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CENTRO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS DE APASEO

Trabajo de:
Licenciatura en pedagoga.

Asignatura:

ANTROPOLOGA FILOSFICA

CatedrticO:

Lic. EDUARDO OBREGN CABRAL

TEMA:

EL SER HUMANO Y LA CULKTURA

Alumna:
Martha Alejandra Meza Bravo
INTRODUCCIN

Cultura es una palabra proveniente del latn que significa cultivo, y en este sentido
podra entenderse como el acto de cultivar y mejorar las facultades fsicas, morales
e intelectuales del hombre. De hecho, la cultura es lo realizado por el hombre, ya
sean transformaciones o innovaciones materiales o creaciones sociales, cientficas,
artsticas, religiosas, ticas, etctera, que le ayuden directa o indirectamente a
satisfacer sus necesidades.

La cultura es el conjunto de formas de comportamiento y maneras de pensar


caractersticos de un grupo de personas. Cuando un nio nace, el grupo le ensea
cmo comportarse segn lo que se considera correcto y -aunque a lo largo de su
vida- haya costumbres que cambien, lo principal de esta manera de comprender el
mundo se mantiene inalterable.

As, la cultura es una herencia que el hombre recibe y mantiene a lo largo de su


vida aunque se introduzcan cambios parciales. Cuando un chico nace en nuestro
pas, aprender a hablar espaol; estar obligado a ir a la escuela a partir de los
cinco aos; no podr casarse sin consentimiento de sus padres antes de las
dieciocho y muchas cosas ms que nos parecen naturales pero que no lo son. En
otras culturas, las costumbres son diferentes.

Se dice que los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, que los
considera como historias verdaderas. Tienen la funcin de otorgar un respaldo
narrativo a las creencias centrales de una comunidad. El trmino se suele usar ms
frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por
sociedades antiguas, como la mitologa griega y la mitologa romana, sin embargo,
en nuestro trabajo, adems de referirnos a dicha mitologa, tambin tomaremos
elementos actuales y de Latinoamrica.

El ser humano es un ser social. La comunicacin es un proceso innato en el hombre,


una necesidad bsica para la que venimos determinados biolgicamente.
El arte es una forma de expresin del hombre. Nos ayuda a tener una cierta
creatividad y un desarrollo en la sociedad. Con el arte se crea la literatura y por lo
tanto se crea conocimiento.

La ciencia es una facultad del hombre que le permite encontrar explicaciones a los
fenmenos estudiados y respuestas a las interrogantes planteadas sobre
acontecimientos determinados, mediante un conjunto de ideas que pueden ser
provisionales, pues con la actividad de bsqueda continua y el esfuerzo de hombres
y mujeres, estas explicaciones pueden variar y constituir un nuevo conocimiento.

La visin del Humanismo Universalista destaca el rol creciente de la intencionalidad


humana en el proceso evolutivo planetario; su rol decisivo frente a cada punto de
bifurcacin histrico. Desde nuestra mirada, es la intencin de superar el dolor y el
sufrimiento, de superar los lmites espacio-temporales impuestos por el propio
cuerpo, lo que da impulso y direccin a la accin humana.

La antropologa en la educacin arranca de la antropologa filosfica indaga sobre


el ser humano como educable y educando, mientras que la antropologa de la
educacin que parte de la antropologa cultural, se pregunta acerca de cmo se
educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cmo la civilizacin se
transmite de unas generaciones a otras. La segunda orientacin de la antropologa
pedaggica es asumida por la primera, que describe el proceso de la aculturacin
con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu.
EL SER HUMANO Y LA CULTURA

La cultura

Desde nuestra perspectiva sistemtica, la cultura es uno de los procesos internos


de cualquier sistema social que se analice.

Sus significados y connotaciones provienen principalmente del entorno, pero como


hemos adquirido a muy temprana edad prcticamente no lo percibimos as.

La palabra cultura proviene de la palabra cultura, Latn (L), cuya ltima palabra
trazable es colere, L colere, tena un amplio rango de significados: habitar, cultivar,
proteger, honrar con adoracin, eventualmente, algunos de estos significados se
separaron, aunque sobreponindose.

Cultura es una palabra proveniente del latn que significa cultivo, y en este sentido
podra entenderse como el acto de cultivar y mejorar las facultades fsicas, morales
e intelectuales del hombre. De hecho, la cultura es lo realizado por el hombre, ya
sean transformaciones o innovaciones materiales o creaciones sociales, cientficas,
artsticas, religiosas, ticas, etctera, que le ayuden directa o indirectamente a
satisfacer sus necesidades. Para algunos estudiosos del tema, las palabras cultura
y civilizacin son sinnimos. Aunque en estricto sentido no debiera ser as, ya que
el concepto civilizacin se toma como los avances logrados por las sociedades ms
dinmicas y, por tanto, est ms bien ligada a los centros urbanos que al campo; en
cambio, la cultura es un trmino ms amplio que incluye la civilizacin, pero adems,
las manifestaciones de todo tipo que el hombre ha dejado en el planeta.

Son significativos en el proceso histrico de los pueblos, los prstamos culturales


(aculturacin), que en forma amistosa u hostil han practicado entre s; en otras
palabras, intercambio ce conocimientos, costumbres, ideologa, etctera. Ejemplos
de esta situacin se tienen a lo largo ce la Historia, as estn Espaa y Amrica, el
primero es el pueblo dominante y el segundo, el dominado. Roma conquistada por
los brbaros se les impone culturalmente.
Se parte del hecho de que el hombre para vivir con sus semejantes, debe adaptarse
a la forma de vida del grupo en el cual se encuentra, tal situacin (endoculturacin),
que puede ser consciente o inconsciente, se inicia en la niez y culmina con la
muerte.

Ahora bien, al paso de los siglos, en las diversas reas geogrficas se han ido
desarrollando diferentes culturas, dependiendo stas de los hbitos, actitudes y
conductas de los pueblos.

Cultura segn Fisher: cultura es un trmino ambiguo que se refiere en primer lugar
a una concepcin humanista del ser humano, definida como el desarrollo particular
de ciertas expresiones de la actividad humana considerados como superiores a
otras; se dir as a un individuo que tiene cultura cuando se trata de designar a una
persona que ha desarrollado sus facultades intelectuales y su nivel de instruccin.

