Atales dos Santos Magalhes1

Graciliano Martins2
Vania Hirle Almeida3

INFLUNCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS SOBRE OS FRACASSOS DE

CASAMENTOS NA IGREJA ADVENTISTA4

RESUMO

Este estudo cujo tema : influncias sociais contemporneas sobre os fracassos de casamentos na
Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) tm como objetivo principal, analisar como (de que maneira ou
a que ponto, com que intensidade...) essas influncias contemporneas tm promovido fracassos entre os
casamentos na IASD. Busca definir casamento no entendimento moderno em suas mais variadas formas
e apresentar os fundamentos da Igreja Adventista sobre casamento, tais como: sua origem, objetivos, dis-
tores e restaurao, analisando assim, como as influncias sociais contemporneas promovem os con-
flitos conjugais. Este trabalho utiliza procedimentos bibliogrficos no que se refere a estilo e pensamento,
sendo no confessionais e confessionais, lanando mo de contribuies tericas da psicologia social,
da sociologia, da filosofia e da teologia Adventista do Stimo Dia. De forma aprofundada, utilizou-se o
conceito de casamento para compreender as mudanas ocorridas na famlia no decorrer do tempo e as
variaes deste conceito na atualidade, que pode ser verificado a partir dos autores, de saberes diferentes,
o que entendem por casamento e conjugalidade. Sendo possvel identificar uma negao dos conceitos
bblicos a respeito do casamento e sua estrutura, concluindo que, a sociedade contempornea secular
prefere relacionamentos virtuais, rpidos, sem compromisso, enquanto a IASD orienta seus membros a
manterem os princpios defendidos pela Bblia, podendo usufruir de uma convivncia saudvel que se
observa nas esferas psicolgica, fsica, moral e espiritual, tendo como centro da conjugalidade o prprio
originador: Deus!
Palavras-chave: Adventista. Casamento. Contemporaneidade.

ABSTRACT

This study whose theme is: social influences on the contemporary failures of marriages in the
Seventh-day Adventist Church (SDA) has as main objective to analyze how these contemporary influ-
ences have promoted marriages between failures in SDA. Seeks to define marriage in the modern under-
standing in its various forms and provide the foundation of the Adventist Church on marriage, such as its
origin, objectives, distortions and restore, analyzing well as social influences promoting contemporary
marital conflicts. This work uses bibliographic procedures regarding the style and thought, being non-
denominational and confessional, resorting to theoretical contributions of social psychology, sociology,
philosophy and theology of the Seventh-day Adventist. In depth, we used the concept of marriage to
understand the changes in the family over time and variations of this concept today, and what can be
verified from authors of different knowledges, understand why marriage and conjugal. You can identify

1
Bacharelando em Teologia pelo Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT/IAENE) e ps-graduando
em Psicologia Familiar pela Faculdade Adventista da Bahia (FADBA).
2
Mestre em Psicologia pela Universidade Salgado de Oliveira, Rio de Janeiro - Orientador especfico.
3
Doutora em Educao e Sociedade pela Universidade de Barcelona Orientadora metodolgica.
4
Artigo apresentado ao Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia como requisito obrigatrio parcial para a
obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.
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a denial of biblical concepts about marriage and its structure, concluding that contemporary secular so-
ciety prefer virtual relationships, fast, without compromise, while the SDA church directs its members
to maintain the principles espoused by the Bible, and can enjoy a healthy relationship that is observed in
the spheres of psychological, physical, moral and spiritual, with the centers own marital originator: God!
Keywords: Adventist. Marriage. Contemporaneity.

