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pizarra) es, por cierto, la prctica regular. Esto es lo ms cercano que llego al
Power Point con vietas. Todo est all. Debera haber superado esos temas al final
de la conferencia. Si no, no te preocupes. Voy a recoger donde la lnea punteada
emerge en la siguiente conferencia.
Ahora la palabra teora tiene una historia etimolgica muy complicada con la que no
voy a molestarte. El problema con la etimologa de la teora y la forma en que la
palabra se ha utilizado tradicionalmente es que en ocasiones significa prctica, y
luego en otros perodos histricos significa algo muy diferente de la prctica,
algo tpicamente de la cual se deriva la prctica. Pues bien, ese es el sentido de
la teora con el que me gusta trabajar, y me detengo en ello diciendo que despus
de todo, hay una diferencia y una prctica y no debemos confundir los trminos con
demasiada rapidez. Hay una diferencia entre la teora y la metodologa. S,
probablemente es justo decir que la metodologa es la teora aplicada, pero hay un
gran peligro en suponer que cada aspecto de la teora tiene una aplicacin
inmediata. La teora es muy a menudo una empresa puramente especulativa. Es una
hiptesis acerca de algo, cuya naturaleza exacta no es necesariamente necesaria a
la vista. Es una suposicin que, cualquiera que sea el objeto de la teora, la
teora misma debe - de cualquier restriccin intelectual que se pueda imaginar -
ser de tal y tal forma.
En este nivel de abstraccin, claramente no hay tanto incentivo para aplicar ese
tipo de pensamiento, pero por otro lado, sin duda, la teora existe en su mayor
parte para ser aplicada. Muy a menudo, los cursos de este tipo tienen un texto -
Lycidas, La escena del antiguo marinero, un cuento - y luego de vez en cuando la
disquisicin de la conferencia se detendr, se producir el texto y cualquier
teora recientemente se ha hablado se aplicar al texto; de modo que usted obtendr
una lectura postcolonial de The Rime of the Ancient Mariner - algo, por cierto, que
es absolutamente fascinante e importante de hacer - y as sucesivamente a travs
del curso.
Ahora bien, esta eleccin puede sugerir una cierta condescendencia tanto hacia la
teora como hacia el texto literario, que no se pretende en absoluto. Es mucho ms
una cuestin de recordarte que si puedes hacerlo con esto, puedes hacerlo con
cualquier cosa; sino tambin de recordarle que, despus de todo, leer - leer
cualquier cosa - es una actividad compleja y potencialmente casi ilimitada. Esa es
una de las cosas buenas que nos ensea la teora y que espero ser capaz de superar
en el curso de nuestros variados enfoques de Tony el camin de remolque.
Estas son las preguntas que se hacen por lo que se llama hermenutica, una palabra
difcil que vamos a tomar la prxima semana. Tiene que ver con el dios Hermes que
transmiti el lenguaje al hombre, que era en cierto sentido, entre muchas otras
funciones, el dios de la comunicacin, y la hermenutica es, despus de todo,
obviamente sobre la comunicacin. As que la hermenutica ser nuestro primer tema,
e intenta responder a la ltima pregunta que he mencionado que es planteada por la
teora de la literatura.
Todo bien. Ahora permtanme hacer una pausa rpida sobre la palabra introduccin.
Empec a ensear este curso a finales de los aos 70 y 80 cuando la teora
literaria era una cosa absolutamente del momento. Como le dije a los compaeros de
enseanza, en aquella poca yo tena un colega que me miraba con envidia y me dijo
que deseaba tener la concesin de cuero negro en la puerta. La teora era caliente
y fresca, y era algo sobre lo cual, a raz de eso, uno no tena opiniones justas
sino opiniones muy, muy fuertes. En otras palabras, los compaeros de enseanza que
tena en aquellos das - quin sabe? Pueden levantarse contra m de la misma
manera este semestre, pero los compaeros de enseanza que yo tena en esos das
dijeron: "No puedes ensear una introduccin, no puedes ensear una encuesta, no
puedes decir: es el martes, debe ser Foucault, si es jueves, debe ser Lacan. No se
puede abordar la teora de esa manera, la teora es importante y es importante
saber en qu crees ", en otras palabras, cul es la base de toda teora posible."
Yo soy una feminista, soy una lacaniana. un estudiante de Paul de Man. Creo que
estos son los momentos fundamentales de la teorizacin y que si usted va a ensear
algo como una encuesta, usted tiene que derivar el resto de lo que el momento me
sucede a suscribirse puede ser."
