E.book Educación y Formación Social-2

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES Y POLTICAS
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL Y DESARROLLO HUMANO
ASIGNATURA:
EDUCACIN Y FORMACIN
SOCIAL
GUIA DIDCTICA
1ra. Versin
Lcda. Sandra Mendoza Vera
2012
1
Misin
Formar profesionales en Trabajo Social y Desarrollo Humano, con un

pensamiento crtico e identificados con el compromiso tico poltico de
potenciar dinmicas de inclusin social y de emancipacin de
desigualdades de personas y grupos histricamente discriminados, a
travs del desarrollo de una actitud investigativa y de slidos
conocimientos en la gestin de servicios sociales, la formulacin de
poltica pblica y la gestin de derechos en territorio.
Visin
La Carrera se posicionar competitivamente en los escenarios y dinmicas

sociales de la ciudad, la regin y el pas, logrando ser opcin acadmica de
calidad para la formacin de profesionales de pre y post grado, en los
mbitos de la investigacin, capacitacin y gestin del desarrollo humano,
mediante estrategias y mtodos de intervencin con enfoque de gnero,
generacional, interculturalidad y territorialidad, bajo principios de
participacin ciudadana y derechos humanos.
OBJETIVO GENERAL
Promover reflexin sobre los derechos humanos y problemas de convivencia

social, a fin de que los y las estudiantes puedan tomar postura frente a
propuestas que contribuyan a afianzar su identidad, su formacin ciudadana, su
responsabilidad social y conciencia ecolgica.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Reflexionar sobre actitudes, valores y propsitos que desde la dimensin individual-

se conecten con la conciencia mundial en torno a la paz, la justicia social y la
preservacin del medio ambiente.
Fomentar conocimientos y aptitudes de participacin en causas universales que

generen cambios en la manera de pensar y actuar en las relaciones cotidianas, el
espacio local y planetario.
2
Conocer los derechos fundamentales para la construccin de una sociedad

Multicultural y dialogante, alejada de posicionamientos etnocntricos.
Reconocer a la educacin social como una dimensin de intervencin del profesional,

destinada a posibilitar una cultura sustentada en relaciones sociales humanizantes.
LOGROS DE APRENDIZAJE DEL NIVEL CURRICULAR
Conoce los fundamentos de los derechos humanos y la aplicacin del enfoque de

derechos en el ejercicio del Trabajo Social.
Conceptualiza enfoques y categoras como inclusin social, multidiversidad,

interculturalidad, equidad de gnero.
3
I. Introduccin 5
II. Destinatarios 7
III. Prerrequisitos 7
IV: Contenidos 7
V. Metodologa de aprendizaje 10
I UNIDAD: SER HUMANO Y SENTIDO DE VIDA 11
Objetivos 11
Bibliografa y Webgrafa 11
Tema 1: Concepcin de la persona humana de Viktor Frankl 12
Tema 2: Identidad personal y sentido de vida 15
Tema 3: Liderazgo social y propsito al ms alto nivel 31
Tema 4: Los valores de la persona humana y su repercusin en los sistemas de convivencia social 36
II UNIDAD: CIUDADANA. EL SER HUMANO ENTRE LO LOCAL Y LO GLOBAL 41
Objetivos 41
Bibliografa 41
Tema 5: Principales problemas que afectan la convivencia personal y social en el Ecuador 42
Tema 6: Globalizacin, identidad local y ciudadana 47
Tema 7: Conciencia ecolgica e identidad planetaria 53
Tema 8: Educomunicacin y desarrollo humano 58
III UNIDAD: DERECHOS PARA LA CONVIVENCIA SOCIAL Y DIALOGO DEMOCRTICO 63
Objetivos 63
Bibliografa y Webgrafa 63
Tema 9: Derechos Humanos y convivencia social 64
Tema 10: Derechos Humanos y multiculturalidad: un reto a la diversidad 68
Tema 11: El derecho a la educacin como pilar de igualdad de oportunidades 75
Tema 12: Derechos Humanos frente a discriminacin social y de gnero 77
IV UNIDAD: PROYECTO DE VIDA Y EMPRENDIMIENTO SOCIAL 80
Objetivos 80
Bibliografa 80
Tema 13: Trabajo Social y Educacin Social 81
Tema 14: Proyecto de vida y compromiso cvico 83
4
I. INTRODUCCIN
IMAGINE
http://www.youtube.com/watch?v=Lr9x3vs2hJ4
A travs del video de la cancin Imagine de John Lenon, pretendemos invitarlo/la a

cursar esta asignatura, que ms all de los objetivos acadmicos, pretende potenciar
nuestros sueos y utopa por un mundo donde la paz y el respeto a nuestros
semejantes y a la naturaleza sea posible.
Formacin y Educacin Social es la asignatura que permitir al estudiante de Trabajo

Social reflexionar sobre su propio proyecto de vida, sobre su responsabilidad como
ciudadano/a del siglo XXI, sobre sus opciones y posiciones frente a causas universales,
concebidas como aquellas que nos interesan a todos por igual.
La asignatura est ubicada en IV ciclo de la Carrera de Trabajo Social y Desarrollo

Humano, Modalidad de Estudios a Distancia. Aporta un marco conceptual sobre los
valores individuales y colectivos del ser humano; la convivencia basada en deberes y
derechos; y, la responsabilidad individual y social para la preservacin de la paz, la
unidad en la diversidad, la inclusin social y equidad de gnero, el dilogo democrtico
y la proteccin del medio ambiente como valores universales y superiores.
5
Desde esta perspectiva se pretende potenciar la formacin de ciudadanas y

ciudadanos comprometidos con la vida planetaria, con la democracia, con su
participacin en la construccin de su propia ciudadana, valores y actitudes que
tributen a la construccin de una sociedad inclusiva.
A travs de esta asignatura la Carrera redobla su compromiso de formar profesionales

que acorde con la misin de la UCSG- acten con responsabilidad social en la
generacin de dinmicas de inclusin y apertura de oportunidades de desarrollo para y
desde los sujetos sociales, aportando en la construccin de la centralidad social y
cultural del ser humano, y en la formacin de ciudadana y responsabilidad social con
respecto al espacio local, a la nacin y al planeta.
Sandra Mendoza
Directora
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II. DESTINATARIOS
Los destinatarios son estudiantes de IV ciclo de la Carrera de Trabajo Social y

Desarrollo Humano que en los ciclos anteriores han aprobado Desarrollo Humano,
Antropologa Cultural, Psicologa del Desarrollo Humano, lo cual les ha permitido:
-Conocer las dinmicas e interacciones del Ser Humano resaltando su valor
ontolgico. -Identificar las necesidades humanas y sociales. -Asumir al ser humano
como sujeto de derechos.
A travs de esta asignatura se pretende dar un paso ms: involucrarnos en causas

sociales y asumir al Trabajo Social como la profesin que significa su intervencin
profesional como ejercicio de derechos y construccin de ciudadana.
III. PRE REQUISITOS DE LA ASIGNATURA
A nivel formal la asignatura no cuenta con concatenacin. A nivel cognitivo se

requiere habilidad de lectura comprensiva y analtica, habilidad para describir,
comparar, redactar y analizar crticamente desde los contenidos propuestos. Actitud
imprescindible tambin ser su capacidad de sensibilidad y respeto a la diversidad.
Adems es necesario que usted tenga presente las siguientes condiciones de estudio:
Disposicin para leer y realizar mapas conceptuales que le permitan una mayor
comprensin de la asignatura.
Otorgar un mnimo de 2 horas pasando un da para el desarrollo de actividades
Contar con un lugar cercano en el que pueda disponer de computador e

internet
Le reiteramos nuestro deseo de xito en su opcin por ser un/una profesional en

Trabajo Social.
IV. CONTENIDOS
Los contenidos se encuentran distribuidos en IV Unidades de Estudio, las mismas que
estn divididas de la siguiente manera:
I y II corresponden al primer parcial.
III y IV corresponden al Segundo Parcial.
7
Contando cada ciclo acadmico con 16 semanas de estudios, podr usted observar que
los temas han sido distribuidos de manera que estn en concordancia con el
tiempo/ciclo. A continuacin las unidades y temas que se incluyen:
I PARCIAL
UNIDADES OBJETIVOS
UNIDAD 1 SER HUMANO Y SENTIDO DE VIDA Reflexionar sobre actitudes, valores y
propsitos que desde la dimensin individual-
se conecten con la conciencia mundial en torno
a la paz, la justicia social y la preservacin del
medio ambiente.
Tema 1 Concepcin de la persona humana de Fundamentar la tesis de que el ser humano solo
Viktor Frankl puede ser y vivir responsablemente cuando
descubre el sentido de su existencia.
Tema 2 Identidad personal y sentido de vida ibd.
Tema 3 Liderazgo social y propsito al ms alto Reflexionar sobre dimensiones constituyentes

nivel: concepcin de Blanchard del ser humano que le permiten tener
consciencia de s mismo y transcender.
Tema 4 Los valores de la persona humana y su Reflexionar sobre la necesidad de alinear

repercusin en los sistemas de valores individuales con valores colectivos como
la responsabilidad social y ambiental
convivencia: concepcin de Adela Cortina
y Fernando Savater
UNIDAD 2 CIUDADANA: EL SER HUMANO ENTRE LO Fomentar conocimientos y aptitudes de

LOCAL Y LO GLOBAL participacin en causas universales que
generen cambios en la manera de pensar y
actuar en las relaciones cotidianas, el espacio
local y planetario.
Tema 5 Principales problemas que afectan la Conocer el marco legal de pas para una
convivencia social en el Ecuador: de convivencia democrtica e inclusiva.
gnero, generacional, de interculturalidad
y territorialidad
Tema 6 Globalizacin, Identidad local y Reconocerse como ciudadanos y actores

ciudadana fundamentales, comprometidos unos y otros
en la construccin de una sociedad democrtica
e incluyente.
Tema 7 Conciencia ecolgica e identidad Reflexionar sobre aspectos de cambio cultural y

planetaria.- Acuerdos internacionales: los compromisos mundiales en torno a la vida
Protocolo de Kioto; Carta a la Tierra local y planetaria.
Tema 8 EDU comunicacin y desarrollo humano Desarrollar conocimientos y aptitudes que
8
permitan fomentar valores de justicia y equidad

social.
II PARCIAL
UNIDADES OBJETIVOS
UNIDAD 3 DERECHOS PARA LA CONVIVENCIA Conocer los derechos fundamentales para la

SOCIAL Y DILOGO DEMOCRTICO. construccin de una sociedad Multicultural y
dialogante, alejada de posicionamientos
etnocntricos.
Tema 9 Derechos humanos y convivencia social Generar reflexin en torno a las condiciones
requeridas para construir una convivencia
democrtica y una sociedad respetuosa de los
derechos humanos.
Tema 10 Derechos humanos y multiculturalidad, un Generar compromisos para la construccin de

reto ante la diversidad social una convivencia social, libre de prejuicios que
dificulten el reconocimiento de la riqueza
cultural de nuestros pueblos y su aporte al
desarrollo humano.
Tema 11 El derecho a la educacin, pilar de la Reconocer las caractersticas de la educacin

igualdad de oportunidades y desarrollo del siglo XXI propuesta por la UNESCO.
individual y de los pueblos.
Tema 12 Derechos humanos y discriminacin de Reconocer las caractersticas de la

gnero discriminacin por gnero y las limitantes que
sta genera al potencial de desarrollo social.
UNIDAD 4 PROYECTO DE VIDA Y EMPRENDIMIENTO Reconocer a la educacin social como una

SOCIAL dimensin de intervencin del profesional,
destinada a posibilitar una cultura sustentada
en relaciones sociales humanizantes.
Tema 13 Trabajo Social y Educacin Social Identificar los atributos y dimensiones de

incursin profesional en el mbito de la
educacin social.
Tema 15 Proyecto de vida y compromiso cvico Integrar el proyecto personal de vida

alimentado por la dimensin social y tica
aportada por la asignatura.
9
V. METODOLOGA DE APRENDIZAJE
En la asignatura Educacin y Formacin Social, tan importante como sus enfoques

tericos lo sern tambin su aporte constructivo al pensamiento crtico y su
posicionamiento ante causas sociales y universales que se irn analizando en la
dinmica interactiva entre docente y estudiantes.
El programa incorpora un sistema de tutoras. Como estudiante contar con asesora

durante todo el proceso de aprendizaje, con el propsito de que exista recreacin
permanente e intercambio de inquietudes en torno a los temas de estudio y a las
actividades demandadas.
Aprender significativamente es una actividad progresiva que requiere

fundamentalmente de la valoracin cualitativa; por ello, encontrar en su aula virtual
de la plataforma moodle, una serie de actividades que le permitirn ir construyendo
los contenidos de la asignatura e ir accediendo a la comprensin terica aplicndola a
la realidad.
Dadas las caractersticas de la metodologa adoptada en la Carrera, en la calificacin se

contemplar tanto la participacin en las actividades programadas, sean estas foros,
lecturas, tareas en lnea, etc., como en el trabajo colaborativo en grupo. La pertinencia,
oportunidad y riqueza de la informacin aportada sern criterios que se considerarn
en la evaluacin.
10
I UNIDAD
SER HUMANO Y SENTIDO DE VIDA
OBJETIVOS DE LA UNIDAD
Reflexionar sobre actitudes, valores y propsitos que desde la dimensin
individual- se conecten con la conciencia mundial en torno a la paz, la justicia social y la
preservacin del medio ambiente
OBJETIVOS ESPECFICOS
Fundamentar la tesis de que el ser humano solo puede ser y vivir responsablemente
cuando descubre el sentido de su existencia.
Reflexionar sobre dimensiones constituyentes del ser humano que le permiten tener
consciencia de s mismo y transcender.
Reflexionar sobre la necesidad de alinear valores individuales con valores

organizacionales y colectivos como la responsabilidad social y ambiental.
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFIA
Arnot, M. (2009). Coeducando para una ciudadana en igualdad. Madrid: Editorial Morata
Artculos sobre pensamiento de Viktor Frankl. Pgina Web del Centro de Logoterapia y Anlisis
Existencial de la Universidad Catlica Argentina. http://uca-
clae.blogspot.com/search/label/Logoterapia
Blanchard. K. (2007). Liderazgo al ms alto nivel. Grupo Editorial Norma: Bogot
Frankl, V. (1991). El hombre en busca de sentido. Editorial Herder, duodcima edicin:

Barcelona. Disponible en
http://journeycompanions.com/VFrankl_El_Hombre_En_Busca_De_Sentido.pdf
Garca. C. (2008) Anteproyecto Diploma Superior en Logoterapia y Anlisis Existencial.

Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires. Paper
11
TEMA 1.- Concepcin de la persona humana de Viktor Frankl
OBJETIVO: Fundamentar la tesis de que el ser humano solo puede ser y vivir
responsablemente cuando descubre el sentido de cada momento de la existencia.
Las personas se autorrealizan en la misma medida en que se comprometen al

cumplimiento del sentido de su vida.
Viktor Krankl
Estimados y estimadas estudiantes:
A travs de los contenidos de esta unidad profundizaremos en uno de los atributos
ms importantes del ser humano: su dimensin de ser persona con voluntad para
optar y trascender. Para ello tomaremos los postulados de Viktor Frankl (1905, Viena
1997, Viena), psiquiatra creador la Logoterapia como corriente psicolgica.
Consideramos muy importante que nuestros estudiantes reconozcan autores: su

biografa, sus obras, sus planteamientos tericos. Por esta razn los/as invitamos a
conocer quien fue Viktor Frankl.
Conozca vida y obra de Viktor Frankl ingresando al siguiente link:

http://www.casaviktorfrankl.com/viktorfrankl.html
12
Apuntes personales Dr. Claudio Gracia Pintos
La formacin humanista suele padecer, aunque parezca paradjico, de una

insuficiencia antropolgica, segn afirma el Prof. Dr. Viktor Frankl. Es decir, las
diferentes interpretaciones cientficas respecto de la naturaleza humana, que se
encuentran en la base de distinguidas y reconocidas teoras psicolgicas, pedaggicas,
sociolgicas, polticas, econmicas, etc., parten de un homunculismo. Un
homnculo es una versin distorsionada del hombre, una imagen que, siendo
parcial, es tomada como la totalidad.
La psiquiatra y la psicoterapia, han presentado al hombre como un ser de reflejos o un

haz de instintos, como condicionado, influido o determinado por el complejo de Edipo u
otros, por sentimientos de inferioridad u otros; lo ha presentado como un ttere movido
desde fuera por hilos visibles o invisibles. Pero el hombre no es nada ms que un ser
explicable desde lo biolgico, lo psicolgico o lo sociolgico. El biologicismo, el
psicologismo y el sociologismo han pecado siempre contra lo espiritual del hombre. Y
todas esas imgenes amenazan al ser humano imposibilitndole el acceso desde tales
construcciones a un verdadero humanismo.
Mientras solo veamos en el hombre una realidad condicionada en uno u otro sentido,
mientras no veamos tambin lo incondicionado, no accederemos al hombre verdadero, al
homo humanus, sino a una especie de homnculo. Desde el biologicismo, el
psicologismo y el sociologismo, no hay un camino hacia el verdadero humanismo, sino al
simple homunculismo1
A partir de esta insuficiencia antropolgica, podramos pensar que las llamadas