INTRODUO

Na sociedade ps-moderna, as mudanas tm sido uma caracterstica predominante,

especialmente no que diz respeito ao estilo de vida e s novas perspectivas sobre as questes que
envolvem os relacionamentos. Verifica-se ento, uma flexibilidade nas configuraes familiares e
uma interferncia direta nas vivncias das pessoas e nos seus respectivos casamentos, refletindo
sobre as contradies existentes entre essas ideologias e os princpios que norteiam os membros da
Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD). Por outro lado, este mesmo perodo traz consigo antigos
problemas, entre eles, o ataque ao conceito cristo de famlia e de casamento, por no se encaixar com
o pensamento contemporneo (novas configuraes), caracterizado por alternativas nada saudveis
para estes problemas.
Essas novas configuraes surgiram porque os conceitos e os fundamentos bblicos foram
substitudos por um pensamento que valoriza, ao extremo, a liberdade humana e a autodeterminao
como princpios supremos para os relacionamentos humanos. Com isso o que a IASD acredita est
inversamente proporcional ao que o mundo ps-moderno aceita como diretriz para seus relacionamentos
conjugais e para a famlia como um todo. A igreja Adventista crer, tambm, que muitos casais esto
divorciados ou a beira do divrcio por no darem a devida ateno aos princpios bblicos e mesmo
no caso, quando os conhecem muito bem, explicam de um modo que lhe d outro significado, alm
de rejeitarem os princpios que uma vez aceitaram e expressaram publicamente.
Neste sentido, este trabalho teve como objetivo analisar at que ponto as influncias sociais
contemporneas tm promovido fracassos entre os casamentos na IASD e sua relao com estes
fracassos, alm de definir casamento no entendimento moderno em suas mais variadas formas,
apresentando os fundamentos da Igreja Adventista sobre casamento, tais como: sua origem, objetivos,
distores e restaurao e analisar como as influncias sociais contemporneas promovem os conflitos
conjugais.
As razes pelas quais se planejou este estudo originaram-se de trs aspectos: o pessoal, o
acadmico e o institucional. No aspecto pessoal, o interesse surgiu ao perceber que os problemas e
mudanas que afetam o mundo contemporneo, no que diz respeito ao conceito de casamento e famlia,
afetam com grande intensidade a Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD). Declaraes da Igreja
(2003, p. 48), afirma que a sade e a prosperidade da sociedade esto diretamente relacionadas com
o bem-estar da famlia. A Igreja tem vivenciado situaes adversas como nunca antes em relao a
este assunto. No mbito acadmico, h necessidade de ampliar o conhecimento nessa rea resgatando
o conceito bblico e analisando suas implicaes para a igreja e seus membros neste tempo. J no
contexto institucional, esse estudo foi relevante para trazer a viso bblica e teolgica do casamento

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luz da prpria Bblia e dos documentos oficiais da Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD).
Para identificar as influncias sociais que promovem os fracassos nos casamentos na IASD, o
presente estudo utilizou procedimentos bibliogrficos no que se refere a estilo e pensamento, sendo
confessionais e no confessionais, lanando mo de contribuies tericas da psicologia social, da
sociologia, da filosofia e da teologia da IASD, conceituando casamento para o mundo contemporneo,
apresentando o pensamento e os princpios Adventistas de casamento e compreendendo os conflitos
gerados por essas influncias e a m compreenso do casamento bblico.

FUNDAMENTOS ADVENTISTAS DO CASAMENTO

ORIGEM DO CASAMENTO

A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) acredita que o casamento foi institudo e estabelecido
por Deus no den, por ocasio da criao. Biblicamente, um relacionamento monogmico,
heterossexual e vitalcio entre um homem e uma mulher e de ambos para com Deus. (Gn 2:24; Mc
10:2-9; Rm 7:2), (MANUAL, 2010, p. 156). Kstenberger (2011, p. 42) salienta que Deus estabeleceu
um elemento essencial e fundamental ao criar o homem (macho e fmea), a complementaridade,
isto , a ideia de igual valor, mas diferentes papis para os sexos. De acordo com Dederen (2011, p.
805), as Escrituras descrevem o casamento como um smbolo da relao ntima e terna entre Deus e
seu povo (Jr 3; Ez 16; Os 1-3), enquanto no Novo Testamento, o casamento um smbolo da relao
entre Cristo e sua igreja. (Ef 5:22, 23). Este simbolismo ensina que o matrimnio deve ser digno
de honra. (Hb 13:4). Entre suas doutrinas, est vigsima terceira crena fundamental da igreja,
baseada na Bblia, defendendo que o sbado e o matrimnio, representam dois dons concedidos
originalmente por Deus famlia humana. Foram destinados a produzir a alegria do repouso e dos
familiares, independentes do tempo, lugar e cultura. (NISTO CREMOS 2008, p. 366). Ellen White,
pioneira da IASD, confirma dizendo:

Jesus apontou [...] a antiga instituio do casamento, segundo foi ordenada na criao. [...]
Ento tiveram origem o casamento e o sbado, instituies gmeas para a glria de Deus
no benefcio da humanidade. Ento, ao unir o Criador s mos do santo par em matrimnio,
[...] enunciou a lei do matrimnio para todos os filhos de Ado, at ao fim do tempo. Aquilo
que o prprio Pai Eterno declarou bom, era a lei da mais elevada bno e desenvolvimento
para o homem. Como todas as outras boas ddivas de Deus concedidas para a conservao
da humanidade, o casamento foi pervertido pelo pecado; mas o desgnio do evangelho
restituir-lhe a pureza e a beleza. (WHITE, 2009, p. 63, 64).

O documento Declaraes da Igreja apresenta vrias afirmaes e instrues aprovadas pela

liderana da IASD em resposta a questionamentos contemporneos, com o objetivo de manter a
unidade de pensamento. A posio da IASD quanto ao casamento, aprovada e votada em 23 de abril
de 1996 pela Comisso Administrativa da Associao Geral, rgo mximo da igreja, declara:

O matrimnio foi divinamente institudo por Deus no den e confirmando por Jesus Cristo
para ser monogmico e heterossexual, uma unio vitalcia de amoroso companheirismo
entre um homem e uma mulher. [...] Deus formou a espcie humana como macho e fmea

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Sua prpria imagem; e instituiu o matrimnio, uma unio baseada no concerto de dois
gneros fsico, emocional e espiritualmente mencionado nas Escrituras como uma s
carne. (DECLARAES DA IGREJA, 2003, p. 64).