Esa era la forma en que se senta ensear teora en aquellos das. Fue una
enseanza torpe ensear una introduccin y probablemente por eso [se re] mientras
estaba enseando Lit 300, que entonces se llamaba Lit Y, Paul de Man estaba
enseando Lit Z. l estaba enseando un curso de conferencias cerca, no al mismo
tiempo, que era la interpretacin practicada por la Escuela del Hombre. Eso era
Lit.Z, e implicaba de hecho cualquier otra forma de teora, y era extremadamente
rigurosa e interesante, pero no era una encuesta. En otras palabras, daba por
sentado que todo lo dems derivara de la idea fundamental; pero no pens durante
un minuto que toda una serie de ideas fundamentales pudieran compartir el espacio,
podra ser una especie de sordera que podras mezclar y combinar en una especie de
manera feliz y eclctica, que quizs seremos parecen hacer de vez en cuando en
nuestro curso introductorio.
Adems, tenemos el punto de vista de, supongo, lo que ahora podemos llamar
historia. Parte de lo que vamos a estudiar ya no se practica como el camino central
absolutamente necesario a la metodologa. Parte de lo que estamos estudiando ha
tenido su momento de florecimiento, ha permanecido influyente como un paradigma que
da forma a otros paradigmas, pero no es en s mismo, tal vez, hoy el nico
paradigma - que nos da la oportunidad de perspectiva histrica, de modo que de de
vez en cuando durante el curso del curso, voy a tratar de decir algo sobre por qu
ciertas cuestiones tericas y las ideas se pusieron en la prominencia en ciertos
momentos histricos, y que tambin entonces puede convertirse en parte de nuestra
empresa. As que una introduccin no slo es valiosa para aquellos de nosotros que
simplemente desean adquirir conocimiento. Tambin es valioso, creo, dar una
perspectiva adicional al tema de la teora ya una comprensin de cmo la teora es,
por un lado y tal vez en cierto sentido, ahora un tema histrico y es, por otro
lado, algo que estamos muy comprometidos y comprometidos: as que todo eso entonces
por medio de la lgica para la enseanza de una introduccin a la teora.
Ahora aqu hay un gran glop de la historia intelectual. Creo que el tipo de
escepticismo que quiero decir surge de lo que uno podra llamar y lo que a menudo
se llama modernidad - que no debe confundirse con el Modernismo, un fenmeno de
principios del siglo XX, pero la historia del pensamiento moderno como suele
derivarse de la generacin de Descartes, Shakespeare y Cervantes. Note algo acerca
de todas esas figuras: Shakespeare est preocupado por figuras que pueden o no
estar locas. Cervantes est preocupado por una figura que est loca - estamos
bastante seguros de eso, pero ciertamente no lo es. l da por sentado que es el ms
racional y sistemtico de todos los pensadores y plantea preguntas sobre - ya que
todos nos tomamos a ser tambin racional - plantea preguntas acerca de cmo nos
conocemos a nosotros mismos no ser paranoicos como Don Quijote. Esto puede ser
inquietante cuando pensamos que esto sucede en cierto momento contemporneo de la
historia del pensamiento.
Ahora bien, Descartes recuerda que en sus Meditaciones comienza con una serie de
preguntas acerca de cmo podemos saber cualquier cosa, y una de las preguntas
escpticas que hace es: "Bueno, podra no estar loco?" En otras palabras,
Descartes sigue pensando en estas mismas lneas. l dice: "Bueno, tal vez me haya
agarrado un genio malvado de alguna clase o tal vez estoy loco". Ahora, por qu -
y aqu est la pregunta - por qu tenemos este nerviosismo acerca de la relacin
entre lo que s y cmo lo s surgiendo en este momento? Bueno, creo que se
caracteriza, al menos en parte, por lo que Descartes contina diciendo en sus
Meditaciones. Descartes resuelve el asunto -quizs algo que barrida la cuestin de
si est loco bajo la alfombra porque todava no estoy seguro de que responde a esa
pregunta-, pero l resuelve la cuestin famosa, diciendo: "Creo que.Por lo tanto,
yo soy, "y adems, como concomitante," creo que, por lo tanto, todas las cosas en
las que estoy pensando pueden entenderse que existen tambin ".
As que slo mira rpidamente estos pasajes. Marx, en el famoso argumento sobre el
fetichismo de las mercancas en Kapital, compara la forma en que tomamos el
producto del trabajo humano y lo convierten en mercanca diciendo que tiene valor
objetivo, diciendo que sabemos en qu consiste su valor y de s mismo. Lo compara
con la religin. El argumento es: bueno, Dios es un producto del trabajo humano. En
otras palabras, no es un argumento completamente arrogante, como "Dios es trado a
la misma forma en que los objetos que utilizamos son trados a la existencia". Dios
es un producto del trabajo humano, pero luego damos la vuelta y decimos que Dios
existe independientemente y tiene valor objetivamente. El argumento de Marx es que
las dos formas de creencia, la creencia en el valor objetivo de la mercanca y la
creencia en Dios, son las mismas. Ahora bien, si esto es cierto, creme, no es ni
aqu ni all. El punto que Marx est haciendo es que la conciencia, es decir, la
forma en que creemos las cosas, est determinada por factores ajenos a su control
-es decir, en el caso de los argumentos de Marx, factores sociales, histricos y
econmicos que determinan lo que pensamos y que en general llamamos "ideologa"; es
decir, la ideologa est impulsada por factores ajenos al pensamiento de la persona
que piensa ideolgicamente.