ciencias del hombre han perdido de vista a su propio y genuino objeto de estudio: el
hombre. Uno de los aportes fundamentales que ha hecho la Logoterapia de Viktor
Frankl ha sido salir al cruce e intentar subsanar este estado de situacin,
devolvindole al humanismo, su objeto de estudio. Nos presenta al hombre como una
unidad tridimensional, bo-psico-espiritual, que encuentra en su tridimensionalidad
su propia esencia y la clave de su existencia.
Desde este primer y fundamental aporte, nos convoca a los humanistas de distintas
disciplinas a trabajar privilegiando a la persona humana y a todo aquello que
personaliza, a hacerlo por la recuperacin de un humanismo plenificante y una
humanidad ms comprometida con la verdad, la belleza y el bien. En este sentido,
nos apela a la rehumanizacin de nuestras disciplinas y saberes, para ajustarlos al
bien de su destinatario esencial: el ser humano.
Precisamente esta circunstancia adquiere importancia en la medida en que el hombre

de hoy padece, por regla general, un sentimiento de carencia de sentido. A pesar del
bienestar material, surge hoy en da una frustracin existencial y lo que importa es ir a
su encuentro tambin teraputicamente. Esto, sin embargo, no es posible mientras
sigamos psicologizando la medicina, pues la misma psicologa es interpretada y
1
FRANKL, Viktor E, El Hombre doliente, Ed.Herder, Barcelona, 1990, pp. 190-191
13
practicada en gran medida, de forma mecanicista. Ms bien ambas la medicina y la

psicologa-, precisan de una rehumanizacin 2
Lgicamente, el aporte frankliano no se circunscribe a salvar esa insuficiencia

antropolgica a la que refera inicialmente. Elabora un sistema terico, conocido
como LOGOTERAPIA, que consta, en realidad, de tres dimensiones, a saber:
a- Una LOGO-TEORIA, definida como Anlisis Existencial, que parte de una

cosmovisin que incluye una ontologa tridimensional y que define al ser humano
como un buscador de sentido
b- Una LOGO-TERAPIA, definida como una escuela de psicoterapia que presenta sus
propias tcnicas de diagnstico y tratamiento
c- Una LOGO-ACTITUD, definida como el modo humano de vivir, por llamarlo de

alguna manera.
Si bien estrictamente hablando, la Logo-Terapia es formacin excluyente para

agentes de salud (psiclogos, psiquiatras, mdicos, psicoterapeutas, etc.) la Logo-
Teora es base conceptual y marco cosmovisional vlido para todo quehacer
profesional humanista (trabajadores sociales, educadores, religiosos, abogados,
economistas, etc.). En trminos generales, hablamos de Logoterapia refirindonos a
todo el sistema.
Para los profesionales en Trabajo Social es muy importante conocer esta forma de concebir
al ser humano (nuevo paradigma o marco cosmovisional), de manera que puedan revertir
estos conocimientos en el trabajo que realicen; enriqueciendo su formacin tcnica y
actuacin profesional, proyectndose como lderes de un proceso de rehumanizacin,
dispuestos a respetar a la persona humana y privilegiando todo lo que personaliza.
La realidad socio-cultural de la regin muestra falencias operativas y estratgicas, en

lo referente a la elaboracin de polticas y planes de accin que favorezcan el
crecimiento individual de la persona y el comunitario como un todo. Esas falencias
dependen, en parte, de una verdadera insuficiencia antropolgica, es decir, un
desconocimiento de los potenciales y caractersticas ontolgicas de la persona
humana, declinando en una falta de respeto (muchas veces no intencional) de su
verdadera dignidad. Cuando las, as llamadas, ciencias humanistas, sufren de esta
insuficiencia, estamos en presencia de un dato relevante y delicado, que debe
alertarnos sobre el tipo de formacin que proveemos a los jvenes que se acercan
vocacionalmente al servicio y al trabajo comunitario. En ese sentido, la actividad
pretende acercar respuesta a la formacin ms integral de los profesionales que
trabajan por, con y para la persona humana, capacitndolos para reformular y
enriquecer sus estrategias profesionales.
2
FRANKL, Viktor E, Logoterapia y Anlisis Existencial, Barcelona, Ed.herder, 1990, pp.257
14
TEMA 2.- Identidad personal y sentido de vida
OBJETIVO: Pensarse a s mismo en la realizacin de un proyecto de vida que

establezca compromisos personales y ciudadanos.
Notarn ustedes que desde diversas asignaturas se ha venido teorizando sobre que es
el ser humano; esto porque nuestra Carrera trabaja con problemas y potencialidades
desde la relacin de la persona humana en sus distintas dimensiones y dinmicas para
generar condiciones que le permitan acceder a condiciones de vida digna y a cambios
culturales que destierren patrones de dominacin.
En este tema, el acento estar puesto en usted como persona y futuro profesional de
Trabajo Social: - Cul es su sentido de vida? - Cules son las causas sociales que
abriga? A travs de este tema se inicia un proceso de construccin de su propio
proyecto de vida. Comprender nuestra responsabilidad como docentes. En este
momento, no existe nada ms importante que USTED.
Los contenidos han sido seleccionados en base a conferencias y artculos escritos por
el Dr. Claudio Garca Pintos, quien ha sido invitado en varias ocasiones por nuestra
Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano de la UCSG. El Dr. Garca es docente de
la Universidad Catlica Argentina y director del Centro de Logoterapia y Anlisis
Existencial de la misma Universidad.
Dr. Claudio Garca Pintos, Director del

CENTRO DE LOGOTERAPIA Y ANLISIS
EXISTENCIAL de la Pontificia
Universidad Catlica Argentina
Santa Mara de los Buenos Aires
15
La persona humana ostenta un privilegio derivado de su naturaleza espiritual. Ser

persona implica gozar de una capacidad inslita entre los seres vivos: La Libertad.
Cuando todos los seres vivos responden a una mecnica propia de su naturaleza, la
persona humana es la nica con potestad de decidir cul ser el curso de su
comportamiento. Un gato no puede elegir ladrar, un manzano no puede elegir dar
peras. Pero el verdadero privilegio no es precisamente la libertad sino la
responsabilidad. Porque es libre para decidir qu hacer, para qu hacerlo. Su libertad
responsable hace de la persona humana un ser intencional. Y en el qu y para quin
de su decisin, orienta su vida significativamente hacia la consumacin de su
existencia, logrando actualizar la mejor versin posible de s mismo.
A partir de su privilegiada condicin puede asimilar la diferencia entre reaccionar y
responder.
Reaccionar implica una respuesta inmediata del impulso, sin posibilidad de
discernimiento entre lo bueno o lo malo de actuarlo. Es una actuacin mecnica de la
cual nos hacemos ms esclavos que amos. Es decir, muchas veces las sufrimos cuando
reconocemos en lo hecho un posible error, un exceso, dao.
Pero responder implica la toma de posicin frente a los hechos, decidiendo como
vivirlos, como asumirlos, como procesarlos y cmo responderlos. Evidentemente no nos
libera del posible error, exceso o dao, porque toda respuesta puede estar equivocada.
Pero nos hace amos de nuestros errores y aciertos. La reaccin es amiga de la
impulsividad, en tanto que la respuesta lo es de la prudencia, la tolerancia, la firmeza,
la conciencia.
Nuestra cultura es promotora de la impulsividad. El instantismo (de instante) de
nuestros hbitos es cada vez ms sorprendente. Estamos cada vez ms conectados a
Twitter, Facebook, Black berry y todo tipo de accesorio que permite comunicacin on
line permanente. Ms all de manejar las ventajas de este tipo de comunicacin, nos
vamos amigando cada vez ms con la impulsividad y nos vamos alejando de la
prudencia y la tolerancia.
.
No hay tiempo para escuchar, para esperar, para reflexionar, para perdonar. Y sin
tiempo para esperar vivimos desesperando, aturdidos, reaccionando, condenando.
Somos conscientes de la cultura que vivimos, aceptamos y sufrimos?
Ser uno ms o ser uno mismo, dilema shakespeariano, he ah la cuestin. Porqu ser
uno ms equivale a no ser, en cambio ser uno mismo equivale a ser. Ser uno ms es
resignarse a la masividad, al colectivismo, al anonimato. En tanto que ser uno mismo
representa el logro de la mismidad, de la identidad, del nombre propio, del sello
personal, de la dignidad en pie. Este es el cuestionamiento personal de hombres y
mujeres contemporneos, en medio de una cultura que se propone masificar, una
16
educacin que no logra siempre ayudar a la mismidad, y una presin social que empuja
al anonimato y al colectivismo.
Cul es tu palabra favorita y por qu?

ENTUSIASMO. Porque quiere decir con Dios adentro, que para m quiere decir
trasmitir vida, ganas de vivir.
Cul es la palabra que menos te gusta y por qu?

FANATISMO. Porque es la ignorancia del otro, la ausencia de la alteridad, el fantico
siempre anula al otro.
Alejandro de Barbieri (Uruguay)
EL LOGRO DE LA MISMIDAD.
El logro de la mismidad implica transitar tres etapas madurativas, en cuyo transcurso

vamos asimilndonos al valor del OTRO, del t. Una especie de movimiento
madurativo de la auto trascendencia de la persona humana.
La primera etapa la ubicamos desde el nacimiento hasta el fin de la adolescencia.

Inicia un proceso de construccin de su propio proyecto de vida.
Etapa en la que nos encontramos fundamentalmente ocupados (y preocupados) en la

constitucin de nuestro Yo. Nos involucra la definicin de nuestra IDENTIDAD, y por eso
nos manifestamos en una especie de egocentrismo operativo, es necesario para
diligenciar esa construccin personal. El otro aqu es fundamental como dador,
proveedor, de aquello que necesito para que la construccin sea posible. Dira que la
primeras etapa, entonces, es un ser a partir del otro.
Y cuanto ms noble sea el material que me proveen, ms sana y fuertemente ser

cimentada mi identidad personal.
Pero una vez que mi Yo est constituido, necesito desplegarlo en sus mltiples
posibilidades de realizacin. Necesitar una mujer para desplegar mi ser hombre, un
hijo para desplegar mi ser padre, un alumno para desplegar mi ser docente, un amigo
para desplegar mi ser amigo, un consultante para desplegar mi ser terapeuta, un lector
para desplegar mi ser escritor Como deca Gordon Allport, el T antecede al Yo. Es
cierto, el T es una especie de llamador que convoca a mi Yo, que le canta piedra
libre para que salga y se realice. Por eso mismo, en esta segunda etapa, nos ocupa el
logro de la NOSTRIDAD, es decir, vivir e involucrarnos en una esencial NOSOTROS. Lo
propio, entonces, de este tiempo ser el compartir, el convivir, el compromiso, y todo
17
los co que nos imaginemos (colaborar, cooperar, conceder, comunicar, corresponder,

etc.) Porque en realidad es el tiempo de ser con los otros.
Una nostredad bien vivida, me permite el mayor despliegue personal de mi Yo. Me

permito decirlo as: llenarme de m. Recuerdo que de nio, cuando mi madre me ofreca
ms alimento y yo le responda no gracias, estoy lleno, ella sola corregirme diciendo
no, no se dice lleno, se dice satisfecho. Al margen de comprender que es ms
educado decirlo as, termin con los aos comprendiendo que son dos cosas diferentes:
una cosa es llenarse de algo y otra, bien distinta, es planificarse por algo. Lleno o
satisfecho. Es ms, comprend que muchas veces (la mayora de ellas) no solo son cosas
distintas sino opuestas. Porque para planificarse, casi siempre, hay que vaciarse
(entregarse). Y de eso se trata esta tercera etapa, del logro de la ALTERIDAD, es decir,
vivir la vida en funcin del T, con la necesidad de volcar sobre el otro, todo aquello
que he logrado anteriormente. Esta etapa sera un ser para el otro.
As desde esta trada, en esta sucesin de ser a partir del otro, ser con los otros y ser
para el otro, encuentro el camino de realizacin del bien-ser personal. Como en todo
proceso siempre existe el riesgo de quedarnos varados en una etapa y no acceder a la
etapa siguiente. Solo el recorrido de todas ellas nos asegura la conquista pretendida.
Deberamos preguntarnos como mundo, como sociedad, como comunidad, como

aldea, como vecindad, como familia, en qu etapa estamos, si nos hemos detenido en
alguna de ellas y si comprendemos la importancia de continuar avanzando como
corresponde.
De tal modo que, cuando un individuo realiza su bien-ser, y se asocia o encuentra con
otro individuo que lo ha realizado, y estos dos ahora se encuentran con un tercero en la
misma condicin, lo que sucede es inevitable y maravilloso: aparece el bien comn.
Porque el bien comn no hay que construirlo, hay que permitirlo. Hay que ayudar a los
individuos a que comprendan la importancia de su propia realizacin personal y, como
consecuencia inevitable, emerger el bien comn.
Resignarse a la MASIVIDAD
Por otro lado, la propuesta alternativa es resignarse a la MASIVIDAD. Esa renuncia a la

propia identidad (yo valoro, yo quiero, yo decido, yo elijo, yo soy), termina
constituyendo una solitaria multitud de annimos, de solos, con un nico acercamiento
fsico y carnal, espacial, que solo puede generar calor pero nunca calidez. Un colectivo
sustentado en un individualismo extremo, aun cuando nos movamos
multitudinariamente como bloque.
Porque la masividad est sustentada en cuatro pilares, a m entender:
NO PERTENENCIA: Porque la perteneca implica compromiso, presencia afectiva,

mirarnos a los ojos, proximidad personal, involucrarse. Es un ser-con-el-otro. Sin
embargo la masividad renuncia a estas cosas y se constituye, meramente, en un estar-
18
con-el-otro, una simple manifestacin gregaria, una proximidad light, ligera,

superficial.
NO PARTICIPACIN: Porque la participacin implica pertenencia, compromiso.
la masividad propone intervenir pero no participar. En el intento de distinguir lo

primero de lo segundo, echar mano a una analoga que espero que los lectores me
admitan: imaginen un sabroso omelette de jamn y queso. Pues bien, la gallina ha
intervenido del omelette; ella ha puesto sus huevos para que otros lo cocinaran. Pero el
cerdo ha participado del omelette: su jamn est dentro de l. El cerdo se ha
comprometido, le ha puesto el cuerpo al omelette, participa de l. La gallina no. Por
eso, la masividad, es una multitud de gallinas que no participan, solo intervienen.
NO VALORES: La masas nunca se mueven en razn de valores, por la sencilla razn que
los valores personalizan. Por eso, suelen manifestarse en torno a bienes, porque ellos
universalizan. Basta como ejemplo el imperativo de la moda. Las masas van detrs de
un bien, o lo que perciben bajo la razn de bien (poder de cualquier tipo, supremaca
sobre otro grupo, beneficios partidarios, venganza, etc.) como expresin exacerbada,
desdibujada y confundida de supervivencia (conseguirlo o morir). Por eso, ningn
fanatismo persigue valores.
(Hablar de fanatismo religioso es incorrecto, porque todo fanatismo es un cerrar

obcecadamente los ojos, en tanto que el valor religioso los abre plenamente).
NO VER AL OTRO: Deca que es una multitud de solos, una congregacin de

individuos no comprometidos, gallinas. As como la mismidad promueve el logro del
bien comn; la masividad fortalece, promueve, facilita e instala la indiferencia
(opuesto lgico del bien comn).
LA INDIFERENCIA
Estando ubicada en las antpodas del bien comn, la indiferencia es incluso ms

peligrosa que el odio. Porque NEGANDO AL OTRO, niego obviamente la posibilidad de
la NOSTRIDAD, y al hacerlo, niego la posibilidad de la PLENITUD PERSONAL.
Negando el otro, el vecino y sus circunstancias, pasan a ser una sensacin. Esto es, lo
que le pasa al otro cuando lo asaltan y lo matan por un celular, me genera una
sensacin de inseguridad, y su sufrimiento por la marginacin, el hambre, me genera
una sensacin de pena, y el estado del mundo me genera una sensacin de
importancia A lo sumo intervenimos en alguna manifestacin, pero participamos?
Negando al otro, mi vecino y su circunstancia pierden entidad real para pasar a ser una
abstraccin que solo genera en m una sensacin.
Si quisiramos caracterizar a la indiferencia, le reconocera los siguientes rasgos:
NO DIFERENCIA: Propiamente indiferencia significa esto, es decir, no diferencia. No

limite. Cuando algo me es indiferente, quiere decir que ese algo no se destaca sobre el
19
fondo, no se hace corpreo, no es delimitado. No me genera, entonces, nada en

particular, nada que me mueva especialmente hacia o en contrario de l.
Puede verse tentado y seducido con la idea de no esforzarse, renunciando al logro. O

creyendo que de todas maneras, podr conseguir un paliativo. Renuncia al ser, para
estar.
El bien-comn, por su parte, solo ofrece y propone compromiso y responsabilidad.