A IASD (MANUAL DA IGREJA, 2010, p. 155), endossa esta declarao afirmando que, o
casamento uma instituio divina estabelecida pelo prprio Deus antes da queda, quando tudo,
inclusive o casamento, era muito bom. (Gn 1:31 ARA). Reforando este pensamento, Geisler
(2010, p.357, grifo) afirma que o casamento a nica instituio social que Deus ordenou antes da
queda.
A IASD tem Deus como o originador do casamento e da famlia por crer que Ele realizou na
criao o primeiro casamento ao declarar, Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher,
tornando-se os dois uma s carne. (Gn 2:24 ARA). Corroborando este pensamento, Declaraes da
Igreja (2003, p. 65) afirma: A Igreja Adventista adere sem reservas a este ponto de vista bblico sobre
o casamento. White (2004, p. 26) ressalta que o casamento uma das instituies que, depois da
queda, Ado trouxe consigo aqum das portas do Paraso. Era o desejo de Deus que o casamento de
Ado e Eva, o primeiro casal, fosse um modelo para todos os casamentos posteriores (MANUAL,
2010), ou seja, para todas as pessoas, e no apenas para os cristos. (GEISLER, 2010, p. 357).
Declaraes da Igreja refora esta ideia dizendo que a harmoniosa associao de um homem e
uma mulher no matrimnio um microcosmo da unidade social que tem sido valorizada como um
ingrediente central de sociedades estveis, ou seja, o casamento confirmado como o fundamento
divinamente ordenado da famlia e da vida social. (DECLARAES, 2003, p. 64).

OBJETIVOS DO CASAMENTO

A IASD acredita que o casamento um compromisso vitalcio entre marido e mulher e de

ambos para com Deus. (Mc 10:2-9; Rm 7:2). (MANUAL, 2010, p. 156). Os documentos pesquisados
encontram apoio nas afirmaes de Dederen (2011) quando diz:

Deus idealizou o casamento para atender s necessidades de Suas criaturas humanas.

O criador disse: No bom que homem esteja s (Gn 2:18), e remediou a solido de
Ado criando Eva. O casamento se destina a trazer felicidade e bem-estar, no somente ao
homem e mulher que decidem ser parceiros na vida, mas tambm famlia e sociedade.
(DEDEREN, 2011, p. 816).

Com isso White (1998, p. 356, 357) afirma que o casamento foi designado a ser uma bno
humanidade. E assim o , sempre que se entre para o pacto matrimonial inteligentemente, [...], pois
preserva a pureza e felicidade do gnero humano, prov as necessidades sociais do homem, eleva a
natureza fsica, intelectual e espiritual. (WHITE, 2004, p. 26).
Um dos principais objetivos do casamento a unidade ou princpio da unidade, onde no
somente envolve a fuso fsica, mas tambm a psicolgica e espiritual. (DEDEREN, 2011, p. 807).
O livro de Gnesis diz o seguinte: Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-
se os dois uma s carne. (Gn 2:24, ARA, grifo). Neste versculo no se tem mais o discurso de Ado
e sim uma declarao de Deus como parte da cerimnia de casamento. (COMENTARIO, 1992, p.

