Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Abstract: The aim of this research is to understand three of the most important
aspects of the Stuttgarter Privatvorlesungen, a text written in 1810 which was crucial in
Schellings intellectual evolution: God, the idea of freedom and powers.
1. Introduccin
1 Lecciones privadas de Stuttgart (SW VII, 417-484). Seguiremos las Schellings Werke
de M. Schrter, que reproduce la numeracin de la edicin de K. F. A. Schelling, que citaremos de
la manera habitual: SW (Smtliche Werke), volumen en nmeros romanos y pgina en nmeros
rabes. No se ha publicado hasta el momento una traduccin a nuestro idioma de este texto, las
citas presentes en este artculo han sido traducidas por su autor. Sobre las traducciones de Schelling
al castellano ver: AUGUSTO, R., La recepcin de Schelling en Espaa: traducciones al espaol,
en: Daimon. Revista de Filosofa, n 36, septiembre-diciembre 2005, pp. 177-181. Hay, al menos,
tres traducciones a otros idiomas de este escrito: Oeuvres mtaphysiques (1805-1821), Traduites de
lallemand et annotes par Jean-Franois Courtine et Emmanuel Martineau, Gallimard, Paris, 1980,
pp. 199-259; Scritti sulla filosofia, la religione, la libert, A cura di Luigi Pareyson, U. Mursia &
C., Milano, 1974, pp. 143-193; Filozofija slobode. Stutgartska privatna predavanja iz 1810 (iz
rukopisne zaostavstine).
Prevod s nemackog i rogovor M. Todorovic, Beograd, 1998. Alguna bibli-
ografa recomendable que trata sobre estas lecciones: BRACKEN, A. J., Freiheit und Kausalitt bei
Schelling, Karl Alber, Freiburg-Mnchen, 1972, pp. 67-72; BRITO, E., La cration selon Schelling,
Leuven University Press, Leuven, 1987, pp. 162-179; KOEHLER, E., Schellings Wendung zum
Theismus.
Versuch einer Erluterung von Schellings Gottesbegriff in den Stuttgarter Privatvorle-
sungen, 1932, Leipzig (Dissertation); SCHULZE, W. A., Zum Verstndnis der Stuttgarter Privatvorle-
sungen Schellings, en: Zeitschrift fr philosophische Forschung, n 11, 1957, pp. 575-593.
2 En 1810 se inicia tambin la controversia epistolar entre Schelling y Eschenmayer en torno
a la Freiheitsschrift, que se puede seguir en: AUGUSTO, R., La polmica epistolar entre Schelling
y Eschenmayer, en: Anuario Filosfico, Universidad de Navarra, Vol. XL/3, 2007, pp. 623-645.
A quien le interese la correspondencia de Schelling puede consultar estas ediciones de cartas y docu-
mentos: Aus Schellings Leben in Briefen (3 vols.), ed. de G. L. Plitt, Hirzel, Leibzig, 1869-1870;
Briefwechsel mit Niethammer von seiner Berufung nach Jena, ed. de V. G. Dammkhler, Felix Mei-
ner, Leibzig, 1913; Schelling und Cotta. Briefwechsel 1803-1849, ed. de H. Fuhrmans y L. Lohrer,
Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1965; Fichte-Schelling Briefwechsel, ed. de W. Schulz, Surhkamp,
Frankfurt am Main, 1968; Briefe und Dokumente (2 vols.), ed. de H. Fuhrmans, Bouvier, Bonn,
1962-1973; Schelling im Spiegel seiner Zeitgenossen (3 vols.), ed. de X. Tilliette, Bottega dErasmo,
Torino-Milano, 1974-1988; Philosophische Entwrfe und Tagebcher (1809-1813). Philosophie
der Freiheit und der Weltalter, ed. de H. J. Sandkhler, L. Knatz y M. Schraven, Felix Meiner Verlag,
Hamburg, 1990.
3 Cfr. FRANK, M., Advertencia preliminar, en: Ausgewhlte Schriften, Franckfort, 1985.
Citado por: LEYTE COELLO, A. y RHLE, V., Estudio introductorio, en: SCHELLING, F. W. J.,
Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relaciona-
dos, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 65.
10
Cfr. SW VII, 341.
11
SW VII, 422.
12 Ibd.
13 Ibd.
14 Ibd.
15 Ibd.
16 SW VII, 423.
17 Ibd.
18 Ibd.
19 SW VII, 425-426.
20
SW VII, 427.
21
SW VII, 428.