4.1 LA VIDA CULTURAL DEL SER HUMANO

Generalmente, cuando hablamos de cultura pensamos que gente culta es aquella


muy educada, que sabe mucho, que va a conciertos o que concurre frecuentemente
a las exposiciones de pintura. Sin duda, estas personas son cultas. Pero si slo ellas
lo fueran, la cultura afectara a una pequea parte de la poblacin; y esto no es as.
Todos tenemos cultura, porque esta idea abarca mucho ms que esas muestras de
refinamiento. La cultura es todo lo que el hombre hace, dice o piensa.

En conclusin, la cultura es el conjunto de formas de comportamiento y maneras de


pensar caractersticos de un grupo de personas. Cuando un nio nace, el grupo le
ensea cmo comportarse segn lo que se considera correcto y -aunque a lo largo
de su vida- haya costumbres que cambien, lo principal de esta manera de
comprender el mundo se mantiene inalterable. As, la cultura es una herencia que
el hombre recibe y mantiene a lo largo de su vida aunque se introduzcan cambios
parciales. Cuando un chico nace en nuestro pas, aprender a hablar espaol;
estar obligado a ir a la escuela a partir de los cinco aos; no podr casarse sin
consentimiento de sus padres antes de las dieciocho y muchas cosas ms que nos
parecen naturales pero que no lo son. En otras culturas, las costumbres son
diferentes.

Los elementos que integran cada cultura son las formas de vida, es decir, la manera
en que una sociedad asegura su subsistencia y se adapta al medio fsico; la
estructura social, o sea, cmo se ordena la sociedad teniendo en cuenta las
relaciones que mantienen sus integrantes entre s (parentesco, vecindad, clases
sociales, sexo, edad); las creencias, los valores, las normas y los principios
aceptados mayoritariamente (lo que la sociedad considera que est bien y que est
mal); la organizacin poltica (formas de gobierno, autoridades, leyes), y la religin,
la lengua, el arte.

Sin embargo, las culturas cambian. Estos cambios pueden producirse por la lenta
aparicin y aceptacin de nuevas pautas o costumbres. Pero, normalmente, la
mayor parte de los cambios son el resultado del contacto con pueblos que tienen
rasgos diferentes. Estos contactos tradicionalmente se producan como
consecuencia de las guerras o las conquistas, pero tambin por vas pacficas como
el comercio. A esta forma de introducir cambios -cuando las innovaciones se
transfieren de un grupo cultural a otro- se la llama difusin. No todo se transfiere de
un grupo a otro sin problemas. Es fcil que se transmitan nuevas tcnicas para
producir alimentos. Pero no ser tan simple que se adopte una nueva religin.

Aspectos de la cultura

El hombre, por su inteligencia y por su capacidad de razonar, se distingue de los


dems animales. La vida de stos en general conserva las mismas costumbres de
sus antepasados, en tanto que el hombre las altera, cambia, etctera, de ah que
su herencia social y cultural lo transforma en el tiempo y en el espacio.

Curioso es destacar la semejanza de los fines de todas las culturas entre s, esto
es, se tiende a una unidad psquica de la humanidad. Las necesidades que
experimenta el ser humano pueden ser de orden primario (o fisiolgicas),
secundarias (psquicas), y su satisfaccin es variada en cada cultura.
Habr mejor comprensin de la cultura si se basa en ciertos aspectos de orden
material e inmaterial, mediante los cuales se llega a la satisfaccin de las
necesidades arriba citadas.

Los aspectos de la cultura son:

Material: en el que se considera a la tecnologa


Inmaterial: La organizacin social, las estructuras polticas y de educacin

Los sistemas de creencias, el control del poder

Las artes grficas y plsticas, el folclor y la msica

El lenguaje

El hombre puede alterar y adaptar el lugar donde se encuentra para poder vivir. Lo
realizado por el hombre para satisfacer sus necesidades fsicas, constituye la cultura
material, la cual no es parte de la cultura, sino el producto de la misma, y mediante
su estudio se conoce la vida que desarrollaron los seres humanos.

La tecnologa se puede considerar como la suma de las tcnicas que poseen los
miembros de una sociedad. La aplicacin de la tecnologa da como resultado
artefactos, tales como instrumentos, recipientes, alimentos, vestidos, albergues,
etctera.

EL MITO Y LA CONCEPCIN DEL SER HUMANO

Mito del griego mythos (cuento), un mito refiere a un relato de hechos maravillosos
cuyos protagonistas son personajes sobrenaturales (dioses, monstruos) o
extraordinarios (hroes).

Se dice que los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, que los
considera como historias verdaderas. Tienen la funcin de otorgar un respaldo
narrativo a las creencias centrales de una comunidad. El trmino se suele usar ms
frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por
sociedades antiguas, como la mitologa griega y la mitologa romana, sin embargo,
en nuestro trabajo, adems de referirnos a dicha mitologa, tambin tomaremos
elementos actuales y de Latinoamrica.

Muchas personas entre ellos ateos, agnsticos, o creyentes de algunas religiones,


emplean las palabras mito y mitologa para caracterizar como falsas o a lo sumo
dudosas, las historias que aparecen en una o ms religiones, o a las religiones
diferentes a la que es creyente. De este modo la gente que pertenece a la mayora
de las religiones, podra ofenderse cuando se toma a su fe como un conjunto de
mitos (en este sentido); ya que para ellos, esto, equivale a decir que su religin en
s es una mentira, lo cual va en contra de sus creencias. Ejemplo de ello sucede en
muchos grupos cristianos en relacin con los relatos de la Biblia.

Sin embargo, cada religin tiene un conjunto de mitos que se ha desarrollado


alrededor de sus escrituras religiosas; ya que en s la palabra mito se refiere a
hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva. De este modo,
igualmente se considera que se puede hablar de mitologa juda, mitologa cristiana
o mitologa islmica, entre otras, para referirnos a los elementos mticos que existen
en estas creencias; sin hablar de la veracidad de los principios de la fe o de las
versiones de su historia; pues la creencia de su religin como algo verdadero
compete a la fe y creencias de cada persona.

Segn el escritor Carlos Garca Gual, "el mito es un relato tradicional que refiere la
actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo
prestigioso y lejano".

