Assim falou Vargas Vila

Antemas sobre livros, amizade, poltica, religio etc.

Duvide. Nenhuma f at hoje foi tolerante. A dvida a tolerncia. A f levantou

fogueiras, a dvida no as levantar jamais. Toda f uma tirania e todo crente
um escravo. No acredite
Vargas Vila

As palavras de Vargas Vila nos convidam reflexo;

seus temas so universais. Ele me foi apresentado por
Ezio Flavio Bazzo, organizador do livro Assim falou
Vargas Vila.[1] O autor dos 323 antemas
selecionados, cujo nome completo Jos Maria de la
Concepcin Apolinar Vargas Vila Bonilla, nasceu na
Colmbia em 1860 e morreu no ano de 1933, em
Barcelona.
Os trechos apresentados por Bazzo constituem apenas
uma pequena amostra das milhares de pginas que
compem a obra de Vargas Vila. So, porm,
suficientes para escandalizar uns e levar outros a
refletir sobre os significados mais profundos da vida em
sociedade. Este autor maldito, banido de sua terra
natal, foi um novelista, militante panfletrio, jornalista,
niilista, ateu, anticlerical e obsessivamente indignado
com a palhaada fastidiosa reinante na Amrica Latina,
principalmente com o carneirismo vergonhoso de sua
poltica e de suas assemblias (Bazzo, 2005: p. XXIII).
Seus livros foram censurados, queimados em praa pblica e a igreja ameaou de
excomunho quem se atrevesse a l-los.
Embora escritas h muito tempo, suas palavras so pertinentes e tm tudo-a-ver
com o hospcio vigente de nosso cotidiano e com as psicopatologias secretas e
reincidentes de nosso imaginrio... (Id.: XXXII). Os fanticos de todos os tipos,
religiosos e/ou polticos, provavelmente se sentiro desconfortveis se lerem frases
como estas:
Aspirar em desmascarar ou em eliminar as falsas verdades j ter uma f em
uma verdade; e eu no sei em qu o despotismo cientfico que padecemos seja
mais livre que o despotismo teolgico que o precedeu; e isso, porque toda f uma
tirania; e mudar de f, mudar de servido; s a dvida livre (XXXVIII).
A idia que se cristaliza, j no uma idia, um preconceito, e pode haver algo
mais prejudicial que um preconceito filosfico? Desse detrito de todas as idias
que se formam as religies (LXX).
No existe nada mais vil na escala dos despotismos que o escravo intelectual ou,
melhor dizendo, o intelectual escravo, que tendo conscincia de sua baixeza, no
renuncia a ela. Para ele, a escravido no uma desgraa, mas sim uma profisso
(LXXIX).
Os dogmticos tm dificuldade em admitir que s a dvida livre. O sectrio
necessita veementemente acreditar em sua f, em sua verdade absoluta. O passo
seguinte a tentativa, dissimulada ou violenta, de impor o que considera justo e
verdadeiro. Tais indivduos no se contentam em querer o paraso apenas para
si, mas precisam salvar os que no comungam das suas idias e crenas. Eles
almejam impor o seu paraso, os seus deuses e dolos. Vem-se como pastores
cuja misso arrebanhar o mximo de almas possvel; sua retrica catequtica
tem como mtodo o medo e o argumento maniquesta. Eles se consideram os
eleitos, e os que no aderem sua igreja so os a serem salvos, os perdidos
e, no limite, os condenados. Como fala Vila Vargas:
Aquele que est disposto a sacrificar sua vida por uma idia, est disposto
tambm a sacrificar a dos outros em homenagem a ela; por isso se pode to
facilmente fazer de um mrtir, um verdugo (XLV).
Os mrtires do nosso tempo, com suas guerras justas, so os soldados da
intolerncia, da ideologia poltica que se transmuta em religio. o despotismo
renitente que ressurge, ainda que sob a capa da poltica racional e da cincia. Para
Vargas Vila:
O grande cmplice da tirania o silncio; no atacar o despotismo a maneira
mais covarde de servi-lo; no denunci-lo auxili-lo; estar prximo dele sem feri-
lo a maneira mais vil de proteg-lo; e proteger o crime mil vezes pior que
comet-lo; eis a a hora em que a palavra um dever e o silncio um crime
(XLVIII).
O dever do intelectual romper o silncio, ainda que sua voz seja abafada pelos
poderosos e seus cmplices de planto. [E a crtica contra a evangelizao? No
era cada um por si, sem querer domar aos outros? O que esse cara t dizendo,
afinal? T.K.] Em tempos de intolerncia, racismo e fundamentalismos, calar
criminoso. E j que nos referimos aos intelectuais, vejamos o que afirma Vargas
Vila sobre os livros:
simples presena de um livro, sinto o desejo sbito de fugir; no me atrevo a toc-lo; tenho a
impresso de que aquilo um cofre mal fechado que guarda uma vbora encolerizada e fatal que vai
grudar-se minha mo, inocular-me seu veneno e no me soltar nunca... (XXXV).
A desgraa dos homens de letras est em que, preocupados com a imortalidade,
