ISSN 1133-0104

Marie-Joseph Lagrange frente a los telogos hostiles

a los exegetas

Bernard MONTAGNES O.P.

Resumen: El presente artculo quiere mostrar
cmo a propsito de la controversia modernis-
ta se acentu el debate sobre la compatibilidad
entre la teologa y la exgesis. Lagrange, to-
mista convencido, sostena que un telogo
debe ser tambin un exegeta y viceversa. En
cambio, afamados telogos tomistas se decla-
raban contrarios a la crtica bblica, compro-
metiendo a la escolstica. El conflicto entre
mtodo teolgico y mtodo histrico report
grandes males a la investigacin y enfrent a
autores que militaban en el mismo campo.
Frente a la postura conciliadora de Lagrange,
expuesta en la Revue biblique, se alzan las voces
de Billot, Gayraud, Pgues y Fonck, que des-
calificaban sistemticamente al telogo domi-
nico.
Abstract: This article intends to show how
the modernist controversy intensified the de-
bate on the compatibility between theology
and biblical studies. Lagrange, a firm thomis-
tic scholar, claimed that a theologian should
also be an exegete and viceversa. On the other
hand, other renowned thomistic theologians
declared views contrary to biblical criticism,
thus compromising scholastic theology. The
conflict between the theological method and
the historical method only undermined inves-
tigation and caused disagreement among scho-
lars in the same area of studies. In response to
Lagranges conciliatory beliefs put forth in
Revue biblique, Billot, Gayraud, Pques and
Fonck, sistematically depreciated the domini-
can theologian.

Palabras clave: Lagrange, Billot, Gayraud, Key words: Lagrange, Billot, Gayraud, P-
Pgues, modernismo, Revue biblique. gues, modernism, Revue biblique.

Que el dominico Marie-Joseph Lagrange1 recibi una formacin teolgica seria y que
fue un tomista convencido, qued demostrado en 1993 gracias a mi estudio sobre el tema,

1. Bernard MONTAGNES, Marie-Joseph Lagrange, Une biographie critique, Paris, ditions du

Cerf, 2004 [publicado en 2005], 626 p.

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titulado: Le thomisme du Pre Lagrange 2. Segn el fundador de la cole Biblique de Jeru-

saln, ser exegeta y telogo no es incompatible: no hay razn por la cual un exegeta no
pueda llegar a ser un buen telogo, es ms, debera ser su deber, afirm en 19063. En cam-
bio, los defensores ms reconocidos de la teologa tomista, al declararse contrarios a la cr-
tica bblica, comprometan a la escolstica, de la que se declaraban sus mximos represen-
tantes. Este conflicto entre el mtodo histrico y el mtodo teolgico, le pareca al padre
Lagrange no solo lamentable sino, sobre todo, nocivo para ambas partes. Mientras tanto,
ciertos representantes de la teologa escolstica se entretenan acentuando este antagonis-
mo.

1. El jesuita Luis Billot

Un destacado exponente de la oposicin entre teologa e historia fue el jesuita Luis

Billot (1846-1931), uno de los telogos romanos ms reputados. De hecho, Billot se jacta-
ba, en 1902, delante de uno de sus colegas: Hace veinte aos que enseo, y mis alumnos
ignoran la existencia de una cuestin bblica4. En el mismo sentido, en su obra De inspi-
ratione, publicada en 1903, Billot se entregaba a una crtica total de los gneros literarios,
que el consideraba como un expediente ruinoso para la veracidad de las Escrituras. Como
Dios es el autor principal de la Biblia razonaba, he aqu el nico gnero literario espec-
fico del libro, que ste ha sido revelado por Dios. En 1907, en De immutabilitate traditio-
nis, reforzaba an ms la incompatibilidad del mtodo teolgico con el histrico.
Este telogo de reconocido prestigio, lejos de encerrarse en especulaciones tericas,
fue un personaje influyente (hecho que el P. Lagrange, consultor de la Comisin Biblica,
no ignoraba). En dos consultas teolgicas dirigidas a dicha Comisin, Billot intent demos-
trar, en nombre de la teologa escolstica y a golpe de silogismo, 1 que el versculo de 1 Jn
5, 7 sobre los tres testigos celestes, pertenece al canon de las Escrituras y que, por ello,
goza de autoridad dogmtica (en esta consulta, Billot se basaba en Bossuet contra Richard
Simon); 2 que la autenticidad mosaica del Pentateuco es una verdad de fe susceptible de
ser definida como tal. Se comprende la reaccin indignada de los peritos de la Comisin
que eran biblistas de profesin.
El padre Lagrange tuvo la precaucin de no oponerse frontalmente a una autoridad
teolgica tan asentada. A un telogo escolstico tan ferozmente contrario a toda innovacin
exegtica, la Revue biblique de julio de 1906 opuso otro telogo escolstico favorable a las
investigaciones crticas, en la persona de Monseor Horacio Mazzella, arzobispo de Rossa-

2. Bernard MONTAGNES, Le thomisme du Pre Lagrange, en Ordo sapientiae et amoris. Image et

message de saint Thomas dAquin travers les rcentes tudes historiques, hermneutiques et doctri-
nales, Hommage au professeur Jean-Pierre Torrell OP loccasion de son 65e anniversaire, ditions
universitaires, Fribourg (Suisse) 1993, pp. 487-508.
3. Revue Biblique, en adelante, RB 15 (1906) 303.
4. Informacin dada por Mons. Touchet, citado por Albert HOUTIN, Histoire du modernisme catho-
lique, edicin del autor, Paris 1913, p. 208, nota 3.