22 Ibd.
23 Ibd.
24 Ibd.
25 Ibd.
26 Schelling tambin seala que Dios considerado absolutamente no es ni la eternidad ni el
tiempo, sino identidad absoluta de eternidad y tiempo. Todo lo que est en el tiempo est en l como
sujeto eterno, y todo lo que est en l como sujeto eterno, est en l como objeto temporal (SW VII,
430-431). Estas reflexiones en torno al tiempo llevan al filsofo de Leonberg a plantearse dos cuestio-
nes. La primera de ellas es: Est cada acto de autodiferenciacin en el tiempo? (SW VII, 431). La
respuesta que da es que este acto no sucede en el tiempo, ya que est por encima de todo tiempo, es
eterno por naturaleza (Ibd.). La segunda pregunta a la que este autor responde es esta: El universo
tiene o no tiene un comienzo? (Ibd.). Schelling cree que el universo tiene un comienzo (porque es
dependiente), pero no un comienzo en el tiempo. Todo el tiempo est en l, no hay ningn tiempo
fuera de l (Ibd.). Esta ltima reflexin es aplicable a cualquier cosa: No hay ningn tiempo exterior,
general; todo tiempo es subjetivo, es decir, un tiempo interior que cada cosa tiene en s misma, no
fuera de s (Ibd.). El tiempo abstracto surge por la comparacin de los diferentes tiempos particulares.
Este pensador, por tanto, llega a la conclusin de que no hay ningn tiempo en s (Ibd.).
27 SW VII, 429.
28 Ibd.
29 Ibd.
30 Ibd.
31 SW VII, 432.
32 Ibd.
33 Ibd.
Cfr. JRGENSEN, S., Freiheit in den Systemen Hegels und Schellings, Knigshausen
34
und Neumann, Wrzburg, 1997, pp. 40-152.
concibe a Dios como algo concluido, sino que considera que Dios se hace a s
mismo35.
Para explicar la existencia de Dios y del hombre Schelling recurre a las nocio-
nes de consciente e inconsciente, conceptos que ya haban jugado un papel
central en el System des transzendentalen Idealismus36, pero que tienen un
significado diferente en estas lecciones. En 1800 lo inconsciente es lo necesario,
lo que nos conduce al fin ltimo slo alcanzable por la especie y que es compati-
ble con la libertad del actuar consciente. En 1810 lo inconsciente es una forma
diferente de llamar al fundamento, y lo consciente se refiere al concepto de
existencia; y el fundamento y la existencia equivalen tambin en estas lecciones
a los conceptos de ente y no-ente37.
En las Stuttgarter Privatvorlesungen se sostiene que toda existencia vital
comienza a partir de lo inconsciente, a partir de un estado en el cual todava todo
est inseparablemente reunido38. Para Schelling lo mismo sucede con la vida
divina. Lo inconsciente es caracterizado, por tanto, como la pura indiferencia
previa a la revelacin; Dios es en ese estado identidad absoluta de lo subjetivo y
de lo objetivo, de lo real y de lo ideal39. En este escrito tambin se destaca que
el proceso completo de la creacin del mundo contina sin interrupcin en la
naturaleza y en la historia y que ste no es otro que el proceso de la completa
toma de conciencia, de la completa personalizacin de Dios40. Esta afirmacin
es explicada recurriendo al mtodo antropomorfista41. Este autor seala que en
35 SW VII, 432.
36 SW III, 327-634. Traducciones al castellano: Sistema del idealismo trascendental (selec-
cin), en: Schelling. Antologa, Pennsula, Barcelona, 1987, pp. 43-161. Edicin de J. L. Villacaas
Berlanga; Sistema del idealismo trascendental, Anthropos, Barcelona, 1988. Traduccin, prlogo
y notas de J. Rivera de Rosales y V. Lpez-Domnguez. Existe tambin una traduccin al cataln de
este ensayo, la nica de este autor en este idioma publicada hasta la fecha: Sistema de lidealisme
transcendental, Edicions 62, Barcelona, 2002. Traducci i edici a cura de F. Perenya Blasi i M.
Nebot Querol. Analizamos la nocin de intersubjetividad en esta obra, y en Hegel, en el trabajo: La
intersubjectivitat en Schelling i Hegel, en: Pensar lalteritat, La Busca edicions, Barcelona, 2005,
pp. 165-181.
Cfr. BAUMGARTNER, H. M. y KORTEN, H., Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, C.
37
H. Beck, Mnchen, 1996, p. 132.
38
SW VII, 432.
39 SW VII, 433.
40 Ibd.
Cfr. HABERMAS, J., Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespltigkeit in
41
Schellings Denken, Bonn, Universitt Bonn, 1954, p. 225. Cfr. AUGUSTO, R., La antropologa
filosfica de Schelling en el Escrito sobre la libertad de 1809, en: ARREGUI, J. V. (ed.), Thmata.