no se ocupam em ganhar a vida; morrem de fome, pela fome de no morrer; e
no tendo o que comer no presente, se encarregam de devorar o futuro... e se
alimentam com os lauris do porvir; eis a, porque todo gnio tem algo de
herbvoro... devoradores de hipteses (XXXIX).
Um livro te faz sofrer? Leia-o. Esse livro te salvar (LXIX).
E, realmente, h livros que so perigosos; os ditadores e censores de todos os tipos
que o digam. No obstante, talvez o perigo maior esteja em transform-los em
objeto de culto, em suspender a dvida e acat-los como a verdade a ser
proclamada. O tratamento religioso dos livros no se restringe queles que
fundamentam as religies, os quais so assumidos como a doutrina inquestionvel,
a verdade revelada; h autores profanos transformados em profetas e seus livros
religiosamente cultuados como a ltima verdade proferida. E ai dos hereges que
duvidarem da palavra profetizada e interpretada pelos especialistas, os seus
guardies.
Tambm perigoso tomar os livros como a realidade. Se na fico h lugar para
personagens como D. Quixote, triste o quixotismo moderno dos que vivem com
os ps no cho e a cabea nas nuvens e se mostram sempre ciosos de abstrair e
restringir a conceitos a realidade dos homens concretos, de carne e osso, com suas
qualidades e imperfeies. Estes so transformados em abstraes e/ou dilemas a
serem superados pelo debate terico. Quando s se consegue experienciar a
realidade pela tica dos livros, seus personagens fictcios adquirem vida prpria e
os modelos conceituais existentes em nossas cabeas passam a delimitar os
personagens reais que caminham sobre o mundo. Os que se tornam escravos dos
livros, no percebem a riqueza que h na simplicidade das relaes humanas
cotidianas concretas. O livro tambm induz perdio, isto , perda do sentido do
real. O apego exagerado aos livros uma espcie de doena[2] que potencializa a
vaidade dos candidatos a gnios, os quais, cada vez mais, se isolam do mundo
dos simples mortais. Os que se encontram no Olimpo, ocupados com a
imortalidade, tm dificuldades de se reconhecer nos comuns, cujos ps e cabea
teimam em se firmar na terra.
Os que preferem os livros companhia humana, ou que s conseguem dialogar
com aqueles que se identificam com suas leituras, falam de amizade como se esta
tivesse seu fundamento nas teorias, conceitos e fices literrias. Eles so capazes
de debater por horas sobre o significado da amizade, desde os clssicos da
antiguidade, mas so incapazes de suportar o amigo de carne e osso se este o trs
de volta terra e lhe fala em linguagem espontnea e vulgar. Parece que se
protegem contra os choques que as relaes pessoais reais inevitavelmente
causam. Uma coisa discutir a dialtica dos livros, outra assumir os conflitos
inerentes ao humano.
Devemos tentar compreender. Em geral, os homens necessitam das iluses e os
livros so um convite imaginao. Os homens so capazes de amar a humanidade
em geral e at mesmo de se declararem dispostos a morrer por esta, mas so
profundamente incapazes de suportarem o indivduo concreto e especfico. O
prximo torna-se o distante, o conceito, a abstrao. O ser humano tem dificuldade
de assumir a verdade para si e nas relaes com os demais. Ele precisa se refugiar
na imaginao e na mentira. Dostoievski, que compreendia como poucos a alma
humana, observou que:
Existem nas recordaes de todo homem coisas que ele s revela aos amigos. H
outras que no revela mesmo aos amigos, mas apenas a si prprio, e assim mesmo
em segredo. Mas tambm h, finalmente, coisas que o homem tem medo de
desvendar at a si prprio... (1992:99).
Vargas Vila afirma algo semelhante:
A sinceridade uma virtude que a devemos somente a ns mesmos. Pratic-la
com os outros um suicdio (LXXXIII).
Seja sincero e voc corre o srio risco de ver decretada a sua morte social. Muitos
lhe consideraro inconveniente e grosseiro; outros diro que voc padece da
ingenuidade dos loucos e das crianas os nicos que, em geral, no temem a
espontaneidade e o aconselharo a pensar antes de falar; diro que seu tom de
voz ofensivo. O ser humano precisa mentir e, especialmente, ouvir mentiras. Ele
no est preparado para conviver com a verdade. A mentira o fundamento da
nossa sociedade:
O nico mtodo reflexivo de triunfar a mentira; a verdade espontnea e
irreflexiva; por isso leva sempre derrota; ningum se salvou por dizer uma
verdade; todos os vencedores o foram pelo poder de uma mentira... (XXXIX).
A mentira o estado natural do homem. Na mentira vivemos, pela mentira
gozamos e do seio generoso da mentira que extramos as nicas gotas de mel
que adoam a vida. A mentira a esmola dos cus, nela vibra a bondade suprema,
