Estudio Filosfico Agustiniano

Reflexin incoada para

una tica ecolgica

Ensayo para la asignatura de tica

por

Fr. Luis Javier Reyes OSA.

Monasterio de Santa Mara de la Vid, a 25 de mayo de 1992.

Como arranque de esta pequea reflexin creo que debo comenzar lanzando una mirada

introspectiva sobre ella misma para poder alcanzar la meta propuesta. Y es que no podemos

renunciar nunca a nuestra libertad de pensamiento. Me refiero a que no hemos de dejar nada por

hacer para descubrir y penetrar en la realidad, considerada una unidad polidrica. Se trata de

hallar la verdad autntica. Se trata de unir lo que por cuestiones de mtodos y capacidades

humanas se nos muestra dividido. El saber particular nunca debe olvidar que es patrimonio de

un nico saber humano que ansa conocer la realidad toda en plenitud. De este modo podr

arrojar ms luz sobre los mltiples matices que descubre en su campo. En definitiva, se trata de

llegar siempre al fondo de todas las cuestiones planteadas y de todas las realidades de un modo

u otro percibidas para poder as llegar a la mdula de este gran misterio que an es la realidad.

Antes de proseguir, no puedo menos que sealar mi condicin de cristiano, que influye

no poco en mi concepcin del hombre, entre otras cosas. A lo largo de este breve ensayo

incoado es inevitable que de modo explcito o implcito esto dirija el discurso del pensamiento,

as que ya queda dicho. Pero es que lo contrario sera negarme a una ms profunda percepcin

de la realidad por las ataduras de un mtodo -el extrictamente filosfico, por llamarlo de algn

modo- que no domino lo suficiente como para llegar a lo profundo de aquello que percibo.

El objeto de este discurso es lanzar una llamada sobre la importancia que para el actuar

humano tiene toda la dimensin ecolgica. No trato ni siquiera de organizar una moral

ecolgica de modo formal, sino de incoar una reflexin tica sobre la realidad de la ecologa. Lo

primero es, pues, aclarar lo que significa la ecologa.

Hay quien entiende que la ecologa es un campo propio de la biologa donde esta tiene

siempre la ltima palabra. No negar que sea la ecologa un campo propio de la biologa, pero

en ningn caso deja de ser compartido, y no de modo mnimo, con muchas otras disciplinas,
 2

tanto "cientficas" y "tcnicas" como "humansticas".

Como acercamiento filosfico a la cuestin puede considerarse el que nos da G.

Higuera:

"Generalmente se entiende por "ecologa" la reciente especialidad, dentro de los saberes humanos, que

reflexiona para ordenar el quehacer humano en relacin con su entorno fsico de forma que logre o, por lo

menos, se facilite una calidad ptima de vida en nuestros das y en el futuro ms inmediato, gracias al empleo

racional de los bienes de uso."1

Menos explcita y, quiz por ello, ms abierta es la concepcin de N. M. Sosa cuando

habla de ecologa en trmninos de conciencia ecolgica, con lo que las sugerencias ofrecen

mayor profundidad a nuestro entender:

"Entiendo la conciencia ecolgica como algo en formacin, emergente en amplios sectores de la comunidad

humana, y que perfila un tipo de compromiso moral con la humanidad y con el mundo, a raz de la consideracin

de lo que la humanidad ha hecho con el mundo y con ella misma."2

Sosa hace unas matizaciones que no conviene que caigan en saco roto cuando contina

hablando de la conciencia ecolgica. Afirma que la conciencia ecolgica slo es enmarcable

(supongo que habr que entenderse en su totalidad) en el mbito de la tica, ya que supone la

valoracin de los fines3, a lo que hay que aadir la de los medios y los motivos. En segundo

lugar, escribe lo siguiente:

1
G. HIGUERA, tica-Ecologa-Fe. Planteamiento de una interrelacin, en Sal Terrae 78 (1990) 525-536, 525.
2
N. M. SOSA, La conciencia ecolgica como conciencia moral, en Dilogo Filosfico 16 (1990) 40-51, 41.
3
Ibid., 47.
 3

"La conciencia moral sera, pues, la forma concreta que hoy, ante un mundo concreto y ante una problemtica

concreta, adopta la conciencia moral [...]."4

Una puntualizacin a tener en cuenta para ampliar nuestra perspectiva, aunque parezca

obvia -y en el fondo lo sea-, es la que hicieron constar los obispos de Baleares en una carta a sus

feligreses en 1990:

"Es Ecologa la luz, el agua, la tierra, la vida vegetal y animal, los grandes espacios del planeta hasta sus ltimos

lmites y el universo entero, pero tambin la ciudad, el pueblo, las calles, los lugares de convivencia, el piso o el

apartamento, y tambin el patrimonio cultural, artstico, histrico de cada uno y de cada comunidad." 5

A la luz de todo lo expuesto, el autntico centro gravitacional de la ecologa nos es la

naturaleza fsica en cuanto tal, sino el hombre mismo, como sealan explcitamente los obispos

de las Baleares en su citado documento6. Al decir el hombre no slo hablamos en abstracto, sino

tambin, y sobre todo, nos referimos a cada hombre, a todos y cada uno de los hombres. Me

adhiero de este modo a la idea expresada por I. Aguinagalde:

"Personalmente, sin embargo, prefiero expresar el objetivo a alcanzar por el cambio como mejora en la "calidad

de vida" del campesino. Esta expresin, de nuevo cuo, aunque ya generalizada, nos permite dar un salto

cualitativo importante, ya que implica "retomar la perspectiva del sujeto" [...]." 7