Eliade completa esta definicin refiriendo que el mito "cuenta una historia sagrada,
relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial. Es, pues,
siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha
comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se
ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales.
Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo". Al conocer el mito, se
conoce el origen de las cosas, y a su vez, este conocimiento es el que permite revivir
ese primer momento. Como ya hemos enunciado anteriormente, el mito refiere una
historia sagrada, por lo tanto verdadera y en un tiempo primordial, el tiempo de los
orgenes. Este tiempo, se podra denominar, tiempo cclico o mtico.

El tiempo cclico se refiere a la primera nocin de tiempo desarrollada en la historia


del hombre. El ser humano- sometido a leyes naturales- imagin el tiempo en
funcin de esto; es decir, las estaciones del ao, los tiempos de grandes sequas y
lluvias, etc. El tiempo cclico se opone a toda linealidad temporal. Es continuo ya
que marca el desarrollo de fases interdependientes, y discontinuo ya que es rtmico
gracias a la emergencia ordenada de cualidades distintas.

El hombre religioso trata de vivir lo ms estrechamente posible con sus dioses, y


por ello actualiza sus enseanzas, los modelos ejemplares, por ser divinos, de
conducta en todos sus aspectos (biolgico, sociolgico, sexual) por medio de
rituales peridicos, para no olvidar, accediendo as al tiempo sagrado, la eternidad
(el tiempo divino)

El espacio sagrado tambin, "es un espacio "fuerte", cargado de significado


religioso, por contraposicin al espacio circundante (el mundo) que no tiene entidad
propia sino en funcin del primero, que surge de la necesidad de establecer un
punto de apoyo csmico, un centro del mundo, para de esta forma, "crear" y dar
sentido a la dimensin espacial, eliminando el relativismo del espacio profano (que
pierde as su relatividad por estar en funcin del espacio sagrado, que centraliza la
realidad, el mundo, dndole sentido sagrado, religioso)"

Por contra, el espacio concebido homogneamente corresponde a una concepcin


sacralizada. Lo sagrado no tiene lugar y no marca, pues, un centro alrededor del
cual el resto del espacio orbita. Esto es propio del hombre industrial; aunque como
el mismo M. Eliade advierte, esta sacralidad no es total en el hombre moderno, y
persisten costumbres semejantes a las religiosas en su concepcin espacial.

Este ejemplo es claramente observable en las iglesias o templos. All el hombre


religioso moderno, diferencia este espacio como un recinto sagrado que le permite
"escapar" de un tiempo y un espacio profano. As, estos recintos se presentan como
un lugar de trnsito entre estos conceptos.
Podemos observar la necesidad tan intensa de los hombres que concurren a estos
templos, de vivir en un mundo real pero continuar contactados con el apoyo de los
dioses. Es decir, al establecer un centro, un espacio sagrado revelado por los
dioses, se le da sentido cosmolgico al mundo y a uno mismo en l. El hombre
religioso aspira a vivir en conexin permanente con lo divino, y all donde este el
vnculo entre lo terrenal y lo divino se encontrara. Esta continuidad entre lo sagrado
y lo divino tambin se aprecia en el significado de los smbolos en los hogares de la
gente creyente, como por ejemplo, crucifijos, as como tambin, en los poblados o
ciudades que se establecen en las zonas circundantes a las iglesias.

El hombre se ubica cosmolgicamente, y la ubicacin cosmolgica "es el universo


que el hombre se construye imitando la creacin ejemplar de los dioses, la
cosmogona". Por tanto no es fcil abandonar el lugar que se habita, pues "las
races" son muy fuertes. Un traslado significa una nueva "creacin", una nueva
ordenacin del caos para convertirlo en Cosmos. En nuestros das, existe la
costumbre de realizar una fiesta para celebrar la nueva ubicacin en una nueva
casa, como forma de comenzar la nueva existencia.

Con el judasmo aparece otra concepcin: el mundo ha sido creado por Dios, tiene
un principio, y por tanto un final, localizados en la historia, en el tiempo profano. El
tiempo es lineal y los actos o revelaciones divinas no se circunscriben a un origen
mtico, sino que se enmarcan en la historia, en un contexto histrico-social, pero,
eso s, trascendido. Kant afirma que el tiempo no tiene una realidad fuera de nuestra
mente, nosotros somos los que ordenamos nuestras percepciones del espacio y de
los objetos segn una sucesin temporal propia y subjetiva, que ya existe a priori
en nosotros, y que no comprendemos por experimentos o por la experiencia, sino
que es una intuicin pura previa a la sensibilidad que capta el entorno. Del mismo
modo que comprendemos lo que est arriba o abajo, relacionamos los
acontecimientos en un antes y un despus de modo natural. Este tiempo, se puede
diferenciar entre el pasado, el presente y el futuro.

Segn M. Elade, el hombre religioso trata de perfeccionar su mundo recrendolo


segn los modelos divinos por medio de los ritos, en oposicin a la actitud moderna:
la preocupacin en el progreso humano que se inscribe en el marco de lo histrico
(recordemos la abismal diferencia entre el hombre moderno y el hombre primitivo
con respecto al tiempo), y lo social, es decir, dentro de las estructuras humanas, sin
preocupacin alguna.

El mito les ensea a los indgenas, las historias primordiales que le han constituido
esencialmente, y todo lo que tiene relacin con su existencia y con su propio modo
de existir en el Cosmos le concierne directamente. Hay que tener en cuenta que
estas sociedades, manejan unas formas de ver el mundo, en las que las sociedades
denominadas "civilizadas o intelectuales", no tienen la capacidad de observarlos.
Se pueden apreciar en experiencias, tal vez inexplicables ante los ojos de la ciencia,
pero explicables ante la experiencia. As como el hombre de las sociedades
modernas, se piensa constituido por su propia historia y repara que lo que le ocurre
proviene de acciones pasadas, los indgenas, se consideran como el resultado de
un conjunto de acontecimientos mticos. Para el hombre de estas sociedades, lo
que pas, es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos. Lo esencial para l
es, conocer los mitos. No slo porque los mitos le ofrecen una explicacin del Mundo
y de su propio modo de existir en el mundo, sino, sobre todo, porque al
rememorarlos, al reactualizarlos, es capaz de repetir lo que los Dioses hicieron en
los orgenes. Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas.

4.3 LA COMUNICACIN HUMANA

Etimolgicamente, la palabra comunicacin se refiere a comn-accin. En este


sentido, proponemos entender la comunicacin como la coordinacin de acciones.
As la comunicacin ser ms que el intercambio de informacin. Siempre coincide
con el sentido de la informacin que se emiti. Nuestra Las personas interpretan la
informacin de manera particular y no proposicin permite centrarse en coordinar
acciones y no en abocarse a buscar al responsable que no transmiti bien o que no
escuch bien cuando se producen malos entendidos.

