Martnez Cruz Diana Paola QFB-A-081

Ensayo sobre la comparacin de la obra de Mara Zambrano Hacia un saber sobre el

alma (2008) y la obra de Ortega y Gasset La rebelin de las masas (2005).

INTRODUCCIN

La rebelin de las masas, posiblemente la obra ms difundida de Ortega, no trata solo,

como su nombre indica, de la masa, de la muchedumbre, del hombre. Las dictaduras,
Europa, el Estado, la globalizacin, la tcnica, la sociedad son elementos que se van
desgranando en la obra. La idea central del libro es clara: la masa ha entrado, en tromba, en
la vida social y poltica, transformndola de manera radical. El concepto de masa no debe
ser entendido como clase social, sino todo aquel elemento que se ha diluido en la
colectividad.

Jos Ortega y Gasset naci en Madrid, en 1883, en el seno de una familia ligada al mundo
de la cultura y el periodismo. Su abuelo fund del diario El Imparcial, uno de los de
mayor prestigio en la poca y donde Ortega se iniciar en el mbito del periodismo. Su
padre, escritor y periodista, fue miembro de la Real Academia Espaola y director del
citado peridico. Inicia los estudios de filosofa, con los jesuitas, en la Universidad de
Deusto, finalizndolos en la Universidad Central de Madrid en 1902. Dos aos ms tarde,
alcanza el grado de Doctor con su tesis Los terrores del ao mil: crtica de una leyenda.

Se desplaza a Alemania, entre 1905 y 1907, donde estudia en diversas Universidades,

siendo influenciado por la corriente neokantiana.

En 1910, obtiene la Ctedra de Metafsica en la Universidad Central de Madrid. Funda la

Liga de Educacin Poltica Espaola, en 1914, enmarcada dentro del movimiento
regeneracionista, movimiento intelectual que, entre los siglos XIX y XX, medita objetiva y
cientficamente sobre las causas de la decadencia de Espaa como nacin, especialmente
tras el desastre de 1998, con la prdida de las ltimas colonias de ultramar. Funda, colabora
y dirige diversos medios de comunicacin como el semanario Espaa, el diario, El Sol y la
Revista de Occidente.
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DESARROLLO

Todo el libro gira en torno a qu es la masa y por qu se considera que estamos

presenciando su particular revolucin.

Segn dice Ortega, la masa es el conjunto de un estereotipo de persona al que l mismo

llama hombres-masa. Este hombre-masa no se corresponde con ninguna clase social ni
econmica, pero s a una forma de ver la vida. El autor afirma que la proliferacin de esta
clase de persona es producto de los sistemas polticos de su poca, adems de la ascensin
del nivel de vida. De todos modos, no niega la existencia de la masa en otros momentos
histricos.

El hombre integrante de la masa se cree que con lo que sabe ya tiene ms que suficiente y
no tiene la ms mnima curiosidad por saber ms. Con el paso de los aos ha perdido toda
capacidad de asombro y adems, desprecia todo lo que sea superior a l. Masa es todo
aquel que no se valora a s mismo, dice el autor al comienzo del ensayo, pero no se valora
a s mismo ni para bien ni para mal, sino que lo que realmente le hace sentirse bien es
pertenecer a la masa, es decir, ser igual a los dems. Pertenecer a la masa, es por tanto, no
tener iniciativas, seguir al resto, ser normal. De este modo, en tanto y cuanto uno se da
cuenta de sus limitaciones, se puede sentir desdichado, pero no se sentir masa.

El hombre-masa se siente soberano de su vida. e interviene en la vida pblica a travs

de la accin directa que consiste en invertir el orden y proclamar la violencia como prima
ratio, como nica sin razn [] es la Carta Magna de la barbarie., pero tambin nos dice
sobre ella que es La nica forma de actividad pblica que al presente [] satisface a cada
clase, es la imposicin inmediata de una seera actividad.

Y esta accin directa toma carta de naturaleza en la masa, para quien la violencia es el
modo corriente de actuacin. El hombre-masa cree saber que en esta poca las
desigualdades han desaparecido, pero se encuentra que Vivir es no encontrar limitacin
alguna [], nada es imposible [], nadie es superior a nadie.

Masa es todo aquel que no se exige. La humanidad se divide en dos clases de hombre,
independientemente de su origen social, los que se exigen y los que no lo hacen, estos son
los que forman la masa. No se corresponde con una clase social, se mueve transversalmente
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por los diversos estratos de la poblacin. El hombre-masa, ese ser primitivo al que no le
interesan los valores culturales, vive en el mundo civilizado de la superabundancia, en el
usar y tirar, sin percibir las angustias que le rodean.

El hombre-masa, que no se exige absolutamente nada y se diferencia de nuestro noble en

que este se define por el cumplimiento de sus compromisos y dentro de esta categora
encontramos a la minora por excelencia, aquellos que se obligan a s mismos. La masa, que
no acta por s misma, en el fondo sabe que debe ser guiada por las minoras excelentes,
la misin de las masas no es otra que seguir a los mejores, en vez de suplantarlos.