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239).
Davidson (2011) explica o texto classificando-o de teologia do casamento atravs de trs
aspectos, utilizando palavras hebraicas para compreend-lo melhor. O primeiro aspecto ele denomina,
exclusividade ou princpio da exclusividade (DEDEREN, 2011, p. 807), que est no verbo deixar
(- heb. azab), que signica romper com o passado, ou seja, o ato jurdico em que, marido e
mulher, assumem um compromisso pblico de maior lealdade e uma devoo ao longo da vida para o
outro, acima de todos os outros, mesmo os pais. (NELSON, 1997) . E sem esse processo, no existe
fundamento para o casamento. (NISTO CREMOS, 2008, p. 368).
O segundo aspecto, chamado de permanncia, ou tambm princpio da permanncia
(DEDEREN, 2011, p. 807), est no verbo unir-se (davaq), que signica amarrar-se, rmar,
manter em unio, ligao permanente, ou seja, estar soldado (Is 41:7). Esta palavra expressa a
mais profunda unidade fsica e espiritual do homem e da mulher, apresentando a monogamia diante
do mundo como a forma de casamento estabelecida por Deus. (COMENTARIO, 1992, p. 239).
Conrmando isto, Nisto Cremos (2008, p. 368) vai mais a fundo para extrair o signicado do verbo,
dizendo que qualquer tentativa para romper essa unio, prejudicar os indivduos to intimamente
vinculados. Os verbos deixar (- heb. azab) e unir-se (davaq) so termos associados
com os tratados de aliana, ou concerto. Aqui, o casamento interpretado como uma nova relao
por juramento mtuo (NELSON, 1997) , ou seja, uma unio vitalcia um relacionamento que s
terminasse pela morte de um dos parceiros. (DEDEREN, 2011, p. 808).
O terceiro e ltimo aspecto, intimidade, vem das palavras uma s carne ( basarehad),
que signica unio fsica ou sexual, ou seja, relao sexual. Essa unidade, atravs da intimidade,
promove uma proximidade sempre crescente, felicidade, segurana e possibilita a perpetuao da
raa humana. (MANUAL, 2010, p. 156). Segundo Geisler (2010, p. 357), o propsito do sexo
vai alm da mera procriao, tem um propsito triplo: propagao (Gn 1:28), unicao (Gn 2:24)
e recreao (Pv 5:18,19). Essa unio se refere ao ntimo vnculo que se forma entre as mentes e
emoes. (NISTO CREMOS, 2008, p. 368).
De acordo com Nelson e Mayo (2000), Deus mesmo se encarrega de proteger o sexo ao
limit-lo somente ao casamento, condenando severamente, no Antigo Testamento, o adultrio (Gn
38:24; Dt 22:21-24; Lv 18:6-18), a prostituio (Dt 23:17; Pv 5), a sodomia (Dt 23:17; 1 Rs 15:12)
e a bestialidade (Ex22:19; Lv 18:23; Dt 27:21). J o Novo Testamento interioriza este conceito e
condena a concupiscncia, o desejo desordenado ou fora do caminho legtimo. (Mt 5:28; Rm 1:24-32;
1 Co 6:13-20; Gl 5:19; 1Jo 2:16,17). (NELSON; MAYO, 2000) . O que se viu at agora nestes trs
aspectos, est resumidamente denido por John Stott:

O casamento uma aliana heterossexual exclusiva entre um homem e uma mulher,

ordenada e selada por Deus. Precedida por um deixar pblico dos pais, consumada na unio
sexual, resultando numa parceria permanente e mtua, e normalmente coroada pelo dom de
lhos. (DEDEREN, 2011, p. 808).

Esta abordagem bblica necessria para orientar o indivduo, o casal, a famlia, a igreja e a

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sociedade de volta aos propsitos de Deus para o casamento e clarificar a confuso moral na atualidade
e o preo que o mundo paga por abandonar os fundamentos bblicos do casamento.

CASAMENTO NO CONTEXTO SOCIAL DO SCULO XXI

O casamento e a famlia so instituies importantes para o indivduo e para a sociedade,

contudo, os mesmos tm sofrido grandes mudanas. Conforme Kstenberger (2011, p. 22), a cultura
ocidental confrontada com o conceito bblico de casamento est em um inegvel declnio. Quando
confrontada, segundo Rios e Gomes (2009, p. 215), a famlia tradicional cede lugar a [...] novas
configuraes familiares que se tornam mais visveis, exigindo legitimidade e maior aceitao por parte
da sociedade. Essas novas configuraes surgiram porque os conceitos e os fundamentos bblicos
foram suplantados por uma ideologia libertria que exalta a liberdade humana e a autodeterminao
como princpios supremos para os relacionamentos humanos. (KSTENBERGER, 2011, p. 22).
Essas mudanas que afetam a famlia e o casamento, Holanda (2006, p. 17) classifica como
um fenmeno cultural que influencia e influenciado por aspectos externos, como a sociedade e
a cultura. Diniz Neto e Fres-Carneiro (2004, p. 137) afirmam que o sculo XX conviveu com trs
tipos de famlias: a primeira a tradicional, marcada pela autoridade paterna, ou seja, a unio familiar
estava centralizada no pai e o casamento legitimava a famlia; a segunda a moderna, influenciada pelo
individualismo, com uma organizao nuclear e igualitria; e a terceira, que predomina atualmente, a
famlia ps-moderna, onde no h a preocupao com valores tradicionais, no duradouros e ajustveis.
Jablonski amplia este conceito afirmando a coexistncia dos mesmos trs tipos de famlia:

A tradicional, caracterizada pela produo econmica conjunta, autoridade paterna,

casamento com nfase em seus aspectos funcionais e conexes com a comunidade e com
os parentes; a famlia moderna ou psicolgica, atravessada por valores mais individuais,
caracterizada pela mobilidade, por ser mais nuclear, menos ligada comunidade, mais
igualitria e centrada nos sentimentos e na afeio; e a famlia pluralstica, que diz respeito
aceitao e convivncia de vrias formas de arranjos (apud RIOS; GOMES, 2009, p.
216).