En este contexto, podemos sealar que los seres humanos son seres comunicantes
que dependen crticamente de su capacidad para comunicar con el fin de afrontar
las demandas de la vida en una sociedad compleja.
En el proceso de comunicacin, es necesario comprender elementos Centrales que
configuran su importancia en el mbito de las relaciones humanas:

. Todo comportamiento o no comportamiento es comunicacin.

. Es un proceso que se da en un contexto.

. Es interaccional: sus efectos dependen del que comunica y del que recibe e
interpreta.

. Es un proceso de causalidad circular.

. Lo central del proceso es que tiene un efecto o influencia sobre la otra persona.

. No es slo intercambio de informacin, por lo que debemos diferenciarla del


proceso de comunicacin propiamente tal.

La comunicacin cumple diversas funciones, las cuales se pueden sintetizar en que


sta acta para controlar el comportamiento de los miembros de un grupo, fomenta
la motivacin al aclarar a los trabajadores lo que se debe hacer, lo bien que lo est
desarrollando y lo que se puede hacer para mejorar el desempeo. Es adems, una
fuente bsica de interaccin social para la satisfaccin de necesidades sociales, y
finalmente, proporciona la informacin que los individuos y grupos necesitan para
tomar decisiones y evaluar opciones alternativas.

"La comunicacin en su interpretacin ms amplia puede definirse como la he


licitacin de una respuesta. Dentro de tal definicin no se establece ningn distingo
entre la comunicacin implicada en la interaccin de materia animada o inanimada
o entre animales y seres humanos. El accionamiento de la palanca de un detonador,
la transmisin de una corriente elctrica a una carga explosiva y la subsiguiente
destruccin de un trozo de ladera de una montaa es un evento comunicativo dentro
de esta definicin amplia. La danza de las abejas de Kart Von Frisch es otro evento
comunicativo que se adapta cmodamente a esta amplia definicin. As tambin, la
ejecucin de una sinfona o la representacin de una obra teatral es un evento
comunicativo. Tambin lo es la conversacin entre un hombre y su mujer."
El ser humano es un ser social. La comunicacin es un proceso innato en el hombre,
una necesidad bsica para la que venimos determinados biolgicamente.

El nio desde que nace se est comunicando a travs de diferentes cdigos. La


comunicacin es un acto de relacin humana en la que dos o ms participantes
intercambian un mensaje mediante un lenguaje o forma de expresin. Este proceso
es interactivo y social.

Para comprender la importancia de la comunicacin en las relaciones humanas, es


necesario tener en cuenta que:

La comunicacin se da en un contexto
Es un proceso en el que se da la siguiente interaccin tiene efectos en el que
comunica y en el que recibe e interpreta.
De esta forma, tiene influencia sobre la otra persona
Se comunica con la conducta y con la ausencia de esta tambin hay
comunicacin.

La comunicacin humana nos permite:

1. Conocer el mundo que nos rodea


2. Organizar nuestro pensamiento
3. Expresar nuestros sentimientos e ideas
4. Comprender los sentimientos e ideas de los dems.

4.4 EL ARTE COMO VISIN DE LA VIDA HUMANA.

Que es el arte:

Es un producto del ser humano mediante el cual se expresan ideas, emociones y


una visin del mundo.

El arte es una forma de expresin del hombre. Nos ayuda a tener una cierta
creatividad y un desarrollo en la sociedad. Con el arte se crea la literatura y por lo
tanto se crea conocimiento.

Una obra de arte nunca se termina, solo se abandona. LEONARDO DA VINCI


El arte es una mentira que nos hace darnos cuenta de la realidad. PICASSO

Nunca pinto sueos o pesadillas. Pinto mi propia realidad. FRIDA KAHLO

Solo porque alguien no te am como t quieres, no significa que no te am con


todo su ser. G. GARCIA MARQUEZ

Como influye el arte en el hombre:

1. Pensamiento mecnico a espontaneo


2. El hombre es ser social por naturaleza
3. Capta el alma de su entorno.

4.5 HISTORIA Y CONCEPCIN HUMANA

En la literatura ms antigua:

En Homero (s. VII-VI a.c) no existe an la conciencia de la unidad y la autonoma


de la vida psquica del hombre.

Las decisiones humanas se relacionan inmediatamente con decisiones de los


dioses.

En la literatura ms antigua:

En los trgicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones su conciencia, de


libertad y la sensacin de un destino que se cumple inexorablemente.

Los presocrticos

No se plantearon directamente una pregunta sobre el hombre.

Se cuestionaban por los fenmenos de la naturaleza y cul era su principio ltimo.

Scrates

Fue quien centro el pensamiento griego en torno al hombre


Sobre la posible bsqueda y consecucin de la verdad, sobre la dignidad humana,
el conocimiento de s mismo y la vida conforme a las normas morales que dictaba
la razn.

Platn

El hombre es ante todo un alma, de origen divino, inmaterial, eterno e inmortal, unido
accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la mision de
gobernar y dirigir el cuerpo como el timonel la nave.

El cuerpo es la crcel del alma.

La antropologa de Platn tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en


el medieval.

Aristteles

Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como


materia y forma en una sola naturaleza.

Aristteles; Define al hombre como animal racional que tiene razon o palabra. El
hombre es un animal sociable por naturaleza. Slo en la comunicacin social tiene
asegurado un gnero de vida en el que puede satisfacer todas sus necesidades.
Aislado slo podran vivir una bestia o un dios.

Estoicismo; No se preocupa por saber qu es el hombre sino cmo debe de vivir


para alcanzar la felicidad. Es una tica que exige el dominio de las pasiones y los
afectos para conformarse a la razon. Es tambin una doctrina en la que si todo esta
regido por un Logos no podr suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo perfecto.
El conocimiento de la Lgica, la Fsica y la tica es el medio ms eficaz para curar
las pasiones y alcanzar el perfecto equilibrio racional.

Epicuresmo Plantea una antropologa ms pragmtica. Enseaba a los hombres


a disfrutar prudentemente de los placeres sensibles de la vida, a evitar el dolor en
lo posible, a lograr un cierto sosiego para poder disfrutar mejor de lo que la vida
ofrece, sabiendo que al final llegara la muerte.
Escepticismo; Como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el
hombre y sobre la naturaleza surgi esta actitud crtica por la que el hombre sabe
que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete. As obtiene una indiferencia
fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad.