Ahora esa palabra "ahora" [risas] es muy importante. Sugiere que Nietzsche cree de
algn modo que hay un momento privilegiado en la historia del lenguaje cuando tal
vez el lenguaje es un suero de la verdad, cuando es capaz de decir la verdad, pero
el lenguaje se ha convertido simplemente en una cuestin de figuras gastadas, que
dicta lo que creemos que es verdad. Hablo de una manera figurativa sobre la
relacin entre la tierra y el cielo, y creo que hay un dios del cielo. Me paso del
discurso a la creencia porque simplemente no creo que est usando cifras de
lenguaje. Todo esto est implcito en el argumento de Nietzsche. En otras palabras,
el lenguaje, la naturaleza del lenguaje y la forma en que el lenguaje es recibido
por nosotros determina a su vez lo que podemos hacer con l, es decir, determina lo
que pensamos, de modo que para Nietzsche la distorsin de la verdad, es decir, la
distorsin del poder de observar en la conciencia- tiene como causa subyacente el
lenguaje, el estado del lenguaje, el estatus del lenguaje.
Ahora en el pasaje que te di, Freud dice una cosa muy interesante, que es que
despus de todo, no tenemos absolutamente ninguna evidencia objetiva de que el
inconsciente existe. Si pudiera ver el inconsciente, sera consciente. Derecha. El
inconsciente, dice Freud, es algo que debemos inferir de la forma en que opera la
conciencia. Tenemos que deducir algo. Tenemos que averiguar de alguna manera cmo
es que la conciencia nunca es completamente desinhibida, nunca hace y dice lo que
quiere decir. As que el giro de la conciencia para Freud es el inconsciente.
Ahora pienso que una cosa que Ricoeur deja de lado, y algo que podemos anticipar
como cada vez ms importante para la teora literaria y otros tipos de teora en el
siglo XXI, es Darwin. Es decir, me parece que Darwin podra muy fcilmente ser
considerado una cuarta hermeneut de sospecha. Por supuesto, Darwin no estaba
interesado en la sospecha, pero ciertamente era el fundador de formas de pensar
sobre la conciencia determinadas, sociobiolgicamente determinadas: determinadas en
el mbito de la ciencia cognitiva, determinadas como inteligencia artificial, etc.
Todo esto es pensamiento darwiniano y, creo, cada vez ms ser central en
importancia en el siglo XXI. Lo que alterar la forma de la teora literaria tal
como se conoca y estudi en el siglo XX es, creo, un nfasis creciente en la
ciencia cognitiva y en los enfoques sociobiolgicos tanto de la literatura como de
los procesos interpretativos que derivarn de Darwin de la misma manera que las
lneas de pensamiento del siglo XX se derivan de las tres figuras que he
mencionado.
Pero lo que todo esto da lugar - y esto me lleva finalmente a los pasajes que tiene
en ambos lados de su hoja y que no quiero tomar hoy, sino slo para previsualizar -
los pasajes de embajadores de Henry James de 1903, y de The Cherry Orchard, de
Chekhov, en 1904. En otras palabras, estoy atento a recordarles que se trata de un
momento histrico especfico en el que, en una variedad de formas, en cada caso el
orador sostiene que la conciencia es decir, el sentimiento de estar vivo y de ser
alguien que acta en el mundo - ya no implica agencia: el sentimiento de que de
alguna manera ser consciente ha llegado a ser un ttere, que hay una limitacin de
lo que podemos hacer, impuesta por la idea de que la conciencia est determinada de
maneras que no podemos controlar y no podemos sacar mejor, de modo que Strether en
The Ambassadors y Yepihodov en The Cherry Orchard hablan por un punto de vista que
es una especie de tristeza parcialmente fundada y maldita que podra entenderse
para anticipar los textos que mucho mejor informados, que vamos a considerar, pero
sin embargo son especialmente importantes como un aspecto de su momento histrico.
Quiero comenzar la siguiente conferencia tomando esos pasajes. Por favor,
trigalos, y tambin voy a pasar por Tony el camin de remolque y te dar una breve
descripcin de cmo es el libro de los nios, y luego nos meteremos en la pregunta
"Qu es un autor? " As que te ver el jueves.
[final de la transcripcin]