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no. ste era un telogo que haba sido alabado por Po X, pero sobre todo era sobrino del
difunto cardenal jesuita Camillo Mazzella, del cul el P. Genocchi haba escrito despus de
su muerte ( 26 de marzo de 1900): Incluso los jesuitas dicen: estamos mejor sin l que
con l5. Por su parte, el mismo Lagrange reconoci: Es un hecho que en Roma aquellos
que no se haban comprometido en una reaccin a ultranza respiraron ms libremente [des-
pus de la muerte del cardenal]6. En sus Praelectiones scholasticae dogmaticae, basndo-
se en el P. Lagrange, en el P. Hummelauer y en el P. Prat, Horacio Mazzella sostena que el
sentido de las Escrituras dependa del gnero literario de cada escrito bblico y se opona a
las afirmaciones excluyentes de Billot. En concreto, sobre la exclusin de toda crtica, la
Revue biblique ironizaba de la siguiente manera: Es muy sorprendente que la obra de
Mons. Mazzella no haya sido mencionada ni por el Rev. P. Brucker, ni por el Rev. P. Fonck,
ni por el Rev. P. Schiffini [dicho de otra manera, por los jesuitas reconocidos como adver-
sarios de la crtica bblica], los cules no deben ignorar el nombre del difunto cardenal
Mazzella, S. J., ni el de su sobrino, Mons. Horacio Mazzella, ni tampoco que las Praelec-
tiones han sido honradas con un breve de Su Santidad Po X7.
La Revue biblique de octubre de 1906 apel a la misma tctica, al recensionar la se-
gunda edicin del De inspiratione de Billot, reproduciendo la crtica pertinente que haba
publicado el Bulletin de littrature ecclsiastique [revista del Instituto Catlico de Toulou-
se]. En esta nueva edicin deca el Bulletin, parece que el Rev. P. Billot ha exagerado,
lejos de atenuarla, su repugnancia por los hechos concretos y reales, as como su impoten-
cia para leer los textos con serenidad y objetivamente8. Daba igual que Billot interpretase
abusivamente el decreto de la Comisin Biblica sobre las citas implcitas, que caricaturizase
las posiciones de Mons. Batiffol sobre la Eucarista, o las de Mons. Mignot sobre las Escritu-
ras, o que argumentase contra el mtodo histrico de un judo que se rea del cristianismo;
siempre, en todo caso, se trataba del mismo desconocimiento de los hechos concretos en
nombre de razones abstractas. Como subrayaba Lagrange, no es posible suplir el examen de
los hechos bblicos por el razonamiento y las deducciones9.
Desacreditndose de esta manera sobre el terreno histrico, qu autoridad le poda
quedar al P. Billot en el mismo campo de la escolstica? Tal descrdito, no era motivo su-
ficiente para rechazarlo como incompetente tambin en las cuestiones de crtica histrica
en materias de doctrina teolgica? Esta idea es la que daba a entender el Bulletin de littra-
ture ecclsiastique con palabras encubiertas: Aunque dentro de la Compaa de Jess, su
tomismo extremo est lejos de aglutinar a todos los tomistas, nadie puede negar el rigor es-
colstico de este Rev. P. l no entra en las cuestiones de hecho, de crtica, de historia. Esto
supona el rechazo de las pretensiones de Billot.

5. G. Genocchi a F. X. Kraus, 31 marzo de 1900: Carteggio Genocchi, Edizioni di Storia e Lette-

ratura, Roma 1978, I, p. 516.
6. Souvenirs personnels, ditions du Cerf, Paris 1967, p. 106.
7. RB 15 (1906) 490-491.
8. BLE 7 (1906) 228-232.
9. RB 15 (1906) 303.

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2. El sacerdote Hippolyte Gayraud

Hippolyte Gayraud (1856-1911), conocido sobre todo como personaje poltico y di-
putado por Brest, haba sido dominico en la provincia de Toulouse y condiscpulo del P. La-
grange en Salamanca. Un ao menor que Lagrange, sin embargo, le haba precedido en dos
aos en el ingreso en la Orden. Profesor de la Universidad catlica de Toulouse antes de
abandonar la Orden a inicios de 1893, se haba posicionado como defensor de la ortodoxia
tomista en sus combativas publicaciones contra el molinismo, antes de transformar en 1896
a Toms de Aquino en precursor de [douard] Drumont. Sin embargo, el P. Lagrange no lo
tena por un interlocutor desdeable cuando escriba en 1937 en sus Souvenirs de Salaman-
que: Estaba tan mal preparado para una accin social, el padre Inocente Gayraud, tan co-
gido por los problemas especulativos, que en una ocasin comenzamos una discusin en la
puerta del convento y no la habamos terminado al llegar a la puerta de los carmelitas de
Alba de Tormes [a veinte quilmetros de Salamanca]. Salido de la Orden para administrar
toda su libertad, fue rpidamente agotado y consumido por una existencia demasiado acti-
va10.
La Revue biblique se refiri a Gayraud en tres ocasiones. En primer lugar en enero
de 1902, a propsito de su libro La Crise de la foi, publicado en 1901, donde la cuestin b-
blica constitua uno de los elementos de la crisis. An con reservas (sin hacerlas explcitas)
sobre los argumentos del autor, la Revue biblique citaba las conclusiones Gayraud, por su
clarividencia en cuanto a los derechos de la crtica y la colaboracin deseable entre exege-
tas y telogos:

En necesario para combatir la crisis bblica de la fe, no repudiar el uso de la crtica

bblica, sino al contrario usar este mtodo y aplicarlo a la investigacin. La Biblia, en cuanto
documento humano cae bajo el campo de la crtica y no debe temer las investigaciones. No es
por medio de actos de autoridad, legtimos por otra parte y justificados, que hay que defen-
derla contra los argumentos de ciertos crticos. La crtica es la nica que puede dar una res-
puesta victoriosa a la crtica. Conviene que ella hable con total libertad. [...] Hay que extre-
mar la discrecin y reserva al dejar hablar categricamente a la tradicin, cuando la Iglesia no
ha definido nada. El mtodo crtico debe ser una gran ayuda para los telogos de la Escuela,
en sus discernimientos. Y los exegetas, por su parte, aprendern de los telogos a desconfiar
de los entusiasmos de su mtodo11.

Por segunda vez aparece Gayraud, cuando el P. Lagrange public en la Revue bibli-
que de abril de 1903 un estudio crtico sobre LEvangile et lEglise, de Alfred Loisy12. Gay-
raud, en un artculo en el peridico LUnivers, haba imputado a la crtica bblica la respon-
sabilidad de los errores de Loisy y se haba alineado entre aquellos que, segn Lagrange,
haban aprovechado la ocasin para englobar, dentro de su reprobacin, a todos los crti-

10. Artculo reproducido en Marie-Joseph LAGRANGE, Lcriture en glise, ditions du Cerf, Pa-
ris 1990, p. 85-99 (cita p. 94).
11. RB 11 (1902) 135-136. El subrayado es mo.
12. RB 12 (1903) 292-313.

