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Fichamento: TONET, I. Dois caminhos. In: ____ (Org.).

Mtodo cientfico: uma


abordagem ontolgica. So Paulo: Instituto Lukcs, 2013. p. 11-20.
Tradicionalmente, o mtodo cientfico moderno abordagem gnosiolgica
lembrando pelos estudos de Bacon, Galileu, Coprnico, Kepler, Newton, Descartes e
Kant em que o sujeito o polo regente do conhecimento. Entretanto, esse mtodo no
esclarece em suas discusses que a problemtica do conhecimento pode ser abordada pelo
ponto de vista: gnosiolgico ou ontolgico. Em consequncia dessa omisso, impede-se
a formao de uma mentalidade crtica que busca os fundamentos histricos e sociais que
deram origem aos fenmenos sociais.
Em vista disso, explana-se que a abordagem da problemtica do conhecimento
pode ser feita de um ponto de vista gnosiolgico ou ontolgico (metafsica ou histrico-
social). Para tanto, recorre-se a distino entre gnosiologia, ontologia e abordagem
(gnosiolgica e ontolgica). Evidencia-se que a gnosiologia o estudo da problemtica
do conhecimento, isto , o conhecimento o objeto a ser estudado. Por outro lado, a
ontologia o estudo do ser, isto , a apreenso das determinaes mais gerais e essncias
daquilo que existe. Retoma-se que na abordagem gnosiolgica o sujeito o elemento
central, pois o objeto gira em torno da construo terica realizada pelo sujeito.
Diferentemente, na abordagem ontolgica implica a subordinao do sujeito ao objeto,
em outras palavras, trata-se de traduzir, sob a forma de conceitos, a realidade do objeto.
Portanto, defende-se que para compreender a abordagem (gnosiolgica e
ontolgica) faz-se necessrio revistar os momentos histricos (greco-medieval, moderno
e marxiano), a fim de encontrar as regularidades. Segundo Marx e Engels (1998), a
histria de todas as sociedades at hoje a histria das lutas de classes, pois o sujeito
fundamental da histria as classes sociais que so formadas por indivduos. Diante disso,
percebe-se que as classes sociais tm papel fundamental na histria do conhecimento, por
isso recorre a compreenso dos momentos histricos, a partir da leitura do movimento de
das classes sociais em cada momento. Evidencia-se que as classes sociais so grandes
grupos de indivduos cuja origem est no processo de produo e apropriao da riqueza.

Fichamento: TONET, I. O padro greco-medieval: centralidade na objetividade. In: ____


(Org.). Mtodo cientfico: uma abordagem ontolgica. So Paulo: Instituto Lukcs,
2013. p. 21-28.
A premissa utilizada que a razo do mundo a razo de um determinado mundo,
isto , trata-se da forma de pensar de um determinado contexto histrico. Nesse sentido,
o padro greco-medieval, centralidade na objetividade, resultante da produo dos bens
materiais necessrios existncia humana, pois o trabalho no s produz os bens
materiais (realidade objetiva), mas tambm os prprios seres humanos (realidade
subjetiva). Em outras palavras, dialeticamente ao transformar a natureza, por meio do
trabalho, os homens tambm se transformam.
Diante disso, no mundo grego e medieval a produo dos bens materiais
necessrios a existncia se dava sob a forma do trabalho escravo e servil, sendo
caracterizado pelas leis da natureza, carter de imutabilidade e profunda separao entre
trabalho manual e intelectual. Nesse estgio bastante limitado de acumulao de
conhecimentos, a transformao da natureza no requeria um conhecimento cientifico
(sistematizado e empiricamente fundamentado), e sim, conhecimento adquirido no
prprio processo prtico. Em sntese, nesse mundo, os escravos e servos produziam os
bens materiais e os homens livres e a nobreza tinham a tarefa de organizar e dirigir a
sociedade e as atividades voltadas ao cultivo do esprito. No que tange a razo, no sentido
amplo refere-se a faculdade mental, nascida e construda ao longo do prprio processo
social, de realizar os procedimentos tericos operativos necessrios a realizao do
processo de trabalho. J no sentido restrito a faculdade capaz de realizar juzos que
permitam articular os diversos aspectos da realidade.
A partir desta base material, os gregos e medievais elaboraram concepes nas
quis o mundo tinha uma estrutura e uma ordem hierrquica definidas e essencialmente
imutveis. Em virtude disso, o conhecimento e a ao tinham como polo regente a
objetividade (mundo real), sendo est marcada por um carter essencialmente a-histrico
de ordem universal e valores slidos, universais e imutveis Destaca-se que do mundo
objetivo, grego e medieval, derivam caractersticas predominantemente metafsicas,
idealistas e tico-poltica e/ou tico-religiosa do conhecimento. Por outro lado, a
aparncia imediata era marcada pela multiplicidade, pela heterogeneidade, pela continua
mutabilidade e por crises que convulsionavam o mundo social.
Portanto, nesse momento conhecer apreender a essncia das coisas, pois a
essncia era imutvel e a verdade no era algo construdo pelo sujeito, mas algo que se
encontrava no prprio objeto. O caminho para o conhecimento (mtodo) significava
exatamente esse percurso que a razo, norteada pela lgica, devia percorrer para,
superando os obstculos da aparncia, alcanar a essncia das coisas. A respeito do
conhecimento divide em: a) Doxa (opinio): conhecimento se originava dos sentidos e
se chamava opinio no porque se tratasse do modo de pensar de cada um, mas porque
no poderia, nunca, ser demonstrado como algo inteiramente slido e necessrio, dada a
natureza dos dados oriundos dos sentidos; b) Episteme: conhecimento verdadeiro porque
apreendia o que era essencial e imutvel.

