Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
para referirse en los Evangelios a Jess de Nazaret. En los evangelios sinpticos es mencionada en
66 ocasiones. En los otros libros del Nuevo Testamento apenas aparece: slo una vez en los Hechos
de los Apstoles y tres en Apocalipsis: Hch 7:56; Ap. 1:9,13, 14:14.
El sentido de esta expresin tiene gran importancia ya que, en los Evangelios, el texto es usado por
Jess para referirse a s mismo. Se discute si se trata o no de un ttulo de Jess, y si puede arrojar luz
acerca de lo que Jess pensaba sobre s mismo.
Con anterioridad a los Evangelios, la aparicin ms significativa de esta expresin tiene lugar en el
Libro de Daniel, en el Antiguo Testamento:
Yo segua mirando, atrado por las insolencias que profera aquel cuerno; hasta que mataron a la
fiera, la descuartizaron y la echaron al fuego. A las otras fieras les quitaron el poder, dejndolas
vivas una temporada. Segu mirando y en la visin nocturna vi venir en las nubes del cielo como un
hijo de hombre, que se acerc al anciano y se present ante l. Le dieron poder real y dominio:
todos los pueblos, naciones y lenguas lo respetarn. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no
tendr fin.
(Dn 7, 11-14)
La identidad del Hijo del hombre se presenta en el doble aspecto de representante de Dios,
anunciador del reino de Dios, Profeta que llama a la conversin. Por otra parte, es representante
de los hombres, compartiendo con ellos su condicin terrena y sus sufrimientos para redimirlos y
salvarlos segn el designio del Padre. Como dice l mismo en el dilogo con Nicodemo: A la
manera que Moiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso que sea levantado el Hijo del
hombre, para que todo el que crea en l tenga la vida eterna (Jn 3, 14-15).
Parte del libro est escrito en arameo y parte en hebreo. El compilador final de la obra uni el texto
hebreo y el arameo y le aadi ciertos pasajes que hacen alusin a la profanacin del Templo por
parte de Antoco IV, lo que permite datar la compilacin en el ao 165 a. C. Es un libro de estilo
apocalptico.
As como el anciano representa a Dios, el hijo del hombre, representa a Jess, el Mesas que haba
sido prometido por el anciano, nacido de una virgen como lo dijo el profeta Isaas:
Muy bien, el Seor mismo les dar la seal. Miren! La virgen concebir un nio! Dar a luz un
hijo y lo llamarn Emanuel (que significa Dios est con nosotros). (Isaas 7:14)
3. Cuando Jess utiliza el ttulo Hijo del hombre para hablar de S mismo, recurre a una
expresin proveniente de la tradicin cannica del Antiguo Testamento presente tambin
en los libros apcrifos del judasmo. Pero conviene notar, sin embargo, que la
expresin hijo de hombre (ben-adam) se haba convertido en el arameo de la poca de
Jess en una expresin que indicaba simplemente hombre (bar enas).
9. Este es el contenido de vida, pasin, muerte y gloria, del que el Profeta Daniel haba
ofrecido slo un simple esbozo. Jess no duda en aplicarse incluso el carcter de reino
eterno e imperecedero que Daniel haba atribuido a la obra del Hijo del hombre, cuando en
la profeca sobre el fin del mundo proclama: Entonces vern al Hijo del hombre venir sobre
las nubes con gran poder y majestad (Mc 13, 26; cf. Mt 24, 30). En esta perspectiva
escatolgica debe llevarse a cabo la obra evangelizadora de la Iglesia. Jess hace la
siguiente advertencia: No acabaris las ciudades de Israel, antes de que venga el Hijo del
hombre (Mt 10, 23). Y se pregunta: Pero cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe
en la tierra? (Lc 1 8, 8).
10. Si en su condicin de Hijo del hombre Jess realiz con su vida, pasin, muerte y
resurreccin el plan mesinico delineado en el Antiguo Testamento, al mismo tiempo
asume con ese mismo nombre el lugar que le corresponde entre los hombres como
hombre verdadero, como hijo de una mujer, Mara de Nazaret. Mediante esta mujer, su
Madre, l, el Hijo de Dios, es al mismo tiempo Hijo del hombre, hombre verdadero, como
testimonia la Carta a los Hebreos: Se hizo realmente uno de nosotros, semejante a
nosotros en todo, menos en el pecado (Const. Gaudium et spes, 22; cf. Heb 4, 15).