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cos bajo el vocablo de criticistas. M. Gayraud, gran telogo escolstico, despus de haber
sealado con acierto algunas de las consecuencias del libro [de Loisy], se haba limitado a
condenar en bloque el mtodo de los criticistas13.
Frente a tamaa objecin a la exgesis histrica, Lagrange expresaba sus propias
convicciones en trminos cuidadosamente sopesados:

Esta injusticia y este desdn por los procedimientos crticos son quizs una de las
causas del entusiasmo que el libro [de Loisy] ha despertado entre los jvenes [se entiende en-
tre los jvenes sacerdotes]. Es necesario reconocer, despus de tantos aos de renacimiento,
que la escolstica est ms desacreditada que nunca entre las nuevas generaciones y, fenme-
no destacable, sobre todo all donde solo pareca que triunfaba ella.
Es verdad que este descrdito se debe ms a la manera en que se prctica, que a ella
misma. Con demasiada frecuencia los telogos han considerado la exgesis y la historia como
rivales inoportunos, sin darse cuenta que eliminndolas destruan sus propias bases. [...] No
es suficiente culpar a la crtica de todo el mal, y M. Gayraud habra hecho mejor con decir
que slo la crtica puede combatir a la crtica14.

Y cuando Gayraud, para contradecir a Loisy, sostuvo que, en los escritos apostli-
cos, la personalidad de los escritores se esconde casi enteramente para dejar su lugar a
Aquel del cul ellos transmiten fielmente el discurso y del cual ellos narran escrupulosa-
mente sus acciones, Lagrange le reproch el desconocimiento de que existe en el mismo
Nuevo Testamento un desarrollo dogmtico, y que es cosa natural que tal desarrollo haya
comenzado antes de la poca de los evangelios. En cuanto a las conclusiones de la crtica,
no se trataba de una cuestin de gusto, ni de razn, sino de hecho15. [...] Era una cuestin
de medida, entre una desconfianza exagerada y una confianza ingenua. La crtica se pro-
nuncia despus de largos estudios especializados, en materia de hechos [entindase los
hecho bblicos] donde el buen sentido y la filosofa se muestran igualmente impotentes.
En resumen, segn Lagrange, no era anatematizando la crtica bblica en nombre de la
teologa escolstica que se poda reconciliar a los jvenes espritus con el tomismo, sino in-
tentando que la teologa y la crtica se ayudasen, en lugar de contradecirse. En este sentido,
cabe destacar la observacin que formulaba Lagrange en julio de 1905 a propsito del domi-
nico Domenico Zanecchia, antiguo regente de la Minerva, que haba sido profesor de dogma
en Saint-tienne de Jerusaln, entre 1892 a 1894, autor de una notable obra sobre la teologa
de la inspiracin: Aquellos que parecen disfrutar acentuando o provocando un conflicto en-
tre los telogos y los exegetas deberan, por lo menos, distinguir entre unos telogos y otros.
El P. Zanecchia, representante puro de la tradicin tomista, del quien Lagrange admiraba su

13. RB 12 (1903) 298.

14. Alusin a sus conclusiones de 1902 (ut supra nota 11).
15. Existen diferencias en los discursos y en las historias, aade Lagrange, y estas diferencias han
de tener su razn de ser, sea en las condiciones de la transmisin oral, sea en la actividad literaria de
los escritores. Estas diferencias han sido reunidas con cuidado, analizadas con finura, y hay que admi-
tir que, a menudo, no se puede discernir el motivo de estas divergencias, ni siquiera la palabra preci-
sa, ni la circunstancia concreta que est en su origen (p. 299).

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amplitud de miras, es la prueba aada Lagrange de que los exegetas slo tienen que pe-
dir la autorizacin para aplicar los principios reconocidos por la teologa tomista*. [...] He
aqu un telogo [Zanecchia] que sabe distinguir aquello que, con los Padres, hay que sostener
inquebrantablemente y el campo donde la crtica se puede aplicar sin riesgo16.
Por tercera vez, en abril de 1907, el P. Lagrange se refiri a Gayraud, por su obra pu-
blicada en 1906, La Foi devant la Raison, que mostraba por la crtica un aprecio ms equilibra-
do que en 190317. Gayraud era un telogo ajeno a los estudios bblicos que, en ese momento,
abrigaba intenciones pacficas hacia los exegetas. Reconoca, en su ltimo libro, que la crtica
tena frente a s un vasto campo libre para sus investigaciones y sus hiptesis, y que los biblis-
tas podan aventurar soluciones novedosas a los problemas levantados por la exgesis moder-
na. A lo cual aada Lagrange: M. Gayraud traza a continuacin un cuadro muy detenido de
las libertades que se toman los exegetas. Tiene la delicadeza de no constituirse en juez, si bien
es evidente que l no las reprueba como telogo y que las menciona como apologista.
El P. Lagrange extraa una leccin ms general: Sera un error dividir en dos cam-
pos a los telogos y a los exegetas. Gracias a Dios, existen exegetas que conocen la teolo-
ga clsica, y entre los telogos ajenos a nuestros estudios son cada vez ms numerosos los
que reconocen su necesidad y estn dispuestos a abandonar las crticas y a dedicarse en paz
a su duro trabajo.

3. El dominico Thomas Pgues

Se le haca difcil al P. Lagrange colocar en la misma categora a Gayraud y a su

compaero dominico Thomas Pgues18, en aquel entonces profesor de teologa en Toulouse
y colaborador de la Revue thomiste19. Pgues era ms joven que Lagrange: entre ellos me-
diaban nueve aos, tanto por la edad (Lagrange es de 1855, Pgues de 1864), como por la
fecha de profesin dentro de la Orden dominicana (uno en 1880, el otro en 1889).
Las relaciones de Pgues con Lagrange haban comenzado, porque el telogo, en
una carta publicada en la Revue biblique en enero de 189720, haba avalado las reflexiones
del exegeta sobre la inspiracin de los escritos bblicos: Algunos encontrarn, quizs, que
usted es demasiado atrevido y que abre la puerta a peligrosos abusos en su aplicacin, ha-
ba escrito. Sin embargo, estimaba Pgues las sabias normas establecidas por Lagrange,

* Es decir: estn tan bien pertrechados que, sin riesgo alguno, slo les falta que se les autorice a
aplicar los principios de la teologa tomista a la exgesis (N. de la R.).
16. RB 14 (1905) 450-451.
17. RB 16 (1907) 289.
18. Henri PGUES [en religin Thomas] (1864-1936), Catholicisme, t. X, col. 1068-1069.
19. Henry DONNEAUD ha mostrado ya las posiciones de Pgues en su comunicacin en el coloquio
dedicado al centenario de la Revue thomiste: La Revue thomiste et la crise moderniste, en Saint
Thomas au XXe sicle, ditions Saint-Paul, Paris 1995, pp. 76-94.
20. Thomas M. PGUES, propos de linspiration des Livres saints. Lettre au P. Lagrange, en RB
6 (1897) 75-82.