Cristianismo

Cristianismo; Leg un conjunto de preceptos sobre el hombre que produjeron una


revolucin ideolgica de alcances insospechados y definitivos para el humanismo
mundial. Tuvo su raz en la cultura hebrea, donde Dios es el principio y fundamento
absoluto. El cosmos nace de un libre acto creador de Dios.

Cristianismo El hombre es una creatura de Dios, no un elemento desprendido de


la substancia divina. Surge del acto creador de Dios que le transmite su aliento vital
para entrar en una relacin personalizan te. Porque es libre en sus decisiones, el
hombre es plenamente responsable de sus actos, no est sometido a ningn destino
fatal.

Edad Media

San Agustn; Por influencia platnica atiende sobre todo al alma como sede y
habitculo de la divinidad. El hombre es visto a la luz de Dios, que es principio
ltimo de su ser: perfeccin nica, hogar nico de toda verdad, principio, modelo y
fin de todo hombre. Define la felicidad como el gozo de poseer la verdad, por eso
el vivir humano es un anhelo intenso y continuado de Dios. Distingue entre el libre
albedro y la libertad como realizacin del bien. El hombre posee la posibilidad de
elegir entre el bien y el mal, pero necesita del auxilio de la gracia divina.

Santo Toms; El hombre es un ser en el que dos substancias incompletas: cuerpo


y alma, se funden para formar una naturaleza completa y singular. Slo el hombre
es persona, no lo es el alma en si, aunque pueda subsistir con independencia del
cuerpo. La libre voluntad es el apetito racional, facultad humana que tiene como
objeto el bien en si y como ltimo bien el bien absoluto. La Ley natural ensea y
manda al hombre a vivir como persona.
Renacimiento

El Renacimiento es un humanismo: una nueva comprensin del hombre. Renace


el entusiasmo por las culturas clsicas y con ello la exaltacin del hombre en cuanto
a hombre. El arte ya no busca una representacin de lo divino en lo humano, sino
slo lo humano. Se acenta un antropocentrismo y surge un proceso de autonoma
del hombre y de sus realizaciones. Que posteriormente desembocara en la
secularizacin de la razon, la ciencia, la sociedad y la poltica.

Racionalismo y Empirismo

Racionalismo Descartes explica al hombre por las ideas claras y distintas que ste
tiene en su mente. Establece un mtodo para pasar del pensamiento a la realidad,
no de la realidad al pensamiento. El ser queda subordinado al pensar. En adelante
importara ms lo subjetivo que lo objetivo, la representacin que la realidad, el
fenmeno que el ser, lo psicolgico que lo ontolgico, las ciencias de lo mensurable
que las ciencias humanas. El hombre queda definido como "una mquina que
piensa

Cogito ergo sum

Empirismo; El hombre es un ser de sensaciones y asociaciones, por ello debe


renunciar a la pretensin de cualquier otro conocimiento racional trascendente. El
instinto de la naturaleza es la mejor gua del hombre, quien no necesita saber lo que
es verdadero sino lo que es til y agradable. El hombre est enclaustrado en la
subjetividad de sus sensaciones, a las que llamaba "ideas", sumido en la ignorancia
de toda verdad trascendente, sin explicacin posible del sentido de su vida. Es un
mueco de impresiones agradables. Afirmaciones extraordinarias requieren
pruebas extraordinarias

La Ilustracin (Siglo XVIII)

La ilustracin; el hombre es un ser racional. Si se gua por la razon no necesita de


otra instancia, ni siquiera de la revelacin divina. La razon ni nos engaa ni se
engaa nunca. La naturaleza del hombre es por si misma buena y, si no se la
deforma con prejuicios sociales y religiosos, le dicta mediante los instintos cmo
debe proceder. Razon y naturaleza llevarn al hombre a la felicidad para la que
esta hecho y a la que tiene derecho en este mundo, no en otro hipottico.

Los Idealistas

Kant La realidad en si (noumeno) puede ser pensada pero no conocida. Slo


conocemos el fenmeno. Somos informados primero por las formas sensibles de
espacio y tiempo; despus por las categoras que pone el entendimiento
trascendental y que confieren inteligibilidad al "objeto" as constituido. El hombre
tiene conocimientos experimentales de s mismo, pero todo aquello que quiera decir
de su realidad ltima sern slo paralogismos.

Kant En La crtica de la razon pura el hombre es visto en tres dimensiones distintas:


yo emprico, yo trascendental y yo metafsico. En La crtica de la razon prctica
establece los postulados metafsicos del hombre: la libertad, la inmortalidad del
alma, y la existencia de Dios, los tres exigidos por la conciencia moral del imperativo
categrico. Exalta la dignidad de la persona humana y su libertad sobre todo
mecanicismo de la naturaleza. El hombre es fin en si mismo y con l toda la
humanidad.

Hegel Define al hombre como autoconciencia: el ser donde la idea o absoluto se


hace consciente de si misma. Ve en la manifestacin de la idea tres fases: a)
espritu subjetivo, b) espritu cognoscente y c) espritu objetivo Privilegia al estado,
suprema manifestacin de la racionalidad, sobre la sociedad, la familia y el
individuo. El espritu absoluto se manifiesta en el arte, la religin y la filosofa. El
hombre perfecto no es el religioso sino el filsofo que profesa el Idealismo absoluto.

Feuerbach Estableci que lo que nosotros llamamos teologa es en realidad


antropologa, pues atribuimos a un ser superior, imaginado y ficticio, al que
llamamos Dios, las cualidades y los atributos que son slo del hombre. El hombre
no tiene otro Dios que el hombre. Por el hombre-Dios entiende no al hombre
singular, sino al gnero humano.

Marx el hombre es un ser material y de naturaleza material: de ella nace, en


relacin laboral con ella vive, en esa relacin mediante el trabajo se humaniza y se
naturaliza, y a ella vuelve despus de la muerte. Es tambin un ser social: es el
conjunto de relaciones sociales, econmicas, de produccin y de intercambio. El
hombre es visto por Marx no como un individuo personal, sino como miembro de la
especie, como ser social y comunitario.

