griegas para la palabra ira. Una (orge) significa pasin, energa; la
otra (thumos) que significa agitado, ebullicin. El diccionario Webster define la ira como
emocin excesiva, pasin incitada por un sentido de dao o injusticia; este dao puede
ser hacia nosotros o hacia alguien ms. Bblicamente, la ira es una energa dada por Dios
con la intencin de ayudarnos a resolver problemas. Ejemplos de ira bblica incluyen la
confrontacin de Pablo con Pedro, por su mal ejemplo en Glatas 2:11-14. David,
disgustado al escuchar al profeta Natn compartirle una injusticia (2 Samuel 12), y Jess
airado por la manera en que algunos judos haban corrompido la adoracin en el templo
de Dios en Jerusaln (Juan 2:13-18). Ntese que ninguno de estos ejemplos de ira
involucraron la auto-defensa, sino la defensa de otros, o de un principio.
Pero la ira se vuelve pecado cuando es motivada por el egosmo (Santiago 1:20), cuando
el objetivo de Dios es distorsionado (1 Corintios 10:31), o cuando se deja que la ira persista
(Efesios 4:26-27). En vez de utilizar la energa generada por la ira para atacar el problema
en s, es la persona quien es atacada en su lugar. Efesios 4:15, 29 dice que debemos hablar
la verdad en amor y usar nuestras palabras para edificar a otros, y no permitir que salgan
de nuestra boca palabras corrompidas o destructivas. Desafortunadamente, esta venenosa
manera de hablar es una caracterstica comn del hombre cado (Romanos 3:13-14). La ira
se vuelve pecado cuando se le permite desbordarse sin restriccin, dando como resultado
un escenario en el que todos a su alrededor resultan lastimados (Proverbios 29:11), dejando
devastacin a su camino, usualmente con consecuencias irreparables. La ira tambin se
vuelve pecado cuando el airado rehsa ser tranquilizado, guarda rencor, o lo guarda todo
en su interior (Efesios 4:26-27). Esto puede causar depresin e irritabilidad ante cualquier
cosita, con frecuencia con cosas sin relacin alguna con el problema subyacente.
Podemos manejar la ira bblicamente mediante:
1) Reconocer y admitir nuestra ira egosta y el errneo manejo del enojo como un pecado
(Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9). Esta confesin debe ser hecha tanto a Dios como ante
aquellos a quienes hemos herido con nuestra ira. Tampoco debemos minimizar ese pecado
llamndolo me alter un poco el otro da o transfiriendo la culpa: bueno, si no hubieras
actuado como lo hiciste
2) Viendo a Dios en la prueba. Eso es especialmente importante cuando la gente ha hecho
algo especficamente para ofendernos. Santiago 1:2-4; Romanos 8:28-29; y Gnesis
50:20 apuntan todo al hecho de que Dios es soberano y tiene completo control sobre
CUALQUIER circunstancia y persona que entra en nuestro camino. Nada nos sucede que
l no lo cause o lo permita. Y como todos estos versos lo dicen, Dios es un Dios BUENO
(Salmos 145:8,9,17) que hace y permite todas las cosas en nuestras vidas para nuestro
bien y el bien de otros. Si reflexionamos sobre esta verdad hasta que se mueva de nuestra
mente a nuestro corazn, alterar nuestra reaccin hacia aquellos que nos hieren
profundamente.
3) Dejando lugar para la ira de Dios. Esto es especialmente importante en casos de
injusticia, especialmente cuando es hecho por hombres malvados hacia gente
inocente. Gnesis 50:19 y Romanos 12:19 nos dicen ambos que no juguemos a ser Dios.
Dios es recto y justo, y podemos confiar en l, quien conoce todo y lo ve todo para actuar
con justicia (Gnesis 18:25).
4) No regresando mal por bien (Gnesis 50:21; Romanos 12:21). Esta es la clave para
convertir nuestra ira en amor. Todas nuestras acciones fluyen de nuestro corazn, as que
tambin nuestros corazones pueden ser alterados por nuestras acciones (Mateo 5:43-48).
As que, podemos cambiar nuestros sentimientos hacia otros, cambiando la manera en que
decidimos actuar hacia esa persona.
5) Comunicndonos para resolver el problema. Hay cuatro reglas bsicas de comunicacin
que se nos comparten en Efesios 4:15, 25-32.
a) Ser honestos y hablar (Efesios 4:15,25). La gente no puede leer nuestra mente; diga la
verdad EN AMOR.
b) Ser oportunos (Efesios 4:26-27). No debemos permitir que lo que nos est molestando,
crezca hasta perder el control. Es importante manejar y compartir lo que nos molesta antes
que llegue hasta ese punto.
c) Atacar el problema, no a la persona (Efesios 4:29, 31). Junto con esto, debemos recordar
la importancia de mantener bajo el volumen de nuestra voz (Proverbios 15:1). Gritar es
usualmente percibido como una forma de ataque.
d) Actuar, no reaccionar (Efesios 4:31-32). A causa de nuestra naturaleza cada,
generalmente nuestro primer impulso es uno pecaminoso (verso 31).
El tiempo utilizado para contar hasta diez debe ser usado para reflexionar sobre la manera
amable de responder (verso 32), y para recordarnos a nosotros mismos, cmo la ira debe
ser usada para resolver problemas y no para crear unos mayores.
6) Por ltimo, debemos actuar para resolver nuestra parte del problema (Hechos 23:5). No
podemos controlar la manera en que los dems acten o respondan, pero s podemos hacer
los cambios necesarios para hacerlo por nuestra parte. Conquistar nuestro temperamento
no es algo que suceda de la noche a la maana. Pero a travs de la oracin pidiendo ayuda,
el estudio de la Biblia, y la confianza en el Espritu Santo de Dios, puede ser conquistado.
As como hemos permitido que la ira se haya atrincherado en nuestras vidas por la prctica
habitual, tambin debemos practicar responder correctamente hasta que se convierta en
un hbito que reemplace a las viejas actitudes. Estos son algunos Proverbios que tratan
con el tema de la ira:
6:34 Porque los celos son el furor del hombre, y no perdonar en el da de la venganza
14:17 El que fcilmente se enoja har locuras; y el hombre perverso ser aborrecido.
14:29 El que tarda en airarse es grande de entendimiento; mas el que es impaciente de
espritu enaltece la necedad.
15:1 La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra spera hace subir el furor.
15:18 El hombre iracundo promueve contiendas; mas el que tarda en airarse apacigua la
rencilla.
16:32 Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu,
que el que toma una ciudad.
19:11 La cordura del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto la ofensa.
19:19 El de grande ira llevar la pena; y si usa de violencias, aadir nuevos males.
22:24-25 No te entremetas con el iracundo, ni te acompaes con el hombre de enojos, no
sea que aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma.
27:4 Cruel es la ira, e impetuoso el furor; mas quin podr sostenerse delante de la
envidia?
29:8 Los hombres escarnecedores ponen la ciudad en llamas; mas los sabios apartan la
ira.
29:22 El hombre iracundo levanta contiendas, y el furioso muchas veces peca.
"QU DICE LA BIBLIA SOBRE LA IMPORTANCIA DE RENDIR CUENTAS?"
Con la presencia de tanta tentacin en el mundo actual, Satans est trabajando tiempo
extra para crear ms. Debemos tener un hermano o hermana con quien contar, cuando
enfrentemos tentaciones que amenacen nuestras vidas espirituales. El rey David estaba
solo la tarde cuando fue tentado por Satans. T puedes haber pensado que fue Betsab
quien lo tent, pero la Biblia nos dice que peleamos una guerra no de la carne sino del
espritu, Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes. (Efesios 6:12). David aprendi una
costosa leccin al permitir dejarse dominar por la tentacin Dios hiri a su hijo con una
enfermedad y permiti que muriera.
Sabiendo que estamos en una batalla contra las fuerzas espirituales de las tinieblas,
debemos procurar tanta ayuda como podamos reunir a nuestro alrededor. En Efesios, Pablo
prosigue dicindonos que debemos equiparnos con todo el poder que Dios nos proporciona
para pelear esta batalla. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir
en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. (Efesios 6:13). Notemos que Pablo
dice para que. . . podamos mantenernos firmes. l saba que an si nos equipamos con
todo lo que Dios tiene para ofrecernos en defensa del mal, an as somos humanos y no
siempre podremos ser capaces de resistir las tentaciones de Satans. As que qu ms
podemos hacer para permanecer firmes contra el mal y la tentacin? Sabemos sin lugar a
dudas que la tentacin llegar.
Satans conoce nuestras debilidades, y l sabe cuando somos vulnerables. l sabe cuando
una pareja de casados se pelea y quiz sientan que alguien ms pudiera comprenderlos
mejor. l sabe cuando un nio ha sido castigado por sus padres y puede sentirse rencoroso.
l sabe cuando las cosas no andan muy bien en el trabajo, y nos recuerda que ese bar est
de camino a casa. Dnde encontramos ayuda si ya hemos hecho todo lo que podemos
para pelear la batalla? Queremos hacer lo correcto a los ojos de Dios, y sin embargo, somos
dbiles humanos. Qu hacemos?
Proverbios 27:17 dice, Hierro con hierro se aguza; y as el hombre aguza el rostro de su
amigo.
El aguzar o animar de un amigo, es una expresin de estmulo o de apoyo moral. Cundo
fue la ltima vez que te llam un amigo solo para preguntarte cmo te est yendo? Cundo
fue la ltima vez que t llamaste a un amigo y le preguntaste si necesitaba hablar? El nimo
y el apoyo moral de un amigo son a veces los ingredientes ausentes en la lucha de la batalla
contra Satans.
El escritor de Hebreos lo sintetiza cuando dice, As que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l
nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa
de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los
corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme,
sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi. Y
considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando
de reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto
veis que aquel da se acerca. Porque si pecremos voluntariamente despus de haber
recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados.
(Hebreos 10:19-26).
[1] Comienza cada da caminando con tu mejor amigo, el Seor Jesucristo;
[2] Con el corazn abierto y amoroso que Cristo provee, acrcate a tus amigos (tu equipo
para rendir de cuentas);
[3] Recuerda tu confesin de fe hacia Aquel que puede cambiar vidas;
[4] Anmense unos a otros (tu equipo para rendir cuentas) en amor, exhortndose unos a
otros para amar y hacer bien a los dems, mientras continan reunindose (con tu equipo
o familia de la iglesia);
[5] Satisfecho de haber hecho todo lo posible para evitar pecar y para ayudar a tus
hermanos y hermanas a permanecer fuertes en su fe, alaba a Dios por lo que l est
haciendo en tu vida!
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL TEMOR?"
La Biblia tiene mucho que decir acerca del temor. De hecho menciona dos tipos especficos
de temor. El primer tipo es beneficioso y debe ser fomentado. El segundo tipo es un
detrimento y no slo debe ser disuadido sino conquistado. El primer tipo de temor es el
temor del Seor. Este tipo de temor no es necesariamente miedo que signifique estar
temeroso de algo. Ms bien es una impresionante reverencia por Dios; una reverencia por
Su poder y gloria. Sin embargo, tambin es un apropiado respeto por Su ira y enojo. En
otras palabras, es un reconocimiento de todo lo que es Dios, lo cual viene a travs de
conocerlo a l y todos Sus atributos.
El temor del Seor conlleva muchas bendiciones y beneficios. El Salmo 111:10 dice, El
principio de la sabidura es el temor de JEHOV; buen entendimiento tienen todos los que
practican sus mandamientos. Su loor permanece para siempre. Y Proverbios 1:7 declara,
El principio de la sabidura es el temor de JEHOV; los insensatos desprecian la sabidura
y la enseanza. Por lo que podemos ver que tanto la sabidura como el conocimiento
comienzan con el temor del Seor.
Ms an, en Proverbios 19:23 dice, El temor de JEHOV es para vida, y con l vivir lleno
de reposo el hombre; no ser visitado del mal. Y de nuevo en Proverbios 14:27 dice, El
temor de JEHOV es manantial de vida, para apartarse de los lazos de la muerte.
Y Proverbios 14:26 declara, En el temor de JEHOV est la fuerte confianza, y esperanza
tendrn sus hijos. En estos versos vemos que el temor del Seor proporciona vida,
seguridad para tus hijos, proteccin del mal, confianza y satisfaccin.
Por todo esto, se puede ver que el temor del Seor debe ser fomentado. Sin embargo, el
segundo tipo de temor mencionado en la Biblia no es beneficioso y debe ser no slo
disuadido, sino derrotado. Este es el espritu de cobarda mencionado en 2 Timoteo
1:7 donde dice, Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder de amor
y de dominio propio. As que podemos ver desde el principio que este espritu de temor
no viene de Dios.
Sin embargo, algunas veces estamos temerosos; algunas veces este espritu de temor
nos vence, y para vencer este temor necesitamos confiar en y amar a Dios
totalmente. Primera de Juan 4:18 nos dice, En el amor no hay temor, sino que el perfecto
amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha
sido perfeccionado en el amor. Sin embargo, nadie es perfecto, y Dios lo sabe. As que l
ha esparcido generosamente nimo contra el temor a travs de la Biblia.
Comenzando desde el libro del Gnesis y continuando a travs de toda la Biblia hasta el
libro de Apocalipsis, Dios nos dice No temas.
Por ejemplo, Isaas 41:10 nos anima No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes,
porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la
diestra de mi justicia. Y de nuevo en Daniel 10:12, el ngel del Seor anima a Daniel:
Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn
a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa
de tus palabras yo he venido. Y en el Nuevo Testamento, Jess dice, As que no temis;
ms valis vosotros que muchos pajarillos. (Mateo 10:31). Tan solo estos pocos versos,
cubren muchos diferentes tipos de temor. Dios nos dice que no temamos estar solos, o
estar demasiado dbiles, o no ser escuchados, y no temer por nuestras necesidades fsicas.
Y estas exhortaciones continan a travs de la Biblia, cubriendo muchos diferentes
aspectos del espritu de temor.
Sin embargo, estos no temas dependen de nuestra habilidad para poner nuestra confianza
y fe en el Seor. En el Salmo 56:11, el salmista escribe, En Dios he confiado; no temer;
Qu puede hacerme el hombre? Este es un asombroso testimonio del poder de confiar
en Dios. Lo que el salmista est diciendo es que, a pesar de lo que suceda, l confiar en
Dios. Entonces, la total y completa confianza en Dios, es la clave para vencer el temor.
Confiar en Dios es rehusarse a ceder ante el temor. Es acudir a Dios an en los tiempos
ms oscuros y confiar en que l arregle las cosas. Esta confianza procede de conocer a
Dios y saber que l es un Dios bueno, quien slo quiere dar a Sus hijos cosas buenas. Es
como dijo Job, cuando estaba experimentando unas de las pruebas ms difciles
registradas en la Biblia, He aqu, aunque l me matare, en l esperar. (Job 13:15)
Una vez que hayamos aprendido a poner nuestra confianza en Dios, ya no tendremos temor
de las cosas que vengan contra nosotros. Seremos como el salmista. algrense todos
los que en Ti confan. Den voces de jbilo para siempre, porque T los defiendes. En Ti se
regocijen los que aman Tu nombre.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL ORGULLO?"
Existe una diferencia entre la clase de orgullo que Dios odia (Proverbios 8:13) y la clase de
orgullo que sentimos acerca de un trabajo bien realizado. La clase de orgullo que procede de la
auto-justificacin es pecado y Dios la aborrece porque es un obstculo para buscarle a l.
El Salmo 10:4 explica que los orgullosos estn tan llenos de s mismos que sus pensamientos
estn lejos de Dios. El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios; no hay Dios en ninguno
de sus pensamientos. Esta clase de orgullo altanero, es lo opuesto al espritu de humildad que
Dios busca: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
(Mateo 5:3). Los pobres de espritu son aquellos que reconocen su total bancarrota espiritual
y su inhabilidad para venir a Dios aparte de Su divina gracia. Los orgullosos, por otra parte,
estn tan cegados por su soberbia, que piensan que no tienen necesidad de Dios o an peor,
que Dios debe aceptarlos como son, porque ellos merecen ser aceptados.