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que permitan orillar el peligro. El tono cambi cuando en la Revue thomiste de marzo-abril
de 1904, Pgues acus a Lagrange de haber sostenido que no se puede considerar a los
evangelistas ni como testigos oculares, ni como historiadores de absoluta precisin:

Admitira, entonces, el Rev. P. [Lagrange] que, en el conjunto de la materia hist-

rica de los evangelios, hay palabras atribuidas a Jess que no son suyas, entendiendo por
esto, no las palabras propiamente dichas cosa que todo el mundo admite, sino el sentido
que expresan; o hechos que no son absolutamente ciertos; y ello a pesar del carcter de
autores inspirados y cannicos reconocido a los evangelistas? [...] Si [los evangelistas] han
modificado las palabras o los gestos de Jess, en que para la inspiracin?21.

En nombre de la inspiracin de las Escrituras, el telogo reprochaba a Lagrange,

tanto como a Battifol, de compartir con Loisy el mismo principio de base, es decir, que se
puede clasificar o graduar la historicidad de los evangelios, mientras que los Padres y Doc-
tores haban mantenido escrupulosamente el rigor histrico hasta de las palabras y de los
gestos de Jess menos importantes.

He aqu el punto de partida que excava el abismo entre el antiguo mtodo, unnime
dentro de la Iglesia, y el nuevo mtodo ensalzado por los crticos. Para unos, el Evangelio es
un bloque, absolutamente intangible, para los otros, se puede y se debe desmenuzar: no es
ms que una cuestin de grados. [...] Todo el mundo sabr gracias al P. Lagrange y a Mons.
Batiffol, que se han separado de M. Loisy en aquello que concierne a la nueva construccin
histrica propuesta por este ltimo. Pero muchos abrigarn inquietudes a propsito de un m-
todo que conduce a declarar que es ms fcil extraer de los evangelistas una doctrina religio-
sa, que meterlos poco a poco a componer una historia propiamente dicha. Aunque slo cons-
tituye una dificultad, ms bien casi parece una imposibilidad, o esto, al menos, es lo que
podra deducirse22.

El telogo rehusaba la crtica histrica de los Evangelios a causa del principio en el

que, segn l, reposa tal crtica:

Este principio no es otro que el de la relatividad o del relativismo en materia de au-

toridad escriturstica. La Escritura debe permanecer como un depsito sagrado e inviolable,
o se puede impunemente restringir, disminuir la autoridad o el valor, a los hechos y a los
discursos que se nos relata? Esta es la cuestin, y todo el mundo sabe que los representantes
ms avanzados de los mtodos nuevos dan una respuesta ligeramente diferente a la que tra-
dicionalmente se daba en la Iglesia23.

A la postre, sin mencionar expresamente al P. Lagrange, la Revue thomiste se com-

prometi, bajo la pluma de Pgues, en una actitud cada vez ms ofensiva hacia las nuevas
ideas. En 1907, el telogo intervino cuatro veces en dicha revista.

21. Thomas M. PGUES, Autour des fondements de la foi: Critique et tradition, Lettres M. labb
Loisy, en RTh 12 (1904) 90-113 (p. 94-95).
22. RTh 12 (1904) 97.
23. RTh 12 (1904) 109.

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En primer lugar en mayo-junio24, con motivo de la encuesta del Dr. Marcel Rifaux
sobre Les Conditions du retour au catholicisme, a fin de saber si el catolicismo permanece-
ra irreconciliable con el pensamiento moderno25. En realidad, esta cuestin no existe para
nosotros, replica Pgues, porque evidentemente, desde el punto de vista catlico hace tiem-
po que esta resuelta26. Pero sobre todo Po X, en su alocucin del 17 de abril de 1907, ha-
ba denunciado el modernismo propuesto por los corresponsales del Dr. Rifaux, no solo
como una hereja, sino como el resumen y el veneno de todas las herejas. Aquello mismo
que el doctor y sus corresponsales llaman el remedio es, precisamente, lo que el papa nos se-
ala como el mal, y aquello que para ellos es el mal se convierte para el papa en el reme-
dio27.
Pgues continu su ofensiva en julio-agosto28, despus del decreto Lamentabili (3
de julio de 1907), con un artculo sobre Lhrsie du renouvellement. Esta hereja, que atrae
al clero joven, sostiene, segn nuestro telogo,

las propuestas ms temerarias, ms extravagantes y ms subversivas. Nada de lo que se

aprenda antiguamente en el seminario, en cuestiones de historia sagrada o de explicaciones
teolgicas, es respetado. Todo es tamizado por el cedazo de la crtica, tratndolo de anti-
guallas o de monsergas. Uno se pregunta, escuchndolos, si muchos de estos jvenes sa-
cerdotes creen an en los misterios ms bsicos.

Y Pgues haca eco a Paul Barbier contra los biblistas:

Exegetas y crticos estn a punto de quitar toda autoridad a la Biblia, pretendiendo

descubrir en ella errores histricos y cientficos, y rechazando la autenticidad de algunos li-
bros, mientras que otros no son, a sus ojos, ms que piadosas novelas.

Igualmente, denunciaba en la exgesis: la inclinacin a disminuir lo ms posible lo

sobrenatural o maravilloso contenido en la Biblia29.
Dejemos de lado la manera como Pgues contestaba a la teologa positiva, para cen-
trarnos en la exgesis bblica. En nombre de la teologa, Pgues denunciaba el papel que
se atribuye la crtica literaria, histrica o exegtica de los Libros santos, no viendo en esta
crtica bblica ms que una tctica arbitraria, inspirada por una apriorismo puramente sub-
jetivo, entrando en la va de las concesiones por pura complacencia. Veamos como carica-
turizaba a la exgesis bblica:

24. Thomas M. PGUES, Lenqute du Dr Rifaux, en RTh 15 (1907) 216-222.

25. El doctor Marcel Rifaux (1872-1938) perteneca, como su suegro el procurador Lon Chaine,
al grupo lions de catlicos liberales que publicaban la revista Demain. Vese Rifaux por Bernard
COMTE, en el Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine, Lyon, Beauchesne, Pa-
ris 1994, pp. 368-369.
26. RTh 15 (1907) 216.
27. RTh 15 (1907) 221.
28. RTh 15 (1907) 280-312.
29. RTh 15 (1907) 297-298.

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Nosotros torcemos los textos, los posdatamos, los alteramos, modificamos de prin-
cipio a fin para que digan las cosas como nosotros las queremos. Esto ya no puede llamarse
exgesis catlica; no es ms que fantasa30.