El vitalismo

S. Kierkegaard El hombre es algo tan nico e irrepetible que resiste a toda


clasificacin. El pensamiento es absolutamente subjetivo. El hombre se encuentra
solo en la existencia y tiene que elegir voluntaris ticamente su modo de vida a partir
de tres caminos: esttico, tico y religioso. El primero es del hedonismo pero
termina en el tedio y la desesperacin. En el segundo el hombre vive de normas y
deberes pero no puede vivir plenamente su subjetividad. El tercero es el ms
perfecto.

S. Kierkegaard Defiende el valor del hombre singular y los componentes


emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano.

F. Nietzche Exalta la vida como valor supremo del hombre, una vida entendida
como instinto y voluntad de poder. Influido por el darwinismo exige que as como
los monos fueron capaces de engendrar el hombre, as los hombres deben llegar a
producir el superhombre.

F. Nietzche El superhombre ser libre de los valores de la turba; creador en cuanto


que l se dar a si mismo todos los valores; legislador del rebao de los hombres,
su dueo y su tirano; orgulloso y belico, pues necesita de la guerra para obtener la
victoria; duro e inflexible; solitario ya que se mantiene por encima de la turba,
resistente a todos los sufrimientos. En suma, creador del bien y del mal. Ni siquiera
co frente a lo equilibrado, lo
la muerte lo vencer . Exalta lo instintual y dionisia
eo y lo cristiano.
apolin

J. P. Sartre Considera que la vida humana es un sufrimiento intil pues carece de


sentido. No hay proyecto ni esencia del hombre porque la existencia precede a la
esencia. Nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya
proyectado nuestra vida. Cada uno tiene que darse a si mismo sus valores y sus
verdades. Ser libre significa una total autonoma y autoposicion. Dios no puede
existir porque si existiese el hombre no sera libre. La experiencia filosfica
fundamental del hombre es la nusea, la experiencia del absurdo de todo. El
hombre es una cosa entre las cosas.

J. P. Sartre Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los dems porque los
dems son "el infierno, son lmites a mi libertad y no me permiten realizar mi
esencia. La angustia es una estructura permanente del ser humano. La gente huye
de ella construyendo mitos tranquilizadores como los derechos humanos, las pautas
de conducta, las normas morales. Con ello huyen de su propia libertad y de la radical
soledad que el hombre debe aceptar.

Antropologas del siglo XX

S. Freud El ser humano es cualitativamente diferente de los animales como


consecuencia de la produccin de la cultura. Se constituye como tal en el momento
en que es capaz de modificarse a s mismo y a su entorno. La concepcin freudiana
subvierte la nocin de sujeto y por ello slo ser posible hablar de sujeto del
inconsciente y no de persona o de individuo. El sujeto es un ser dividido por un
conflicto inconsciente, sexual e infantil entre sus instancias psquicas: el ello, el yo
y el sper yo. Otras de sus teoras como las del complejo de castracin, el complejo
de Edipo, el narcisismo, etc. revolucionaron radicalmente el concepto que el ser
humano tena de s.

M. Heidegger El hombre esta arrojado a este mundo e inmerso en las cosas que lo
conforman y acta sobre ellas, no solo las piensa. Esta inmersin puede llevarle a
una vida inautntica, absorbida por la cotidianidad, sin hacer referencia al ser,
arrastrada por la masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se
disfruta) vive slo el presente.

M. Heidegger Al mismo tiempo experimenta la nada del tiempo que huye y la nada
de la existencia. De ah la angustia y la concepcin del hombre como "ser para la
muerte, ya que la muerte es el final inevitable: el no ser ms ya. El hombre
autntico es el que hace referencia al ser. Es consciente de la angustia, no huye de
ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, vive
personalmente y acepta la muerte como la ms cierta posibilidad y como la suprema
experiencia de la nada. En esa actitud encuentra la libertad.

Estructuralismo

Estructuralismo El hombre no puede actuar libremente pues esta determinado por


fuerzas y estructuras de su mismo ser de las que no es consciente. Las estructuras
de la naturaleza hacen del hombre no un sujeto sino un objeto, un elemento del
sistema que no tiene sentido ni valor ms que en l. El hombre es un animal
simblico, pero los smbolos en los que vive, lingsticos, familiares, culturales,
artsticos, religiosos, morales etc., ocultan la verdadera realidad de la naturaleza
humana. La historia humana no tiene un sujeto humano, es un conjunto de
movimientos psquicos que, a su vez, provienen de fenmenos cerebrales fis ico-
icos.
quim

Posmodernismo

Posmodernismo Exponente de la situacin actual de las sociedades occidentales,


representa el fin del intento por una explicacin racional, coherente y sistemtica de
toda la realidad: el mundo, Dios, el hombre y su historia. Acusa la modernidad de
haber hecho de la razon un instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad,
y de haber identificado a la razon verdadera con la racionalidad cientif ico-tecnica
para el dominio o voluntad de poder.

Posmodernismo Tal racionalidad ha fracasado ya que ha desembocado en las


grandes dictaduras y las grandes guerras. Nadie espera ya que la ciencia resuelva
los problemas humanos. El marxismo que en un tiempo fue la esperanza de la
humanidad ha muerto. El capitalismo es un humanismo. La multiplicacin de teoras
ha generado la desconfianza con respecto a las grandes palabras: Dios, persona,
ley natural, valores, verdades, compromisos, fidelidad, sentido de la vida, sentido
de la historia, etc.

Posmodernismo Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar


racionalmente una interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad humana, una
moral. No quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la melancola de un
fracaso. Slo queda vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro, y
vivirlo sin un sentimiento trgico como hacan los existencialistas.

Posmodernismo Se pretende salvar esta situacin apelando a la convivencia, a


consensos locales, al bienestar para todos, sin pretender alcanzar normas objetivas
universales o verdades definitivas. La posmodernidad intenta hacer viable el vivir
una situacin continuamente cambiante, con una tolerancia fruto del relativismo que
acepta las diferencias y las mltiples perspectivas, y con moderadas y pragmticas
ambiciones.

Personalismo

Personalismo Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo,


esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s
mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de
amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de
definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. Los
Buber, Gabriel Marcel Pierre
filsofos ms representativos son: Max Scheller, Martin
Teilhard de Chardin, Karol Wojtyla, entre otros.