ela que d fora ao esprito para no desfalecer, no morrer, no fechar as asas e
cair dos cus exticos do sonho sobre a terra miservel (LXXII).
A verdade de tal maneira odiosa aos homens, que quando mencionam uma, a
colocam na boca de um louco como Hamlet. E para provar sua loucura que este
diz uma verdade (LXXX).
Nestas condies, onde a verdade deve ser socialmente dissimulada e substituda
pelas aparncias, talvez Vargas Vila esteja certo quando define a amizade como
uma:
... forma de comrcio entre os homens, mscara de Aristfanes sob a qual se
gesticula vontade; consrcio de duas vaidades, juno de duas mentiras sob
qualquer interesse sempre bastardo (...) a hipocrisia o lao que une os homens
em sociedade: no dia em que imperasse a franqueza, se destruiriam uns aos outros
como os soldados de Cadmos (XLIV).
Assim falou Vargas Vila e suas palavras falam por si mesmas. Resta-nos apenas
escandalizar-se ou suspender os nossos preconceitos e refletirmos sobre o seu
significado. No precisamos acat-las como verdades absolutas. Contudo, se no
somos dos que temem a dvida, temos algo a aprender. Afinal, se atentarmos bem
para o nosso cotidiano, talvez nos assustemos em perceber que tais palavras, por
constrangedoras que paream, servem bem para pensar o indizvel, aquilo que no
temos coragem de pronunciar. Quantos de ns estamos dispostos a assumir os
riscos de dizer aos nossos amigos e pessoas amadas o que realmente pensamos
delas? Quantas amizades, casamentos etc. resistem verdade? Talvez por isso
preferimos nos enganar mutuamente, como se pisssemos em cristais sem
assumirmos o risco de quebr-los.
Bazzo, ao disponibilizar parte da obra de Vargas Vila, pretendeu causar um
maremoto nas conscincias dos leitores e, ainda, fazer estremecer as estruturas
frgidas e cannicas do palavrrio irracional vigente e da lngua (XXXI). Talvez
alguns dos leitores tenham desistido de enfrentar a tormenta. Voc que
acompanhou estas reflexes at aqui, espero contar com a sua companhia at
completar a travessia. Leiamos mais alguns antemas de Vargas Vila:
Sobre Poltica...
sendo homem de partido que se chega ao poder; mas deixando de ser homem de partido que se
conserva o poder; os traidores sabem muito bem disso, e o praticam (XLIII).
De todos os inimigos das revolues ningum mas incomodados nem mais intolerantes que aqueles que
foram revolucionrios; eles no perdoam aos que pretendem levar vitria os movimentos que eles
levaram ao desastre. Crem que porque eles envelheceram, as idias envelheceram tambm, e que sua
decrepitude a decrepitude do mundo (Id.).
O direito ao voto me parece um direito ao envilecimento ; votar abdicar; eleger-se um amo; dar-se
um amo, mais vil que suport-lo; um homem livre no pode se aproximar de uma urna eleitoral se no
para Quebr-la; votar perpetuar a vida do tirano; daquele tirano que nos escraviza e nos envilece a
todos: o Estado (LIV).
to fcil ter partidrios... para isso basta renunciar a nossa liberdade. O que difcil conservar-nos
autnticos e livres (CVIII).
... e religio
O homem a mais forte razo de atesmo que existe na terra; o homem um argumento contra Deus
(XXXVI).
A virtude crist uma virtude de escravos. (LXXII).
O homem que se ocupa de destruir dolos, no tem porque se preocupar em
fabricar outros: toda idolatria o culto mentira. No existe nada sobre a terra,
nem fora dela, nada digno de ser adorado pelos homens. A adorao um sinal de
debilidade, para no dizer de inferioridade (XCI).
O dio dos sacerdotes aos filsofos e dos filsofos aos sacerdotes, no dio, rivalidade de pastores
empenhados em conduzir sozinhos o rebanho... e de tosqui-lo (CI).
O mundo to absurdo que para explic-lo, o homem teve necessidade de um absurdo ainda maior e
criou Deus... e exclamou:credo in absurdum (CVIII).
Nada nos faz desconfiar mais da existncia de Deus do que as pessoas que
acreditam nele (CIX).
As palavras de Vargas Vila fizeram-me pensar sobre a vida em todos os seus
aspectos. Ficou o paradoxo da certeza expressa na epgrafe: duvidar; duvidar de
mim, de todos e tambm do que li. Espero que tenhamos sobrevivido, sem
ressentimentos, intolerncia e/ou preconceitos, aos antemas relacionados. Que
cada um reflita e tire as suas prprias concluses...
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[1] Para adquirir o livro escreva para: eziob@yawl.com.br. Detalhes e a apresentao de Ezio Flavio Bazzo
esto disponveis em: Revista Espao Acadmico, n 49, Junho de 2005.

[2] Para uma reflexo sobre este tema ver: Ler faz bem ou mal?. Revista Espao Acadmico, n 35,
abril de 2004.