A travs de toda la Escritura, se nos habla acerca de las consecuencias del orgullo. Proverbios
16:18-19 nos dice que, Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez
de espritu. Mejor es humillar el espritu con los humildes, que repartir despojos con los
soberbios. Satans fue echado del cielo por su orgullo (Isaas 14:12-15). l tuvo la egosta
audacia de intentar reemplazar a Dios Mismo como el legtimo gobernante del universo. Pero
Satans ser lanzado al abismo del infierno en el juicio final de Dios. Para aquellos que se
levantan desafiantes contra Dios, no les espera nada ms que el desastre, Porque yo me
levantar contra ellos, dice Jehov de los ejrcitos, y raer de Babilonia el nombre y el
remanente, hijo y nieto, dice Jehov. (Isaas 14:22).
El orgullo ha impedido que mucha gente acepte a Jesucristo como su Salvador personal. El
rehusar admitir el pecado y reconocer que en nuestras propias fuerzas no podemos hacer nada
para heredar la vida eterna, ha sido una piedra de tropiezo para la gente soberbia. No debemos
gloriarnos de nosotros mismos, pero si queremos glorificar algo, entonces debemos proclamar
las glorias de Dios. Lo que decimos de nosotros mismos, no significa nada en la obra de Dios.
Es lo que Dios dice acerca de nosotros, lo que hace la diferencia (2 Corintios 10:13).

Por qu es el orgullo un pecado tan grande? El orgullo es darnos el crdito a nosotros mismos
por algo que Dios ha hecho. El orgullo toma la gloria que solo le corresponde a Dios y nos la da
a nosotros mismos. El orgullo es en esencia una auto-adoracin. Cualquier cosa que
hubiramos hecho en este mundo, no habra sido posible si Dios no nos hubiera permitido
realizarla. Eso es por lo que le damos la gloria a Dios porque solo l la merece.

"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL CHISME?"