Puede ser que, como suele decirse ltimamente, sea por eso que tiene tan mala
prensa.
TRANSFORMA AL SER HUMANO EN INHUMANO: Sencillamente porque el ser humano

est natural, originariamente dirigido al encuentro. Por su naturaleza espiritual auto-
trascendente. De modo tal que cuando vive en contra de s mismo. Del mismo modo,
cuando el otro es objeto de su indiferencia, lo des-humaniza.
Lecturas completas disponibles en http://es.scribd.com/doc/56801894/Logored-Junio-2011
Las tres etapas madurativas, en las que asimilamos nuestra mismidad, el valor del otro
y la construccin del nosotros. El Dr. Garca Pintos las resume de la siguiente manera:
20
ETAPAS MADURATIVAS
21
Es muy importarte considerar que a diferencia de la Psicologa Evolutiva, la Teora

Logoterapetica de Frankl asume el desarrollo humano no solo como cambios,
condiciones y potencialidades fsicas, psicomotoras, psquicas, neurolgicas y sociales.
Muy importantes todas ellas y atributos indiscutibles de ser humanos. Frankl nos da el
estatus de persona humana, al agregar a ms de todos los atributos descritos, nuestra
dimensin de trascendencia que vamos asumiendo y madurando en cada una de las
etapas por l planteadas.
22
Para retroalimentar los planteamientos de las lecturas anteriores, continuamos

presentamos las siguientes diapositivas de autora del Dr. Claudio Garca:
LA PERSONA HUMANA: CON CONSCIENCIA DE SER Y DE ESTAR
Los seres humanos tenemos el atributo de ubicarnos en el tiempo y en el espacio, tenemos

conciencia de estar y capacidad para decidir que SER. Razn por la cual los humanos y solo los
humanos podemos tomar conciencia de nuestra existencia, sintiendo el VACO de la misma si
no le damos un sentido: UN PARA QU VIVIR, PARA QUIN VIVIR.
UNA VIDA SIN SENTIDO NOS CONDUCE A UNA EXISTENCIA VACA
23
UNA EXISTENCIA VACA NOS CONDUCE A LA DEPRESIN
DEPRESION QUE TAMBIN SE MANIFIESTA LLENANDO EL VACO EXISTENCIAL CON ADICCIONES,

SUGUIENDO A LOS OTROS PARA SER ACEPTADO
24
LA DEPRESIN TAMBIEN SE ENCUBRE CON ACTIVISMO Y EXCESOS
25
PERO LOS SERES HUMANOS TENEMOS VOLUNTAD Y DECISIN PARA SUPERAR EL VACO DE NUESTRA
EXISTENCIA
El ser humano no solo es razn; tambin los afectos y sentimientos forman parte de
su esencia humana. El amor a nuestra familia, a nuestros padres, esposos/as, hijos/as
da sentido a nuestra existencia, nos permite luchar cada da por los seres que amamos.
Quiz en este mismo instante usted est estudiando pese a su cansancio porque
encuentra un sentido a lo que hace, porque se enrumba hacia un proyecto personal y
familiar.
PREGUNTMONOS ENTONCES QU CAUSA ABRAZAMOS EN NUESTRA VIDA?
26
CONSTRUYENDO LA CULTURA DEL BIEN SER POR ENCIMA DEL BIEN ESTAR
Sabemos que somos seres co creadores, hacedores de cultura, con capacidad de

revertir toda forma de relacin que cause malestar o sufrimiento presente o futuro
CON NUESTRAS ACTITUDES CONSTRUIMOS REALIDADES
27
CONSTRUIMOS NUESTRO PROYECTO DE VIDA
28
REFORZAMOS CONOCIMIENTOS CON FRASES CLEBRES DE VIKTOR FRANKL
29
Contextualizando: estas reflexiones de Viktor Frankl fueron escritas a partir de su

cautiverio por parte de los nazis en la segunda guerra mundial. El amor a su primera
esposa, pensarla viva y con la esperanza de encontrarla le permiti soportar las duras
condiciones de cautiverio. Una vez libre conoce que su esposa fue asesinada por los
nazis. Posteriormente, agradece a Eleonor, su segunda esposa el haberlo convertido de
un hombre sufriente a un hombre que ama.
30
Le recomendamos leer el libro ms ledo en el mundo: El hombre en busca de

sentido, en la que V. Frankl hace uno de los aportes ms importantes a nuestra
dimensin humana. Disponible en http://www.robertoalmada.it/site/wp-
content/uploads/2010/11/El_hombre_en_busca_de_sentido.pdf
ACTIVIDAD: Siguiendo las orientaciones de su docente tutora inicie la

construccin de su proyecto de vida. Plantese su MISION. Su trabajo
es personal y para garantizar privacidad ser enviado como archivo
para conocimiento de su tutora
TEMA 3.- Liderazgo social y propsito al ms alto nivel: concepcin de

Blanchard
OBJETIVO: Reflexionar sobre dimensiones constituyentes del ser humano que le

permiten tener consciencia de si mismo y trascender.
Vivir en este tiempo es un enorme desafo y un privilegio. Es preciso retomar lo mejor del ayer,
jugarse por el presente y mirar con confianza, serenidad y planificacin hacia el futuro. Somos actores
y protagonistas y no solamente deudores de los otros. Este concepto de la historia le da el hombre un
sentido para vivir.
Claudio Garca Pintos
Apuntes personales de Lcda. Sandra Mendoza
Este tema est enfocado a conocer sobre la trascendencia de la persona humana, a

travs de la consecucin de ideales que aportan al bien comn. El autor lo denomina
propsito al ms alto nivel
Blanchard (2007, pg. XVIII) lo define como la obtencin de un bien mayor, es decir
aquello que es mejor para todos los interesados. Contina sealando que cuando se
habla de liderazgo al ms alto nivel, el concentrarse en el cumplimiento de metas no
es suficiente. La frase clave -afirma- es el propsito del ms alto nivel, el cual es
honroso en s mismo y tiene precedencia sobre cualquier meta de corto plazo como lo
es el lucro. Por tanto, responde a resultados de largo plazo y de satisfaccin humana.
31
El liderazgo al ms alto nivel, para Blanchard, es el proceso de lograr resultados

valiosos a la vez que se acta con respeto, cuidado y justicia, para el bien de todos los
interesados.
Los profesionales en Trabajo Social ejercemos nuestra labor en empresas y

organizaciones de servicios sociales. El liderazgo que ejercemos es un hbito que
llevamos con nosotros mismos. Por tanto encaminar nuestras acciones hacia
propsitos que trasciendan metas a corto plazo, es posible y eleva nuestra
espiritualidad.
Si nos detenemos un poco en ejemplos de la historia, podremos constatar que la vida

es ms humana, gracias a los ideales de grandes lderes:
Tengo un sueo
Por Martin Luther King, Jr.
Discurso ledo en las gradas del Lincoln

Memorial durante la histrica Marcha
sobre Washington
Sueo que mis cuatro hijos vivirn un da en un pas en el cual no sern juzgados
por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.
Hoy tengo un sueo!
Sueo que un da, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de

interposicin entre las razas y anulacin de los negros, se convierta en un sitio
donde los nios y nias negras, puedan unir sus manos con las de los nios y nias
blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.
Hoy tengo un sueo!
Sueo que algn da los valles sern cumbres, y las colinas y montaas
sern llanos, los sitios ms escarpados sern nivelados y los torcidos sern
enderezados, y la gloria de Dios ser revelada, y se unir todo el gnero
humano.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta
fe podremos esculpir de la montaa de la desesperanza una piedra de
esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de
nuestra nacin, en una hermosa sinfona de fraternidad. Con esta fe
32
podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la crcel juntos,

defender la libertad juntos, sabiendo que algn da seremos libres.
Ese ser el da cuando todos los hijos de Dios podrn cantar el himno con
un nuevo significado, "Mi pas es tuyo. Dulce tierra de libertad, a ti te
canto. Tierra de libertad donde mis antecesores murieron, tierra orgullo de
los peregrinos, de cada costado de la montaa, que repique la libertad". Y
si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendr que hacerse realidad.
Por eso, que repique la libertad desde la cspide de los montes prodigiosos de
Nueva Hampshire! Que repique la libertad desde las poderosas montaas de
Nueva York! Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de
Pensilvania! Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en
Colorado! Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero
no slo eso: ! Que repique la libertad desde la Montaa de Piedra de Georgia! Que
repique la libertad desde la Montaa Lookout de Tennesse! Que repique la libertad
desde cada pequea colina y montaa de Misisip! "De cada costado de la montaa,
que repique la libertad".
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada casero, en

cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del da cuando todos
los hijos de Dios, negros y blancos, judos y cristianos, protestantes y catlicos,
puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: "Libres al
fin! Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, somos libres al fin!"
Washington, DC
28 de agosto de 1963
Es preciso recordar que el TRABAJO SOCIAL como profesin fue creado por Pioneras/os con
propsitos al ms alto nivel. Recordemos Jane Addams, Primera mujer y trabajadora social a
quien le fue concedido el Premio Nobel de la Paz (1931).
LAURA JANE ADDAMS

Illinois, 1860 - Illinois, 1935 (EEUU)
Trabajadora social de mayor reconocimiento en EEUU. Investigadora,

sociloga, reformadora social, lder feminista, pacifista y sufragista.
Innovadora en el campo de la intervencin grupal y colectiva.
Influenci a toda una generacin de trabajadoras/es sociales con sus
ideas acerca de las causas sociales y econmicas de la pobreza y la
defensa de principios como el respeto a la dignidad humana, a las
diferencias tnicas y religiosas.
33
CAMPO DE INTERVENCIN
Grupal, comunitario, derechos civiles, sociales, polticos y de las/nias/os y las
mujeres.
Desde muy temprana edad luch por los derechos laborales como
la jornada de ocho horas para las mujeres, una remuneracin salarial
justa, el acceso a una vivienda digna y los derechos de los nios y
jvenes.
En 1889 fund en Chicago, junto a su compaera romntica
Ellen G. Starr, la Hull House, un centro comunitario, cvico y
social destinado a realizar actividades socio-educativas, investigar
y contribuir a la mejora en las condiciones de existencia de la
clase obrera, tomando como modelo la casa de Toynbee Hall de
Londres. Esta institucin, fue durante dcadas un centro de
formacin y referencia para cientos de residentes, un mbito para
la investigacin, la accin social, poltica, el debate y desarrollo
de teoras sociales.
Fund y presidi numerosas instituciones. Fue la primera mujer
presidente de la National Conference of Charities and Corrections y
colabor en la National Foundation of Settlements and Neighborhood
Centres.
En 1915 asumi como presidente del Congreso Internacional de
Mujeres y contribuy a formar la Liga Internacional de las Mujeres para
la Paz y la Libertad. En 1920, junto a lderes socialistas fund la
American Civil Liberties Union y la National Association for the
Advancement of Colored People (NAACP). Fue miembro de la Liga Americana
Antiimperialista y de la American Sociology Association.
Realiz numerosas publicaciones en las que expone sus ideas polticas y resultados
de sus investigaciones sociales. Consideraba que la ignorancia, la enfermedad y el
crimen eran resultado de los problemas econmicos y sociales y no de alguna falla
moral de los inmigrantes y que la pobreza era debida a condiciones que estaban fuera
del alcance del control de los pobres.
Se opuso a toda forma de filantropa o reforma basada en
suposiciones arriba-abajo por considerarlo poco efectivo, falso y
anti-democrtico.
En 1931, fue galardonada con el Premio Nobel de la Paz debido a su
labor pacifista y su oposicin al conflicto blico.
Fuente: Reconstruccin biogrfica de la trayectoria profesional, acadmica y

poltica de las pioneras del Trabajo Social (EEUU, 1860-1935)
Autoras: Travi, B. (Dir.); Garca, A.- Fernndez, L. Colabor.: R. lvarez Bazn; V.
Ibez. Asesor.: S. Palomas.
34
ACTIVIDAD: Estimados y estimadas estudiantes, en el ao 2011 otra mujer,

Leymah Gbowee, Trabajadora Social, gana el Premio Nobel de la Paz. Investigue
su vida y obra, determine el propsito al ms alto nivel por el cual le
concedieron el NOBEL DE LA PAZ. Presente un ensayo de al menos dos carillas,
investigue al menos 2 fuentes web grficas, a ms de la expuesta a continuacin.
LEYMAH
Para el efecto en la plataforma GBOWEE
moodle estar indicada la opcin de subirlo.
http://www.uhu.es/etso/web/sites/default/files/wfm/Noticia_Premio_Nobel.pdf
Continuado con Blanchard, este autor seala que las organizaciones de alto
desempeo se concentran de manera constante en mejorar sus capacidades mediante
sistemas de aprendizaje, la creacin del capital de conocimiento y la transferencia de
lo aprendido a toda la organizacin puesto que sus integrantes estn continuamente
esforzndose por mejorar individual y organizacionalmente. (Ibd. 14)
Para que una organizacin sea perdurable, -afirma- se necesitan tres elementos: -un
propsito significativo, una imagen de futuro y - valores claros que guen el
comportamiento cotidiano; los mismos que se constituyen en los pilares que los
lderes deben seguir: como se crea la visin, como se comunica y como se vive (Ibd.
41). Esto porque como plantea Taylor Las culturas se mantienen mediante los
mensajes que se envan y reciben sobre que comportamientos se espera. (2006. Pg.
35), a lo que Drucker denomina cultura del ejemplo, puesto que para este autor, el
liderazgo es un proceso, no un cargo, es un conjunto de habilidades y prcticas que
todos pueden observar, entender y aprender en cualquier nivel de organizacin (2003.
pg. 92)
35
Siendo los seres humanos complejos y multidimensionales es importe considerar el

planteamiento de Maturana sobre la biologa del amor, como la manera o hilo central
de vivir; lo cual, complementado por Frankl se traducira en sentido de vida. Estos
planeamientos son fundamentales al momento de analizar los valores y motivaciones
de lderes que han podido gestar causas y organizaciones enfocadas a la restitucin de
derechos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Blanchard. K. (2007). Liderazgo al ms alto nivel. Grupo Editorial Norma: Bogot
Drucker. P. Senge P. el at. (2002). De Lder a Lder. Seleccin de artculos de Fundacin

Drucker. Granica: Barcelona
Garca. C (2008) Anteproyecto Diploma Superior en Logoterapia y Anlisis Existencial.

Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires. Paper
Taylor, C. (2006) La cultura del ejemplo: una nueva manera de hacer negocios. Editorial
Aguilar: Buenos Aires.
TEMA 4.- Los valores de la persona humana y su repercusin en los sistemas

de convivencia: concepcin de Adela Cortina y Fernando Savater
OBJETIVOS: Reflexionar sobre la necesidad de alinear valores individuales con

valores colectivos como la responsabilidad social y ambiental.
Analizbamos en la asignatura Sociologa Familiar, como los roles, los valores, las
normas y la forma como somos nombrados nos determinan y estructuran nuestra
personalidad. Repasemos estas categoras, cuya comprensin es muy importe para
tratar los valores humanos:
Roles familiares: Son los patrones de conducta que se espera de las personas en
situaciones sociales. El rol puede ser entendido como el papel que pone en prctica la
persona en diferentes situaciones sociales: rol de madre o padre al interior de la
familia; rol de trabajador/a en la empresa donde se labora; rol de amistad frente a
personas conocidas, etc
Dentro de la familia los roles permiten ordenar la estructura de relaciones. En nuestra
cultura los roles de padre, madre e hijos se encuentran claramente establecidos (y las
leyes as lo determinan). Por ejemplo, se espera que los nios y nias no trabajen y
asistan a las escuelas, puesto que los padres deben ser los proveedores del sustento
36
familiar. En los casos de nios/as trabajadores existe una clara alteracin de estos
roles y sus familias tienen problemas evidentes.
Valores: Son un conjunto de pautas que la sociedad establece para las personas en las
relaciones sociales. Los valores estructuran la personalidad de un individuo y de ellos
depende la salud moral y tica de una familia y una sociedad.
Revisemos la siguiente definicin disponible en:

http://www.edumexico.net/Familia/VALORES/val_familiares.htm
Los Valores familiares entre los miembros de una familia permiten establecer
relaciones personales que entraan afinidad de sentimientos, de afectos e intereses
que se basan en el respeto mutuo de las personas.
La familia es la comunidad donde desde la infancia se ensean los valores y el

adecuado uso de la libertad. Las relaciones personales y la estabilidad familiar son los
fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la
sociedad. Es por esto que en la familia se inicia a la vida social.
Es en la familia donde se ensean los primeros valores; valores que sern sustento
para la vida en sociedad y a lo largo de la vida de la persona
Normas o reglas: Norma es un trmino que proviene del latn y significa escuadra.
Una norma es una regla que debe ser respetada y que permite ajustar ciertas
conductas o actividades
Las normas son las pautas de ordenamiento social que se establecen en una
comunidad humana para organizar el comportamiento, las actitudes y las diferentes
formas de actuar de modo de no entorpecer el bien comn.
Son la expresin observable de los valores de una familia. Se las impone para
garantizar que cada uno de sus integrantes vivan a la altura de los roles. Cada familia
tiene su propio modo de vida; y, por ende su propio sistema de reglas y lmites.
Ejemplo: si se valora la responsabilidad de los hijos frente al estudio, la dinmica
familiar pondr normas para que stos desarrollen sus tareas escolares.
Las normas son reglas de conducta que al asumirlas nos permiten obrar de una
manera o de abstenernos.
Los valores, los lmites se constituyen en el marco sobre el cual nos personificamos y
construimos nuestra identidad.
Hay que buscar valores, hay que buscar razones para tomar unas decisiones u otras
Fernando Savater
37
REFERENTES DE IDENTIDAD
Fuente: Dr. Claudio Garca Pintos. 2010
Anteriormente hemos analizado que lo que se piensa y acta en el micro sistema

repercute en el cmo se piensa y acta en el suprasistema y viceversa. El todo en la
parte y la parte en el todo. Imaginemos como lucira una ciudad si todos sus
habitantes echaran basura a la calle. Y como lucira esta misma ciudad si sus
habitantes buscaran alternativas que impidan ensuciar sus calles.
Esto significa que con nuestra forma de pensar y actuar creamos realidad e incidimos
en el macrosistema. Fernando Savater, filsofo espaol en Poltica para Amador
nos regala la siguiente reflexin:
Amador. la vida humana no admite simplificaciones abusivas y es importante una