Revista de Filosofa. Debate sobre las antropologas, Universidad de Sevilla, n 35, 2005, pp. 355-
359; y del mismo autor: La antropologa filosfica de Schelling: mtodo antropomorfista y estructura
trinitaria, en: Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, Vol. XII, Universidad de Mlaga,
2007, pp. 217-221.
42
SW VII, 433.
43 Ibd.
44 Ibd.
45 Ibd.
46 Ibd.
47 Ibd.
48 SW VII, 435.
49 Ibd.
50 Ibd.
51 Ibd.
52 Ibd.
53 Ibd.
es lo ideal, el sujeto del ser. Schelling nos dice que, en sentido estricto, Dios es
slo el Dios que es (seyende). Esto es lo que provoca que este autor sostenga
que si Dios se ha dividido en s mismo, se ha dividido como ente de su ser54.
Dios necesita separarse de su ser para que se pueda producir la revelacin, para
devenir una vida: Si Dios permaneciera ntimamente unido con su ser, no tendra
ninguna vida, ningn crecimiento. Por eso se separa de su ser, que es slo un
instrumento para l55.
La teora de los dos principios permite a Schelling superar lo que l considera
dos formas equivocadas de entender a la divinidad: la dogmtica y la pantesta.
Los dogmticos consideran a Dios como una esencia particular, separada, singu-
lar, subsistente totalmente para s56 y dejan de lado a la criatura. El pantesmo,
por su parte, no permite a Dios ninguna existencia particular, propia, subsistente
por s misma; ms bien diluye a Dios en una sustancia universal que es slo el
soporte de las cosas57. La concepcin de este autor, segn l, permite unir estas
dos teoras, es decir, concebir un Dios que exista para s pero que tambin sea la
base de todas las cosas, ya que lo individual en Dios es, pues, la base (Basis)
o el substrato (Unterlage) de lo universal58.
La contraposicin entre lo consciente y lo inconsciente es pensada tambin
como oposicin entre la mismidad y el amor. La mismidad, sin el amor, no per-
mitira a Dios la creacin de ningn ser. Por eso necesita la oposicin del amor,
principio por el cual Dios es verdaderamente la esencia de todas las esencias59.
Amor que tampoco podra existir sin la oposicin de la mismidad. Schelling sea-
la, adems, que el amor es lo ideal, el egosmo lo real en Dios60. La divinidad,
por tanto, no puede ser pensada sin el amor y la mismidad, porque la verdadera
realidad de Dios consiste precisamente en la actividad y la accin recproca de
estos dos principios61; y la creacin es posible porque el amor subordina a la
mismidad.
54 SW VII, 436.
55 Ibd.
56 SW VII, 438.
57 Ibd.
58 Ibd.
59 SW VII, 439.
60 Ibd.
61 Ibd.
62
SW VII, 457.
63
Cfr. SW VII, 354.
64
SW VII, 458.
65
Ibd.
66
SW VII, 459.
67 Ibd.
68 Ibd.
69
Cfr. SW VII, 461.
Sobre la filosofa del derecho y el pensamiento poltico de Schelling
se pueden consultar estos estudios: CESA, C., La filosofia politica di Schelling, Laterza, Roma,
1969; HOLLERBACH, A., Der Rechtsgedanke bei Schelling. Quellenstudien zu seiner Rechts-
und Staatsphilosophie, Klostermann, Frankfurt am Main, 1957, pp. 188-197; SANDKHLER, H.-
J., Freiheit und Wirklichkeit. Zur Dialektik von Politik und Philosophie bei Schelling, Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1968; y del mismo autor: Schelling: Filosofa como historia del ser y anti-poltica,
en: Er. Revista de Filosofa, n 6, 1988, pp. 51-71.
70
SW VII, 463.
71
Cfr. SW VII, 464-465.
72Algunos estudios en espaol sobre este tema son los siguientes: TORRES GMEZ-PA-
LLETE, M. J., La relacin entre religin y filosofa en el pensamiento de F. W. J. Schelling: un
estudio sobre su teora de las potencias, Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1993;
FALGUERAS, I., Del saber absoluto a la perplejidad. La evolucin de la doctrina de las potencias en
Schelling, en: Revista de Filosofa, n 6, 1983, pp. 21-34; y del mismo autor: El inicio del mtodo
de las potencias en Schelling, en: LEYTE COELLO, A. (ed.), Una mirada a la filosofa de Schelling.
Actas del Congreso Internacional Transiciones y pasajes: naturaleza e historia en Schelling, Uni-
versidade de Vigo, Vigo, 1999, pp. 247-256.