La palabra hebrea traducida como chismoso en el Antiguo Testamento es definida como
alguien que revela secretos que suceden a su alrededor como un chismoso o traficante de
chismorreos. Este es alguien que le saca secretos a la gente, acerca de ellos mismos y de
sus familias, y luego va repitindolos de casa en casa, ocasionando gran perjuicio para
aquellos cuyos secretos le fueron confiados, as como para aquellos a quienes se los
cuenta, y tambin para s mismo. El chisme se distingue de compartir informacin por su
intencin. El traficante de chismorreos tiene como su meta edificarse a s mismo por medio
de hacer ver mal a los dems y por exaltar su gran conocimiento de los dems.
En el libro de Romanos, Pablo revela la naturaleza pecaminosa y la anarqua de la raza
humana, declarando cmo Dios derram Su ira sobre aquellos que rechazaron Sus leyes.
Por haberse alejado de la instruccin y la gua de Dios, l los entreg a sus mentes
reprobadas. llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
murmuradores, detractores aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores
de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables,
sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales
cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los
que las practican. (Romanos 1:29b-32). Podemos apreciar en este pasaje, que tan serio
es el pecado del chisme y que caracteriza a aquellos que estn bajo la ira de Dios.
Otro grupo que era y que es comnmente conocido por consentir en este comportamiento
pecaminoso son las viudas. Timoteo previene a las viudas en contra del entretenido hbito
del chisme y de estar ociosas. incurriendo as en condenacin, por haber quebrantado su
primera fe. Y tambin aprenden a ser ociosas, andando de casa en casa; y no solamente
ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo que no debieran. (1 Timoteo
5:12-13). En razn de que las mujeres tienden a pasar mucho tiempo en las casas unas de
otras, o trabajando muy estrechamente con otras mujeres, involucrndose en las vidas de
mucha gente, ellas escuchan y observan una variedad de conversaciones o situaciones,
las cuales tienen el potencial de llegar a distorsionarse, si lo que ellas ven no es mantenido
en privado. Timoteo dice que las viudas caen en el hbito de andar de casa en casa,
buscando algo para ocupar su ociosidad. Las manos ociosas son el taller del diablo, y Dios
advierte contra permitir que ese pecado entre a nuestras vidas. El que anda en chismes
descubre el secreto. No te entremetas, pues, con el suelto de lengua. (Proverbios 20:19).
Ciertamente no solo las mujeres son las nicas que son encontradas culpables de este
pecado. Cualquiera puede involucrarse en el acto del chisme, simplemente con repetir algo
que escuch en confianza. El libro de Proverbios tiene una larga lista de versos que cubren
los peligros del chisme y la potencial herida que resulta cuando no se toma el cuidado de
pensar en los dems y en cmo pueden ellos reaccionar si es revelado algo que hayan
querido mantener en privado. El que carece de entendimiento menosprecia a su prjimo;
mas el hombre prudente calla. (Proverbios 11:12-13)
La Biblia nos dice que El hombre perverso levanta contienda, y el chismoso aparta a los
mejores amigos. (Proverbios 16:28). Muchas amistades han sido arruinadas por un
malentendido que comenz con un chisme. Aquellos que se involucran en este
comportamiento no hacen sino provocar dificultades y causar ira y amargura, sin mencionar
las heridas entre amigos. Tristemente, algunas personas se benefician con esto y buscan
oportunidades para destruir a otros. Y cuando tales personas son confrontadas, niegan las
acusaciones y responden con excusas y racionalismos. En vez de admitir su error, culpan
a alguien o a algo ms, o intentan hacerlo sonar como si el pecado que cometieron no fuera
tan malo. La boca del necio es quebrantamiento para s, y sus labios son lazos para su
alma. Las palabras del chismoso son como bocados suaves, y penetran hasta las entraas.
(Proverbios 18:7-8).
El que guarda su boca y su lengua, su alma guarda de angustias. (Proverbios 21:23) As
que debemos guardar nuestras lenguas y refrenarnos del acto pecaminoso del chisme. Si
rendimos nuestros deseos naturales al Seor, l nos ayudar a mantenernos rectos. Dios
recompensa al justo y al recto, as que todos debemos luchar para permanecer como tales.
"POR QU DEBERA UN CRISTIANO CONSIDERAR LA AUTOESTIMA?"
Muchos definen la autoestima como sentimientos de vala basados en sus habilidades,
logros, estatus, recursos financieros, o apariencia. Esta clase de autoestima puede conducir
a que la persona se sienta independiente, orgullosa, e indulgente en la auto-idolatra, la
cual embota nuestro deseo por Dios. Santiago 4:6nos dice que . . . Dios resiste a los
soberbios, y da gracia a los humildes. Si slo confiamos en nuestros logros terrenales,
inevitablemente nos quedaremos con una sensacin de mrito basado en el orgullo. Jess
nos dijo, As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado,
decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos. (Lucas 17:10).
Esto no significa que los cristianos deban tener una baja autoestima. Slo significa que
nuestro sentido de ser una buena persona, no debe depender de lo que hacemos, sino de
quines somos en Cristo. Necesitamos humillarnos a nosotros mismos ante Dios, y l nos
honrar. El Salmo 16:2 nos recuerda, T eres mi Seor; no hay para m bien fuera de ti.
Los cristianos alcanzan vala y autoestima, teniendo una correcta relacin con Dios.
Podemos saber que somos valiosos, por el alto precio que Dios pag por nosotros, a travs
de la sangre de Su Hijo, Jesucristo.
La Biblia nos dice que Dios nos dio el valor cuando nos compr para que fusemos Su
propio pueblo (Efesios 1:14). Por esto, solo l es digno de honor y alabanza. Cuando
tenemos una sana autoestima, nos valoraremos lo suficiente como para no involucrarnos
en la esclavitud del pecado. En vez de ello, debemos conducirnos con humildad, pensando
en los dems como superiores a nosotros mismos (Filipenses 2:3). Romanos 12:3 nos
advierte, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que
el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios
reparti a cada uno.

"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA PENA DE MUERTE / PENA CAPITAL?"

La ley en el Antiguo Testamento ordenaba la pena de muerte para varios actos: asesinato
(xodo 21:12), secuestro (xodo 21:16); bestialidad (xodo 22:19); adulterio (Levtico
20:10); homosexualidad (Levtico 20:13); ser un falso profeta (Deuteronomio 13:5);
prostitucin y violacin (Deuteronomio 22:23-25) y muchos otros crmenes. Sin embargo,
con frecuencia Dios mostraba misericordia cuando la pena de muerte deba ejecutarse.
David cometi adulterio y asesinato, sin embargo Dios no le quit la vida por ello (2 Samuel
11:1-5, 14-17; 2 Samuel 12:13). A ltima instancia, todos y cada uno de los pecados que
cometemos merecen la pena de muerte (Romanos 6:23). Gracias a Dios, l mostr Su
amor por nosotros al no condenarnos (Romanos 5:8).
Cuando los fariseos llevaron a la mujer sorprendida en adulterio ante Jess y le preguntaron
si deba ser apedreada, Jess respondi, El que de vosotros est sin pecado sea el primero
en arrojar la piedra contra ella. (Juan 8:7) Esto no debe ser utilizado para indicar que Jess
rechazaba la pena capital en todos los casos. Jess simplemente estaba exponiendo la
hipocresa de los fariseos. Los fariseos planeaban sorprender a Jess, rompiendo la ley del
Antiguo Testamento realmente a ellos no les importaba que la mujer fuera apedreada
(Dnde estuvo el hombre que fue sorprendido en adulterio?) Fue Dios El que instituy la
pena capital: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser
derramada, porque a imagen de Dios es hecho el hombre. (Gnesis 9:6) Jess apoyaba
la pena capital en algunos casos, pero tambin mostr Su gracia cuando esta sentencia
estaba por ejecutarse (Juan 8:1-11). El apstol Pablo definitivamente reconoci el poder
del gobierno para instituir la pena capital cuando era necesario (Romanos 13:1-5).
As que, bsicamente, regresamos donde empezamos. S, Dios permite el castigo de la
pena capital. Pero al mismo tiempo, Dios no siempre demanda la pena de muerte cuando
es merecida. Entonces, cul debe ser la posicin de los cristianos sobre la pena de
muerte? Primeramente, debemos recordar que Dios instituy la pena capital en Su Palabra;
por lo tanto, sera presuntuoso pensar que nosotros podemos instituir un estndar ms alto
que el de Dios o ser ms compasivos que l. Dios tiene un estndar infinitamente ms alto
que cualquier ser, puesto que l es perfecto. Este estndar no solo se aplica a nosotros,
sino a l Mismo. Por lo tanto, l ama hasta un grado infinito, y l tiene misericordia hasta
un grado infinito. Nosotros tambin vemos que l tiene una ira santa en grado infinito, y que
todo es mantenido dentro de un perfecto balance.
En segundo lugar, debemos reconocer que Dios le ha concedido al gobierno, la autoridad
para determinar cundo es meritoria la pena capital (Gnesis 9:6; Romanos 13:1-7). Es anti
bblico clamar que Dios se opone a la pena de muerte en todas las instancias. Los cristianos
nunca deben alegrarse cuando la pena de muerte es ejercida, pero al mismo tiempo no
deben pelear contra el derecho del gobierno de ejecutarla sobre los perpetradores de los
crmenes ms viles.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA GUERRA?"
Mucha gente comete el error de creer que la Biblia dice, No matars, y busca aplicar este
mandamiento a la guerra. Sin embargo, lo que en verdad dice la Biblia es No cometers
asesinato. (xodo 20:13). La palabra hebrea literalmente significa la muerte intencional y
premeditada de otra persona con malicia. Con frecuencia Dios ordenaba a los israelitas ir
a la guerra contra otras naciones (1 Samuel 15:3; Josu 4:13). Dios orden la pena de muerte
para numerosos crmenes (xodo 21:12; 21:15; 22:19; Levtico 20:11). As que, Dios no est
contra el matar en todas las circunstancias, sino ms bien el asesinar. La guerra nunca es
algo bueno, pero algunas veces es algo necesario. En un mundo lleno de gente pecadora
(Romanos 3:10-18), la guerra es inevitable. Algunas veces la nica manera de evitar que la
gente pecadora haga un gran dao es yendo a la guerra contra ellos.
La guerra es algo terrible! La guerra es siempre el resultado del pecado (Romanos 3:10-18).
En el Antiguo Testamento, Dios orden a los israelitas: Haz la venganza de los hijos de
Israel contra los madianitas (Nmeros 31:2). Ver tambin en Deuteronomio 20:16-17, Pero
de las ciudades de estos pueblos que Jehov tu Dios te da por herencia, ninguna persona
dejars con vida, sino que los destruirs completamente; al heteo, al amorreo, al cananeo,
al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como Jehov tu Dios te ha mandado. En xodo
17:16leemos, y dijo: Por cuanto la mano de Amalec se levant contra el trono de Jehov,
Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin. Tambin en 1 Samuel
15:18, Ve, destruye a los pecadores de Amalec, y hazles guerra hasta que los acabes.
As que, obviamente Dios no est contra todas las guerras. Jess est siempre en perfecto
acuerdo con el Padre (Juan 10:30), as que no podemos argir que la guerra era la voluntad
de Dios solo en el Antiguo Testamento. Dios no cambia (Malaquas 3:6; Santiago 1:17).

La Segunda Venida de Cristo es tambin extremadamente violenta. Apocalipsis 19:11-

21 proclama, Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba
se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego
y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca
sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es; EL VERBO
DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan
en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones,
y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios
Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre, REY DE REYES
Y SEOR DE SEORES. Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz,
diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo; Venid, y congregaos a la gran
cena de Dios, para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes
de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes. Y vi
a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que
montaba el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta
que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados
vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre.
Es un error decir que Dios nunca apoya una guerra. Jess no es un pacifista. En un mundo
lleno de gente impa, algunas veces es necesaria una guerra para prevenir un dao an
mayor. Si Hitler no hubiera sido vencido en la II Guerra Mundial, cuntos millones ms de
judos hubieran sido exterminados? Si la Guerra Civil en Estados Unidos no se hubiera
peleado, por cunto tiempo ms los afro-americanos hubieran tenido que sufrir como
esclavos? Todos debemos recordar el basar nuestras creencias en la Biblia, no en nuestras
emociones (2 Timoteo 3:16-17).