Segundo Passos (2005, p. 11), o debate sobre as metamorfoses da famlia continua. A cada
momento surgem novas questes, outras ressurgem, enquanto muitas deixam de fazer sentido no
quadro geral das mudanas processadas no contexto familiar. Na perspectiva de Diniz Neto e Fres-
Carneiro:

So diversos os fatores socioculturais envolvidos na mudana dos padres do casamento

contemporneo, [...], tais como, a ampliao do estado de direito e democracia, o movimento
de libertao feminino, abertura do mercado de trabalho mo-de-obra feminina e a crise
ps-moderna. (2004, p. 134).

De acordo com Bauman (2004, p. 54), o casamento ao estilo antigo, at que a morte nos
separe, j desestabilizado pela tentativa vamos ver como funciona, reconhecidamente como
temporrio, substitudo pelo ficar juntos, ou seja, sem o compromisso como havia no passado.
As pessoas ps-modernas querem experimentar um relacionamento fora dos padres modernos e

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patriarcais. Querem ser revolucionrias do relacionamento, so os CSSs que romperam com a

bolha da conjugalidade e seguem seu prprio caminho. (BAUMAN, 2004, p. 53).
Para entender o porqu deste comportamento, necessrio compreender etimologicamente
conjugalidade e seu significado. Conjugal vem do latim cum: ideia de unio ou companhia mais
jugum: jugo, domnio, que significa o que leva o mesmo jugo. (OSORIO, 2002, p. 48). As pessoas
ps-modernas querem muito um relacionamento que valha a pena, mas no querem um compromisso
atravs do casamento, com medo de se prenderem a uma pessoa e a mesma trazer problemas srios
tais como divrcio, filhos, penso, entre outros. O que elas aprendem que o compromisso, e, em
particular, o compromisso a longo prazo, a maior armadilha a ser evitada no esforo de relacionar-
se. (BAUMAN, 2004, p. 10).
Porm para Kstenberger (2011, p. 17), a crise cultural apenas um sintoma de uma crise
espiritual que corri os fundamentos dos valores sociais considerados comuns. Portanto, a soluo
para a crise deve ser espiritual e no somente cultural. Ele afirma que no somente o mundo que
sofre por no considerar os planos de Deus para a famlia e o casamento. A igreja se rebaixou ao
padro do mundo em vrios sentidos, tornou-se parte do problema e deixou de oferecer as solues
de que o mundo precisa (KSTENBERGER, 2011, p. 23). De acordo com Barbosa (MINISTRIO
DE MORDOMIA CRIST E SADE, s/d, p. 101), as pessoas esto buscando cada vez mais a
independncia, e essa atitude as tm levado a tornarem-se individualistas, rebelando-se contra os
sistemas, instituies, lideranas e famlias.

A RELAO DAS INFLUNCIAS SOCIAIS COM O FRACASSO DE CASAMENTOS NO

CONTEXTO ADVENTISTA

INFLUNCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS

Casaram-se e foram (in)felizes para sempre ou que seja eterno enquanto dure so
pensamentos que pairam na sociedade contempornea, diz Perlin (2006, p. 26). Confirmando o
pensamento, Bauman (2004, p. 19), afirma que o amor romntico como at que a morte nos separe
est decididamente fora de moda. Ele declara que as pessoas modernas no querem relacionamentos
reais e sim relacionamentos virtuais, por acharem ser mais fcil entrar e sair dos virtuais, dizendo:

Ao contrrio dos relacionamentos antiquados (para no falar daqueles com compromisso,

muito menos dos compromissos de longo prazo), elas parecem feitas sob medida para
o lquido cenrio da vida moderna, em que se espera e se deseja que as possibilidades
romnticas (e no apenas romnticas) surjam e desapaream numa velocidade crescente
e em volume cada vez maior, aniquilando-se mutuamente e tentando impor aos gritos a
promessa de ser a mais satisfatria e a mais completa. (BAUMAN, 2004, p. 12).

Para entender o porqu dessa transformao nas instituies casamento e famlia no decorrer
do tempo, necessrio compreender algumas questes, tais como: por que difcil definir famlia
e casamento na atualidade? Por que elas esto em crise? Kstenberger (2011, p. 22) afirma que a
substituio do modelo bblico e tradicional de casamento e famlia por modelos mais progressistas

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prejudicial at para quem no reconhece a autoridade da Bblia.