visin de conjunto: la perspectiva ms adecuada es la que ms nos ensancha, no la
que tiende a miniaturizarnos. Amador, los seres humanos no somos bonsais, ms
bonitos cuanto ms se nos recorta; aunque tampoco desde luego somos una simple
unidad dentro del bosque, siendo ste en tal caso lo nico importante. Creo que se
equivoca el que nos sacrifica al bosque y el que nos asla y poda para dejarnos
chiquititos... sin relacin alguna con todos los millones que viven a nuestro
alrededor. La vida de cada humano es irrepetible e insustituible: con
cualquiera de nosotros, por humilde que sea, nace una aventura cuya dignidad
38
estriba en que nadie podr volver a vivirla nunca igual. Por eso sostengo que cada
cual tiene derecho a disfrutar de su vida del modo ms humanamente completo
posible, sin sacrificarla a dioses, ni a naciones, ni siquiera al conjunto entero de la
humanidad doliente. Pero por otra parte, para ser plenamente humanos tenemos
que vivir entre humanos, es decir, no slo como los humanos sino tambin con los
humanos. O sea, en sociedad. Si me desentiendo de la sociedad humana de la que
formo parte (y que hoy me parece que ya no es del tamao de mi barrio, ni de mi
ciudad, ni de mi nacin, sino que abarca el mundo entero) ser tan prudente como
quien yendo en un avin gobernado por un piloto completamente borracho, bajo la
amenaza de un secuestrador loco armado con una bomba, viendo cmo falla uno
de los motores, etc... (Puedes aadir si quieres alguna otra circunstancia
espeluznante), en lugar de unirse con los restantes pasajeros sobrios y cuerdos
para intentar salvarse, se dedicara a silbar mirando por la ventana o reclamara a la
azafata la bandeja del almuerzo.
Los invitamos a leer y escuchar a Savater
1) http://www.youtube.com/watch?v=Ihbb2R7DXpQ
2) http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=184eNSIz4Vo
Tomado de tica para Amador, F. Savater
Siendo tan diversos y pensando diferente desde nuestra singularidad como personas
humanas qu podra interesarnos a todos por igual, qu nos convendra a todos y
todas como parte integrante de una sociedad? Esta reflexin la realizaremos a travs
de los planteamientos de Adela Cortina, filsofa espaola, en su libro TICA MNIMA,
disponible en:
http://aleph0.info/cursos/ces/bib/Cortina,_Adela-Etica_minima.pdf
Que una sociedad sea pluralista, no significa que no tengamos nada en comn. Una
sociedad es moralmente pluralista cuando en ella conviven personas que tienen
39
diferentes concepciones morales de lo que es la vida buena, diferentes proyectos de

felicidad, es decir, diferentes mximos de felicidad; pero precisamente logran
convivir pacficamente porque al mismo tiempo tienen unos mnimos de justicia,
que todos comparten y que todos respetan. Esos mnimos componen lo que se
llama una tica cvica:
1. La libertad, entendida como autonoma moral (cada persona es libre de

querer unas cosas y no otras, siempre que no dae a los dems) y como
autonoma poltica (cada ciudadano puede participar activamente en la vida
poltica de su comunidad).
2. La igualdad, entendida como igualdad de oportunidades para alcanzar unos
mnimos materiales y unas mnimas condiciones sociales y culturales para
desarrollar una vida digna.
3. La solidaridad, entendida como una accin para apoyar al dbil para que
alcance la mayor autonoma y desarrollo posibles. En un mundo con tantas
desigualdades, difcilmente se puede lograr la libertad y la igualdad sin unas
acciones solidarias.
4. El respeto activo: la sola tolerancia puede llevar a la indiferencia, por
tanto, es mejor hablar de respeto activo (no solo permito que el otro, el
diferente a m, pueda convivir conmigo, sino que adems procuro
entenderlo, preocuparme por l, apoyarlo, e incluso aprender de l).
5. El dilogo, como la mejor manera de resolver los problemas que supone la
convivencia plural. La violencia trae resentimiento, odio y deseos de
venganza, mientras que el dilogo permite buscar una solucin pacfica que
satisfaga a las partes y crear unas normas bsicas de convivencia.
Los invitamos a escuchar los planteamientos de Adela Cortina
http://www.youtube.com/watch?v=DePfN6JmUww&feature=related
ACTIVIDAD COLABORATIVA: Colabore en la construccin junto a sus

compaeros/as- de un declogo de los valores que considere ms relevante
para dignificar la vida y convivir en sociedad. Para ello, participe en el FORO
que para el efecto estar disponible.
40
II UNIDAD
CIUDADANA: EL SER HUMANO ENTRE LO LOCAL Y LO GLOBAL
OBJETIVO GENERAL
Fomentar conocimientos y aptitudes de participacin en causas universales que

generen cambios en la manera de pensar y actuar en las relaciones cotidianas, el
espacio local y planetario
OBJETIVOS ESPECIFCOS
Conocer el marco legal de pas para una convivencia democrtica e inclusiva.
Reconocerse como ciudadanos y actores fundamentales, comprometidos unos y otros

en la construccin de una sociedad democrtica e incluyente.
Reflexionar sobre aspectos de cambio cultural y los compromisos mundiales en torno a

la vida local y planetaria.
Desarrollar conocimientos y aptitudes que permitan fomentar valores de justicia y

equidad social.
BIBLIOGRAFA
Alarcn, A. el at (2003). Salud Intercultural. Disponible en

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0034-98872003000900014&script=sci_arttext
Daza, G (2010). Desafos de la Educomunicacin y alternativas pedaggicas para construir

ciudadana. Revista Cientfica de Comunicacin No. 7. CEDAL. Colombia
De Sousa, J. Aprender inventando desde lo local o perecer imitando desde lo global.

Artculo Disponible en http://pensardenuevo.org/aprender-inventando-desde-lo-
local-o-perecer-imitando-desde-lo-global/.
Kern, Ann, Morin, Edgar. (1993). Tierra Patria. 2da. Edicin. Barcelona: Editorial Kairos
41
Gimeno, C. ( ). Pluralismo, Multiculturalismo e Interculturalidad. Tesis Doctoral. Disponible en

dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2044239.pdf
Gonzales, F. (2009). Desarrollo Humano Sustentable Local. Revista Polis. Universidad

Bolivariana. Santiago de Chile. Disponible en http://www.revistapolis.cl/22/art03.htm
TEMA 5.- Principales problemas que afectan la convivencia personal y social

en el Ecuador: de gnero, generacional, de interculturalidad y territorialidad.
OBJETIVO: Conocer el marco legal de pas para una convivencia democrtica e

inclusiva.
Hemos estudiado que el atributo esencial que nos permite ser seres humanos es
nuestra capacidad de pensar y crear cultura. Somos seres culturales, co creadores,
hacedores de cultura.
Desde la antropologa a la cultura se la define como un complejo y dinmico conjunto

de creencias, conocimientos, valores y conductas aprendidas y transmitidas entre las
personas a travs del lenguaje y su vida en sociedad. En este sentido es un sistema
dinmico que se adquiere, transforma y reproduce a travs de un continuo proceso de
aprendizaje y socializacin. (Alarcn, 2000)
En el concepto de cultura convergen dos grandes dimensiones:
1. Dimensin de ideas y conocimientos: que sintetiza el mundo simblico de las

personas, sus pensamientos, conocimientos y creencias adquiridas a travs del
aprendizaje.
2. Dimensin material: que corresponde a cmo lo simblico se manifiesta en

conductas, prcticas, artefactos culturales y normas de relacin social entre las
personas.
Recordar esta definicin de cultura nos permitir comprender que existen problemas
en la convivencia personal, familiar, comunitaria y social que devienen de formas de
pensar y actuar que desvalorizan a la mujer; que son permisibles de la burla y el
maltrato a nios, a adultos mayores y a integrantes de comunidades tnicas.
Una convivencia permisiva de estos anti valores no puede ni debe continuar en

nuestras vidas ni en nuestro pas. Todo ciudadano y ciudadana debe emprender su
42
propia revolucin al interior de su conciencia para desterrar la cultura patriarcal y

deformada por actitudes machistas.
El pueblo ecuatoriano en el 2008 vot por una Constitucin que pretende generar
nuevas formas de pensar y actuar de sus ciudadanos/as. Pasemos a analizar sus
principales artculos:
La Constitucin 2008 en su prembulo nos invita a construir:
Una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con la naturaleza, para
alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay;
Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la dignidad de las personas y las
colectividades.
Es deber del estado:
Art. 3, tems 8
Garantizar a sus habitantes el derecho a una cultura de paz, a la seguridad integral y a vivir
en una sociedad democrtica y libre de corrupcin.
Principios de aplicacin de derechos
Captulo I, Art. 10
Las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y colectivos son titulares y gozarn de

los derechos garantizados en la Constitucin y en los instrumentos internacionales.
La naturaleza ser sujeto de aquellos derechos que le reconozca la Constitucin.
Art. 11, tems 1,2
1. Los derechos se podrn ejercer, promover y exigir de forma individual o colectiva ante las
autoridades competentes; estas autoridades garantizarn su cumplimiento.
2. Todas las personas son iguales y gozaran de los mismos derechos, deberes y
oportunidades. Nadie podr ser discriminado por razones de etnia, lugar de nacimiento,
edad, sexo, identidad de gnero, identidad cultural, estado civil, idioma, religin, ideologa,
filiacin poltica, pasado judicial, condicin socio-econmica, condicin migratoria,
orientacin sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia fsica; ni por
cualquier otra distincin, personal o colectiva, temporal o permanente, que tenga por objeto
o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos. La ley
sancionar toda forma de discriminacin.
El Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de
los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad.
43
tems 5, 6
5. En materia de derechos y garantas constitucionales, las servidoras y servidores pblicos,

administrativos o judiciales, debern aplicar la norma y la interpretacin que ms favorezcan
su efectiva vigencia.
Recordemos que los y las Trabajadores Sociales somos servidoras y servidores de

programas sociales, a travs de los cuales, las personas acceden al goce, ejercicio y
restitucin de derechos
6. Todos los principios y los derechos son inalienables, irrenunciables, indivisibles,

interdependientes y de igual jerarqua.
Estimados y estimadas estudiantes, reflexionamos: Basta la ley para modificar formas

de pensar y actuar?
Sobre problemas de gnero y generacional: Violencia contra la mujer y maltrato a

nios, nias y adolescentes.
Revisemos estadsticas actualizadas de nuestro pas para conocer la realidad de unos

de los problemas ms lacerantes: la violencia de gnero y el maltrato infantil:
Datos de INEC sobre Violencia de Gnero:
http://www.inec.gob.ec/inec/index.php?option=com_content&view=article&id=490%3A6-de-cada-10-
mujeres-sufren-violencia-de-genero-en-ecuador&catid=68%3Aboletines&Itemid=51&lang=es
FELIZ DIA DE LA MADRE

MADRES MALTRATADAS EN ECUADOR
http://www.hoy.com.ec/noticias-
ecuador/madres-mas-vulnerables-a-violencia-
de-genero-546410.htm
Plan Nacional de Erradicacin de la Violencia de Gnero
http://sgdatabase.unwomen.org/uploads/Documento%20-
%20Plan%20for%20the%20Eradication%20of%20Gender%20Violence%20to%20Children,%20Adolescen
ts%20and%20Women%202007.pdf
44
CONSEJO NACIONAL DE LA NIEZ Y

ADOLESCENCIA
Ruta para denunciar maltratos y abusos
http://www.sndpina.gob.ec/index.php/meca
nismos-de-denuncia.html
MATRATO A NIOS, NIAS Y ADOLESCENTES

http://www.sndpina.gob.ec/index.php/centro-documental-docs/cat_view/51-biblioteca/74-
cuestionario-global-contra-violencia-ninas-y-ninos-documentos-informe-ecuador.html
Muchos padres, madres de familia del pas son castigadores y violentos con sus hijos e hijas; las
encuestas realizadas por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos 2006 a nios y nias de 6 y 11
aos de edad, indirectamente dan cuenta de los malos tratos de sus padres incluido el castigo fsico; la
incidencia del maltrato en los hogares se ha mantenido en los ltimos aos, el 52% de nios, nias y
adolescentes son educados con castigos fsicos por parte de sus padres y madres. Si bien con el Cdigo
de la Niez y Adolescencia, promulgado en el ao 2003, el pas dio un paso importante al fortalecer la
responsabilidad de la familia de respetar, proteger y cuidar a los hijos, la sociedad ecuatoriana aun
soporta algunas formas de maltrato en la vida cotidiana.
45
ACTIVIDAD: Elabore un resumen de dos carillas, arial 12, espacio 1 sobre

los datos ms importantes de las lecturas y proponga medidas que
pudieran tomarse para prevenir la violencia de gnero y el maltrato a
nios, nias y adolescentes.
Contine su proyecto de vida: Qu acciones podra emprender

con las familias de su comunidad para prevenir problemas como
inequidad de gnero y violencia intrafamiliar?
Sobre problemas de interculturalidad y territorialidad
Coincide en nuestro pas la relacin entre territorios ms pobres con aquellos

habitados por pueblos indgenas, cholos y afro ecuatorianos. Los focos de pobreza
estn ubicados en: Manab, Morona Santiago, Chimborazo, Esmeraldas y Pastaza.
Segn el Censo 2010, los cantones con mayor pobreza en su orden son: Olmedo
(Manab), Taisha (Morona Santiago), Guamote (Chimborazo), Ro Verde (Esmeraldas) y
Arajuno (Pastaza).
Disponible en http://diariodigitalcentro.com/index.php/1122-focos-de-pobreza-estan-en-manabi-
morona-santiago-chimborazo-esmeraldas-y-pastaza
Frente a esta situacin el Gobierno ecuatoriano ha dispuesto planes emergentes que

atiendan de manera integral estas poblaciones, generando oportunidades de
desarrollo en torno a acceso a la educacin y empleo.
Es este sentido, recordemos el siguiente planteamiento en Amaryta Sen, padre de la

teora de Desarrollo Humano:
El desarrollo humano es un proceso mediante el cual se ofrece a las personas

mayores oportunidades. Para Sen el desarrollo tiene que ver, esencialmente con:
las cosas que las personas pueden realmente hacer o ser

las capacidades de que disponen, entendidas como las oportunidades para
elegir y llevar una u otra clase de vida.
46
Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INEC), la pobreza en

Ecuador se redujo 4,8 puntos porcentuales al pasar de 37,6% en 2006 a 32,8% en 2010.
Sin embargo, los porcentajes continan siendo muy elevados, por lo que an tenemos
mucho que hacer para aportar en la construccin de un pas ms equitativo, justo y
solidario.
TEMA 6.- Globalizacin, identidad local y ciudadana
OBJETIVO: Reconocerse como ciudadanos y actores fundamentales, comprometidos

unos y otros en la construccin de una sociedad democrtica e incluyente.
Decir o escuchar la palabra globalizacin se ha convertido en parte de nuestra

convivencia.
Pero que es la globalizacin?. Los economistas empiezan a hacer uso de la palabra

desde comienzos de la dcada de 1980. Esta referida a un proceso socio-histrico de
unificacin del espacio mundial, mediante la constitucin de un nico gran mercado
donde los factores productivos encuentran disposiciones de los diferentes pases que
facilitan su expansin.
Caractersticas de la globalizacin:
Es la mundializacin del mundo, realizada por la civilizacin occidental y su

modo de produccin convertido en hegemnico.
El consumo es masivo con marcas iconos en cualquier lugar del mundo. Una
coca cola la conoce tanto un indgena en el pramo como un norteamericano
en Nueva York.
Ha logrado transformar la realidad fsica de planeta, inundndolo de los no
lugares con el objeto de generar puntos de consumo que benefician la
acumulacin de riquezas de grandes empresas transnacionales. Los no
lugares lo constituyen cadenas y centros comerciales que siempre muestran
marcas mundiales de consumo; as como sitios de transportacin que movilizan
a las personas en torno al consumo y los negocios.
Ha ido constituyendo un slo territorio o espacio unificado mediante la
infraestructura que lo comunica: flujos fsicos de transportacin de materiales
y personas; flujos virtuales de comunicacin e informacin.
47
En la aldea global, todos y todas nos estamos pareciendo en un estilo de vida.
FORO DE OPININ: 1. Qu Caractersticas tiene ese estilo de

vida en que todos/as los ciudadanos del planeta nos estamos
pareciendo? 2. Qu aspectos positivos y negativos encuentra en
este hecho?
Consecuencias de la globalizacin en los espacios locales:
Es indudable que la globalizacin ha ido debilitando todo lo particular y propio de

nuestros pases y pueblos, su identidad y su autonoma, a travs de cadenas y escalas
de produccin a la que los mismos gobiernos locales han abierto las puertas.
Detengmonos a pensar un momento como una cadena farmacutica o de alimentos
incide en el deterioro y quiebra de la farmacia y/o tienda de los barrios:
Est provocando el debilitamiento de identidades previamente existentes,

destruyendo as la diversidad cultural que nos ha caracterizado: las mltiples lenguas y
dialectos, cosmovisiones e imaginarios colectivos, sistemas de conocimientos, usos y
costumbres, fiestas y folclore, estrategias de vida, valores, entre muchos otros
elementos constitutivos de la identidad de los pueblos y de los colectivos humanos.
La cultura de iconos est generando formas de vestir que imitan a figuras pblicas,
formas de consumo que tambin intentan imitarlas, desarraigndonos de nuestras
identidades locales.
Grave y preocupante tambin es el hecho que ha incidido sobre el deterioro de