Eclesiasts 3:8 declara que hay, tiempo de amar y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y
tiempo de paz. En un mundo dominado por el pecado, el odio y la maldad (Romanos 3:10-
18), la guerra es inevitable. Algunas guerras son ms justas que otras, pero todas las
guerras son a ltima instancia el resultado del pecado. Los cristianos no deben desear la
guerra, pero tampoco deben oponerse al gobierno que Dios coloc en autoridad sobre ellos
(Romanos 13:10-18; 1 Pedro 2:17). La cosa ms importante que podemos hacer en un tiempo
de guerra es orar por la buena sabidura de nuestros lderes, orar por la seguridad de
nuestros ejrcitos, orar por una rpida solucin al conflicto y orar por un mnimo de muertes
de ambos lados del conflicto (Filipenses 4:6-7).

"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE CMO ADMINISTRAR TUS FINANZAS?"

La Biblia tiene mucho que decir acerca del manejo de las finanzas. En lo concerniente a
prstamos, ver Proverbios 6:1; 20:16; 22:7, 26-27 (El rico se enseorea de los pobres, y el
que toma prestado es siervo del que presta No seas de aquellos que se comprometen,
ni de los que salen por fiadores de deudas. Si no tuvieras para pagar, Por qu han de
quitar tu cama de debajo de ti?). Respecto al soborno, ver Proverbios
17:8; 18:16; 21:14; 28:21; 17:23 (El impo toma soborno del seno, para pervertir las sendas
de la justicia.). Sobre las riquezas, ver Proverbios 10:15; 11:4; 18:11; 23:5; 28:20 (El
hombre de verdad tendr muchas bendiciones, mas el que se apresura a enriquecerse no
ser sin culpa.)
Respecto a la holgazanera y las finanzas, ver Proverbios 6:6-11 (Ve a la hormiga, oh
perezoso, mira sus caminos y se sabio; la cual no teniendo capitn, ni gobernador, ni seor.
Prepara en el verano su comida y recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento.
Perezoso, hasta cundo has de dormir? Cundo te levantars de tu sueo? Un poco de
sueo, un poco de dormitar, y cruzar por un poco las manos para reposo; as vendr tu
necesidad como caminante, y tu pobreza como hombre armado.) En lo concerniente a la
futilidad de las riquezas, ver Eclesiasts 5:8-16. (5:10 dice: El que ama el dinero, no se
saciar de dinero; y el que ama el mucho tener, no sacar fruto. Tambin esto es vanidad.)
Otro texto es 1 Timoteo 6:6-11. Respecto al dar, ver Lucas 6:38; 2 Corintios 9:6-15 (versos
6-7, Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que
siembra generosamente, generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso en
su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.)
En lo referente a su administracin, ver Lucas 16:1-13 (el verso 11, Pues si en las riquezas
injustas no fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero?) Ver tambin Santiago 1:17. As
mismo somos responsables de proveer para los de nuestra propia casa. 1 Timoteo 5:8 dice,
...porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado
la fe, y es peor que un incrdulo.
En resumen, qu es lo que la Biblia dice acerca del manejo del dinero? La respuesta
puede ser sintetizada en una sola palabra sabidura. Debemos ser sabios con nuestro
dinero. Debemos ahorrar dinero, pero no atesorarlo. Podemos gastar el dinero, pero con
discrecin y control. Debemos regresarlo al Seor, gozosa y sacrificialmente. Debemos
usar nuestro dinero para ayudar a otros, pero con discernimiento y la gua del Espritu de
Dios. No es malo ser rico, pero s es malo el amar el dinero. No es malo el ser pobre, pero
s lo es el gastar el dinero en cosas triviales. El mensaje consistente de la Biblia sobre el
manejo del dinero, es el ser sabios.
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA DEPRESIN? CMO PUEDE UN
CRISTIANO VENCER LA DEPRESIN?"
La depresin es un padecimiento que se ha propagado grandemente afectando a millones
de personas, tanto a cristianos como a no cristianos. Quienes sufren de depresin pueden
experimentar intensos sentimientos de tristeza, ira, desesperanza, fatiga y una variedad de
otros sntomas. Pueden empezar a sentirse intiles y an pensar en el suicidio, perdiendo
inters en cosas y personas con las que antes disfrutaban. Con frecuencia la depresin es
disparada por las circunstancias de la vida, tales como la prdida del trabajo, la muerte de
un ser querido, el divorcio o problemas psicolgicos como el abuso o la baja autoestima.
La Biblia nos dice que estemos llenos de gozo y alabanza (Filipenses 4:4; Romanos 15:11),
as que aparentemente Dios propone que vivamos vidas con gozo. Esto no es fcil para
alguien que atraviesa por una situacin depresiva, pero sta puede mejorar a travs de los
dones de Dios en la oracin, estudios bblicos y su aplicacin, grupos de soporte, grupos
en casas, compaerismo con otros creyentes, confesin, perdn y consejera. Debemos
hacer un esfuerzo consciente para no estar absortos en nosotros mismos, sino ms bien
dirigir nuestros esfuerzos al exterior. Los sentimientos de depresin con frecuencia pueden
resolverse cuando el que sufre quita la atencin de s mismo y la pone en Cristo y los
dems.
La depresin clnica es una condicin fsica que debe ser diagnosticada por un mdico
especialista. No es causada por circunstancias desafortunadas de la vida, ni los sntomas
pueden ser aliviados por voluntad propia. Contrariamente a lo que algunos creen en la
comunidad cristiana, la depresin clnica no siempre es causada por el pecado. En
ocasiones la depresin puede ser un desorden que necesita ser tratado con medicamentos
y/o consejera. Desde luego, Dios es capaz de curar cualquier enfermedad o desorden; sin
embargo, en algunos casos, el consultar a un doctor por una depresin, no es diferente al
acudir a un mdico por una herida.
Hay algunas cosas que pueden hacer quienes sufren de depresin, para aliviar su
ansiedad. Deben asegurarse de estar firmes en la Palabra, an cuando no sientan deseos
de hacerlo. Las emociones pueden confundirnos, pero la Palabra de Dios permanece firme
e inmutable. Debemos mantener firme tambin nuestra fe en Dios, y acercarnos an ms a
l cuando pasemos por tribulaciones y tentaciones. La Biblia nos dice que Dios nunca
permitir en nuestras vidas, aquellas tentaciones que estn ms all de nuestra capacidad
para manejarlas (1 Corintios 10:13). Aunque el estar deprimido no es pecado, el cristiano
s es responsable de la manera cmo responda a la afliccin, incluyendo el obtener la ayuda
profesional que necesite. As que, ofrezcamos siempre a Dios por medio de l, sacrificio
de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesen su nombre (Hebreos 13:15).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL DIEZMO CRISTIANO?"
Diezmar es un asunto con el que muchos cristianos luchan. En muchas iglesias ponen
demasiado nfasis en diezmar. Al mismo tiempo, muchos cristianos rehsan someterse a
la exhortacin bblica tocante a ofrendar al Seor. Diezmar / ofrendar intenta ser un gozo,
una bendicin. Tristemente, casi nunca es ese el caso en la iglesia de hoy.
Diezmar es un concepto del Antiguo Testamento. El diezmo era un requisito de la ley en la
cual todos los Israelitas ofrendaban al tabernculo / templo el 10% de todo lo que ganaban
y hacan crecer (Levtico 27:30; Nmeros 18:26; Deuteronomio 14:23; 2 Crnicas 31:5).
Algunos toman al diezmo del Antiguo Testamento como un mtodo de imposicin de
tributos para suplir las necesidades de los sacerdotes y los Levitas del sistema Mosaico. El
Nuevo Testamento en ninguna parte ordena, o an recomienda que los cristianos se
sometan a un sistema legalista de diezmar. Pablo declara que los creyentes deberan
apartar una porcin de sus ingresos a fin de dar soporte a la iglesia (1 Corintios 16:1-2).
El Nuevo Testamento en ningn lugar seala un cierto porcentaje de ingreso que se deba
apartar, solamente dice que ponga aparte algo segn haya prosperado (1 Corintios 16:2).
La iglesia cristiana bsicamente ha tomado la figura del 10% del diezmo del Antiguo
Testamento, y la ha aplicado como un mnimo recomendado para los cristianos en su
ofrendar.
Sin embargo, los cristianos no deberan sentirse obligados a diezmar siempre. Deben dar
de acuerdo a su capacidad, segn hayan prosperado. Algunas veces eso significa dar
ms que un diezmo, otras veces puede significar dar menos. Todo depende de los recursos
del cristiano y de las necesidades de la iglesia. Cada cristiano debera orar diligentemente
y buscar la sabidura de Dios acerca de participar en el diezmo y de cunto debera ofrendar
(Santiago 1:5). Cada uno de como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por
necesidad, porque Dios ama al dador alegre (2 Corintios 9:7).
"QU DICE LA BIBLIA ACERCA DEL ABORTO?"
La Biblia nunca menciona especficamente el problema del aborto. Sin embargo, hay
numerosas enseanzas en la Escritura que hacen totalmente claro la visin de Dios sobre
el aborto. Jeremas 1:5 nos dice que Dios nos conoce antes de formarnos en el vientre
materno. El Salmo 139:13-16 nos habla del papel activo de Dios en nuestra creacin y
formacin en la matriz. xodo 21:22-25 prescribe el mismo castigo para alguien que cause
la muerte de un beb en el tero que para alguien que cometa un asesinato. Esto indica
claramente que Dios considera a un beb en la matriz del mismo modo que lo hace con un
ser humano plenamente desarrollado como adulto. Para el cristiano, el aborto no es un
asunto de eleccin de los derechos de la mujer. Es un asunto de la vida o la muerte de un
ser humano hecho a la imagen de Dios. (Gnesis 1:26-27; 9:6).
El primer argumento que se levanta siempre contra la posicin cristiana sobre el aborto es,
Qu sucede en los casos de violacin y/o incesto? Tan horrendo como sera el quedar
embarazada como resultado de una violacin y/o incesto, es el hacer asesinar a un beb
la respuesta? Dos errores no hacen un acierto. El nio que llega a ser el resultado de
violacin y/o incesto puede ser dado en adopcin a una amorosa familia que no haya podido
tener hijos propios o el nio puede ser criado por su madre. Nuevamente, el beb no debe
ser castigado por los actos malvados de su padre.
El segundo argumento que usualmente se levanta contra la posicin cristiana sobre el
aborto es, Y qu sucede cuando la vida de la madre est en riesgo? Honestamente, esta
es la pregunta ms difcil de responder en el tema del aborto. Primero, recordemos que esta
situacin es la razn tras menos de una dcima del uno por ciento de los abortos hechos
en el mundo actual. Hay muchsimas ms mujeres que tienen abortos porque no quieren
arruinar sus cuerpos que mujeres que tienen un aborto para salvar sus propias vidas.
Segundo, recordemos que Dios es un Dios de milagros. l puede preservar la vida de una
madre y su beb, a pesar de que todos los pronsticos mdicos estn en su contra. Aunque
finalmente, esta pregunta solo puede ser decidida entre el esposo, la esposa y Dios.
Cualquier pareja que enfrente esta extremadamente difcil situacin deber orar al Seor
por sabidura (Santiago 1:5) para saber lo que l quiere que hagan.
En el 99% de los abortos ejecutados en el mundo actual, la razn es control natal
retroactivo. Una mujer y/o su pareja deciden que no quieren al bebe que han concebido.
As que deciden terminar la vida de su hijo, en vez de enfrentarse con la responsabilidad.
Esta es una maldad extrema. An en el 1% de las situaciones ms difciles, el aborto nunca
debe ser la primera opcin. La vida de un ser humano en la matriz vale cualquier esfuerzo
que le permita llegar al trmino de su proceso de nacimiento.
Para aquellos responsables de un aborto el pecado del aborto no es menos perdonable
que cualquier otro pecado. A travs de la fe en Jesucristo, cualquier y todos los pecados
pueden ser perdonados (Juan 3:16; Romanos 8:1; Colosenses 1:14). Una mujer que ha
tenido un aborto, o un hombre que ha animado al aborto, o an un doctor que ha ejecutado
uno todos pueden ser perdonados por la fe en Cristo Jess.
"CUL ES EL PUNTO DE VISTA CRISTIANO SOBRE EL MUNDO?"
El punto de vista se refiere a una concepcin comprensiva del mundo desde una
perspectiva determinada. El punto de vista cristiano del mundo es, entonces, una
concepcin comprensiva del mundo desde la perspectiva cristiana. El punto de vista del
mundo de un individuo en su concepto global su cosmovisin. Es la armona de todas
sus creencias acerca del mundo. Es su manera de entender la realidad. La visin que
tengamos del mundo es la base para la toma de decisiones diarias, y por lo tanto, resulta
extremadamente importante.
Una manzana colocada sobre una mesa es vista por mucha gente. Al mirarla un botnico,
la clasifica. Un artista la ve como an viva y la dibuja. Un abarrotero la ve como un bien
disponible y la registra en su inventario. Un nio ve en ella su almuerzo y se la come. La
manera en que veamos cualquier situacin est influenciada por la forma en que veamos
al mundo en general. Cada punto de vista del mundo, cristiano o no cristiano, incluye al
menos estas tres preguntas:
1) De dnde venimos? (y por qu estamos aqu?)
2) Qu le sucede al mundo?
3) Cmo podemos componerlo?
En la actualidad, el enfoque ms comn sobre el mundo es el naturalismo, que responde
as a estas tres preguntas. (1) Somos el producto de una serie de circunstancias
impersonales de la naturaleza, sin ningn propsito real. (2) No respetamos la naturaleza
como deberamos. (3) Podemos salvar al mundo a travs de la ecologa y la conservacin.
El punto de vista naturalista genera muchas filosofas interrelacionadas tales como una
moral relativista, el existencialismo, el pragmatismo y filosofas utpicas.
Por otro lado, el punto de vista del mundo desde la perspectiva cristiana, responde a estas
tres preguntas bblicamente: (1) Somos una creacin de Dios, designados para gobernar al
mundo y tener compaerismo con l (Gnesis 1:27-28; 2:15). (2) Pecamos contra Dios y
sujetamos todo el mundo a maldicin (Gnesis 3). (3) Dios Mismo ha redimido al mundo a
travs del sacrificio de Su Hijo Jesucristo (Gnesis 3:15; Lucas 19:10), y un da restaurar
la creacin a su estado perfecto (Isaas 65:17-25). El punto de vista del mundo desde la
perspectiva cristiana nos lleva a creer en una moral nica y absoluta, en milagros, en la
dignidad humana, y en la posibilidad de redencin.
Es importante recordar que el punto de vista del mundo es comprensivo. Ello afecta cada
rea de la vida, desde el dinero hasta la moral, desde la poltica hasta el arte. El verdadero
cristianismo es ms que una serie de ideas utilizadas en la iglesia. El cristianismo, como se
ensea en la Biblia, es en s mismo un punto de vista del mundo. La Biblia nunca distingue
entre una vida religiosa y una secular; la vida cristiana es la nica vida que existe. Jess
se proclam a S mismo el camino, y la verdad y la vida (Juan 14:6) y al hacerlo, se
convirti en nuestra visin del mundo.
"QU SIGNIFICA SER UNA PIEDRA DE TROPIEZO PARA ALGUIEN?"
En medio de una serie de leyes que regulan la forma como tratamos a los dems,
encontramos "No maldecirs al sordo, y delante del ciego no pondrs tropiezo, sino que
tendrs temor de tu Dios. Yo Jehov" (Levtico 19:14). Obviamente, poner una piedra o un
ladrillo en frente de una persona ciega es cruel, pero el nuevo testamento toma el adagio
prctico y lo convierte en una metfora espiritual.
Despus que Pedro reprendi a Jess, negando que la crucifixin se llevara a cabo, Jess
dijo, "Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las
cosas de Dios, sino en las de los hombres" (Mateo 16:23). Pedro, bajo la influencia de
Satans, trat de distraer a Jess de lo que l haba venido a hacer. l intent hacer que
Jess "tropezara" en su camino a la crucifixin. Pablo reitera la idea: "pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles
locura" (1 Corintios 1:23). La idea de que el mesas sera crucificado, era una piedra de
tropiezo para los judos, algo que confundi sus creencias de lo que pensaban que era el
mesas.