Buber dedica una parte de su obra al "Tu eterno" porque


Personalismo Martin
piensa que la relacin yo-tu no se cierra en si misma, ms an es el camino hacia
un Tu absoluto y eterno. Un Tu que sea fundamento y termin y que por eso de un
sentido y un valor absolutos a la relacin humana yo-tu. Cada tu individual abre una
perspectiva sobre el Tu eterno.

4.6 LA CIENCIA Y SU VISIN DEL SER HUMANO

Segn Pierre Aigrain el actuar cientfico est condicionado por; aplicacin rpida de
los descubrimientos. Formador de hombres, contactos con los poderes pblicos.

La aplicacin rpida de los descubrimientos tiene importancia en el plano prctico,


que son susceptibles de aplicacin, pero que son susceptibles indirectamente en
modificar para bien o para mal, la estructura misma de la sociedad en que vivimos.
Cierta inquietud en cuento a las aplicaciones que pueden producirse.

Ciencia:

La Ciencia (en latn scientia, de scire, que significa conocer), es el conjunto de


conocimientos sistemticos sobre la naturaleza, los seres que la componen, los
fenmenos que ocurren en ella y las leyes que rigen estos fenmenos. La ciencia
es una facultad del hombre que le permite encontrar explicaciones a los fenmenos
estudiados y respuestas a las interrogantes planteadas sobre acontecimientos
determinados, mediante un conjunto de ideas que pueden ser provisionales, pues
con la actividad de bsqueda continua y el esfuerzo de hombres y mujeres, estas
explicaciones pueden variar y constituir un nuevo conocimiento.

Por medio de un mtodo cientfico, la ciencia puede reunir sus conocimientos


establecidos, ste no es ms que un camino o medio organizado para llegar a un
objetivo determinado. Consiste en la observacin, el planteamiento de problema, la
recoleccin de datos, la formulacin de hiptesis, la experimentacin, el anlisis de
resultados y la divulgacin.

Conocimiento de la naturaleza logrado mediante el mtodo cientfico, as como la


investigacin que lo hace posible, se conoce como ciencia pura (matemticas,
fsica, qumica, biologa, etc.). Hay otros cientficos que trabajan en la investigacin
dirigida a obtener aplicaciones prcticas de los resultados obtenidos por la ciencia
pura, lo cual constituye la ciencia aplicada (agricultura, ingeniera, aeronutica,
medicina, etc.).

La clasificacin de la ciencia se basa en dos grupos principales: la ciencia formal y


ciencia fctica o factual; la primera es la que se establece en el razonamiento lgico
y trabaja con objetos ideales, su mtodo de trabajo es la deduccin, entre ella estn
la lgica y las matemticas. La segunda, es aquella que en su investigacin acta
sobre la realidad, su mtodo es la observacin y la experimentacin, aunque
tambin la deduccin. Sus mayores representantes son: la ciencia natural (fsica,
qumica, biologa) y la ciencia social o cultural (psicologa social, sociologa,
economa, ciencia poltica).
La conciencia humana, a su vez, no es en la visin del Humanismo Universalista
una conciencia pasiva que slo refleja, un espejo de la realidad externa; ni
tampoco una suerte de esponja que absorbe los conocimientos que se le imparten;
y menos an, una conciencia sumisa y obediente que hace lo que le digan, sean
estos rdenes, consignas o seductoras ilusiones promovidas por los formadores de
opinin.

La conciencia humana es activa, capaz no slo de responder compensatoriamente


a los estmulos del medio, sino tambin de transformar ese medio humanizndolo;
capaz de reflexionar e imaginar, de elegir y de crear, de modelar futuros, gracias a
su intencin.

La visin del Humanismo Universalista destaca el rol creciente de la intencionalidad


humana en el proceso evolutivo planetario; su rol decisivo frente a cada punto de
bifurcacin histrico. Desde nuestra mirada, es la intencin de superar el dolor y el
sufrimiento, de superar los lmites espacio-temporales impuestos por el propio
cuerpo, lo que da impulso y direccin a la accin humana.

4.7 ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Y PEDAGOGIA

La antropologa nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable: "homo
educandus". La investigacin en este campo sigue dos trayectorias distintas pero
complementarias. La ms antigua, de tradicin germnica, supone una
especializacin de la antropologa filosfica; la segunda, ms desarrollada en el
mbito anglosajn, concreta la antropologa cultural o etnografa que adopta un
mtodo emprico. Mientras que la antropologa filosfica busca el conocimiento del
ser humano en general, lo comn entre todos los seres humanos de todos los
tiempos, y procedencias, la antropologa cultural se centra en el estudio del ser
humano en cada cultura, de una determinada poca y lugar.

La antropologa en la educacin arranca de la antropologa filosfica indaga sobre


el ser humano como educable y educando, mientras que la antropologa de la
educacin que parte de la antropologa cultural, se pregunta acerca de cmo se
educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cmo la civilizacin se
transmite de unas generaciones a otras. La segunda orientacin de la antropologa
pedaggica es asumida por la primera, que describe el proceso de la aculturacin
con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu.

En el estudio que nos ocupa vamos a seguir la lnea de la primera de las disciplinas
continuando aquella antropologa filosfica que se estudi durante el primer curso
de esta licenciatura. Algunos temas vuelven a rescatarse de la sabidura adquirida
para abordarlos desde la perspectiva de la educacin. As sucede con algunos
contenidos como: la racionalidad humana, la persona, la libertad, las relaciones
interpersonales, la cultura, y la trascendencia. Se trata de destacar los
conocimientos antropolgicos que incidencia mayor en el proceso educativo.
Previamente se repasan

La antropologa de la educacin no es slo una reflexin filosfica entorno a las


distintas dimensiones del ser humano. Tampoco es el aprendizaje de las tcnicas
necesarias para realizar un trabajo de etnografa escolar. La antropologa de la
educacin, debe responder a ambas perspectivas filosfica y cultural-, y ofrecer a
los pedagogos las bases estructurales del ser humano que permiten llevar a plenitud
su dimensin de educador y de educando. La antropologa filosfica indaga sobre
el ser humano como educable y educando, describe el proceso de la aculturacin
con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu. Afirmar
que el ser humano es un ser educable (afirmacin fundamental de la antropologa
de la educacin) supone sostener al mismo tiempo una idea implcita de lo que es
el ser humano, de su naturaleza y de sus obras.