A la tctica concesionista del exegeta, Pgues opona la lgica inflexible del telo-
go que no transige jams sobre aquello que l llama el contenido objetivo del texto bblico:

El Libro divino es aquello que Dios ha querido que fuese: es lo que es. Nuestro ni-
co deber es tomarlo tal como est, como Dios ha querido que fuera. [...] En hechos de verdad,
no hay lugar para la conciliacin o la concesin. Hay verdad o no hay verdad31.

Con este racionamiento, el telogo rechazaba absolutamente el derecho de toda cr-

tica histrica a interpretar la Biblia:

El remedio a este mal consiste en revalorizar el nico mtodo verdadero de interpre-

tacin de los Santos Libros, que era el mtodo de los Padres. Tomar la Escritura tal como es,
y no slo como la quieren nuestros increyentes y racionalistas contemporneos. [...] Es hora de
que, en lugar de consultar solamente a los racionalistas protestantes, volvamos a los Padres y
Doctores. [...] El da en que esta norma sea recuperada y se practique, como debe ser, la auten-
ticidad mosaica del Pentateuco y su historicidad no sern ya ms negadas por los exegetas ca-
tlicos. Ya no se usurparn los salmos a David sino que se le restituirn. Los libros de Isaas,
de Jeremas, de Daniel y del resto de profetas sern devueltos a sus autores, que los reivindi-
can. Y ocurrir lo mismo con los evangelios de san Mateo, de san Marcos, de san Lucas y de
san Juan, con el libro de los Hechos, y con el Apocalipsis. Todos los catlicos continuarn le-
yendo estos libros como la Iglesia los ha ledo hasta el da de hoy32.

Solo el estudio de santo Toms de Aquino, recomendado por las ms altas autorida-
des de la Iglesia, permitira remediar los errores del pensamiento moderno. Pero llegados a
este punto, la aguda crtica de Pgues se hace ms concreta y personal. Ya que la Revue
thomiste se escriba e imprima en Toulouse, en las inmediaciones del Instituto catlico di-
rigido, en aquel momento, por Mgr. Batiffol, del cual sus adversarios obtendran su deposi-
cin en Navidades de aquel mismo ao de 1907, tambin Battifol fue manifiestamente gol-
peado por nuestro telogo33. As atacaba Pgues:

30. Ejemplos dados por Pgues de este trato arbitrario, que reduce los relatos de la Biblia a mitos
o smbolos, son: De que la historia del paraso terrenal, de la creacin de la mujer, de su tentacin
por la serpiente, de la longevidad de los patriarcas, del diluvio, de las comunicaciones de Dios con
Abraham, de la cautividad de Egipto, del xodo de los Judos, de su estancia en el desierto, de la toma
de Jrico, de la fuerza sobrehumana de Sansn, y el resto, nos sorprendan a cualquiera de nosotros,
se ha de seguir que tenemos derecho a poner en duda tanto la autenticidad como la historicidad de ta-
les relatos?, en RTh 15 (1907) 304.
31. RTh 15 (1907) 304.
32. RTh 15 (1907) 305-306.
33. La cuestin es saber dnde estn hoy los maestros que aman a santo Toms, que cultivan su
doctrina. Uno encontrar, sin duda, algunos que an hablan de santo Toms dejando entrever una son-
risa, mitad sarcstica, mitad desdeosa, que nosotros mismos hemos visto en tantos hombres, a quienes

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 Bernard Montagnes

Que todos aquellos que, con cualquier ttulo, ostentan una parte de la autoridad en
la enseanza catlica, tomen conciencia de su deber, y trabajen eficazmente, sin plegarse al
pensamiento moderno, sino trayendo el pensamiento moderno a la verdad, dndole lo ms
puro de la enseanza que la Iglesia misma nos impone34.

En septiembre-octubre 1907, la Revue thomiste se abri con el texto completo de

la encclica Pascendi en traduccin francesa35. Una nota de la redaccin aseguraba que los
lectores podrn, as, darse cuenta de que, despus de ms de diez aos, las falsas doctri-
nas que se encuentraban expuestas y reprobadas en la encclica, no haban cesado de ser
combatidas y sealadas por la Revue thomiste. El comentario de la Pascendi del P. P-
gues, Autour de lencyclique, apareci en la Revue thomiste de noviembre-diciembre36. En
ese escrito, Pgues caracterizaba las opiniones modernistas condenadas por el papa, y lo
haca segn el modelo de los cnones dogmticos del Concilio de Trento: Si alguno sos-
tiene..., que sea anatema. De su larga enumeracin en veintisis artculos (que yo he nu-
merado), quisiera fijarme aqu en aquellos que se refieren al uso de la crtica histrica en
sus diversos campos de aplicacin. Segn Pgues haba sido reprobado por la autoridad
pontificia:

(18) Cualquiera que interprete la historia, no desde el punto de vista de los docu-
mentos tal como son, sino alterndolos para adecuarlos a las exigencias de aquello que lla-
man la evolucin histrica. (19) Cualquiera que sustraiga los Libros santos, especialmente el
Pentateuco y los tres primeros Evangelios, a los autores tradicionales que les dan su nombre,
y busque su explicacin en formaciones sucesivas aadidas a un ncleo primitivo. (20) Cual-
quiera que reduzca la verdad de los Libros santos a una simple verdad moral, sin que esa ver-
dad entrae la rigurosa verdad histrica. (21) Cualquiera que pretenda que los Padres y los
doctores no han tenido conocimiento verdadero de la Sagrada Escritura en su sentido literal,
y que por ese motivo no han tenido espritu crtico, y que, por tanto, ellos son inferiores en su
conocimiento literal o histrico de la Santa Escritura, a los crticos de hoy da, incluso a los
heterodoxos. (22) Cualquiera que cifre el progreso de los estudios escritursticos en la prcti-
ca del mtodo histrico fundado sobre el agnosticismo, inmanentismo y el evolucionismo.
[...]

su situacin dentro de la alta enseanza eclesistica obligaba, ms que a otros, como deber sagrado, a
obedecer las rdenes de los Soberanos Pontfices; ellos lo consultarn, de vez en cuando, centrndose
en la tabla de la Summa, para no colocar, come le pas a uno de ellos, en pleno consejo de Facultad de
Teologa, el tratado de Verbo incarnato, dentro de la Prima Secundae, en RTh 15 (1907) 302-303. El
que ensea en la Iglesia debe conformarse a la voluntad del papa, el cual impone la doctrina de santo
Toms. O bien os adhers o dimits: La lealtad convierte en un deber estricto ensear lo que el Papa
quiere que se ensee. Al que no lo quiere hacer, o no encuentra la resolucin para hacerlo, no le que-
da ms que una salida: dimitir de sus funciones! No debera ni esperar a que la autoridad intervinie-
ra. [...] Plazca a Dios que este deber elemental sea comprendido por todos como debera serlo. La re-
comendacin del Papa a los obispos alcanzara entonces sus plenos efectos, sin que estos ltimos
tuvieran que ordenar exclusiones penosas y dolorosas, en RTh 15 (1907) 310.
34. RTh 15 (1907) 312.
35. RTh 15 (1907) 401-455.
36. Thomas M. PGUES, Autour de lencyclique, en RTh 15 (1907) 663-674.