Pero casi siempre, una "piedra de tropiezo" se refiere a algo o alguien que mantiene a otra
persona alejada de una relacin con Dios. En Mateo 18:5-7, Jess dice, "Y cualquiera que
reciba en mi nombre a un nio como este, a m me recibe; y cualquiera que haga tropezar
a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una
piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar. Ay del mundo por
los tropiezos! porque es necesario que vengan tropiezos, pero ay de aquel hombre por
quien viene el tropiezo!". De la misma forma que sera mejor cortar la mano que pecar
(Mateo 18:8), en la perspectiva del reino, sera mejor hundirse en lo profundo del mar que
llevar un pequeo al pecado. As mismo, en Romanos 14:13, Pablo seala que solo Dios
juzga; no estamos llamados a juzgar a otros, sino a interesarnos de que no somos los que
los estamos conduciendo al pecado del cual estamos preocupados.
Las piedras de tropiezo tambin surgen cuando el camino es un poco ms confuso. La vida
cristiana madura permite algunas libertades que parecen contrarias a una fe obediente y
disciplinada. Los corintios estaban preocupados por comer carne sacrificada a los dolos.
Temas modernos incluyen beber alcohol con moderacin o el baile. "Pero mirad que esta
libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los dbiles" (1 Corintios 8:9). Nuestra
libertad no es ms importante que el caminar que otra persona tenga con Dios. Si algo que
Dios permite hace que otros sean conducidos a pecar, debemos evitarlo. Se nos da una
gran libertad como cristianos, pero la mayor es la libertad para pensar en el bienestar de
otros por encima del nuestro.
Abstenerse de ser una piedra de tropiezo significa no llevar a otros al pecado. La forma
como podemos lograrlo depende de la situacin y de los corazones de aquellos que nos
rodean. La seguridad que tenemos en el amor y la provisin de Dios, ahora y eternamente,
nos permite mostrar preocupacin por aquellos que son ms dbiles, aquellos que
necesitan un estmulo especfico para comprender quin es Dios. En algunas situaciones,
eso significa vivir en esas libertades para ilustrar que Dios es un Dios de gracia. En otros,
significa disciplinarnos para edificar a los creyentes ms dbiles y no empujndolos hacia
una libertad de la cual no estn listos. Aunque siempre significa no alentar a otros a actuar
de una manera que la biblia identifica especficamente como pecado.

36 CONSEJOS PARA MEJORAR TU VIDA

Hoy les hago llegar una coleccin de 36 consejos para sacarle mximo provecho a la vida
que me hiciese llegar un amigo. Si bien no pretendamos que sean palabra de Dios, la
verdad es que encierran bastante sentido comn que, como hemos dicho en muchas
ocasiones, no es tan comn nada.

Denle una miradita y por favor, permitamos que el Seor pueda utilizarlos para llamarnos
la atencin con algunos de ellos sobre cosillas que estamos dejando de hacer y que nos
pudieran estar robando algo de la riqueza y gozo que la vida tiene para nosotros.

Por qu no poner estos consejillos en prctica toda esta semana? Les aseguro que
valdrn la pena.

1. Camina de 10 a 30 minutos todos los das; mientras caminas, sonre.

2. Sintate en silencio por lo menos 10 minutos cada da; encirrate si es necesario.

3. Escucha buena msica todos los das, es autntico alimento para el espritu.

4. Al levantarte en la maana, hazte un propsito definido.

5. Vive con las tres Es: energa, entusiasmo y empata.

6. Juega ms juegos que el ao pasado.

7. Lee ms libros que el ao pasado.

8. Mira al cielo al menos una vez al da y date cuenta de la majestuosidad del mundo que
te rodea.

9. Suea ms mientras ests despierto.

10. Trata de hacer rer a por lo menos tres personas cada da.

11. Elimina el desorden de tu casa, tu auto y tu escritorio y deja que nueva energa fluya en
tu vida.

12. No gastes tu precioso tiempo en chismes, cosas del pasado, pensamientos negativos
o cosas fuera de tu control. Mejor invierte tu energa en lo positivo del presente.

13. Date cuenta que la vida es una escuela y t ests aqu para aprender. Los problemas
son lecciones que van y vienen; lo que aprendes de estos es para toda la vida.