nuestros entornos naturales y ha provocado ms inequidades al interior de nuestros
pases, al existir elites privilegiadas con inmensa capacidad de acumulacin y consumo.
El excesivo consumo deteriora la naturaleza desde el momento en que se utilizan

qumicos en la elaboracin de productos, hasta el momento en que estos se convierten
en basura y deshechos.
Los indicadores de crecimiento econmico de los pases tambin vulneran la

sostenibilidad del planeta pues en la prctica significa ms ambiente natural
deteriorado, ms mares contaminados, ms bosques talados, ms especies en peligro
de extincin.
48
Pero tambin la globalizacin ha trado consigo el conocimiento e informacin

inmediata sobre derechos universales, sobre canalizacin de ayuda social, sobre
denuncias de atentados a seres humanos, a la naturaleza y pueblos. bh denuncia de
trata de personas y explotacin sexual. Sobre campaas universales en torno a la
equidad de gnero, el freno a la violencia contra mujeres y nios, el respeto a
personas discapacitadas y adultos mayores.
Es posible incidir en modelos universales desde lo local?
De Souza, uno de los autores ms significativo del Trabajo Social Latinoamericano,

afirma que la sociedad en su conjunto se encuentra incidida por modelos de desarrollo
universales; que, como hemos visto han afectado economas locales, saberes
ancestrales y depredando recursos naturales, han favorecido al gran capital mundial,
representado por las trasnacionales. Disponible en http://pensardenuevo.org/aprender-
inventando-desde-lo-local-o-perecer-imitando-desde-lo-global/.
Afirma que el desarrollo no es universal sino contextual, lo cual genera una tensin
entre modelos universales e identidades locales. Sin embargo, en esta misma tensin
ubica esperanza y construccin de alteralidad, pues afirma que se puede potenciar el
desarrollo local en la medida en que se activen redes sociales con motivaciones,
finalidades, propsitos, valores y creencias que viabilicen otra finalidad del desarrollo,
diferente a la universalmente dada. En este contexto, la Carrera de Trabajo Social y
Desarrollo Humano hace una explcita opcin por la gestin social de derechos en
territorio, viabilizando actora social en torno a opciones de desarrollo que incidan en
los microsistemas para activar capacidades y oportunidades, as como la superacin de
patrones de dominacin y emancipacin de desigualdades en distintas dimensiones de
la vida humana; en especial, las de gnero, interculturalidad, intergeneracionales y
territoriales.
Esto significa una clara intencionalidad de actuar en la aldea global con identidad
propia, cuidando y protegiendo nuestra mismidad para no perdernos en
colectivismos; y esto solo lo podemos hacer desde el nosotros, junto a los otros para
emprender redes que humanicen, potencien y rescate todo lo bueno y bello de
nuestros espacios locales. Esto tambin significa el amor y valor que otorgamos a
nuestros ancestros y la herencia cultural que cuidamos para las futuras generaciones.
Esta bsqueda de singularidad hace que la gente empiece a valorar todo aquello que
la identifica y la distingue de lo dems. En los barrios y en los pueblos la arquitectura
tpica es resguardada o restaurada, su folklore es de nuevo puesto en vigencia, se
aprecian de nuevo los viejos platos de la culinaria tradicional, se rescatan los
recuerdos que hicieron hito en la historia del lugar, se cuida la calidad de vida
49
comunitaria y se muestra con orgullo el resultado de ese proceso. Muchas

comunidades han rescatado su propio lenguaje, planifican y administran sus
sistemas educativos para mejorar la calidad e introducir estos elementos locales o
regionales, crean sus sistemas de seguridad y se organizan para enfrentar con xito
sus propsitos. Disponible en http://www.revistapolis.cl/22/art03.htm
ACTIVIDAD: Lea detenidamente el artculo sobre Desarrollo Humano

Sustentable Local, disponible en http://www.revistapolis.cl/22/art03.htm; y,
determine 4 aspectos que usted considere podra implementarse en su localidad
para generar identidad y desarrollo local.
Envelo a su docente tutora en la opcin de subida de archivo que para el efecto
estar disponible en plataforma.
Ser ciudadano
"El que es bueno en familia, es tambin buen ciudadano."

Sfocles
El objetivo de la educacin es la virtud y el deseo de convertirse en un buen

ciudadano.
Platn
En diferentes asignaturas se ha analizado que los seres humanos nacemos iguales en

libertad y dignidad. Ser ciudadanos y ciudadanas significa ser consciente de esa
libertad para ser empleada en todo aquello que nos dignifique como personas
humanas que somos; y, que contribuya al desarrollo de nuestros conciudadanos. Esto
implica que la ciudadana encierra una intrnseca dimensin de deber para con el
otro, para con las causas sociales.
En tanto sujetos de derechos estamos invitados a luchar para que se haga efectivo el
ejercicio de los derechos que nos son inherentes, pero as como tenemos derechos
tambin tenemos deberes para con nuestra sociedad por eso debemos buscar formas
de mejorarla en todo aspecto.
Ser ciudadano es ms que cumplir 18 aos y tener mayora de edad, es ms que haber
nacido en este pas y poder votar, es ms que tener cedula de identidad, o tener
mayora de edad para entrar libremente a determinados lugares.
50
Ser ciudadano es:
Tener consciencia que somos parte de una estructura social y poltica, frente a
la cual tenemos responsabilidades y obligaciones en la construccin de una
sociedad ms justa, ms democrtica, dialogante y solidaria.
Es sabernos empoderados/as, con autonoma y facultad de realizar actividades
con plena autonoma, tomando decisiones responsables en el contexto social
en que vivimos.
Es participar en los diferentes mbitos en los que nos desenvolvemos, tales
como la familia, el colegio, el trabajo, el barrio, etc. Siempre involucrndonos
activamente en la toma de decisiones que impliquen mejora de la calidad
humana y beneficios para nuestra colectividad o de la sociedad en su conjunto.
Es actuar en la construccin de lo pblico; es decir, de aquello que a todos nos
conviene a todos/as por igual.
Ya deca Sfocles, 496 aos antes de Cristo: "El que es bueno en familia, es tambin
buen ciudadano." En efecto, el actuar con respeto, el ser dialogantes y no impositivos,
democrticos y solidarios/as, se aprende en la familia y con estos valores a cuestas
actuamos luego en todos los espacios de nuestras vidas. Recordemos: el todo en la
parte y la parte en el todo.
La ciudadana tiene una dimensin individual:
la angustia ms horrenda ha de ser la de estar vivo y no reconocerte a ti mismo,

haber olvidado quin eres. Hay que haber empezado a perder la memoria, aunque sea
slo a retazos, para darse cuenta de que esta memoria es la que constituye toda
nuestra vida. Una vida sin memoria no sera vida, como una inteligencia sin
posibilidades de expresarse no sera inteligencia. Nuestra memoria es nuestra
coherencia, nuestra razn, nuestra accin, nuestro sentimiento. Sin ella no somos
nada(Luis Buuel)
Nos presentamos ante los dems desde nuestra identidad y con nuestra identidad. La
identidad nos permite reconocernos y respetarnos tanto individual como
colectivamente, nos permite ser identificados e identificar a los dems.
A nivel individual ejercemos nuestra libertad, entendida esta como la capacidad de

poder actuar y decidir reflexivamente asumiendo con responsabilidad las
consecuencias de nuestros actos. Slo las personas con capacidad para elegir sin
presiones, y de actuar libre de coacciones, lograrn mayores niveles de compromiso
consciente.
51
A nivel externo, en nuestra relacin con los dems, ser ciudadano implica:
Reconocer y respetar las igualdades y las diferencias existentes entre los seres
humanos. Esto significa reconocer el principio garantizado en la Declaracin de
Derechos Humanos y en nuestra Constitucin de ser iguales en dignidad en tanto
seres humanos. Por ello, el trato digno y el respeto se convierten en soporte de la
participacin ciudadana y de la construccin de una sociedad democrtica.
Reconocer la pluralidad en las opiniones enriquece la inclusin social y los proyectos

societales porque todos y todas nos sentimos reconocidos/as.
En su dimensin social, la ciudadana nos permite identificarnos como ciudadanos/as y

consolida nuestro sentido de pertenencia social. Adems, nos permite sentirnos parte
de una comunidad, tanto social como poltica, para as ejercer nuestros deberes y
derechos, asumiendo compromisos de convivencia.
Participacin ciudadana:
La participacin ciudadana implica formar parte de un espacio donde las personas

pueden llegar a tomar decisiones porque se lo incluye; quien excluye no reconoce al
otro, y el excluido se siente ajeno, relegado y diferenciado.
Implica trabajar en conjunto en procura del bienestar colectivo. El indiferente no

acta en pos del desarrollo humano y su actitud genera que la injusticia contine
reproducindose.
Pero lo ms importante, la participacin ciudadana genera una relacin educativa

entre los individuos, porque nos permite ir aprendiendo en ese dilogo constante
entre quienes participan. Es un proceso social en el que cada actor pasa a ser
reconocido/a como persona y como ciudadano. Aprendemos de los dems y los dems
aprenden de nosotros. De este proceso participativo surgen ideas para hacer
proyectos concretos en favor de nuestra comunidad.
Continuamos nuestro proyecto de vida preguntndonos: en

qu causas sociales estoy participando? O, en caso de no estar
involucrado/a Con que causa social me podra identificar y que
debo hacer para vincularme con personas que persigan el mismo
fin?
52
TEMA 7.- Conciencia ecolgica e identidad planetaria.- Acuerdos

internacionales: Acuerdo de Kioto; Carta a la Tierra.
OBJETIVO: Reflexionar sobre aspectos de cambio cultural y los compromisos

mundiales en torno a la vida local y planetaria.
Edgar Morn, en el libro escrito con Ann Brigitte Kern, titulado Tierra Patria (1996),
plantea que el descubrimiento de la tierra como planeta se dio en 1492 y desde
entonces el proceso de occidentalizacin del mundo pas a estandarizar las ideas, la
economa, la produccin de ciencia y tecnologa.
En efecto, podemos constatar como los poderes econmicos, sustentados bajo una
cosmovisin antropocntrica, han devastado la naturaleza contaminando ros,
subsuelos, montaas y mares. Pero como se plantea cada vez con ms fuerza- en
congresos ecologistas, la misma ciencia creadora de tecnologas devastadoras de los
recursos planetarios, es la que puede generar otras tecnologas que impidan su
contaminacin y reinicien su recuperacin.
La contaminacin del planeta pone en peligro la permanencia del ser humano sobre
la faz de la tierra. Por tanto, contribuir a la no contaminacin es un deber ciudadano
Continuando con Morn, ste autor seala que se est generando una conciencia
planetaria, a partir de los datos que arroja la ciencia, como por ejemplo las imgenes
de los satlites que monitorean la tierra, que permiten ir tomando conciencia en torno
a cuidar nuestro planeta y hacer de l nuestra Patria. Esto implica para el autor,
asumir nuestra finitud, tomar conciencia de estar aqu y juntos ligados al planeta
Tierra. Conservarlo es conservarnos. Hacerlo es un deber ciudadano. Y al hacerlo
actuamos como ciudadanos del mundo, con consciencia planetaria.
Acuerdos Mundiales sobre preservacin del medio ambiente

La primera Conferencia de Naciones Unidas sobre el medio ambiente humano se dio
en 1972.
La primera Conferencia mundial sobre el clima se celebr en Ginebra en 1979. En

ella se reconoci el cambio climtico como un problema grave. Se hizo pblica una
declaracin llamando a los gobiernos del mundo a prever y prevenir potenciales
alteraciones del clima causadas por la actividad humana que puedan amenazar el
bienestar de la humanidad. Se dio aval a los planes para establecer un programa
llamado Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente.
53
Con esta referencia, durante los aos ochenta se sucedieron conferencias y congresos
internacionales que contribuyeron a concienciar sobre el problema. La Conferencia de
Toronto (junio 1988) fue la primera reunin del alto nivel donde cientficos y polticos
discutieron sobre un plan de accin para combatir el cambio climtico. En esta
conferencia los pases industrializados se comprometieron a reducir voluntariamente
las emisiones de CO2 en un 20% para el 2005.
En 1992 se llev a cabo la Cumbre de Ro de Janeiro en que participaron 172 pases

(con 108 jefes de Estado) y 2.400 representantes. En esta cumbre se declararon un
conjunto de principios en los que se definan los derechos civiles y obligaciones de los
Estados para lograr el progreso y bienestar de la humanidad y la conservacin y
aplicacin de un desarrollo sostenible en todos los tipos de bosques.
PROTOCOLO DE KYOTO:
El Protocolo de Kioto es quiz la iniciativa ms importante y a la vez el ms complejo

que se haya emprendido en los ltimos aos para contrarrestar el problema ambiental
de implicaciones globales denominado el efecto invernadero. Este fenmeno es el
resultado de la excesiva emisin de gases proveniente sobre todo de los combustibles
fsiles como el petrleo y carbn, los cuales provocan un recalentamiento climtico
mundial que causa una serie de desequilibrios que ponen en peligro la vida de los
seres que habitamos el planeta.
Este protocolo se firm en Kioto (Japn), el 11 de diciembre de 1997; y, fue ratificado

en el 2005 por 191 pases. Su importancia radica en que marc exigencias y
compromisos concretos con un calendario de actuacin para que los pases firmantes
reduzcan en conjunto un 5,2% las emisiones que potencian el efecto invernadero entre
2008 y 2012.
Dificultades del acuerdo de Kioto
54
La humanidad ha llegado al 2012 con negociaciones que se vieron entorpecidas por

diferencias con los Estados Unidos, bajo la presidencia de George Bush, quien hizo
prevalecer los intereses de las empresas petroleras por sobre el inters mundial. Es
importante tener en cuenta que en EEUUU, los intereses econmicos basados en la
sobre explotacin de la naturaleza y la industria del petrleo y sus derivados suponen
un grave problema porque obtienen sus ganancias enviando un 25% de las emisiones
toxicas al planeta.
Kioto al 2012.- Posicin del Presidente Obama

Si nuestra mayor obligacin en la vida es cuidar de nuestros hijos y dejarles un mundo mejor,
debemos enfrentarnos ya al cambio climtico con un nivel completamente nuevo de
compromiso, energa y dedicacin.
Todd Stern, delegado de EEUU Protocolo Kioto
El Presidente Obama en su primer mandato dio muestras de retomar los acuerdos del
protocolo de Kioto al nombrar un representante especial y dndole instrucciones a su
Gobierno, en una serie de decretos ley, para que pongan en marcha medidas contra
las emisiones de gas invernadero y para mejorar el rendimiento en el consumo de los
vehculos.
Ratificacin de Protocolo de Kioto en XVII Cumbre de la Organizacin de

Naciones Unidas sobre Cambio Climtico.-
PROTOCOLO DE KIOTO
http://unfccc.int/resource/docs/convkp/kpspan.pdf
55
En el 2011, en Durban (Sudfrica), se celebr la

XVII Cumbre de la ONU sobre Cambio Climtico,
en la que se aprob extender el Protocolo de
Kioto despus de 2012 y fijar una hoja de ruta
para un acuerdo global de reduccin de gases de
efecto invernadero. En esta Cumbre se reconoci
al Protocolo de Kioto como el nico tratado
vigente sobre recorte de gases de efecto
invernadero.
Informacin disponible en
http://misvideosfotos.blogspot.com/2009/10/acu
erdos-mundiales-sobre-el-medio.html
CARTA A LA TIERRA
La Carta de la Tierra de la Naciones Unidas est concebida como una declaracin de

principios ticos fundamentales para conservar el medio ambiente por todos los
pueblos. La Carta se constituye en un cdigo universal de conducta para guiar a los
pueblos y naciones hacia el desarrollo sostenible. Es un llamado a la accin que aade
nuevas y significativas dimensiones al compromiso del ser humano respecto a su
planeta.
Versin completa disponible en
http://www.greencross.org.ar/downloads/Carta%20de%20la%20Tierra.pdf
56
Principios.
La Tierra, Nuestro Hogar
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una
comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una
aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolucin de
la vida. La capacidad de recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad
dependen de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos, una rica
variedad de plantas y animales, tierras frtiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global,
con sus recursos finitos, es una preocupacin comn para todos los pueblos. La proteccin de la
vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.
..
I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA

1. 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida independientemente
de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual,
artstico, tico y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce hacia el
deber de prevenir daos ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente
responsabilidad por promover el bien comn.