La filosofa no solo se ocupa de lo que SE DICE y de aquello que SE QUIERE


DECIR, sino tambin de aquello que SE QUIERE HACER. Cuando educamos,
SIEMPRE educamos para algo, de ah que podamos afirmar que la educacin es
siempre un quehacer teleolgico, orientado o dirigido en una u otra direccin.

Si se educa es precisamente porque deseamos conseguir unos VALORES y, por lo


mismo, la educacin consiste en una FORMACIN DE VALORES en el individuo.
Es decir, en principio, toda educacin implica una dimensin de mejora de la
persona. Nadie se educa para ser un ladrn, o para ser un asesino... sino para ser
"MEJORES, Cuando se trata de establecer qu valores y qu escala jerrquica han
de fundamentar la educacin empieza la discordancia, la divergencia, mxime en
un momento histrico, en una sociedad que tiene conciencia de "crisis de valores
Este cambio de valores afecta a todos los mbitos de la persona y de la sociedad,
a la familia, a la cultura, a la educacin..

LA CONCEPCIN DEL MUNDO Y DE LA VIDA COMO BASE Y FUNDAMENTO


FILOSFICO DE LA EDUCACIN.

La filosofa es, segn Hessen "un intento del espritu humano para llegar a una
concepcin del universo, mediante la autoreflexin, sobre sus funciones valorativas,
tericas y prcticas" por lo tanto la filosofa permite preguntarse y adentrarse dentro
del mundo, de la naturaleza, y del hombre, en fin del universo, a la bsqueda de
respuestas del por qu, el para qu y el qu del ser humano y del mundo que lo
rodea. Segn (Ferrndez y Sarramona). "Toda educacin parte de una concepcin
del mundo (metafsica) y de la vida (cosmovisin) para alcanzar una meta de
perfeccionamiento (tica) Estos elementos justifican el proceso educativo, lo hacen
viable y marcan su destino". Partiendo de estas definiciones tenemos que la filosofa
y la educacin estn estrechamente unidas, que la ltima toma de la primera las
concepciones que se han ido construyendo en el largo camino de la reflexin para
fijar, no solo sus fines, sino tambin su punto de partida y el desarrollo de su
proceso, podra decirse que la filosofa precede, preside y fija los fines de la
educacin. Ahondemos en cada uno de estos elementos.

La precede porque todo acto educativo descansa sobre concepciones filosficas, el


mismo hecho de que se hable de educacin implica una concepcin del ser humano
como educando, con una naturaleza que exige el proceso educativo para alcanzar
la constitucin humana, pues su vida en el mundo fsico y social consiste en
educarse, en una sucesin de actos educacionales que elige libremente y van
delimitando su ser. As, se tiene que el hombre puede considerarse un proyecto
educacional. Pues toda posibilidad educativa encierra una concepcin del hombre
como ser posible, como un ser no determinado enteramente por la herencia o el
ambiente.
Toda posibilidad educativa parte tambin de una concepcin de lo que el hombre
es, de su naturaleza. El hombre se ha considerado bueno o malo, racional o intuitivo,
libre o determinado por un destino, trascendente o no, y esto ha pautado el tipo de
educacin que se imparte y el modo de abordar el fenmeno educativo. As, en cada
periodo de la historia se ha construido una educacin acorde con la concepcin
predominante. Pero no solo lo que el hombre es, ha sido el punto de partida, sino
tambin la sociedad en la que est inmerso, en la que transcurre su vida y su
quehacer cotidiano. Porque, tal como lo planteaba Aristteles, "el hombre es un
animal social" alcanza su humanidad en la interaccin con los otros y para adaptarse
al tipo de sociedad en la que le ha tocado vivir debe socializase, adquirir las pautas,
normas, costumbres y valores socialmente compartidos y aceptados. Chinoy,
plantea con palabras precisas esta condicin inmanente al ser humano, "La vida
humana es vida social, los hombres viven juntos y participan de una misma vida
comn que regula su existencia colectiva y les ofrece mtodos para adaptarse al
mundo circundante y para controlar y manejar dentro de ciertos lmites las fuerzas
naturales".
CONCLUSIONES

En conclusin, la cultura es el conjunto de formas de comportamiento y maneras de


pensar caractersticos de un grupo de personas. Cuando un nio nace, el grupo le
ensea cmo comportarse segn lo que se considera correcto y -aunque a lo largo
de su vida- haya costumbres que cambien, lo principal de esta manera de
comprender el mundo se mantiene inalterable. As, la cultura es una herencia que
el hombre recibe y mantiene a lo largo de su vida aunque se introduzcan cambios
parciales. Cuando un chico nace en nuestro pas, aprender a hablar espaol;
estar obligado a ir a la escuela a partir de los cinco aos; no podr casarse sin
consentimiento de sus padres antes de las dieciocho y muchas cosas ms que nos
parecen naturales pero que no lo son. En otras culturas, las costumbres son
diferentes.

Los elementos que integran cada cultura son las formas de vida, es decir, la manera
en que una sociedad asegura su subsistencia y se adapta al medio fsico; la
estructura social, o sea, cmo se ordena la sociedad teniendo en cuenta las
relaciones que mantienen sus integrantes entre s (parentesco, vecindad, clases
sociales, sexo, edad); las creencias, los valores, las normas y los principios
aceptados mayoritariamente (lo que la sociedad considera que est bien y que est
mal); la organizacin poltica (formas de gobierno, autoridades, leyes), y la religin,
la lengua, el arte.

Sin embargo, las culturas cambian. Estos cambios pueden producirse por la lenta
aparicin y aceptacin de nuevas pautas o costumbres. Pero, normalmente, la
mayor parte de los cambios son el resultado del contacto con pueblos que tienen
rasgos diferentes. Estos contactos tradicionalmente se producan como
consecuencia de las guerras o las conquistas, pero tambin por vas pacficas como
el comercio. A esta forma de introducir cambios -cuando las innovaciones se
transfieren de un grupo cultural a otro- se la llama difusin. No todo se transfiere de
un grupo a otro sin problemas. Es fcil que se transmitan nuevas tcnicas para
reducir alimentos. Pero no ser tan simple que se adopte una nueva religin.
BIBLIOGRAFIA

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https://definicin.de/mito/

www.monografias.com/trabajos67/mitos/mitos2_shtml

https://www.slideshare.net/Elmaestro/qu-es-la-comunicacin-humana

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https://prezi.com/.../el-arte-como-visin-de-la-vida-humana.