14. Sonre y re ms.

15. No dejes pasar la oportunidad de abrazar a quien aprecias.

16. La vida es muy corta como para desperdiciar el tiempo odiando a alguien.

17. No te tomes a ti mismo tan en serio; nadie ms lo hace.

18. No tienes que ganar cada discusin; acepta que no ests de acuerdo y aprende del
otro.

19. Ponte en paz con tu pasado; as no arruinar tu presente.

20. No compares tu vida con la de otros; no tienes idea del camino que ellos han andado
en la vida.

21. Nadie est a cargo de tu felicidad excepto t mismo.

22. Recuerda que t no tienes el control de todo lo que te sucede, pero s de lo que haces
con ello.

23. Aprende algo nuevo cada da.

24. Lo que la dems gente piense de ti no es de tu incumbencia.

25. Aprecia tu cuerpo y disfrtalo.

26. No importa que tan buena o mala sea la situacin,sta cambiar.

27. Tu trabajo no se ocupar de ti cuando ests enfermo; tus amigos s lo harn. Mantente
en contacto con ellos.

28. Desecha cualquier cosa que no sea til, bonita o divertida.

29. La envidia es una prdida de tiempo; t ya tienes todo lo que necesitas.

30. Lo mejor est an por venir.

31. No importa cmo te sientas, levntate, vstete y asiste.

32. Llama a tus familiares con frecuencia y mndales correos dicindoles que piensas en
ellos.

33. Cada noche antes de acostarse da gracias por lo recibido y logrado.

34. Recuerda que ests demasiado bendecido como para estar estresado.

35. Disfruta del viaje. Slo tienes una oportunidad; scale el mayor provecho.

36. La vida es bella, disfrtala mientras puedes.

EL ARREBATAMIENTO 4 MISTERIOS
El arrebatamiento es uno de los temas que la mayora de estudiosos de la Biblia han
analizado y mirado con detalle, y todo esto es para determinar si estamos llegando a ese
momento culminante que la Biblia tanto nos menciona. Bblicamente estamos llegando a
ese momento, pero no est de ms escribir algunas cosas que an quedan en el tintero, y
es gratificante comprender el misterio de lo que suceder en el momento que nuestro Padre
que est en los cielos, de la orden para levantar a toda su amada iglesia; Y por esa razn
me gustara compartir algunas de las dudas que algunos de ustedes se han preguntado,
para que podamos desvelar estos misterios bblicos.
Para comenzar, recordemos que el apstol Pablo habl de un misterio, al igual que Cristo
hizo uso de la palabra Misterio (Mateo 13:11), lo hizo adems el profeta Daniel (Daniel
2:28), junto con Juan (Apocalipsis 10:7), y esta palabra es bblica, por lo que no debemos
de caer en una mala interpretacin al utilizar la palabra misterio, ya que est registrada
ampliamente en la Biblia, pero no har citaciones detalladas para evitar extender este tema.

Pero antes de pasar a ver lo que yo considero el arrebatamiento y los 4 misterios,

analicemos que es misterio.

Esta palabra de acuerdo al diccionario bblico quiere decir:

Es una accin o un trmino, que est guardado en secreto, y ser revelado en el momento
y hora precisa, mediante la comunicacin con el Espritu Santo.
Adems leamos lo que RAE define como misterio:

Para la religin cristiana es algo inaccesible, que tendr que ser objeto de fe.
As que luego de analizar estas definiciones sobre la palabra Misterio, debemos nosotros
saber que el arrebatamiento, no solamente ha sido un misterio revelado, sino adems es
un acto de fe de cada creyente que anhela firmemente la promesa de nuestro Seor
Jesucristo.

EL ARREBATAMIENTO ES UN MISTERIO LA ACCIN

1- Pablo lo dijo en 1 Corintios 15:51 He aqu os digo un misterio, como ya hemos analizado
la palabra Misterio, sabemos pues que a Pablo le haba sido revelado mediante el poder
del Espritu Santo, lo que acontecera en el momento que el Seor llame a su iglesia. Este
misterio dej de ser un secreto, y de hecho, muchos an desconocen que el arrebatamiento
ya es una realidad no un secreto, puesto que la Biblia lo menciona como un misterio,
pero ha dejado de serlo, ya que el Apstol Pablo contina analizando el misterio desvelado,
convirtiendo aquello que era secreto en parte fundamental de la doctrina bblica que ya
resuena por todo el mundo dando voces de alerta, que Cristo levantar mediante el
arrebatamiento a su iglesia amada.

Por tal razn, es que la iglesia tiene el deber de anunciar el arrebatamiento de la iglesia de
Cristo, ya que esto nos fue revelado mediante el poder del Espritu Santo, y repito
nuevamente, el arrebatamiento es parte fundamental de la fe de cada creyente, que anhela
ser parte de este evento.

En pocas de antao, recuerdo aquella serie de televisin llamada Misterio sin resolver,
de hecho, esta serie trataba acerca de varios casos muy extraos, en los que la humanidad
no tena respuesta para resolverlos, y se quedaba todo en una gran incgnita. Daban
muchas vueltas para tratar de descubrir los misterios en la serie, pero muchas veces no
tenan la respuesta exacta para cerrar los casos. Pero Por qu traigo esto a tema?
Nosotros debemos de saber que el arrebatamiento de la iglesia de Cristo, no debemos de
tener absolutamente ninguna duda o incgnita, puesto que el misterio nos ha sido revelado
mediante el Espritu Santo, para finalmente pasar a la consumacin de este magno evento
que ya se aproxima. No es necesario dudar, no es necesario cuestionar que el
arrebatamiento no suceder, de lo contrario Dios lo hubiese dejado en secreto, y si no
fuese tan importante para Dios no lo hubiera mostrado a sus siervos.

Hay un artculo que habla sobre citas bblicas sobre velar, en donde hay instrucciones
especficas, para que la iglesia se mantenga esperando el arrebatamiento.

Pero sabemos entonces que el arrebatamiento es un hecho desvelado al mundo, pero a

pesar de ser desvelado el misterio, no es un misterio dado a conocer a todos, puesto que
este misterio debe de ser visto mediante la fe, y sobre todo bajo la gua del Espritu Santo.

Es importante pues, que para apreciar este misterio, cada creyente al evangelio de Cristo,
tenga la fe y la certeza de que Dios levantar a su pueblo en cuanto suene la trompeta. El
arrebatamiento es la accin de arrebatar, y este es el primer misterio desvelado, seremos
arrebatados de la tierra, es decir, algo inexplicable para nuestra mente, pero Cristo nos
levantar a una gran velocidad mediante este evento, pero sabemos que ser el mismo
poder de Cristo, quien tiene preparada la accin en el momento exacto.

EL ARREBATAMIENTO EN UN ABRIR Y CERRAR DE OJOS LA VELOCIDAD

2- Cuando Pablo habla de un misterio si analizamos veremos que hay ms misterios,

puesto que en realidad son varios misterios acerca del arrebatamiento, y si analizamos
vemos que Pablo hace alusin a que este hecho ser en un abrir y cerrar de ojos 1
Corintios 15:52. Aqu tenemos un misterio ms que muchos simplemente necesitamos
analizar detenidamente; Ya que es muy probable que surja la pregunta Por qu en un
abrir y cerrar de ojos?

Para comprender mejor esto, vemos que nuestro cuerpo humano, de acuerdo a la BEM,
necesita de parpadear cada cierto tiempo, y esto lo hace el prpado inconscientemente.
Pero Muchas veces parpadeamos para librarnos de impurezas que vienen a perturbar
nuestra mirada, y esto es aplicable en el cuerpo de Cristo tambin. Nosotros debemos de
sacudirnos de toda impureza y estar alerta, para limpiar nuestros ojos de esas cosas que
nos estorban, de esa manera permanecern firmes en el blanco que es Cristo, para
mantenernos despiertos esperando en su promesa gloriosa. Puestos los ojos entonces en
el autor y consumador de la vida eterna Cristo Jess.

Nuestros ojos bombean secreciones lagrimales, y esto ayuda a que tengamos nuestros
ojos lubricados, limpios y logremos mejorar la visin sin problema alguno. Pero nuestros
ojos parpadean en fracciones de segundos, podra decirse que parpadeamos en menos de
1 segundo, esto nos lleva a pensar que el arrebatamiento ser instantneo, un evento en
el que nosotros vamos a ver la gloria de Dios en fracciones de segundos. Ser algo tan
espectacular que quedaremos ms que felices, al haber logrado la victoria de partir de esta
tierra mediante este evento hermoso y glorioso.

Te imaginas que tan rpido ser el levantamiento de la iglesia de Cristo? Por tal razn, te
invito en este momento a que cierres y abras tus prpados varias veces, y toma conciencia
de que este evento puede suceder as de instantneo, puede suceder en un parpadeo
rpido y fugaz, recuerda no ser en cuestin de horas o de das, simplemente la orden
ser dada, y suceder en el momento que menos lo esperemos. As que el misterio es
revelado a Pablo, de esa manera tenemos una idea de que tan rpido volaremos con Cristo
por las nubes, y no hay duda de que nos moveremos a la velocidad de un parpadeo de
ojos.

EN EL ARREBATAMIENTO ESTAREMOS DESPIERTOS LA GENERACIN

3- Pablo adems le es desvelado que muchos de nosotros estaremos despiertos y dice:

No todos dormiremos. Comprendemos entonces que Pablo pens en estar listo para este
evento, y esto lo hemos visto incluso con varios evangelistas que pregonaron la venida de
Cristo, quienes ya duermen en la presencia de Dios; pero duermen esperando el sonar de
la trompeta, ellos predicaron creyendo y confiando en que seran arrebatados, sin embargo,
esta conviccin les llev a esperar la resurreccin de los muertos.

Muchos hoy en da creen que vivirn largos aos, inclusive tienen planeado llenarse los
bolsillos de dinero para lograr sobrevivir en este mundo, sin embargo, la Biblia nos narra
que debemos de trabajar, de comer, pero no debemos de estar afanados (Proverbios 23:4),
debemos de apartar un tiempo a solas con el Seor, para estar atentos a su llamado en
cuanto suene la trompeta.

Entonces, no todos estaremos durmiendo, sabemos pues que Pablo se refiere a que una
generacin confiada en la Palabra de Dios estar viva, para subir a las nubes y
encontrarnos con Cristo. El misterio le fue mostrado a Pablo, y saba que no todos
estaramos durmiendo (muertos), esto Pablo lo interpret que se refera a su persona, sin
embargo Pablo muri, y muri esperanzado en ver el arrebatamiento mientras viva,
aunque lo ver de igual forma mientras duerme y ser primero en ser despertado.