106 AHIg 16 (2007)

 Marie-Joseph Lagrange frente a los telogos hostiles a los exegetas

(25) Cualquiera que predique la innovacin en las cosas de la Iglesia: en la filosofa,

en la teologa, en la manera de ensear la historia, etc. (26) Cualquiera que desacredite la fi-
losofa escolstica; a santo Toms, la metafsica, la teologa racional, exaltando, en su detri-
mento, la teologa positiva; [o que desacredite] a los Padres de la Iglesia, los concilios, el
papa, las tradiciones piadosas, las reliquias37.

En positivo, la encclica sostiene y recomienda la filosofa escolstica, es decir, la

filosofa de santo Toms: El buen sentido y la Iglesia estn de acuerdo en proclamar como
verdadera, en su conjunto, la filosofa de santo Toms. A fin de cuentas, segn Pgues, la
encclica era benfica:

Lejos de ser un movimiento de retroceso o de retirada, el acto del Papa es la solu-

cin del problema que los modernistas catlicos haban intentado resolver, pero de una ma-
nera tan inconsiderada, que en lugar de reconducir a la verdad los espritus alejados, ellos
mismos se haban perdido y perdan a los fieles38.

La ltima intervencin de Pgues, en este final de 1907, fue con ocasin de un art-
culo del jesuita Lebreton en tudes del 20 de noviembre, contra los partidarios de un ag-
giornamento de la cultura catlica:

Nuestros catlicos liberales o progresistas [los del siglo XIX] no tenan tanto despre-
cio por esta filosofa [la filosofa escolstica o mejor an la filosofa y la metafsica de santo
Toms]. A la vez, ellos llegaban, por su crtica textual o literaria e histrica de nuestros San-
tos Libros, no slo a desmentir sea la autenticidad sea la historicidad de los libros, sino tam-
bin la historicidad del Pentateuco o de los tres primeros evangelios39.

El P. Lagrange, habituado, afirmaba Pgues, a ser tratado como enemigo pblico,

o al menos como crtico decididamente ignorante de los primeros principios de la teolo-
ga40, no pareca inquietarse por las fanfarronadas del tomismo tolosano. Y es que en ma-
teria de hechos histricos, Pgues se haba desacreditado para siempre hacindose apolo-
gista de Diana Vaughan, haciendo gala pblicamente de su ingenua credulidad, en un
artculo publicado por el peridico LUnivers, el 27 de abril de 189641. Deseoso de obtener
la autorizacin para asistir a la reunin pblica en Paris, en el curso de la cul Leo Taxil ha-
ba previsto presentar al pblico a Diana Vaughan en persona (aun cuando lo que pretenda,
de hecho, era revelar su fraude), Pgues arga delante del maestro de la Orden que l era

37. RTh 15 (1907) 668-669.

38. RTh 15 (1907) 674.
39. Pgues conclua: El mal del modernismo no debe limitarse para nosotros slo a los excesos
que, en razn de su carcter excesivo, no son quizs el lado ms nocivo. Es, sobre todo, del espritu
modernista, empujado por las fuerzas envenenadas del cristianismo liberal, de lo que debemos des-
confiar, en RTh 15 (1907) 689.
40. RB 15 (1906) 305.
41. Sobre esta cuestin, vase Eugen WEBER, Satan franc-maon. La mystification de Lo Taxil,
Julliard, Paris 1964, que reproduce el artculo de Pgues.

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 Bernard Montagnes

el nico que se haba dado cuenta de la significacin teolgica del caso!** De golpe, la
autoridad de todo un telogo en materia de crtica histrica haba quedado definitivamente
arruinada. As, en enero de 1904, la Revue biblique hacia referencia, sin lugar a dudas, a
Pgues en un contexto ms general:

Sera demasiado cruel volver sobre los recientes incidentes [el asunto Vaughan] que
despus de veinte aos han comprometido la buena reputacin cientfica de los catlicos, y
cuyas consecuencias an pesan gravemente sobre nosotros. Sin entrar en el detalle, se puede
decir brevemente que nos ha faltado crtica, hasta el punto de que nuestra ingenua credulidad,
casi inimaginable, ha sido calificada injustamente por algunos como una toma de posicin42.

En julio de 1904, la Revue biblique replic a la Revue thomiste. Se dudaba de la

competencia de Pgues y del P. Fonck, para contestar a la crtica histrica. En Alemania, la
exgesis crtica, practicada por los catlicos, haba sido declarada sospechosa por el jesuita
Fonck, quien se haba constituido a s mismo en paladn de la defensa de la fe: En Fran-
cia, el mismo espectculo, con el dominico Pgues en la Revue thomiste, donde, forzando
el uso de las comillas, a modo de pinzas, separaba las posiciones que l estimaba reproba-
bles:

Est en juego algo ms que una cuestin tipogrfica. El R. P. Pgues es mucho me-
nos sorprendente, seguramente, cuando defiende aquello que l ve como tradiciones antiguas
y respetables, que cuando l se adhiere con credulidad devota a Diana Vaughan y al Santo
Sudario. Los autores que l ataca, Mons. Batiffol y el P. Lagrange, buscan, en cambio, ori-
llar las mistificaciones del presente, y sospechan que el pasado podra haber acreditado algu-
nas opiniones mal verificadas, aunque sean menos extraas y ms verosmiles que las que cir-
culan hoy da43.