III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONMICA
9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la tierra no
contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos nacionales e
internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educacin y con los recursos requeridos para que
alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos
para quienes no puedan mantenerse por s mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y posibilitar el
desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo
humano de forma equitativa y sostenible.
a. Promover la distribucin equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de las naciones en desarrollo
y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
.
11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y
asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica.
TEMA 8: EDU comunicacin y desarrollo humano
57
ACTIVIDAD: investigue qu disposiciones legales y qu acciones

realiza el municipio de su localidad para preservar el medio ambiente.
Exponga esta informacin en el FORO DE OPINION que para el efecto
se abrir y comente: 1) si le parecen suficientes estas acciones 2)
Que recomendara como ciudadano/a para el cuidado de la
naturaleza en su localidad.
Retroalimente su proyecto de vida: Podra

comprometerse con la preservacin del medio
ambiente en su localidad?
Tema 8
Educomunicacin y desarrollo humano
OBJETIVO: Desarrollar conocimientos y aptitudes que permitan fomentar valores de

justicia y equidad social.
Es indudable que vivimos en la civilizacin de la informacin y el conocimiento. Esto

ha generado un campo de estudio interdisciplinar y transdiciplinar denominado
Educomunicacin. Es interdisciplinar y transdisciplinar porque aborda, al mismo
tiempo, las dimensiones terico-prcticas de dos disciplinas histricamente separadas:
la educacin y la comunicacin. La Educomunicacin ha sido reconocida por Unesco en
1979 como "educacin en materia de comunicacin" que incluye " formas de estudiar,
aprender y ensear", en el contexto de la utilizacin de los medios de comunicacin
como artes prcticas y tcnicas cientficas. Disponible en
http://es.wikipedia.org/wiki/Educomunicaci%C3%B3n.
Veamos lo que nos dicen expertos latinoamericanos al respecto:
58
http://www.youtube.com/watch?v=JD8Di8qyv6g
Una vez que hemos observado las exposiciones, preguntmonos por qu es

importante para el Trabajo Social conocer sobre Educomunicacin? Revisemos la
siguiente informacin.
Caractersticas esenciales de la Educomunicacin
La Educomunicacin reconoce la presencia e influencia de los medios en la vida

cotidiana y pretende educar sobre ellos y con ellos.
Mario Kapln, escritor argentino, plantea la Educomunicacin, como una forma de

utilizar recursos comunicativos para que los destinatarios tomen conciencia de su
realidad, para suscitar una reflexin, para generar una discusin.
La Educomunicacin se traza objetivos de formacin para educar ciudadanos para la

construccin de sociedades comunicadas, abiertas, participativas, como sostn de
sociedades democrticas.
Al respecto Gladys Daza, acadmica colombiana, plantea que la Educomunicacin

tiene el desafo de articular el acceso a la educacin con la convivencia social. Esto
implica, a decir de la UNESCO que aprender a vivir juntos es uno de los pilares de la
educacin. Para ello es preciso una educacin que prepare para la resolucin de
conflictos, respetando el pluralismo y fomentando la comprensin mutua y la paz.
59
La educacin, seala la autora, debe cultivar los valores universales para promover una
tica mundial, una tica planetaria hacia una nueva humanizacin.
Daza tambin plantea como otro desafo de la Educomunicacin Desarrollar en las

nuevas generaciones las inteligencias intra e interpersonal hacia la responsabilidad
ciudadana. La inteligencia intrapersonal es la capacidad de entenderse a s mismo,
conocer nuestras propias fortalezas y debilidades, deseos y miedos. El acceso a la
propia vida emocional es importante para la inteligencia intrapersonal. En resumen, es
lo que se denomina inteligencia emocional.
Conocerse y entenderse a s mismo -plantea la autora- es el prembulo para la

comprensin de otras personas, lo cual es el objeto de la inteligencia interpersonal:
cmo interactuar con los otros, cmo comprender sus personalidades, cmo entender
las diferencias, cmo respetar las distintas visiones del mundo.
Otra caractersticas de la Educomunicacin es utilizar la comunicacin meditica y las

TICs (TECNOLOGAS DE LA INFORMACION Y EL CONOCIMIENTO) para afianzar las
competencias ciudadanas. Daza sostiene que la democracia participativa y
deliberativa no se puede concebir sin una red de comunicacin donde se discutan los
asuntos pblicos por parte de la ciudadana. El ciberespacio es el escenario pblico
donde los movimientos sociales y ciudadanos denominados ciberciudadanas
emergentes estn presentes, haciendo uso de las TICs para fines de desarrollo
democrtico.
La libertad, permanencia e interactividad de Internet como atractivo para esos

movimientos ciudadanos est dando resultados exitosos en varios pases
latinoamericanos y de otras latitudes. El esfuerzo educativo por disminuir la brecha
digital es un paso importante en el uso de las TICs para afianzar las competencias
ciudadanas.
Disponible en http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3647428
Pero volvamos a la pregunta inicial: cul es la relacin de la Educomunicacin con el

Trabajo Social?
Trabajo Social acta tanto en la debilidad como en la potenciacin de las interacciones

sociales: ser humano servicios sociales espacios vitales. A la profesin le es
inherente una prctica socio educativa y comunitaria. En consecuencia, las prcticas
socio educativas se sitan, con ms recurrencia, en ambientes caracterizados por
tensiones generadas por dinmicas sociales, culturales y econmicas, cuya
60
intervencin le demanda al trabajo social potenciar capacidades destinadas a ejercer

derechos desde la actora de los sujetos sociales con los que interviene.
La intervencin socio educativa le implica al Trabajo Social el reconocimiento de los

sujetos que participan en los procesos, permitiendo que los involucrados puedan
observar todas las dimensiones que conforman su ser, estar, tener, querer, conocer,
expresar y sentir. Por tanto, lo tico est presente en esta intervencin, as como la
opcin de generar vnculos realmente equitativos en el marco de las relaciones entre
sujetos comunidad.
A partir de estos planteamientos de la prctica socio educativa de la profesin, se

puede avizorar que la dimensin educativa le es intrnseca al trabajador/a social,
puesto que es parte inherente de su ejercicio profesional en relacin dialgica con
personas y grupos. Para afianzar esta idea, revisemos los siguientes planteamientos:
INTERVENIR le significa al Trabajo Social tomar parte de una accin con la

intencin de influenciarla. La intervencin del trabajador social consiste en
permitir a la persona/ sujeto desarrollar sus capacidades, ayudarlo a modificar
su situacin y finalmente ayudarlo a resolver sus problemas.
ngela Mara Quintero
La comunicacin pasa a ser categora esencial del Trabajo Social, pues la

profesin se desarrolla en un medio lingstico; acoge la vivencia del otro
para as comenzar un tejido analtico con el otro.
Enrique Di Carlo
Los procesos cognitivos implicados en la resolucin de problemas, los

trabajadores sociales lo realizan de forma dialgica y participativa con el otro.
Esta dimensin constituye el ncleo central metodolgico del TSP
Enrique Di Carlo
Lo expuesto nos permite afirmar la importancia que la profesin otorga a un trabajo

socio educativo que responda a un compromiso tico con las personas para aprender
y formarse como un ciudadano/a responsable consigo mismo, con su familia, con su
entorno local y el planeta.
61
AUTOEVALUACIN
Qu conocimientos debe dominar un profesional en trabajo social para incursionar en

Educomunicacin?
Qu aplicabilidad tiene la Educomunicacin en el campo profesional del Trabajo

Social?
62
III UNIDAD
DERECHOS PARA LA CONVIVENCIA SOCIAL Y DIALOGO DEMOCRTICO
OBJETIVO GENERAL
Conocer los derechos fundamentales para la construccin de una sociedad

Multicultural y dialogante, alejada de posicionamientos etnocntricos.
OBJETIVOS ESPECIFCOS
Generar reflexin en torno a las condiciones requeridas para construir una convivencia
democrtica y una sociedad respetuosa de los derechos humanos.
Generar compromisos para la construccin de una convivencia social, libre de

prejuicios que dificulten el reconocimiento de la riqueza cultural de nuestros pueblos y
su aporte al desarrollo humano.
Reconocer las caractersticas de la educacin del siglo XXI propuesta por la UNESCO.
Reconocer las caractersticas de la discriminacin por gnero y las limitantes que sta
genera al potencial de desarrollo social.
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA
Delors, J. (1996). La Educacin encierra un tesoro. Informe a la UNESCO presentado

por la Comisin Internacional sobre la Educacin para el Siglo XXI. Disponible en
http://unesdoc.unesco.org/images/0010/001095/109590so.pdf
Salazar, P. (2009). La Reforma Constitucional de los Derechos Humanos: Un nuevo

Paradigma. Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM. Mxico D. F.
Disponible en http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/7/3033/1.pdf
Tapia, S. (2009). Develar la discriminacin de gnero. Tesis Doctoral. Universidad de

Valladolid. Disponible en http://uvadoc.uva.es/bitstream/10324/77/1/Tesis27-
090817.pdf
63
TEMA 9
DERECHOS HUMANOS Y CONVIVENCIA SOCIAL
OBJETIVO: Generar reflexin en torno a las condiciones que se requieren para

construir una convivencia democrtica y una sociedad respetuosa de los derechos
humanos.
Se ha analizado en esta y otras asignaturas que la humanidad ha ido superando

formas de pensar y actuar que han generado discriminacin y sufrimiento tanto en la
convivencia ms ntima como la familia, como en la convivencia social.
Todos y cada uno/a de nosotros somos, en alguna medida, reproductores de patrones

de dominacin, que han venido de-formndonos de generacin en generacin.
Tomar consciencia de los patrones que podramos estar reproduciendo en nuestra

vida: y, tomar consciencia de la voluntad traducida en valores y comportamientos-
que deberamos emprender para superarlos, se hace imprescindible para generar
nuestra propia felicidad; y, para intervenir en una profesin que nos demanda una
actitud de respeto a la persona humana.
Recordemos que un patrn de dominacin es un conjunto de prcticas, creencias,

representaciones y prescripciones sociales que surgen entre los integrantes de
un grupo humano en funcin de una simbolizacin de la diferencia;
considerndose al diferente como menos.
Para responder a una formacin profesional que contribuya a superar estas

construcciones culturales, la Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano declara la
siguiente intencionalidad en su trabajo con los sujetos sociales:
Potenciar la centralidad de la persona humana moviliza al Trabajo Social Profesional a

intervenir en la restitucin y exigibilidad de derechos frente a necesidades humanas y
situaciones problemas desde dos vertientes estructurales de la organizacin social:
-Las inequidades de vinientes de las manifestaciones de la pobreza
-Las desigualdades, no desde el punto de vista de la pobreza, sino aquellas provocadas

por construcciones culturales expresadas en patrones de dominacin.
64
Por tanto, Trabajo Social asume a las personas y grupos con las que interviene desde
los procesos de restitucin de derechos y emancipacin de desigualdades. Y, los
asume como sujetos de derechos, potenciando su actora en la construccin de lo
pblico y de todo aquello que humaniza.
Las inserciones sociales que despliega la persona humana en este accionar, lo

convierten en sujeto de derechos en los distintos mbitos en los que el Trabajo Social
operativiza la poltica pblica, siendo estos:
-Trabajadores y empleados en el mbito de relaciones laborales,
-Estudiantes y actores del sistema educativo,
-Personas que demandan atencin en servicios sociales de salud y proteccin,
-Sujetos y actores desde la demandas de derechos de desarrollo humano, gnero,

generacional, interculturalidad y territorialidad; tales como personas discapacitadas,
nios, nias y adolescentes, adultos mayores, mujeres, minoras tnicas, entre otros.
Plan de Estudios 2012
Construimos pensamiento:
Ingrese al siguiente link del The People Movement for Human Rights Learning
http://www.pdhre.org/rights/discrimination-sp.html. Lea detenidamente el artculo
referido a los derechos humanos a la no discriminacin y obtenga criterios que
podran ser tiles al momento de contestar las siguientes preguntas:
Qu caractersticas debera tener la sociedad en la que vivimos para garantizarnos

una convivencia de paz y sustentada en el respeto de derechos?
De qu manera los y las ciudadanas pudiramos contribuir para consolidar una

convivencia social democrtica?
A partir de estas respuestas retroalimente su proyecto de vida
A travs de qu comportamientos cvicos y ciudadanos usted

podra contribuir a una convivencia social de respeto a sus
propios derechos y a los de sus conciudadanos?
65
Qu significa una sociedad sustentada en derechos?
Es una sociedad que:
Promueve poltica pblica, orientada a realizar objetivos considerados de valor para

la sociedad, tanto por los sectores de gobierno como de la ciudadana.
La poltica pblica es un conjunto de acciones, estructuradas de modo intencional y

causal, para resolver problemas sociales y alcanzar bienestar colectivo. Estas acciones
son decididas por las autoridades legtimas; y, son ejecutadas por actores
gubernamentales o en asociacin con actores sociales, dando origen a patrones de
comportamientos del gobierno y la sociedad. (Aguilar, 2007)
Genera oportunidades, facilitando a sus ciudadanos un entorno que ofrece un

conjunto de oportunidades que lo vincula directamente a niveles de bienestar, tales
como vivienda digna, empleo, educacin, atencin la salud.
Por conjunto de oportunidades se entiende la posibilidad de acceso a los mercados de

bienes y servicios para realizar intercambios y transacciones, con la posibilidad de
acceder al empleo, proteccin social y a derechos de ciudadana que permitan a las
personas, sus familias y comunidades alcanzar un nivel de bienestar considerado,
desde la perspectiva de derechos, como el adecuado.
Una sociedad generadora de oportunidades requiere de condiciones de

relacionamiento entre el estado, el mercado y la intervencin social no slo para
contribuir a generar un escenario propicio para el desarrollo econmico, sociocultural,
poltico y ambiental para los ciudadanos, sino, adems, para fortalecer cantidad,
calidad y diversidad de activos y fomentar hbitos y pautas de conductas para
disminuir la exclusin social en cualquiera de sus niveles.
Estos activos comprenden los siguientes aspectos:
Activos fsicos: incluye medios de vida como la vivienda, recursos naturales, bienes
durables para el hogar, transporte familiar, etc., usados para mantener y reproducir la
vida en el hogar; tambin los medios de produccin para obtener ingresos o
intercambio de bienes (herramientas, maquinarias, transporte para uso comercial,
etc.).
Activos financieros: incluye el ahorro monetario, crditos disponibles, acciones,

bonos y otros instrumentos financieros de uso habitual en el sistema financiero formal
e informal.
66
Activos humanos o capital humano: son los recursos de que disponen los hogares en
trminos de cantidad y calidad de la fuerza de trabajo del hogar, y el valor agregado en
inversiones en educacin y salud para sus miembros.
Activos sociales: son intangibles (conocidos como capital social) y tienen que ver con
las relaciones; a diferencia de los recursos humanos que estn instalados en las
personas y de los recursos fsicos que se instalan en los derechos, los activos sociales
son una forma y un atributo comunitario que incluye redes y lazos de confianza y
reciprocidad articuladas en redes interpersonales. (Salazar, 2012)
Genera libertades; las cuales para Amaryta Sen, constituyen el pilar fundamental de
una convivencia democrtica que nos permite SER seres humanos.
Las libertades definidas por Sen son:
LIBERTADES POLITCAS: para elegir los gobernantes y los valores con los cuales stos
deben dirigir la sociedad, as como tener posibilidades para investigar y cuestionar a
las autoridades.
LIBERTADES ECONMICAS: para consumir, producir o realizar intercambio de recursos

econmicos de manera distributiva.
LIBERTADES SOCIALES: para acceder a los sistemas de sanidad y educacin de calidad;

los cuales constituyen los pilares fundamentales para acceder al desarrollo personal y
social, para ser crtico y ser agente participativo.
LIBERTAD PARA EXIGIR TRANSPARENCIA: permite a los y las ciudadanas poder divulgar
y acceder a la informacin. Prev la corrupcin pues la rendicin de cuentas y el
acceso a la informacin genera transparencia.
SEGURIDAD PROTECTORA: para que los grupos vulnerables no integrados al sistema de

desarrollo puedan acceder a redes de proteccin social.
Lo expuesto por Sen permite concluir que una persona sin oportunidades no podr
acceder al goce de derechos y participacin plena para contribuir al desarrollo de su
pas, pues para hacerlo debe ser partcipe.
La convivencia social tambin debe generar una cultura de derechos y deberes. La

conciencia social universal del siglo XXI promueve de manera preferencial los
siguientes:
67
El derecho a vivir en un medio ambiente sano y el deber de protegerlo

El deber de dejar a las nuevas generaciones un medio ambiente y recursos
naturales sustentables.
El derecho a no ser discriminado ni excluido del desarrollo humano; y, el deber
de respetar las culturas y fomentar en todos los espacios la equidad de gnero
y el respeto de los derechos de los grupos ms vulnerables.
TEMA 10
DERECHOS HUMANOS Y MULTICULTURALIDAD, UN RETO ANTE LA DIVERSIDAD

SOCIAL
OBJETIVO: Generar compromisos para la construccin de una convivencia social,

libre de prejuicios que dificulten el reconocimiento de la riqueza cultural de nuestros
pueblos y su aporte al desarrollo humano.
Iniciamos este tema leyendo en el siguiente link el Mensaje del 1 de enero del ao
2001 del Papa Juan Pablo II. Extraiga las ideas que considere fundamentales en
relacin a lo que l planea sobre las culturas.
http://www.radioluzvirtual.com/mensajes_papa_juan_pablo_II(5).asp
68
Con esta visin de Juan Pablo II sobre las culturas de la humanidad y su importancia
para construir una civilizacin de dialogo y paz, continuamos este anlisis
reflexionando sobre dos temas especficos
Cultura y pueblos ancestrales de Ecuador

Diversidad cultural y respeto a las identidades culturales en un mundo
globalizado
La dimensin de educador en derechos humano del Trabajador Social
El tratamiento de estos temas tiene el firme propsito de generar compromisos en

torno a la construccin de una convivencia social libre de prejuicios que dificulten el
reconocimiento de la riqueza cultural de nuestros pueblos y el aporte de su
organizacin territorial y social al desarrollo del pas.
Cultura y pueblos ancestrales de Ecuador
Datos del Censo poblacional 2010 sealan que la poblacin indgena representa el 25%
de la poblacin de nuestro pas. Est formada por 14 nacionalidades indgenas. Estas
son: Andoa, Zpara, Kichwa, Siona, Secoya, Cofn, Huaorani, Shiwiar, Shuar, Achuar,
Chachi, Epera, Tschila y Aw.
Habitan en las tres regiones naturales del pas: Costa, Interandina o Sierra y Amazona.
Adems de las nacionalidades y pueblos indgenas, en el Ecuador tambin vive una
minora que constituye el pueblo afro-ecuatoriano.
El movimiento indgena est agrupado en varias organizaciones representativas:

Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE); Federacin
Nacional de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras del Ecuador (FENOCIN);
Federacin de Indgenas Evanglicos del Ecuador (FEINE); entre otras.
El Plan del Buen Vivir, plantea como uno de los objetivos de desarrollo del pas:
Afirmar y fortalecer la identidad nacional, las identidades diversas, la

plurinacionalidad y la interculturalidad: .Valorando nuestra diversidad como una
fuente inagotable de riqueza creativa y transformadora. (Objetivo 8)
De hecho, el Plan del Buen Vivir y el nuevo modelo de desarrollo del Ecuador se
sustenta en la concepcin del sumak kawsay, la vida plena que es un aporte de los
pueblos originarios de nuestro pas; puesto que, de acuerdo a su cosmovisin de
pueblos histricos, la nocin de desarrollo es inexistente pues el futuro est atrs, es
69
aquello que no se mira, ni conoce; mientras al pasado se lo tiene al frente, se lo ve, se

lo conoce, nos constituye y con l caminamos.
La concepcin del Buen Vivir recurre a la idea del nosotros porque es la comunidad
la que cobija y protege. La comunidad es el sustento y es la base de la reproduccin de
ese sujeto colectivo que todos y cada uno somos.
Desde la cosmovisin del sumak kawsay, las polticas de crecimiento macro

econmico no son las determinantes de un desarrollo integral; pues son las relaciones
entre los seres humanos con la naturaleza y la vida comunitaria, lo que genera la
sociedad del Buen Vivir. Por tanto, es un concepto que no incluye nicamente el tener,
sino ante todo el ser.
Nuestros pueblos aportan saberes ancestrales e identidad cultural, catalogada por la

UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial.
El Instituto de Patrimonio de Espaa define como Patrimonio Cultural Inmaterial a

toda manifestacin cultural viva asociada a significados colectivos compartidos y con
raigambre en una comunidad. Y, agrega que adems de formar parte de la memoria
de la comunidad en donde se crearon, son fruto de la vocacin colectiva por
mantenerlas vivas y por ser reconocidas como parte integrante del Patrimonio Cultural
propio de un pas.
Los saberes ancestrales de nuestros pueblos ponen en alto la ecuatorianidad y nos dan
orgullo e identidad. Es el caso, -por poner dos ejemplos, de los tejidos de Otavalo y de
los sombreros tejidos con paja toquilla. Por los cuales se nos conocen en el mundo
entero.
El Plan de Ciencia, Tecnologa, Innovacin y Saberes Ancestrales 2007 2010, de la ex

Senascyt, define los saberes, los conocimientos y las tecnologas como aprendizajes
sociales en ntima relacin. Como caracterstica esencial de los saberes ubica su mayor
relacin con los aprendizajes integrales o las sabiduras de los pueblos. En relacin a
conocimiento y tecnologas construye la siguiente definicin:
Los conocimientos se comprenden como aquellos aprendizajes especficos que las

diversas culturas crean para definir explicaciones ms particulares sobre su realidad.
Las tecnologas, en cambio, son todas esas destrezas y capacidades para poner en
prctica tanto saberes como conocimientos. (Senascyt, 2007). El cuadro que se
expone a continuacin, clasifica las reas temticas de los saberes ancestrales:
70
Tabla 1: rea Temtica de Saberes Ancestrales
AREA TEMTICA SABERES
Tradicin Oral Lenguas, mitos, cuentos, leyendas, historias de vida

Expresiones artsticas Danza, msica y juegos tradicionales, poesa popular, teatro popular,
Medicina ancestral Sitios sagrados, plantas medicinales, limpias, baos de sanacin, entre otros
Tcnicas de produccin Ecologa agrcola, sistemas de terrazas, entre otros
Tcnicas de construccin Viviendas con adobe, caa guadua, bahareque, tapial, entre otros.
Alfarera, mazapn, textiles, ebanistera, herrera, trapiches-produccin de
Tcnicas artesanales
aguardiente
Astrologa Calendarios, ciclos lunares para la produccin entre otros
Gastronoma Comida cotidiana, comita festiva y comida ritual
Conocimientos sobre la
Manejos de la biodiversidad
naturaleza
Cuadro elaborado por Senascyt 2007
En concordancia con el respeto a nuestros pueblos ancestrales y su concepcin de

vida y desarrollo humano, la Constitucin del Ecuador prev:
Art. 385
El sistema nacional de ciencia, tecnologa, innovacin y saberes ancestrales, en el

marco del respeto al ambiente, la naturaleza, la vida, las culturas y la soberana, tendr
como finalidad:
1. Generar, adaptar y difundir conocimientos cientficos y tecnolgicos.
2. Recuperar, fortalecer y potenciar los saberes ancestrales.
3. Desarrollar tecnologas e innovaciones que impulsen la produccin nacional, eleven

la eficiencia y productividad, mejoren la calidad de vida y contribuyan a la realizacin
del buen vivir.
Seccin cuarta cultura y ciencia
Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad
cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad esttica; a conocer la memoria histrica de sus
culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones
culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas. No se podr invocar la
cultura cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitucin.
71
Art. 22.- Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa, al ejercicio
digno y sostenido de las actividades culturales y artsticas, y a beneficiarse de la
proteccin de los derechos morales y patrimoniales que les correspondan por las
producciones cientficas, literarias o artsticas de su autora.
Art. 25.- Las personas tienen derecho a gozar de los beneficios y aplicaciones del
progreso cientfico y de los saberes ancestrales.
Captulo cuarto Derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades
Art. 56.- Las comunidades, pueblos, y nacionalidades indgenas, el pueblo

afroecuatoriano, el pueblo montubio y las comunas forman parte del Estado
ecuatoriano, nico e indivisible.
tems. 12. Mantener, proteger y desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias,
tecnologas y saberes ancestrales; los recursos genticos que contienen la diversidad
biolgica y la agrobiodiversidad; sus medicinas y prcticas de medicina tradicional, con
inclusin del derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados,
as como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el
conocimiento de los recursos y propiedades de la fauna y la flora. Se prohbe toda
forma de apropiacin sobre sus conocimientos, innovaciones y prcticas.
tems 13. Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio

cultural e histrico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El Estado
proveer los recursos para el efecto.
Con este marco legal respetuoso del aporte de nuestros pueblos, cerramos el anlisis
de este tema, no sin antes sealar la imperiosa necesidad de que esta concepcin se
traduzca en valores y actitudes de respeto y reconocimiento hacia ellos, que nos
permitan superar vergonzosas formas de discriminarlos y de nombrarlos.
A partir de este marco legal, Ecuador pretende generar una democracia intercultural
fundamentada en el reconocimiento, respeto y promocin de la diversidad cultural con
el propsito de fortalecer la convivencia social y poltica de nuestro pueblo, sustentada
en los valores, conocimientos y mtodos de resolucin de problemas y en la unidad en
la diversidad, apoyndonos en la gama de conocimientos, en la productividad y en la
creatividad de todas las comunidades culturales con el fin de lograr el desarrollo
integral de todas las personas que conforman nuestra nacin.
72
Diversidad cultural y respeto a las identidades culturales en un mundo globalizado
En el informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, reunida por la UNESCO y

la Organizacin de las Naciones Unidas en 1992, se lee:
La cultura moldea nuestro pensamiento, nuestra imaginacin y nuestro

comportamiento. La cultura es la transmisin de comportamiento, tambin una
fuente dinmica de cambio, creatividad y libertad que abre posibilidades de
innovacin. Para los grupos y las sociedades, la cultura es energa, inspiracin y
empoderamiento, al mismo tiempo que conocimiento y reconocimiento de la
diversidad.
En el mismo informe se seala que el enfoque del pluralismo cultural debe considerar
las siguientes caractersticas:
Ninguna cultura es una entidad hermticamente cerrada. Todas las culturas estn
influidas por otras culturas y a su vez ejercen influencia sobre estas.
Tampoco son inmutables o estticas, sino que estn en un estado de flujo continuo,
impulsadas simultneamente por fuerzas internas y externas.
La diversidad y pluralidad de las culturas implican beneficios comparables a los de la

diversidad biolgica. El pluralismo tiene la ventaja de tomar en consideracin la
riqueza acumulada en toda la experiencia, sabidura y comportamiento humanos.
El principio del pluralismo en el sentido de tolerancia, respeto y aceptacin de la

pluralidad de las culturas, tan importante para las relaciones entre los pases, es
tambin aplicable dentro de cada pas, en las relaciones entre diferentes grupos
tnicos.
Los grupos humanos, las comunidades, las naciones del mundo, han construido sus
culturas que enriquecen la diversidad de la vida humana. Sin embargo, la humanidad
se ha visto teida de sangre ante posiciones de poder monoculturales que han credo
ser raza superior y han querido imponer su cultura como nica.
En el caso de las culturas indgenas de Amrica, stas se vieron sometidas cuando en

1492 llegaron los espaoles e iniciaron la colonizacin. Los procesos de independencia
tampoco aportaron porque si bien se dieron cambios polticos, econmicos y sociales
en las nuevas Repblicas, a nivel de cultura, nuestros pueblos originarios continuaron
en condiciones de discriminacin y exclusin: solamente podan aspirar al derecho de
ciudadana si realizaban un proceso de aculturacin o asimilacin.
73
Otro hecho lamentable que vivi la humanidad fue en el ao 1945, en que 6 millones
de judos fueron exterminados por el Partido Alemn Nazi, que sustent su ideologa
sobre la superioridad de la raza aria.
Sin embargo el pueblo judo ha dado ejemplo a la humanidad con la proyeccin de su

identidad cultural ms all de las fronteras, ms all de procesos globalizacin al
construir de generacin en generacin su espiritualidad y religin y producir como
pueblo conocimiento y tecnologa pese a la adversidad.
Salazar (2009), seala que es hasta la promulgacin de la Declaracin Universal de los

Derechos Humanos, que las comunidades culturales del mundo encontraron respaldo
en el nuevo orden para afirmar su voluntad de ser y pertenecer a una identidad
cultural con races ancestrales y con derecho a existir como tales en una dinmica de
respeto, intercambio y apropiacin mutua de valores, conocimientos y signos estticos
con otras culturas.
El alto grado de consenso mundial que se alcanz para la Declaracin favoreci el

advenimiento de las culturas e identidades, con la aceptacin de sus valores,
cosmovisin y las formas de vida y de convivencia social.
Es por ello que el dilogo entre culturas debe sustentarse y tener como referente
comn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Son los derechos universales los que nos acercan y humanizan respetando las
identidades culturales y desterrando prcticas culturales que atentan a los derechos
humanos.
Es desde esta perspectiva que se cuestiona la opresin a nias y mujeres en algunas

culturas o el genocidio por razones tnicas o religiosas; y, en contraste, se valora el
dialogo e interrelaciones para generar intercambio y apropiacin mutua de valores,
conocimientos y signos estticos de unas culturas con otras.
La cultura es una construccin permanente, es memoria y dimensin inherente

a la persona humana en su sociedad; es particular y dinmica, comunitaria y
universal, originaria y trascendente, espiritual y material.
La cultura orienta el comportamiento de la persona en su familia y su sociedad.

(Ibd. pg. 10)
Este dilogo cultural que una tendencia de lderes y ciudadanos del mundo impulsan,
encuentra dos peligros sealados por Juan Pablo II, en el mensaje del 1 de enero 2001:
74
1. Aquellas identidades culturales que se vuelven impermeables a cualquier

influjo externo beneficioso.
2. La servil aceptacin de modelos culturales del mundo occidental, que se

inspiran en una concepcin atea de la vida y en formas de individualismo
radical que erosiona internamente organizaciones culturales distintas y
civilizaciones nobilsimas.
Fomentar la interculturalidad es una dimensin del quehacer del trabajador/a social.

La interculturalidad es un dilogo entre iguales, en un contexto multilinge,
multitnico y pluricultural. Segn el autor Carlos Gimnez Romero, la
interculturalidad es una relacin de armona entre las culturas; dicho de otra forma,
una relacin de intercambio positivo y convivencia social entre actores culturalmente
diferenciados
TEMA 11
EL DERECHO A LA EDUCACIN COMO PILAR DE LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y

EL DESARROLLO INDIVIDUAL Y DE LOS PUEBLOS.
OBJETIVO: Reconocer las caractersticas de la educacin del siglo XXI propuesta por
la UNESCO.
"Ser humano es tambin un deber. nacemos humanos, pero eso no basta. Adems tenemos
que llegar a serlo"
Graham Greene
En el Informe a la UNESCO presentado por la Comisin Internacional sobre la

Educacin para el Siglo XXI, 1996, se determina que es a travs del mbito educativo
que se forman ciudadanos/as que asuman la cultura de dialogo y paz, con una
concepcin de multiculturalidad e interculturalidad.
Una formacin intercultural, est sustentada en los siguientes principios:
Principio de ciudadana. Implica el reconocimiento pleno y la bsqueda constante de

igualdad real y efectiva de derechos, responsabilidades y oportunidades, as como la
lucha permanente contra el racismo y la discriminacin.
Principio de derecho a la diferencia. Conlleva el respeto a la identidad y derechos de

cada uno de los pueblos, grupos tnicos y expresiones socioculturales de un pas: y,
est sustentado en el artculo 2 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
75
Derechos de los Pueblos Indgenas establece que los pueblos y las personas indgenas
son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas.
Principio de unidad en la diversidad. Que concibe la unidad nacional, no impuesta sino

construida por todos y asumida voluntariamente.
La dimensin social de la educacin es lo que permite formar ciudadanos y ciudadanas

en interaccin con sus semejantes. Lo propio del hombre no es tanto el mero
aprender como el aprender de otros hombres, ser enseado por ellos". Fernando
Savater
Si entendemos a la formacin desde la perspectiva del sujeto, plantea Moya (2002:23)

sta "concibe el formarse parte de la historia de cada sujeto, unida e imbricada a la
historia de otros. Es en esa historia comn que el sujeto inscribir sus nuevos
aprendizajes. Segn este autor, aprendemos contenidos e informacin, y
desarrollamos habilidades y competencias; sin embargo, tambin aprendemos una
manera de vivir, de ver al mundo, aprehendemos una cultura, una cosmogona.
Continuando con los planteamientos de Moya, el aprendizaje tambin es una serie de

signos y significaciones, un aprendizaje de relaciones simblicas, de un lenguaje
particular, de un discurso especfico que nos otorga una perspectiva para entender lo
que sabemos y lo que somos capaces de hacer, tanto a nivel de producto tecnolgico
como a nivel de relaciones entre personas Es por eso que nuestro aprendizaje como
humanos slo es posible cuando estamos en contacto con otros seres humanos
porque lo anterior slo es posible aprenderlo de otros que lo hayan aprendido igual
que nosotros: de la cultura, que es obra eminentemente humana.
Frente a la urgente demanda de una educacin democrtica e inclusiva para el siglo

XXI, es evidente que los centros educativos uniformadores, no dan respuesta a nuestra
actual sociedad plural y diversa.
Frente a esta realidad, los y las profesionales en Trabajo Social tanto en el campo
educativo formal, como desde la dimensin socio educativa presente en las
interacciones con familias y comunidades, estamos en una situacin privilegiada para
poder incidir, con programas y proyectos, en las significaciones de la vida cotidiana de
grupos y comunidades, promoviendo trabajo cooperativo y toma de decisiones
democrticas. Una democracia participativa y dialgica genera nuevos valores en la
convivencia cotidiana y social.
76
Un aporte ms al proyecto de vida:

En perspectiva Qu proyectos socio educativos pudiera emprender
profesionalmente para generar valores que fomenten la interaccin
entre diferentes culturas y el dilogo democrtico?
TEMA 12
DERECHOS HUMANOS FRENTE A DISCRIMINACIN SOCIAL Y DE GNERO
OBJETIVO: Reconocer las caractersticas de la discriminacin por gnero y las

limitantes que sta genera al potencial de desarrollo social.
Iniciamos el anlisis de este tema con la lectura del documento que se encuentra en
plataforma sobre los Derechos Humanos a la No Discriminacin. Tambin disponible
en el siguiente link http://www.pdhre.org/rights/discrimination-sp.html
Subraye los derechos que considere ms significativos y retome la presente unidad,

con criterios enriquecidos a partir de la lectura realizada.
Conceptos en torno a gnero
El concepto de equidad de gnero se refiere a la capacidad de ser equitativos y justos

en relacin al trato de hombres y mujeres, teniendo en cuenta sus diferentes
necesidades. En una situacin de equidad de gnero, los derechos, responsabilidades y
oportunidades de los individuos no se determinan por el hecho de haber nacido
hombre o mujer.
La discriminacin de gnero implica que no se otorgan iguales derechos,

responsabilidades y oportunidades a hombres y mujeres. Actualmente, la
discriminacin de gneros se puede observar en la violencia cotidiana hacia las
mujeres, la discriminacin laboral, la falta de acceso a ciertas posiciones laborales, a la
educacin, a la propiedad privada, etc.
El trmino "sexo" se refiere a las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres, por
ejemplo diferencias en la contextura fsica, mientras que el trmino "gnero" se refiere
a las funciones y derechos definidos por la sociedad.
Qu origina la discriminacin de gnero?