Ahora nuestra generacin actual, es una generacin bendecida, porque hemos visto la
exactitud y el cumplimiento de cada profeca bblica, y el arrebatamiento no ser la
excepcin. Nosotros como generacin somos privilegiados de ver al Seor venir con poder
y gloria, y el Espritu Santo est dando testimonio de que Cristo vuelve pronto por su amada
iglesia. Todo se ha consumado, cada parte que deba de cumplirse bblicamente ya se
cumpli. Esto nos lleva a pensar, que el misterio que Pablo habl viene a ser consumado
dentro de un periodo de tiempo bastante corto en nuestra generacin.

Ahora fjate bien en esto, para que el arrebatamiento suceda y sea manifiesto al mundo
entero, vemos que la poblacin ha crecido de una forma desmedida, estamos sobre
poblados en la actualidad, y no es casualidad que Cristo vuelva por su iglesia, cuando hay
billones de personas en la actualidad. Por lo tanto, dentro de toda esa poblacin mundial
que hay actualmente, espero t seas parte de los que estemos despiertos para ser
arrebatados por el Seor.

EL ARREBATAMIENTO Y LA TRANSFORMACIN DEL CUERPO LA INMORTALIDAD

4 Otro de los misterios desvelados en la Biblia referentes al arrebatamiento, es que

nuestros cuerpos sern transformados inmediatamente (1 Corintios 15:53-57), en cuanto
parpadeamos el ojo, en fracciones de segundos, nosotros pasaremos de este cuerpo
carnal, a un cuerpo glorificado e inmortal es decir, nunca moriremos. La parte que ms me
agrada de esto, es que nosotros seremos como los ngeles del cielo (Mateo 22:30), me
agrada porque los deseos carnales han sido causantes de la destruccin de muchas vidas,
pero una vez siendo similares a los ngeles, tendremos la capacidad de dejar por un lado
a la carne, para pasar a ser seres con el temor a Dios pleno y absoluto sin ningn deseo
carnal, y sobre todo con la capacidad que tienen los ngeles, quienes nunca mueren y viven
eternamente para Dios y su gloria.

Recuerdas que Dios hech al hombre del paraso? Lo hizo porque habiendo pecado, pudo
haber comido del rbol de la vida (Gnesis 3:22-24), este rbol tena la capacidad de darnos
vida eterna y transformar el cuerpo en inmortalidad, Dios lo tena en el huerto, porque
supongo que tena planes desde el principio de darnos la inmortalidad. Pero debido al
pecado decidi que no sera as; Sin embargo, Dios en su amor y su misericordia nos
permite una vez ms esa inmortalidad, que es vivir eternamente para su gloria! pero esta
vez ser nicamente mediante Cristo, quien nos viene a levantar mediante el
arrebatamiento muy pronto para ser transformados instantneamente.

Recuerdo cuando LUG comparti la noticia sobre Silas el nio que habl del cielo antes de
morir, mi corazn se conmovi por la fe y la certeza que sostuvo este nio, quien estaba
confiado en que Dios le dara un cuerpo nuevo y glorificado; y de hecho as es, todos al
ocurrir el arrebatamiento seremos transformados en un abrir y cerrar de ojos, el cuerpo
pasar de ser corrupto por la naturaleza pecaminosa de Adn y Eva, a un cuerpo glorificado
y transformado especialmente para poder subir a la gloria de Dios; nosotros mediante Cristo
fuimos restaurados y glorificados, para que logremos ingresar ante el trono de la gracia, de
esa manera el cuerpo corrupto por naturaleza ser transformado.

Entonces, tomemos en cuenta que los ngeles de Dios tienen cuerpos que estn
consagrados completamente a la gloria de Dios, por esa razn Cristo nos dio ejemplo al
morir en su carne, para luego resucitar y lograr subir nuevamente al cielo, con un cuerpo ya
transformado, de esa manera nosotros necesitamos esa transformacin para subir al cielo,
para resistir la presencia de Dios. La transformacin de nuestro cuerpo es un si o si! y no
es una posibilidad o probabilidad, es una realidad. La ropa se queda, porque no entrar al
reino de los cielos nada corrupto, y al ocurrir este evento, mucha ropa quedar en la calle
y en las casas, puesto que no ser posible transformarla por la corrupcin, es decir, al cielo
slo se lograr ingresar mediante un cuerpo completamente nuevo y mediante la santidad
que cada creyente viva, que es apartarse de todo pecado, y procurar caminar bajo la luz de
la palabra de Dios, lo ms exacto que se pueda.

LA FECHA DEL ARREBATAMIENTO ES UN MISTERIO

Por qu Dios no dej la fecha exacta del arrebatamiento? Es muy sencillo saber esta
respuesta. De acuerdo a la Biblia, antes de que Cristo viniese al mundo para ser sacrificado
por nuestros pecados, el pueblo de Israel practicaba los sacrificios de animales para ser
limpiados por sus pecados, sin embargo, ellos comenzaron a tratar de engaar a Dios
(Malaquas 1:8), al ofrecer sacrificios de animales enfermos, puesto que comenzaron a
cometer una infinidad de pecados, y compraban animalitos rpidamente para sacrificarlos
y de esa manera limpiaban sus pecados. Entonces Dios comenz a ver que este tipo de
sacrificios se estaba convirtiendo en un libertinaje, fue necesario el sacrificio de Cristo para
evitar todo esto en el futuro.

As que si Cristo hubiese dejado una fecha exacta para su retorno, por ejemplo si Cristo
hubiese dicho en el ao 2050 a las 12:00 AM ser mi venida, No crees que muchos iran
tras sus placeres y deseos carnales? Y justo faltando das para esos aos muy
probablemente todos estaran ya preparndose para partir en el arrebatamiento.
Probablemente muchos contaran sus aos y diran beber y comer bien al final tengo
largos aos de vida, y de igual forma trataran de engaar a Dios. Por esa razn es que
la fecha del arrebatamiento es un factor sorpresa, es un misterio no resuelto, para que
sorprenda a muchas vidas haciendo la voluntad de Dios, o algunos confiados en que esto
no suceder nunca como en los das de No que no crean en un diluvio, es preferible
conocer las sazones de los tiempos, que conocer la fecha del arrebatamiento, pero su
Espritu est dando testimonio que est cercano a las puertas, y esto nos motiva a
permanecer velando y orando en santidad, para no ser sorprendidos por este magno
evento.

E.D. Para terminar he titulado este tema de esa manera, ya que hay varios misterios que
hay en la descripcin de Pablo, porque a mi criterio a Pablo le fueron revelados varios
misterios en 1 de Corintios 15:51-56, entre ellos el momento de arrebatar (la accin), el
parpadeo de ojos (la velocidad), la transformacin del cuerpo (la inmortalidad), y sobre todo
la generacin que estaramos despiertos cuando llegue el momento (la ltima generacin).
A Pablo se le dieron detalles que estaban ocultos, pero por medio del Espritu Santo l nos
ha mostrado mediante su Palabra, que el misterio fue revelado y muy pronto sus
hijos estaremos volando en el arrebatamiento.

PORQU DUDASTE?

Era una noche oscura y haba una gran tormenta en el mar con olas de posiblemente 2 a 3
metros de alto y para colmo los discpulos haban remado por mucho tiempo y ya estaban
cansados; en ese momento, posiblemente la barca era lo ms seguro que tenan, y al ver
a Jess sobre el agua quedaron aterrados.

Seor, si eres t respondi Pedro, mndame que vaya a ti sobre el agua. Ven
dijo Jess. Pedro baj de la barca y camin sobre el agua en direccin a Jess. 30
Pero, al sentir el viento fuerte, tuvo miedo y comenz a hundirse. Entonces grit:
Seor, slvame! En seguida Jess le tendi la mano y, sujetndolo, lo reprendi:
Hombre de poca fe! Por qu dudaste? Cuando subieron a la barca, se calm el
viento. Mateo 14:28-32 (NVI)

Pedro jams haba imaginado que algn da llegara a caminar sobre el agua. Jess pudo
haberlo preparado en muchas cosas pero nada se igualara a esto.

A quin no le gustara experimentar, qu se siente caminar sobre el agua? Tal vez a la

gran mayora. Aqu podemos ver la valenta de Pedro cuando Jess le contesta: Ven.
Podemos imaginarnos el asombro de las otras personas en el barco, se es Pedro, es
increble, no lo puedo creer!, Vamos Pedro, t puedes!.

Era un momento increble, Pedro estaba caminando en el mar, sinti cmo el agua
salpicaba sus pies, su mirada slo estaba en Jess quien lo llamaba por su nombre, era
una experiencia nica, pero en el instante que se dio cuenta lo que estaba aconteciendo,
no crey poder lograrlo y se empez a hundir.

Luego de rescatarlo, Jess le reproch: Hombre de poca fe! Por qu dudaste?

Por qu dudas? Hay algo que est debilitando tu fe? Ya no mires ms las circunstancias
ni te dejes llevar por la magnitud de olas que quieran hundirte, sin importar la situacin en
la que te encuentres pon tu mirada en Jess y que tu confianza descanse en l, slo as
estars seguro a pesar de las tormentas que puedan golpear tu vida.

6 SEALES DE QUE SOMOS HIPCRITA

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, la hipocresa es el fingimiento de
cualidades o sentimientos contrarios a los que verdaderamente se tienen o
experimentan. Hay personas que actan de esa manera en momentos especficos con el
fin de salir de una situacin incmoda, o con el propsito de no herir los sentimientos de los
dems. No obstante, hay quienes hacen de la hipocresa su estilo y forma de vida. stos
son algunos signos para saber si eres hipcrita:

1. Criticamos a los que son mejores que nosotros:

Pretendemos respetar a alguien solo si tiene mayor autoridad que nosotros. Criticamos sus
acciones cuando no estn presentes y los alabamos cuando estmoss cerca de ellos. La
mayora del tiempo sentimos envidia de cualquiera que tenga ms xito que t, y eso te
lleva a juzgarlos con frecuencia.