4. La posicin del Padre Lagrange

Despus de 1904, aunque el nombre de Pgues no volvi a aparecer en la Revue bi-

blique, las relaciones entre exegetas y telogos continuaron preocupando a Lagrange. El
sealaba, en enero de 1907, que los catlicos se enfrentaban en dos tendencias diferentes:

** Se dijo, en aquellos aos, que una tal Diana Vaughan era hija del diablo y que los masones la
adoraban; pero Diana Vaughan no existi jams. Incluso la misma Teresa de Lisieux crey ingenua-
mente que el diablo haba tenida una hija, y rez y pidi oraciones por ese personaje ficticio. Toda la
farsa haba sido inventada por Gabriel Jogang Pages, ms conocido como Leo Taxil. ste admiti fi-
nalmente su bufonada, pero algunos credulones afirmaron entonces que Taxil haba sido obligado a
retractarse, bajo amenazas (N. de la R.).
42. RB 13 (1904) 131, Chronique. El final de la cita: En el ltimo de los accesos de este gnero,
qu nueva confusin no nos estara reservada a la opinin catlica, si M. el cannigo Chevalier no se
hubiera opuesto valientemente a la adhesin creciente al milagro, cientficamente constatado (!), del
Santo Sudario?.
43. RB 13 (1904) 454.

108 AHIg 16 (2007)

 Marie-Joseph Lagrange frente a los telogos hostiles a los exegetas

Unos creen que es indispensable para la conservacin de la fe no cambiar nada, o lo

menos posible, en el bloque de la exgesis tradicional, sin distinguir entre la exgesis dogm-
tica y la exgesis crtico-histrica. [...] Otros estn ms preocupados en llegar a la verdad his-
trica en detalle, persuadidos de que el inters de la fe se encuentra ms en esta bsqueda ar-
diente y sincera, que en los alegatos ms ingeniosos. Estos estn perfectamente decididos, en
el curso de su trabajo, a no separarse del dogma, aun a sabiendas de que su misin no es dar a
la Escritura una interpretacin dogmtica, y que la crtica tiene sus reglas y unos mtodos se-
guros, que se pueden y se deben aplicar sin profesar, por eso, una independencia absoluta
frente a una regla superior. El dogma no es el principio de la hermenutica histrica, sino so-
lamente un buen indicio para no equivocarse. La Iglesia define el sentido dogmtico, la crti-
ca determina el sentido histrico44.

La ms pequea fisura echara abajo el bloque de la exgesis tradicional tomado

como un conjunto intangible. He aqu el peligro que sealaba Lagrange a propsito del li-
bro de Jean Le Morin, Vrits dhier? La thologie traditionnelle et les critiques catholi-
ques (bajo este pseudnimo se ocultaba el asuncionista mile Mquinion, en aquel mo-
mento prximo a su ruptura con la Iglesia):

Quin no reconocer aqu a un tradicionalista a punto de romper con su lnea? Y

quin no ver como remedio una crtica sana y moderada, al mismo tiempo que una slida
teologa?45.

De hecho, lejos de sentirse afectado por las condenas pontificias de 1907, Lagrange
se alegraba de ellas como una clarificacin que se haca indispensable. Aunque no coment
la encclica Pascendi, su actitud no vari con respecto a la que antes haba adoptado con res-
pecto a la encclica Providentissimus: El Papa nos pide que trabajemos no que le coree-
mos46. Desde entonces, aquello que l denomin nota [ensayo] sobre el decreto Lamenta-

44. Sigue la cita: Para no equivocarse, [es necesario?] que nosotros debamos dejar a los exegetas
independientes estudiar solos en nombre de la crtica, salvo para hacer entrar en nuestros esquemas
aquellas de sus soluciones que nos parecen absolutamente demostradas, evitndonos as de registrar con-
cienzudamente los fracasos pstumos de nuestro antiguos exegetas?, o no conviene a la dignidad de la
Iglesia, de la cual somos hijos y servidores, cooperar nosotros mismos libremente a este progreso dentro
de los lmites sagrados de la fe que profesamos, bajo riesgo de equivocarnos alguna vez, sin comprome-
ter a nadie ms que a las insignificantes personalidades? Est claro que no se deber dar como cierto ms
que aquello que es cierto, pero es necesario tambin que se puedan dar nuevas explicaciones como pro-
bables, y separarse, dentro de la interpretacin histrica, de la rutina de los comentarios sin estar obli-
gados por una demostracin evidente. El progreso tiene este precio, en RB 16 (1907) 144.
45. RB 16 (1907) 296.
46. Nota de su mano, al margen, en una letra de Mons. Granello a Lagrange, 7 de febrero de 1894.
De la misma manera, Lagrange justifica su actitud cuando le escribe a Cormier el 30 de octubre de
1907: Se dir, quizs, como algunas personas en 1894, que esta [actitud] demuestra falta de entusias-
mo, pero aquello que se pierde por ese lado se recupera despus en forma de madurez y de voluntad
reflexiva de obedecer. Los ms lisonjeros no son siempre los ms sinceros, y a Len XIII no le ha pa-
recido mal nuestra actitud absolutamente devota pero sin adulacin. Bernard MONTAGNES, Exgse
et obissance, Correspondance Cormier-Lagrange (1904-1916), Paris, Gabalda, 1989, p. 166.

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 Bernard Montagnes

bili adquiri mayor importancia47. Este importante artculo de octubre de 1907 constituye
un alegato a favor de la justa libertad de los mtodos cientficos. El Santo Oficio no quiere
ser un obstculo para el libre desarrollo de una sana crtica. [...] Esto es una necesidad ur-
gente48. La defensa de la verdad por la crtica histrica era, segn Lagrange, la nica acti-
tud que puede ser admitida hoy en da por ciertos espritus, tambin por aquellos que estn
inquietos, cuyas angustias deberan conmover el corazn de cualquiera que tenga para ellos
una alma fraternal49. Aunque la tentativa de Loisy haba fracasado, las dificultades restan
en pie, dificultades que es preciso reconocerlo eran desconocidas para gran parte de los
que triunfan fcil y ruidosamente50. La distincin entre el dogma y la historia, fundada tal
distincin en la delimitacin de sus campos respectivos de competencia, condiciona su ar-
mona, la cual no tiene que temer el empleo riguroso de los buenos mtodos histricos51.
El malentendido entre telogos e historiadores, mediando tal clarificacin episte-
molgica, podra darse por concluido:

Nosotros reconocemos lealmente [...] que en el pasado, no han sido distinguidas sufi-
cientemente las dos luces que marcaban la ruta, y que ciertos telogos han impedido la marcha
de la historia. Pero estos telogos no son los nicos, y uno puede ampararse en su juicio. [...] La
sana crtica no tiene que temer a la sana teologa. Cuando estemos de acuerdo con ellos [los te-
logos] sobre los principios, ellos admitirn gustosamente nuestras apreciaciones crticas52.