77
Creencias que conllevaron a creer que la mujer era menos inteligente, o que su rol
estaba nicamente centrado en el cuidado del hogar, han ido cayendo a medida que
las sociedades y los derechos han evolucionado y la ciencia y conocimientos se
desarrollan.
Recordemos que los seres humanos somos un producto socio histrico y las formas de
pensar y actuar responden a concepciones construidas en el tiempo. Pero al mismo
tiempo, tenemos la capacidad de vivenciar, razonar y revertir situaciones, tales como
prejuicios, los estereotipos sexistas, las creencias, las redes exclusivas de varones, la
existencia de reas de conocimiento ms marcadamente masculinas, la influencia del
sistema patriarcal sobre la motivacin de las mujeres y sobre su autoestima, o la
tensin entre lo profesional y lo femenino. Al respecto Tapia (2009) seala la existencia
de:
obstculos sociales que han sido interiorizados y operan desde dentro de las mujeres
retrasando o dificultando el alcance de algunas metas o la liberacin de algunos
obstculos, pero insisten en que no es un rasgo psicolgico propio y especfico de
mujeres. Son, ms bien, actitudes de ellas que no hacen sino ponerse a s mismas un
freno interno. Por lo tanto, no es ms que una interiorizacin de actitudes
desigualitarias (Fernndez Villanueva y otras, 2003, 366) que, junto con las barreras
sociales, dificultan y ralentizan el camino hacia la plena igualdad. Descubren distintos
tipos de resistencia, que analizan a lo largo de su trabajo: el conformismo, el
individualismo, la culpabilizacin y la naturalizacin de las diferencias.
Al parecer en esas construcciones sociales a travs de la historia- se asumieron las

diferencias biolgicas entre hombres y mujeres como una ordenacin jerrquica en la
que las mujeres por ser fsicamente menos fuertes fuimos catalogadas culturalmente
como menos o incapaces de actuar en la mbito pblico, estando reservado
nicamente en mbito privado como lo es la familia.
En este sentido, las diferencias sexuales fueron conceptuadas como mecanismos de

poder, que la cultura institucionaliz para hacer creer como naturales las
desigualdades y justificar los privilegios de los varones.
Para desmitificar la categora sexo surge la categora de gnero, que ha permitido

analizar esta situacin y sacar a la luz pblica la discriminacin hacia las mujeres y las
concepciones que la fomentan.
La categora gnero permite concluir que las diferencias fsicas no generan

desigualdad; lo que s la genera es la creencia hecha cultura de pensar y actuar como si
stas diferencias determinan que las mujeres seamos valoradas como menos.
78
La categora de gnero es una opcin ideolgica y metodolgica para analizar,

cuestionar, y transformar las condiciones de vida de mujeres y varones.
Cmo hacer la diferencia?
Es necesario, por tanto, desarrollar un pensamiento de gnero que permita reflexionar

y cuestionar nuestra prctica educativa, analizando de manera sistemtica nuestra
concepcin del conocimiento y la cultura, hacindonos cada da conscientes de las
ideas y actitudes que trasmitimos; a fin de no ser reproductores/as de sesgos como el
clasismo social, el etnocentrismo, y el androcentrismo.
Hacer la diferencia, implica formarnos para realizar un trabajo socio educativo

tendiente a democratizar la vida cotidiana, porque la democracia y el buen trato
empiezan por las relaciones familiares y comunitarias
Consideramos que con nuestra accin educativa debemos formar personas reflexivas,
crticas, solidarias, etc., debemos incorporar a los contenidos explcitos todos aquellos
aspectos que, por su negacin, estn contribuyendo a situaciones de marginacin de la
mujer, en particular; y en general, de todos los valores relacionados con la cultura femenina
Tapia (2009).
Una fecha importante
Da Internacional de la eliminacin de la violencia contra la mujer
El 25 de noviembre fue declarado Da Internacional contra la Violencia hacia la

mujer" en el 1er Encuentro Feminista de Latinoamrica y del Caribe celebrado en
Bogot (Colombia) en julio de 1981. En este encuentro las mujeres denunciaron la
violencia de gnero a nivel domstico y la violacin y el acoso sexual a nivel de estados
incluyendo la tortura y los abusos sufridos por prisioneras polticas.
La fecha fue elegida en conmemoracin del violento homicidio de las hermanas

Mirabal (Patria, Minerva y Mara Teresa), tres activistas polticas dominicanas
asesinadas el 25 de noviembre de 1960 en su pas, por la polica secreta del dictador
Rafael Trujillo.
79
UNIDAD IV
PROYECTO DE VIDA Y EMPRENDIMIENTO SOCIAL
OBJETIVO
Reconocer a la educacin social como una dimensin de intervencin del

profesional, destinada a mejorar la calidad de vida de la gente.
Objetivos Especficos:
Identifica los atributos y dimensiones de incursin profesional en el mbito de la

educacin social.
Culmina el proyecto personal de vida alimentado por la dimensin social y tica

BIBLIOGRAFA:
Delors, J. (1996). La Educacin encierra un tesoro. Informe a la UNESCO presentado por la

Comisin Internacional sobre la Educacin para el Siglo XXI. Disponible en
http://unesdoc.unesco.org/images/0010/001095/109590so.pdf
Quintero, A. (2004). El Trabajo Social Familiar y el enfoque sistmico. Buenos Aires: Lumen
Humanitas.
Vlez. O. (2010). La tica como reguladora de los procesos de actuacin profesional del Trabajo
Social. Trabajo Social-UNAM. Revista VI poca. No.1. Pg. 36 -46. Mxico D.F.
80
Tema 13.- Trabajo Social y Educacin Social
Objetivo.- Identificar los atributos y dimensiones de incursin profesional en el mbito de la

educacin social.
Iniciamos este captulo realizando la lectura de los cuatro pilares fundamentales de la

educacin del Informe Delors de la UNESCO, en el que el autor da a conocer sus
planteamientos sobre la educacin para la convivencia en el Siglo XXI. Disponible en:
http://www.unesco.org/delors/delors_s.pdf
Elabore un mapa conceptual del contenido de la pgina 36 y retome la lectura de la
presente gua.
Competencias y compromiso del educador social
Si bien es cierto, como habr notado en la lectura, Delors destaca cuatro pilares
fundamentales en la educacin para el siglo XXI. Nos centraremos en el pilar Aprender
a vivir juntos, por considerar que se relaciona ms directamente y orienta el estudio
de la asignatura Educacin y Formacin Social.
Este pilar es concebido por Delors como el desarrollo una educacin encaminada a
generar habilidades para la comprensin del otro y para la percepcin de formas de
interdependencia, que se traduzcan en la realizacin de proyectos comunes, as como
la preparacin para tratar los conflictos respetando los valores de pluralismo,
comprensin mutua y paz.
Ms all de categoras que diferencian el ejercicio del trabajo social profesional en

sistemas de educacin formal o en educacin informal; en programas de educacin
ciudadana/educacin social, educacin popular, etc., el anlisis que presentamos
simplemente se centra en sealar que la educacin social concebida como pilar para
la convivencia, es una dimensin inherente al Trabajo Social Profesional. Y, lo es
porque la educacin esta ntimamente relacionada con la construccin del tipo de
sociedad que deseamos y con el tipo de seres humanos que queremos construir. Lo
cual nos conduce necesariamente- a la Constitucin del pas que queremos y que
debe trabajarse con todos/as quienes lo habitamos.
En este sentido, puede leerse en el Plan de Estudio de la Carrera de Trabajo Social y

Desarrollo:
Los modelos de desarrollo social, los proyectos societales y las construcciones

culturales son contextos en los que se reproduce el Trabajo Social Profesional a partir
81
de la interrelacin ser humano servicios sociales polticas sociales en que interviene

desde distintas problematizaciones y significaciones.
En relacin a la Constitucin y Plan del Buen Vivir se seala que estos instrumentos
legales no solo son articulados de leyes y proyectos, sino que en esencia contemplan
nuevas concepciones en torno a la relacin con la naturaleza, con el poder, con la
economa, con la participacin y convivencia.
Es una Constitucin que ha generado alteralidad en distintas concepciones, tales

como:
El paso del estado social de derecho al estado social de derechos y justicia.- Este
postulado permite alterar el uso del estado por parte de lites, en torno a privilegios e
inters privado de acumulacin de capital. El estado de derechos, es inclusivo y
reconoce a sus ciudadanos el goce de derechos, viabilizando mecanismos que
permitan exigibilidad y restitucin.
Una profesin cuya intervencin se centra en el desarrollo integral del ser humano es
una profesin que mira el espacio social como un espacio de aprendizaje de derechos
y deberes para con la construccin de una sociedad inclusiva y democrtica.
De esta manera, todo espacio de trabajo bien sea institucional o comunitario, pasan a
ser espacios relacionales entre sujetos para la construccin de una cultura que
potencie la calidad de convivencia humana.
Al respecto, Olga Luca Vlez, Trabajadora Social, docente de la Universidad de

Antioqua seala:
Con la nocin de ciudadano y la construccin de ciudadana como propuesta tica para

el Trabajo Social se opera el quiebre de aquellas concepciones morales, filantrpicas (y
neo filantrpicas) que han hecho carrera en la disciplina. Con la categora de
ciudadana se restablece el espacio de lo pblico en el mbito de la tica y se
posibilita la configuracin de un referente de sentido colectivo de sociedad que nos
compromete como actores: mediante el ejercicio de la ciudadana se regula el papel
del estado y se contribuye a la formacin de una opinin pblica crtica y al
establecimiento de condiciones que posibiliten la elaboracin de polticas y programas
sociales incluyentes. (Vlez: 2010, pg. 41).
Un sentido colectivo de sociedad que nos compromete como actores, seala la

profesora Olga Luca Vlez; y, nos permitimos resaltar esa afirmacin porque ese es el
aporte que la presente asignatura pretende otorgar a su formacin como trabajador/a
social: asumirse como ciudadanos y ciudadanas, asumirse como actores de la
82
construccin de una cultura de paz y democracia en cada uno de los mbitos en los
que se de nuestra intervencin profesional.
Para ello, la docente mencionada seala las siguientes orientaciones en la formacin e

intervencin profesional:
Reconocer la existencia del conflicto, individual y colectivo, como forjador de la

vida social.
Visibilizar y considerar como actores sociales a los sujetos involucrados en los

procesos de actuacin profesional.
Reconocer como derechos sociales los servicios que en el mbito de las

polticas sociales se prestan y velar por su defensa y cumplimento.
Establecer pactos, acuerdos y negociaciones claras y transparentes que

permitan proteger a los sujetos y colectivos con quienes se interacta.
Con estas reflexiones nos permitimos cerrar la presente gua de estudio que se inici
con afirmacin de que intervencin profesional, nuestra Carrera la significa como
ejercicio de derechos y construccin de ciudadana; puesto que intervenir como
seala ngela Mara Quintero (2004; pg. 29),... le significa al Trabajo Social tomar
parte de una accin con la intencin de influenciarla. Culminamos con la reflexin de
otra pensadora del Trabajo Social Profesional, Olga Luca Vlez que seala que:
La metodologa de intervencin, como conjunto de lgicas y procedimientos que

delinean las trayectorias de la actuacin profesional del Trabajo Social, adquiere
pertinencia y vigencia en el momento actual siempre y cuando est modelada por la
tica como posibilidad de configurar escenarios comprometidos con la construccin de
ciudadana y con el conocimiento crtico y racional de los contextos donde opera.
(Ibd.: pg. 42)
Tema 14.- Proyecto de vida y compromiso cvico
Objetivo.- Integrar el proyecto personal de vida alimentado por la dimensin social y tica
83
En este momento usted tiene todos los elementos para culminar su proyecto de vida.
Sintase libre al hacerlo, es su proyecto de vida. Como docente, nicamente hemos
aportado algunas pautas, que han sido:
PROYECTO DE VIDA
Compromisos personales
Plantese su misin
Cules son sus metas, cuales sus propsitos?
Compromisos comunitarios
Qu acciones podra emprender con las familias de su comunidad para prevenir

problemas como inequidad de gnero y violencia intrafamiliar?
Qu compromiso con la preservacin del medio ambiente podra asumir en su

localidad?
Compromisos con la sociedad
Con qu causa social se podra identificar?
A travs de qu comportamientos cvicos y ciudadanos usted podra contribuir a una

convivencia social de respeto a sus propios derechos y a los de sus conciudadanos?
Compromiso con la profesin que ha elegido
Qu proyectos socio educativos pudiera emprender profesionalmente para generar

una cultura humanizante?
El formato de presentacin y nmero de pginas es su decisin.
xito en su proyecto. Esperamos que ste se convierta en una realidad que le

signifique grandes realizaciones.
84
85

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FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES Y POLTICAS

CARRERA DE TRABAJO SOCIAL Y DESARROLLO HUMANO

Formar profesionales en Trabajo Social y Desarrollo Humano, con un

La Carrera se posicionar competitivamente en los escenarios y dinmicas

Promover reflexin sobre los derechos humanos y problemas de convivencia

Reflexionar sobre actitudes, valores y propsitos que desde la dimensin individual-

Fomentar conocimientos y aptitudes de participacin en causas universales que

Conocer los derechos fundamentales para la construccin de una sociedad

Reconocer a la educacin social como una dimensin de intervencin del profesional,

LOGROS DE APRENDIZAJE DEL NIVEL CURRICULAR

Conoce los fundamentos de los derechos humanos y la aplicacin del enfoque de

Conceptualiza enfoques y categoras como inclusin social, multidiversidad,

A travs del video de la cancin Imagine de John Lenon, pretendemos invitarlo/la a

Formacin y Educacin Social es la asignatura que permitir al estudiante de Trabajo

La asignatura est ubicada en IV ciclo de la Carrera de Trabajo Social y Desarrollo

Desde esta perspectiva se pretende potenciar la formacin de ciudadanas y

A travs de esta asignatura la Carrera redobla su compromiso de formar profesionales

Los destinatarios son estudiantes de IV ciclo de la Carrera de Trabajo Social y

A travs de esta asignatura se pretende dar un paso ms: involucrarnos en causas

III. PRE REQUISITOS DE LA ASIGNATURA

A nivel formal la asignatura no cuenta con concatenacin. A nivel cognitivo se

Otorgar un mnimo de 2 horas pasando un da para el desarrollo de actividades

Contar con un lugar cercano en el que pueda disponer de computador e

Le reiteramos nuestro deseo de xito en su opcin por ser un/una profesional en

I y II corresponden al primer parcial.

III y IV corresponden al Segundo Parcial.

Tema 2 Identidad personal y sentido de vida ibd.

Tema 3 Liderazgo social y propsito al ms alto Reflexionar sobre dimensiones constituyentes

Tema 4 Los valores de la persona humana y su Reflexionar sobre la necesidad de alinear

UNIDAD 2 CIUDADANA: EL SER HUMANO ENTRE LO Fomentar conocimientos y aptitudes de

Tema 6 Globalizacin, Identidad local y Reconocerse como ciudadanos y actores

Tema 7 Conciencia ecolgica e identidad Reflexionar sobre aspectos de cambio cultural y

Tema 8 EDU comunicacin y desarrollo humano Desarrollar conocimientos y aptitudes que

permitan fomentar valores de justicia y equidad

UNIDAD 3 DERECHOS PARA LA CONVIVENCIA Conocer los derechos fundamentales para la

Tema 10 Derechos humanos y multiculturalidad, un Generar compromisos para la construccin de

Tema 11 El derecho a la educacin, pilar de la Reconocer las caractersticas de la educacin

Tema 12 Derechos humanos y discriminacin de Reconocer las caractersticas de la

UNIDAD 4 PROYECTO DE VIDA Y EMPRENDIMIENTO Reconocer a la educacin social como una

Tema 13 Trabajo Social y Educacin Social Identificar los atributos y dimensiones de

Tema 15 Proyecto de vida y compromiso cvico Integrar el proyecto personal de vida

En la asignatura Educacin y Formacin Social, tan importante como sus enfoques

El programa incorpora un sistema de tutoras. Como estudiante contar con asesora

Aprender significativamente es una actividad progresiva que requiere

Dadas las caractersticas de la metodologa adoptada en la Carrera, en la calificacin se

Reflexionar sobre la necesidad de alinear valores individuales con valores

Blanchard. K. (2007). Liderazgo al ms alto nivel. Grupo Editorial Norma: Bogot

Frankl, V. (1991). El hombre en busca de sentido. Editorial Herder, duodcima edicin:

Garca. C. (2008) Anteproyecto Diploma Superior en Logoterapia y Anlisis Existencial.

TEMA 1.- Concepcin de la persona humana de Viktor Frankl

Las personas se autorrealizan en la misma medida en que se comprometen al

Consideramos muy importante que nuestros estudiantes reconozcan autores: su

Conozca vida y obra de Viktor Frankl ingresando al siguiente link:

Apuntes personales Dr. Claudio Gracia Pintos

La formacin humanista suele padecer, aunque parezca paradjico, de una

La psiquiatra y la psicoterapia, han presentado al hombre como un ser de reflejos o un

A partir de esta insuficiencia antropolgica, podramos pensar que las llamadas

Precisamente esta circunstancia adquiere importancia en la medida en que el hombre

practicada en gran medida, de forma mecanicista. Ms bien ambas la medicina y la

Lgicamente, el aporte frankliano no se circunscribe a salvar esa insuficiencia

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c- Una LOGO-ACTITUD, definida como el modo humano de vivir, por llamarlo de

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La realidad socio-cultural de la regin muestra falencias operativas y estratgicas, en