2. Nos gusta el chisme:

Escuchamos, compartimos y difundimos chismes sobre las personas que nos rodean.
Utilizamos esto como herramienta para destacar los errores de los dems, para sentirnos
superiores y para hacernos ver bien o como la vctima. No reconocemos que somos
chismoso y nos gusta decir que nicamente expresamos nuestra opinin.

3. Ayudamos a los dems solo si nos produce beneficios:

Nuestras acciones se basan en lo que podemos obtener a cambio. Si algo no nos produce
beneficios, entonces no lo hacemos, o si es que lo realizamos, es con el fin de quedar bien
ante otros. No nos preocupamos genuinamente por las personas, sino que los vemos como
un medio para mejorar la reputacin.

4. Nos gusta ser el centro de atencin:

Estamos constantemente resaltando tus logros y alabndonos a nosotros mismo. Aunque
no nos guste admitirlo, nos importa la aprobacin de los dems y somos inseguros.
Nuestras acciones en la vida real y las redes sociales estn plagadas con cosas que
acentan nuestra supuesta vida perfecta.

5. Aplicamos la doble moral:

Establecemos altos estndares que afirmamos cumplir y exigimos que los dems hagan lo
mismo; sin embargo, no practicamos nuestras propias demandas. Nos es fcil censurar a
los dems por no hacer lo correcto, pero no nos gusta asumir la responsabilidad cuando
nos equivocas. Los que nos rodean nos conocen por tomar la posicin de juez de otros,
pero de abogado de nosotros mismo.

6. No reconocemos que somos hipcrita:

El orgullo no nos deja reconocer que somos hipcrita. Intentamos disfrazar este defecto con
miles de excusas, pero en el fondo sabemos que tenemos un problema de autoestima y
que necesitamos trabajar en ello. Para dejar la hipocresa atrs y comenzar a amar
genuinamente a los dems, primero debemos perdonarnos a nosotros mismo, aceptarnos
tal como somos y recibir el amor de Dios. A partir de ese momento, oremos todos los das y
pidamos que Jess nos ayude a lidiar con este problema.

"QU ES DISCIPULADO CRISTIANO?"

Por definicin, un discpulo es un seguidor, uno que acepta y colabora en la difusin de las
doctrinas de otro. Un discpulo cristiano es una persona que acepta y colabora en la difusin
de las buenas nuevas de Jesucristo. El discipulado cristiano es el proceso mediante el cual
los discpulos crecen en el Seor Jesucristo y son equipados por el Espritu Santo, que
habita en nuestros corazones, para vencer las presiones y las pruebas de la vida presente
y se vuelven ms y ms parecidos a Jess. Este proceso requiere que los creyentes
respondan a la invitacin del Espritu Santo para examinar sus pensamientos, palabras y
acciones, y que las comparen con la palabra de Dios. Esto requiere que estemos en la
palabra diariamente, estudindola, orndola, y obedecindola. Adems, debemos estar
siempre dispuestos a dar testimonio de la razn de la esperanza que est en nosotros (1
Pedro 3:15) y a discipular a otros a que anden en el camino de Dios. De acuerdo a las
escrituras, ser un discpulo cristiano implica crecimiento personal que se caracteriza por lo
siguiente:

1. Poner a Jess en primer lugar en todas las cosas (Marcos 8:34-38). El discpulo de
Cristo debe estar apartado del mundo. Nuestra atencin debe centrarse en nuestro Seor
y satisfacerlo en todos los mbitos de nuestras vidas. Debemos dejar el egocentrismo y
revestirnos de Cristo-centrismo

2. Seguir las enseanzas de Jess (Juan 8:31-32). Debemos ser hijos obedientes y
hacedores de la palabra. La obediencia es la prueba suprema de la fe en Dios (1 Samuel
28:18), y Jess es el ejemplo perfecto de la obediencia cuando vivi en la tierra una vida
de completa obediencia al Padre hasta la muerte (Filipenses 2:6-8).

3. Dar fruto (Juan 15:5-8). Nuestro trabajo no es producir fruto. Nuestro trabajo es
permanecer en Cristo, y si lo hacemos, el Espritu Santo producir el fruto, y este fruto es
el resultado de nuestra obediencia. A medida que nos hacemos ms obedientes al Seor y
aprendemos a andar en sus caminos, nuestras vidas cambiarn. El cambio ms grande
tendr lugar en nuestros corazones, y rebosar una nueva conducta (pensamientos,
palabras y acciones) representativa de ese cambio. El cambio que buscamos se realiza
desde adentro hacia afuera, a travs del poder del Espritu Santo. No es algo que hagamos
aparecer por nuestra propia cuenta.
4. Amar a otros discpulos (Juan 13:34-35). Se nos dice que el amor de los dems
creyentes es la evidencia de ser un miembro de la familia de Dios (1 Juan 3:10). El amor se
define y se explica en detalle en 1 Corintios 13:1-13. Estos versculos nos muestran que el
amor no es una emocin; es accin. Debemos estar haciendo algo e involucrarnos en el
proceso. Adems, se nos dice que debemos estimar a los dems como superiores a
nosotros mismos y mirar por el inters de los dems (Filipenses 2:3-4). El siguiente
versculo de Filipenses (versculo 5) realmente resume lo que vamos a hacer cuando se
trata de todas las cosas en la vida: "Nuestra actitud debe ser la misma que hubo en Cristo
Jess". Qu ejemplo perfecto de lo que l es para nosotros, para todo lo que vamos a hacer
en nuestro caminar cristiano.

5. Evangelismo - hacer discpulos a otros (Mateo 28:18-20). Queremos compartir

nuestra fe y decirle a los no creyentes acerca de los maravillosos cambios que Jesucristo
ha hecho en nuestras vidas. No importa cul sea nuestro nivel de madurez en la vida
cristiana, tenemos algo que ofrecer. Con demasiada frecuencia, creemos la mentira de
Satans que realmente no sabemos lo suficiente o no hemos sido cristianos lo suficiente
como para hacer una diferencia. No es cierto! Algunos de los representantes ms
entusiastas de la vida cristiana son nuevos creyentes que acaban de descubrir el
asombroso amor de Dios. Puede que ellos no sepan un montn de versculos de la biblia o
la forma "aceptada" de decir las cosas, sin embargo han experimentado el amor del Dios
viviente, y eso es exactamente lo que vamos a compartir.

ESTS DISFRUTANDO LA VIDA O ERES DE LO QUE DEJAN QUE LAS

CIRCUNSTANCIAS SAQUEN PROVECHO DE LAS COSAS?

Cuando la vida te presente razones para llorar, demustrale que tienes mil y una
razones para rer.

Te has puesto a pensar que la vida es corta y muchas veces nosotros no la aprovechamos
al mximo, otros llegan a vivir la vida como venga el da y hay quienes piensan que como
los das son malos mejor no hago nada, Que triste es la vida que piensa que vivir es
solamente existir

En la Biblia encontramos que la vida del hombre alcanza entre 70 y 80 aos (Salmo 90:10),
si usted pas de esa edad sintase afortunado, pero si le falta mucho o poco le animo a
aprovechar bien el tiempo.

20 Consejos
1. Tome tiempo cada da por la maana de accin de gracias y alabanzas a Dios. Llnate
de las promesas de Dios para tu vida, tu matrimonio, tu trabajo. Se crear una mente frtil
lista para triunfar. Hay poder en la alabanza.

2. Tenga propsitos claros cuando se despierte en la maana. Cada da haga la siguiente

declaracin:

Hoy mi propsito es_______________________.

3. Mantngase positivo. Puede escuchar a los cnicos e incrdulos que creen que el xito
es imposible o puede saber que con fe y una actitud optimista de todas las cosas son
posibles. Dios est presente, todo es posible al que cree.

4. En lugar de estar decepcionado sobre el lugar donde se encuentra y pensar por qu a

m, piense con optimismo acerca de hacia dnde se dirige, planifique lo que falta para llegar
a su meta.

5. Coma su desayuno como un rey, almuerze como un prncipe y cene como un nio
colegial (racional).

6. Transforme la adversidad en xito al decidir que el cambio no es su enemigo, sino su

amigo. Vea cuales son las oportunidades.

7. Haga una diferencia en las vidas de otros. Ame, Perdone, De, Sirva.

8. Crea que todo sucede por una razn, mantngase esperando cosas buenas para salir
de experiencias difciles.

9. No pierda su valioso tiempo en chismes, crticas, cuestiones del pasado, pensamientos

negativos o cosas que no pueden controlar, como tambin pensando que el pasado fue
mejor o glorioso.. Lo que no edifique deschelo.

10. Busque un mentor o tutor. Todos necesitamos un Pablo en nuestra vida.

11. Viva con las 4 Es. La energa, el entusiasmo, la empata y sobre todo la dulce compaa
del Espritu Santo.
12. Recuerde que no hay sustituto para el trabajo duro. Esfurzate, manos a la obra. Acta
como si todo dependiera de ti, confa como si todo dependiera de Dios.

13. Enfquese. Cada da pregntese: Cules son las tres cosas ms importantes que
tengo que hacer el da de hoy que me ayudar a crear el xito que deseo?

14. En lugar de quejas busque posibles soluciones. Es la clave para la innovacin.

15. Lea ms libros de lo que usted ley el ao pasado. Asista a seminarios de superacin
personal, ministerial, laboral, matrimonial, financiera.

16. Aprenda de los errores y fracasos, deje que ellos te enseen a hacer cambios positivos.

17. Cada da hay que centrarse en lo que se debe de hacer, no en lo que tiene que hacer.
La vida es un regalo, no una obligacin.

18. Cada noche antes de ir a la cama s agradecido ante Dios y completa las siguientes
declaraciones:
Estoy agradecido a Dios por __________. Hoy dormir confiado____________.

19. Sonrer y rer ms. Son antidepresivos naturales.

20. Disfrute el viaje. Slo tiene un viaje por la vida as que puedes optar disfrutarlo o no
disfrutarlo.

Amigo, la vida es corta y los das son malos, aprovecha el tiempo que te queda para vivirlo
al mximo, pero sobre todo agradando a tu creador que a la hora de morir todos puedan
sentirlo. Dios te dise y form para que vivas y hagas grandes cosas.

Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica. Efesios
2:10 (NVI)

La esencia de la vida es ir hacia adelante. No esperes a que las cosas cambien, depende
de ti hacer el da de hoy un da extraordinario.