La posicin de Lagrange estaba clara: Nosotros no queremos componendas, afir-

mar el dogma contra la historia53. Sin duda era necesario denunciar (como lo haca el de-
creto pontificio) la presuncin de los historiadores, que pretendan terciar en las cuestiones
dogmticas en virtud de la ciencia: La historia sera la Verdad que inspira infaliblemente
a su discpulo?54 [...] La historia que camina haca adelante con tanta seguridad no debera
asombrarse de que alguien le recuerde su falibilidad55. Pero esta llamada al orden dejaba
intacto el campo de competencia del historiador: Sera desconocer la libertad del historia-
dor, negarle que, por su cuenta, se atenga a un mnimo de exgesis crtica. Nadie le pide
nada ms, a condicin de que esta exgesis no se imponga como una negacin del sentido
integral fijado por la Iglesia56.
Por el contrario, aunque es cierto que las conclusiones histricas opuestas al dog-
ma son falsas57, la pretensin de los telogos de hacer de cada versculo de la Biblia una

47. Le dcret Lamentabili sane exitu et la critique historique, en RB 26 (1907) 542-554.

48. RB 26 (1907) 553.
49. RB 26 (1907) 548.
50. RB 26 (1907) 548.
51. RB 26 (1907) 548.
52. RB 26 (1907) 554. Lagrange cita aqu lo mismo que escribi diez aos antes en RB 5 (1896) 518.
53. RB 26 (1907) 554.
54. RB 26 (1907) 549.
55. RB 26 (1907) 553.
56. RB 26 (1907) 551.
57. RB 26 (1907) 554.

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 Marie-Joseph Lagrange frente a los telogos hostiles a los exegetas

verdad revelada por Dios, incluso pretendiendo que la mujer de Lot es la esencia del cris-
tianismo58, est sacada de quicio y, como se ha demostrado con anterioridad, es as mismo
peligrosa. La crtica tiene una obra que hacer y no se puede proseguir sino con sus propios
mtodos59. Que la crtica, en su primera demostracin, se haya pasado de la raya, no la
descalifica para el futuro. Porque hasta hoy no se haba estudiado cuidadosamente el al-
cance de los textos bajo su aspecto literario e histrico60, obra cientfica que los telogos
no deberan difamar.
La distincin de la historia y el dogma no obstaculiza su armona, o ms bien, no
es acaso necesaria la distincin para que haya armona?61. Mientras no se invada la com-
petencia del otro, historiador y telogo no deben enfrentarse sino colaborar. Este es el de-
seo con el cual Lagrange conclua su reflexin epistemolgica.

* * *
Demasiado crtico para los telogos, demasiado teolgico para los crticos, el P. La-
grange mantuvo un difcil equilibrio que lo expuso a la contestacin de los dos bandos.
Hoy en da, quiz lamentemos que este valeroso pionero no haya sido ms defendido mien-
tras viva por los responsables de la Iglesia62. El error de los telogos en materia de astro-
noma, del cual Galileo fue vctima, no ha estado lejos de reproducirse en materia de ex-
gesis con el Padre Lagrange. Ha sido el papa Juan Pablo II el que ha comparado las dos
situaciones histricas dirigindose a los miembros de la Academia Pontificia de las Cien-
cias, el 31 de octubre de 1992, cuando deploraba, a manera de mea culpa, que en los dos
casos la prudencia pastoral haya inspirado una decisin precipitada y desafortunada:
En virtud de su propia misin, la Iglesia tiene el deber de estar atenta a las inciden-
cias pastorales de su palabra. Que quede claro, antes que nada, que esta palabra se debe co-
rresponder con la verdad63. [...] Habra sido necesario vencer los hbitos intelectuales e inven-
tar una pedagoga capaz de iluminar al pueblo de Dios. Digamos, de una manera general, que
el pastor debe mostrarse preparado para una autntica audacia, evitando el doble escollo de la
actitud timorata y del juicio precipitado, ya que uno y otro pueden hacer mucho dao. Una
crisis anloga a aquella a la que nos referimos [Galileo] puede ser evocada. Entre el siglo pa-
sado y el inicio del nuestro, el progreso de las ciencias histricas ha permitido adquirir nue-

58. M.-J. LAGRANGE, claircissement sur la Mthode historique, Librairie Victor Lecoffre, Paris
1905, p. 81: Es, como siempre, el bloque intangible. La mujer de Lot forma parte, sin lugar a duda, de
la esencia del cristianismo. No se le puede aplicar otro criterio que el de la Encarnacin del Verbo.
59. RB 26 (1907) 554.
60. RB 26 (1907) 553.
61. RB 26 (1907) 554.
62. Bernard MONTAGNES, Un pionnier audacieux mais suspect, en Jean-Michel POFFET (dir.), La
Bible: le livre et lhistoire. Actes des Colloques de lcole biblique de Jrusalem et de lInstitut catho-
lique de Toulouse (nov. 2005) pour le 150e anniversaire de la naissance du P. M.-J. Lagrange, O.P.,
Gabalda (Cahiers de la Revue biblique, 65), Paris 2006, pp. 155-170.
63. Pero se trata de saber, prosigue el papa, como tomar en consideracin un dato cientfico nue-
vo cuando parece contradecir las verdades de la fe. El juicio pastoral que peda la teora copernicana
era difcil en la medida en que el geocentrismo pareca formar parte de la enseanza de la Escritura.

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 Bernard Montagnes

vos conocimientos sobre la Biblia y el medio bblico. El contexto racionalista en el cual, la

mayora de las veces, los descubrimientos eran presentados, ha podido parecer ruinoso para
la fe cristiana. Algunos, con la preocupacin de defender la fe, han pensado que era necesario
rechazar algunas soluciones histricas claramente establecidas. Esta fue una decisin precipi-
tada y desafortunada. La obra de un pionero como el Padre Lagrange fue la de haber sabido
llevar a cabo los discernimientos necesarios sobre la base de criterios seguros64.

De esta manera, se ha hecho justicia a aquel que se declaraba, en el memento, que el

mismo haba preparado para su muerte: fils de lglise quil aurait voulu servir (hijo de
la Iglesia a la que l slo quiso servir)***.

[Trad. de Santiago Casas]

Bernard Montagnes O.P.
Couvent Saint-Thomas-dAquin
Impasse Lacordaire
F-31078 Toulouse Cedex 4
<bernard.montagnes@dominicains.com>

64. Acta Apostolicae Sedis, 85 (1993) 764-772 (cita p. 767-768). Discurso en francs.
*** El autor se refiere al recordatorio, tarjeta o impreso breve en que, con fines religiosos, se re-
cuerda la fecha del fallecimiento de una persona.

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