Todo aquel que va a contracorriente de la masa es un peligro y debe ser eliminado

socialmente. La masa se impone y est falta de un proyecto. Ser anodino es una condicin
indispensable para pertenecer al grupo, que responde a la psicologa del nio mimado,
aquel que da rienda suelta a sus deseos y tiene como norma la ingratitud a todo lo que ha
hecho posible la placidez de su vivir, que solo entiende de su existencia. El egosmo es su
gua en moral en la vida, no cuenta con nadie, especialmente si es un superior, el aristcrata
que se exige. Este mediocre, visible a diario, se encuentra que la vida, a la que no ha
contribuido, tiene un potencial inmenso. Nuestro nio tiene la impresin de que la vida es
fcil, no escucha las opiniones de los dems, de hecho, se siente poseedor de la verdad y su
rgimen de actuacin es la accin directa.

Tabla 1.1 Vida noble y vida vulgar.

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El hombre masa no reconoce instancias superiores fuera de s mismo ante las cuales
subrogar su vida. Ante lo cual nos dice Ortega: El hombre es, tenga de ello ganas o no, un
ser constitutivamente forzado a buscar una instancia superior. Si logra por s mismo
encontrarla, es que es un hombre excelente; si no, es que es un hombre masa y necesita
recibirla de aquel. Estos aos asistimos al gigantesco espectculo de innumerables vidas
humanas que marchan perdidas sobre s mismas por no tener nada a qu entregarse.

Sin mandamientos que nos obliguen a vivir de un cierto modo, queda nuestra vida en pura
disponibilidad. Esta es la horrible situacin ntima en que se encuentran ya las juventudes
mejores del mundo. De puro sentirse libres, exentas de trabas, se sienten vacas. Una vida
en disponibilidad es mayor negacin de s misma que la muerte. Porque vivir es tener que
hacer algo determinado, es cumplir un encargo, y en la medida en que eludamos poner a
algo nuestra existencia evacuamos nuestra vida.

El hombre-masa se siente perfecto. Un hombre de seleccin para sentirse perfecto,

necesita ser especialmente vanidoso, y la creencia en su perfeccin no est
consustancialmente unida a l, no es ingenua, sino que le llega de su vanidad. Por eso el
vanidoso necesita de los dems, busca en ellos la confirmacin de la idea que quiere tener
de s mismo. Si bien Zambrano en su obra Hacia un saber sobre el alma nos dice que la
vanidad es un hinchazn de algo que no ha logrado ser y se hincha para recubrir su interior
vaco, ella no habla sobre un hombre masa pero si habla sobre un escritor vanidoso que se
relaciona con la obra de Ortega porque en ambos los vanidosos dirn todo lo que debe
callarse por su falta de entidad, todo lo que por no ser verdaderamente no debe ser puesto
de manifiesto, y por decirlo, callar lo que debe ser manifestado, lo callar o lo desfigurar
por su intromisin vanidosa.

La tnica de vida del hombre masa es la insinceridad, el humorismo, la broma, la vida se

convierte en algo trivial. Casi todas las posiciones que se toman y ostentan son
interiormente falsas. Hoy es esto y maana es aquello otro, aunque no se sepa muy bien
por qu. La autoridad y la ley son objeto de burla cruel cuya finalidad es humillar, se le dan
ms facilidades a los que actan ticamente mal que a los que hacen lo correcto, desaparece
la educacin y las buenas maneras en el trato social, cae el respeto a los mayores. Se tiende
a hacer propensin central de la vida, los deportes, la atencin desmedida al propio cuerpo,
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los coches, etc. La falta de romanticismo en la relacin con la mujer, el divertirse con el
intelectual pero en el fondo no estimarlo, todo esto son signos del imperio de las masas.
Gran parte de la culpa de este ascenso del hombre masa lo tiene la ciencia, que en su
proceso de avance ha hecho necesaria la progresiva especializacin, la parcelacin del
saber en unidades cada vez ms pequeas y desconectadas de las dems, perdiendo con ello
una visin global del saber humano. Y se llama diletantismo a la curiosidad por el conjunto
del saber. Ortega nos dice que el prototipo del hombre masa se encuentra en el especialista,
en el experto, que constituye algo as como un sabio-ignorante, figura desconocida
anteriormente en la historia, al cual no se le puede llamar ignorante, pues conoce
estrechamente una porcin del universo, pero tampoco puede llamrsele sabio, pues
desconoce todo lo que cae fuera de su especialidad, dando por resultado a un seor el cual
se comportar en todas las cuestiones que ignora, no como un ignorante, sino con toda la
petulancia de quien en su cuestin especial es un sabio.

CONCLUSIONES

El pensamiento de Ortega es profundamente liberal y la defensa del hombre ante la masa, la

muchedumbre, es el eje de su obra. Odia profundamente las ideologas, en ascensin en el
primer tercio del siglo pasado, que significan nada ms que ser parte de la colectividad.
Comunismo y fascismo son dos ejemplos de regresin.

Otra de sus visiones, tambin cumplida, es que la evolucin social y poltica no est en
manos delas lites, sino que la gua lo que conocemos como la clase media.

La rebelin de las masas caracteriza en sus hojas al hombre del siglo XX.
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Bibliografas.

Ortega y Gasset, J. (2011) Espaa invertebrada. Revista de Occidente en Alianza Editorial.

Madrid 1981.-La rebelin de las masas. Espasa Libros. Austral. Cuadragsima edicin.

Zambrano, M (2008) Hacia un saber sobre el alma. Alianza Editorial.