Perlin (2006) e Holanda (2006) apresentam algumas variveis importantes que tm afetado o
casamento contemporneo, so elas: a situao financeira (PERLIN, 2004, p. 6); o desenvolvimento
intelectual e pessoal (PERLIN, 2004, p. 6) em detrimento do outro; o desenvolvimento fsico
(envelhecimento) devido diferena acentuada nas idades dos cnjuges (PERLIN, 2004, p. 6);
gnero (HOLANDA, 2006, p. 21) referindo-se a competio entre os gneros onde o feminino produz
renda e compete contra a dominao masculina deixando de viver reprimido, passando a realizar seus
sonhos, contexto cultural (PERLIN, 2004, p. 6) transformaes sociais que vem afetando a vida
conjugal; transgeracionalidade (PERLIN, 2004, p. 104), ou seja, a influncia da famlia de origem
na estabilidade psicolgica e a proximidade afetiva experimentada pelos cnjuges vista fortemente
no seu grau de satisfao na relao conjugal; famlia-trabalho (PERLIN, 2004, p. 7) problemas
presentes na interao entre estes dois mundos; e o tempo, onde estudiosos contemporneos
tm apontado como um dos problemas primrios no estilo de duplo-trabalho a organizao e/ou
gerenciamento do mesmo, ou seja, por trs de vrias queixas relativas a dificuldades de intimidade,
comprometimento da comunicao, falta de confiana, entre outras, pode estar subjacente uma
demanda em relao ao tempo. (PERLIN, 2004, p. 109).
Corroborando com Perlin, Peck e Manocherian (1980/2001 apud CANO et al., 2008, p. 216)
apontam fatores que originam o divrcio, tais como: a diferena de status socioeconmico (quando
a mulher ganha mais que o homem e a instabilidade de renda ou do emprego do marido); o menor
grau de instruo do homem (quando comparado com sua esposa); a idade dos cnjuges (quanto
mais jovens, mais alta a incidncia); a ocorrncia de gravidez pr-nupcial; a diferena racial e as
questes do gnero. Fres-Carneiro (2003), apresenta um fator diferente para o fim do casamento,
a imaturidade para assumir responsabilidades. Como foi dito anteriormente por Holanda (2006, p.
17), o casamento um fenmeno cultural, logo sua crise cultural. Perlin (2006) explica esta crise
com as seguintes palavras:

A superficialidade dos relacionamentos, o aumento de matrimnios desfeitos, a crise da instituio

casamento apontada pelos estudiosos do comportamento humano, seguida das profundas mudanas
sociais, econmicas e culturais do sculo XXI com repercusso na forma de amar e viver dos
indivduos questionam antigas crenas e certezas sobre casamento. (PERLIN, 2006, p. 5).

Alm deste, Dias (2012, p. 194) salienta que a violncia domstica um fenmeno to
antigo como a pobreza, no entanto, recente o seu reconhecimento como um problema social. Este
conceito abrange cada vez mais situaes e comportamentos que outrora no eram considerados
violentos integrando desde a agresso fsica, emocional, psicolgica, simblica, sexual at a
violncia macrossocial que experimentada pelas dificuldades de acesso sade, ao emprego,
educao e cultura. (DIAS, 2012, p. 193, 194). Esta violncia compreende uma diversidade de tipo
de vitimao, e um deste a violncia contra a mulher. Sani (2008, p. 124) define violncia contra a
mulher como o intuito de infligir [...] dano, induzir medo, subordinar, desvalorizar, fazer sentir-se
incompetente, atravs de prticas abusivas com a tendncia de aumento da frequncia e intensidade
com o tempo. (SANI, 2008, p. 124).

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Ampliando algumas variveis citadas por Perlin (2006), Nogueiros e Fres-Carneiro (2004)
explica que no gnero, dois fatores so importantes: os papis conjugais e identidade de cada um
dos cnjuges no casamento. Eles afirmam que houve alterao na dinmica familiar contrastando
o modelo antigo com o modelo novo. No modelo antigo, os dois sexos so concebidos
como naturalmente diferentes, tanto bio-psquica como socialmente (NOGUEIROS; FRES-
CARNEIRO, 2004, p. 38), ou seja, as identidades masculinas e femininas so demarcadas com
bastante preciso. Neste modelo, o casamento considerado indissolvel, monogmico e ligado
reproduo. (NOGUEIROS; FRES-CARNEIRO, 2004, p. 39). A identidade masculina estava
fundamentada no trabalho, na fora, no vigor e na manuteno econmica da famlia. Por outro lado,
a identidade feminina estava contida na preservao da sexualidade e no exerccio da maternidade, ou
seja, virgindade pr-nupcial, fidelidade conjugal e dedicao ao lar e aos filhos.
Contrastando com este modelo, o modelo novo de casamento e famlia marcado pelo
fenmeno do individualismo, peculiar dos grandes centros urbanos onde as fronteiras de identidades
entre os dois sexos so fluidas e permeveis, com possibilidades plurais de representao, ou seja,
espera-se que o homem seja um coadjuvante na criao dos filhos e nas atividades domsticas e que
a mulher desempenhe um papel de auxiliadora nas finanas da famlia.(NOGUEIROS; FRES-
CARNEIRO, 2004, p. 39). Para eles, o modelo novo de casamento e famlia destaca alguns fatores
como:

O crescimento da economia, possibilitando uma mobilidade social ascendente dos setores

mdios; a insero da mulher no mercado de trabalho, modificando o cotidiano familiar;
o poder do homem, baseado na relao econmica, como nico provedor, caindo em
contradio; a escolaridade crescente da mulher, ampliando o seu nvel de compreenso;
os avanos da medicina, permitindo um controle efetivo da funo reprodutora; a rapidez
da transmisso de informaes atravs da informatizao e dos meios de comunicao
de massa; mudanas jurdicas, garantindo direitos mulher; progressos cientficos e
tecnolgicos, abrindo espaos diversos. (NOGUEIROS; FRES-CARNEIRO, 2004, p.
40).

E como resultado de todos estes fatores mencionados acima, o casamento e a famlia desembocam
na separao e no divrcio. Segundo Cano et al. (2008, p. 215), separao judicial pe fim aos deveres
de coabitao, fidelidade recproca e ao regime matrimonial de bens, ou seja, como se o casamento
fosse dissolvido(conforme o artigo 3 da Lei 6.515, de 23 de dezembro de 1977) dando um prazo de,
no mnimo, um ano para que o casal decida o que realmente quer. Afirma ainda que, a separao do
casal no acaba com a famlia, porm a transforma. Ela acredita que a famlia como organizao se
mantm, mas a estrutura familiar se altera com a dissoluo da conjugalidade. (CANO et al., 2008,
215). Ou seja, passa a ser uma famlia disfuncional.
Como consequncia da separao, vem o divrcio, que um processo que ocorre no ciclo
vital da famlia, desafiando sua estrutura e sua dinmica relacional. Ele marca, definitivamente, a
dissoluo da conjugalidade conferindo ao homem e a mulher o direito de um novo casamento civil.
Fres-Carneiro (2003) afirma que, na sociedade contempornea, os divrcios aumentaram, porm
isso no significa o desprezo pelo casamento e sim, sua valorizao. Ela salienta que as pessoas
divorciadas vo em busca de novas relaes, e se possvel, um novo casamento..
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DESVIOS DO CASAMENTO

Para compreender os desvios do casamento, deve-se ter em mente um fator negativo chamado
pecado. Sua entrada na histria humana abalou grandemente o casamento. Com ele, Ado e Eva
perderam a unidade que tinha experimentado com Deus e com o outro (Gn 3:6-24). Onde quer
que reine o pecado, seus deplorveis efeitos sobre o casamento incluem alienao, infidelidade,
negligncia, abuso, perverso sexual, domnio de um cnjuge sobre o outro, violncia, separao,
abandono e divrcio. (MANUAL, 2010, p. 156). O pecado afetou a imagem de Deus no ser humano,
distorcendo-a e exercendo forte impacto no casamento, assim como em todos os outros aspectos da
existncia humana.
Para reforar este pensamento, Friendan (1971) conta a histria de Lucy Stone, uma moa
do sculo XIX que defendia os escravos, os menos favorecidos e, principalmente, as mulheres nos
Estados Unidos. Ela considerava o casamento para a mulher, um estado de escravido. Ela era
apaixonada por Henry Blackwell, mas no queria admitir e no queria o celibato para si. E ele,
por amor a Lucy, fez um discurso repudiando a supremacia tanto do homem como da mulher no
casamento. Ela decidiu ento se casar. O ministro Thomas Higginson, depois da cerimonia, declarou
que a herona Lucy chorou como qualquer camponesa, e acrescentou: Nunca celebro a cerimnia
do casamento sem um renovado senso da iniquidade de um sistema segundo o qual marido e mulher
so um s, e esse um o marido. (FRIENDAN, 1971, p. 77, grifo).
O pecado deturpou os objetivos do casamento analisados acima e para compreend-los ser
utilizado o quadro Desvios do ideal de Deus para o casamento, descrito em Gnesis 2:24 exposto
abaixo:

QUADRO 1: DESVIOS DO IDEAL DE DEUS PARA O CASAMENTO

TERMINOLOGIA BBLICA IDEAL DA CRIAO DESVIOS

o homem [...] sua mulher Monogamia Poligamia
Durabilidade Divrcio
se unir
Fidelidade Adultrio
Homossexualidade
Heterossexualidade
o homem [...] sua mulher Esterilidade
Fertilidade
[...] sero uma s carne Deteriorao das
Complementaridade
diferenas entre os sexos
Fonte: Deus, casamento e famlia: reconstruindo o fundamento bblico. (KSTENBERGER, 2011, p. 36).