4
Ibid., 49.
5
Carta de los obispos de Baleares Ecologa y turismo en nuestras islas. Pautas para una actuacin cristiana,
obispados de Mallorca, Menorca e Ibiza 1990, 27.
6
"El hombre, hay que decirlo desde el principio, es el elemento clave. Si nos guiamos por la sensatez, si
apreciamos de verdad la naturaleza y si sabemos clasificar convenientemente el progreso, ponindolo al servicio
del bien comn, nuestra tierra tendr futuro. El genuino bienestar humano implica siempre la defensa del medio
ambiente." Ibid., 28-29.
7
I AGUINAGALDE, Los recursos fitogenticos y su problemtica actual: una experiencia coservacionista en el
norte peruano, en I. AGUINAGALDE - ... , Ecologa y culturas, Madrid 1988, 51-72, 54.
 4

Porque se trata de la vida concreta de las personas concretas. Una buena aproximacin a

la idea que intento exponer son las palabras de G. Lucks cuando escribe:

"[...] El hombre, sumido en la vida cotidiana no puede realmente ponerse en relacin ms que con la naturaleza

objetivamente referida a l mismo."8

En el fondo, mucho de verdad hay el el pensamiento de J. M. Snchez de Muniin

cuando pne la felicidad del hombre en la contemplacin9. Y es que el hombre al contemplar, y

movido por una exigencia interna de transcedencia, le lleva a actuar mostrando de modo directo
su yo pluridimensional10. He aqu que la ecologa adquiere un cariz de enorme importancia que

pone de relieve la seriedad del problema: y es que est en juego la humanizacin de la vida del

mismo hombre. Es la humanidad de la vida del hombre la que pende del delicado hilo de la

ecologa. Es que es inhumano el que haya quien no pueda cobijarse en otro lugar que un

cuchitril de hojalata y otros desechos, que haya quien se vea obligado a vivir sobre colinas de

basura, que haya multitudes habitando en lugares donde la contaminacin ambiental sea casi un

axioma corolario, que estemos hipotecando la supervivencia ms elemental a las generaciones

futuras ...

Abordar este problema no es slo cuestin tcnica, de planes y proyectos. No se trata de

salvar, sino de hacer una apuesta por la ecologa11. Hemos de tener primero una autntica

conciencia ecolgica y desarrollar una tica ecolgica lo suficientemente slida, para no caer en

lo que nos advierte N. M. Sosa:

8
G. LUCKAS, Esttica 1, IV, Barcelona 1982, 317.
9
"[...] la felicidad genuina consistira primordialmente en contemplar, porque, en el mbito espiritual, la
inteligencia es lo que realmente entra en posesin del ser, mientras que la voluntad slamente lo apetece." J. M.
SANCHEZ DE MUNIAIN, La vida esttica. Contribucin al conocimiento del hombre (=BAC 62), Madrid 1981, 43.
10
"[...] Tomemos conciencia de tres testimonios que afloran a la autoexpresin artstica y que podemos
enunciar as: el del yo profundo individual, el del yo colectivo y el del yo histrico." Ibid., 180.
11
cfr. F. APPENDINO, Eccologa, en Diccionario enciclopdico de teologa moral, dir. L. Rossi- A. Valsecchi,
Madrid 1954, 255-266, 264.
 5

"Donde yo veo el riesgo, insisto, es en que todas las estrategias y responsabilidades acaben por devorar las

convicciones por la fuerza de atenerse a lo inevitable, por no haber reformulado suficientemente,

argumentalmente, aquellas necesidades y aquella nocin de "vida buena", sino ms bien conformarse con actuar

y gestionar lo que ya tenemos y lo que ya hemos construido, considerndolo, al modo positivista, como "el

mejor de los mundos posibles"." 12

Desde esta reflexin creo que se puede comenzar a desarrollar una lnea tica subraye la

importancia capital que tiene el equilibrio del hombre con su entorno, tanto natural como
artificial (en su sentido primigenio), para la cultura, la economa, la sociedad, la vida en general

del ser humano, en definitiva, la globalidad del ser mismo del hombre. La gravedad del

problema, que adems se muestra de creciente urgencia, exige un esfuerzo desde la globalidad

del saber humano (las ciencias, la antropologa, la economa, la esttica ... , sin excluir la

teologa13 -claro est, en el caso de los creyentes-) para un replanteamiento tico de toda la

actividad humana.

Como lneas de actuacin moral, se debe trabajar, comenzada ya la labor de

concienciacin sobre la ecologa, en la lnea de una seria codificacin jurdica, de un

replanteamiento de los principios, medios, fines y consecuencias de la economa, de una

adecuada planificacin de los espacios urbanos, adems, por supuesto, de una moral acorde con

una tica ecolgica.

Este pequeo discurso tico queda as de modo incompleto, pues slo he querido hacer

ver la importancia de una profunda reflexin tica en el mbito de la ecologa.

12
N. M. SOSA, La conciencia ecolgica como conciencia moral, en Dilogo Filosfico 16 (1990) 40-51, 50.
13
"Un discurso teolgico sensible al desafo ecolgico debe reflexionar sobre las tres nociones involucradas
en este asunto: la nocin de Dios; la nocin del hombre, imagen de Dios; la nocin de naturaleza, creacin de
Dios." J. L. PEA, El cristianismo y la relacin del hombre con la naturaleza, en I. AGUINAGALDE - ... , Ecologa y
culturas, 193-214, 212.
6