73
SW VII, 446.
74 SW VII, 446-447.
75
SW VII, 447.
76
Ibd.
77 Ibd.
78 SW VII, 451.
79 Ibd.
80 Ibd.
81 Cfr. AUGUSTO, R., La antropologa filosfica de Schelling: mtodo antropomorfista y
estructura trinitaria, en: Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, Vol. XII, Universidad de
Mlaga, 2007, pp. 222-229.
82
SW VII, 465.
83 SW VII, 465-466.
84
Cfr. SW VII, 399.
85
SW VII, 466.
86
SW VII, 467.
87 Ibd.
88 Ibd.
89 Cfr. SW VII, 365-366.
90
SW VII, 467.
91
SW VII, 468.
92 Ibd.
que surgen cuando se rompe la lnea que relaciona al ser humano con Dios.
Adems, nunca se podr decir que el hombre que acta de forma viciosa o
condenable ha actuado con el alma93; sta no puede ser malvada porque es la
pura bondad94.
Segn este pensador la libertad nicamente es posible si cada una de las
potencias ocupa el lugar que le corresponde: La verdadera libertad humana con-
siste precisamente en que el espritu, por un lado, est sometido al alma y, por
otro lado, en que est por encima del nimo95. Aqu vemos como la libertad,
explicada desde un punto de vista antropolgico, consiste en una subordinacin
de las potencias donde el nimo est por debajo del espritu y ste, a su vez, est
supeditado al alma, que es la potencia ideal superior. Cada potencia debe ocupar
el lugar adecuado.
Pero antes de proseguir Schelling nos hace una advertencia: Todo lo que
sucedi hasta aqu perteneca realmente slo a la primera potencia. La verdadera
potencia segunda empieza para el hombre nicamente despus de la muerte96.
Segn l: La necesidad de la muerte presupone dos principios absolutamente
93 SW VII, 468-469.
94 La caracterizacin del alma se completa con las siguientes afirmaciones: El alma puede
remitirse 1) a lo real de las potencias subordinadas, o sea, al anhelo y a la fuerza o voluntad propia.
Este es el caso en el arte y la poesa. Anhelo y fuerza de s son, verdaderamente, los instrumentos en
el arte. Aqu se muestran ambos totalmente libres en su realidad completa, pero el alma es subordina-
da, como debe ser. () El alma puede remitirse 2) al sentimiento y a la inteligencia, las dos potencias
correspondientes a las dos primeras potencias. De esta forma nace la ciencia en su sentido ms alto,
la ciencia que se da directamente al alma: la filosofa (SW VII, 471). Por su parte, el alma puede
remitirse 3) a la voluntad y al deseo. Ellos estn completamente subordinados al alma y en constante
relacin con ella, as no llega a realizarse una buena accin particular sino, en el sentido ms alto, se
alcanza la condicin moral del alma o la virtud, es decir, como virtus, como pureza, excelencia y fuer-
za de la voluntad (SW VII, 472-473). Dejando actuar al alma en nosotros es como podemos realizar
las acciones ms elevadas moralmente; esta reflexin tambin se puede extender al arte y a la ciencia
porque slo siguiendo al alma podremos alcanzar una objetividad que nos permita superar toda tem-
poralidad. Despus de repasar estas formas condicionadas a travs de las cuales se relaciona el alma
llegamos a su forma pura de actuacin: La religin, no como ciencia, sino como bienaventuranza
interna y suprema del nimo y del espritu (SW VII, 473). Basndose en estas afirmaciones iek ha
sugerido que debemos distinguir tres niveles de libertad en Schelling. En primer lugar tendramos la
nocin comn de libertad basada en elegir aquello que produce ms placer; este tipo de libertad estara
situada en el nivel del utilitarismo. En el segundo nivel de libertad, ms elevado que el anterior, la deci-
sin carecera de fundamento, no se basara en razones positivas, sino slo en s misma. En el tercer
nivel de libertad actuamos subordinados al alma. Cfr. IEK, S., The Indivisible remainder. An Essay
on Schelling and Related Matters, Verso, London-New York, 1996, pp. 68-70.
95
SW VII, 470-471.
96
SW VII, 474.
97 Ibd.
98 SW VII, 475.
99 Ibd.
100
Cfr. SW VII, 475-476.
101
SW VII, 477.
102
SW VII, 478.
103 Ibd.
104 SW VII, 482.
105 Ibd.
se separa del bien y se alcanza la realizacin plena: Entonces Dios es, realmente,
todo en todo, el pantesmo verdadero106.
5. Conclusiones
106
SW VII, 484.
107
Cfr. SW XIII, 7.
Roberto Augusto