Esses seis desvios corromperam os ideais de Deus para o casamento. Segue-se um resumo
dos mesmos, tendo como base Kstenberger (2011), Tratado de Teologia Adventista (2011), Nisto
Cremos (2008), Manual da Igreja Adventista (2010) e Declaraes da Igreja Adventista (2003).
1. A poligamia (ou, mais precisamente, poliginia, o casamento com vrias mulheres) viola a
norma divina de monogamia conjugal.
2. O divrcio rompe a durabilidade e permanncia do casamento. A poligamia e o divrcio so
chamados de aberraes conjugais.

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3. O adultrio viola o vnculo sagrado entre um homem e uma mulher que haviam assumido
um compromisso de fidelidade. Essa violao traz resultados terrveis e de efeitos prolongados,
pois defraudam o parceiro sexual legtimo, causando-lhe dano fsico, emocional, financeiro,
legal, social e espiritual.
4. A homossexualidade desenvolve um comportamento anormal, contrrio orientao divina
de casamento heterossexual. Essa prtica distorce a imagem de Deus no homem e na mulher.
5. A esterilidade se torna um problema que destitui o casamento da fertilidade caracterstica do
plano original de Deus.
6. A deteriorao das diferenas entre sexos viola a complementaridade (ideia de igual valor,
mas diferentes papis) entre eles, um aspecto fundamental do plano de Deus.
Nenhum comportamento est alm do alcance da restauradora graa de Deus. (NISTO
CREMOS, 2008, p. 376).
H soluo para o casamento? Para responder essas e outras questes h a necessidade de
introduzir um elemento muito importante que ficou de fora, ou foi tirado pelo homem. Esse elemento
Deus.

RESTAURAO DO CASAMENTO

White (2004, p. 97, 98) afirma que Jesus deseja ver casamentos e lares felizes. [...] Como todas
as boas ddivas de Deus confiadas humanidade, o casamento tem sido pervertido pelo pecado; mas
propsito do evangelho restaur-lo em sua pureza e beleza [...].
A IASD acredita que o casamento, com todos os seus problemas existentes, com todas as
influncias que recebe, ainda pode ser restaurado. Esta crena baseia-se em quatro conceitos cristos
para essa restaurao do casamento (MANUAL, 2010, p. 157):
1. Ao redimir o mundo do pecado e suas consequncias, Deus busca restaurar o casamento ao
seu ideal original.
2. Unidade e igualdade a ser restauradas em Cristo.
3. Deus procura restaurar a integridade e reconciliar consigo mesmo aqueles que provocaram o
rompimento das relaes matrimoniais.
4. A igreja hoje deve enaltecer e reafirmar o ideal de Deus para o casamento sendo uma
comunidade perdoadora, reconciliadora e restauradora, revelando compreenso e compaixo
quando ocorrer um rompimento.

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CONSIDERAES FINAIS

Pretendeu-se uma reviso da literatura, tanto nos documentos oficiais da IASD e de estudiosos
da rea de famlia, sobre uma questo contempornea as influncias sociais que tm afetado os
casamentos na IASD. Este estudo mostrou que a imaturidade (falta de responsabilidade), a famlia
de origem (transparentalidade), o tempo (muitos afazeres para os cnjuges), questes financeiras (o
homem no consegue mais manter a famlia sozinho e a sada da mulher para o mercado de trabalho) e
competncias profissionais so as causas mais frequentes de separaes e divrcios entre os membros
da IASD.
Tambm mostrou que os estudiosos denunciam e pregam a desintegrao da famlia e do
casamento, o que levou a uma sociedade lquida, ou seja, uma sociedade onde as pessoas querem
relacionamentos virtuais, de curta durao, sem compromisso, alm de irreais. Portanto, o referido
estudo se props a refletir sobre a validade do casamento para os dias atuais, j que, o conceito cristo
tradicional de casamento, monogmico e heterossexual entre um homem e uma mulher est sendo
atacado. Em meio a esta crise familiar, a IASD motiva e incentiva cada membro a fortalecer sua vida
espiritual e sua relao na famlia atravs do amor mtuo, honra, respeito e responsabilidade, para que
os mesmos possam usufruir dos benefcios de uma instituio com origem no princpio da criao e
em cujo originador se encontra a perfeio.
Embora o estudo tenha oportunizado o contato com diversas literaturas na rea, foi possvel
perceber a generalizao com que este tema tem sido abordado, sendo necessrio um aprofundamento,
de forma mais especfica, nos diferentes aspectos da vida conjugal, bem como, das complexidades
que envolvem o casamento e a conjugalidade atualmente.
Espera-se que esta reviso seja relevante para uma reflexo das situaes existentes no cotidiano
da sociedade ps-moderna, levando a um entendimento que venha incentivar as pessoas a obterem
conhecimentos especficos sobre as questes abordadas, a fim de se precaverem das influncias
contrrias vontade de Deus para seus relacionamentos, assim como, contribuir neste assunto que
tem influenciado diretamente no bem estar da sociedade como um todo.

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