Fichamento: TONET, I. O padro moderno: centralidade na subjetividade. In: ____


(Org.). Mtodo cientfico: uma abordagem ontolgica. So Paulo: Instituto Lukcs,
2013. p. 29-64.
Na transio do mundo medieval (feudal) para o mundo moderno (capitalismo),
verifica-se o abandono da centralidade do objeto e a instaurao da centralidade do
sujeito. Essa transio significou uma ruptura decisiva do plano material e espiritual, pois
no plano material o interior do modo de produo feudal, vai se gestando uma nova forma
de produzir as bases materiais da existncia humana. A diferena entre o trabalho dos
escravos e dos servos gera melhoria da produo, pois os escravos no receberiam pelo
seu acrescentamento, j aos servos possibilitava o acesso a uma parte da riqueza
produzida.
Diante disso, passando por diversas fases artesanato, manufatura, grande
indstria a acumulao do capital vai criando as bases materiais de uma nova forma de
sociabilidade, isto , uma nova forma de produzir a riqueza intensamente dinmica. Nesse
sentido, no capitalismo vo se constituindo as duas grandes classes que sero os eixos
fundamentais desta nova sociedade: classe burguesa e classe proletria. O ponto central
dessa nova forma de sociabilidade est no ato de compra-e-venda de fora de trabalho,
com todas as suas exigncias e consequncias para a acumulao de capital.
Historicamente, a mudana do carter da produo implica que o mercado e no
mais o Estado que dever ditar as regras de todo o processo de produo e distribuio da
riqueza. Os indivduos devem estar livres para buscar a satisfao dos seus interesses
particulares. Evidencia-se que o intenso desenvolvimento das foras produtivas que
ocasionou as grandes navegaes e as grandes descobertas cientificas que desembocaram
na criao de gigantes foras produtivas, tal como a Revoluo Industrial. Essas
transformaes econmicas tiveram como resultado mudanas em outras dimenses da
atividade humana: polticas, artsticas, jurdicas, sociais, ideolgicas, educativas,
filosficas, cientificas.
Em sntese, trata-se pois de um mundo novo que est surgindo, impulsionado por
aquelas atividades de produo da riqueza material. O contraste com a passividade do
indivduo afirmada pela concepo grego-medieval alterou-se profundamente a relao
entre indivduo e comunidade. Na trajetria da humanidade desde os seus primrdios,
veremos que a constituio do ser social tanto o processo de afastamento do homem da
natureza, tornando-se ele cada vez mais social, quanto o distanciamento entre o ser
humano singular e a comunidade. O ser social composto de dois momentos de igual
estatuto ontolgico: o momento da singularidade e o momento da universidade, o
indivduo e o gnero.
Posto isto, a cincia moderna nasce sob o impulso de uma nova forma de
sociabilidade, cuja matriz fundamental o capital. As exigncias da acumulao do
capital, nas suas mais variadas formas, que imprimiro o impulso fundamental para a
elaborao desse novo padro de conhecimento cientfico. Por isso, o objetivo central
desse novo padro de conhecimento j no ser mais tico-poltico/religioso, como nos
casos grego e medieval, mas pragmtico/utilitrio.
Nessa concepo moderna, o indivduo singular visto como o componente
ltimo e irredutvel dessa forma de sociabilidade. Consequentemente, a relao entre
indivduo (singular) e sociedade (universal) se realiza sem que as mediaes particulares
(grupos sociais) tenham um peso significativo. Em particular, essa forma de conceber a
relao entre indivduo e sociedade cancela uma das mediaes reais mais importantes e
decisivas: as classes sociais. O indivduo pode at pertencer a alguma classe social, mas
isso no interfere de forma substancial na produo do conhecimento. Admite-se,
certamente, que o mundo tem uma ordem e que essa ordem regida por leis naturais. A
captura dessa ordem, porm, implica uma mediao que nos impede o acesso efetivo a
ela. A mediao entre a objetividade (o mundo) e a subjetividade (a razo) feita atravs
dos dados colhidos pelos sentidos.

Fichamento: TONET, I. O padro marxiano. In: ____ (Org.). Mtodo cientfico: uma
abordagem ontolgica. So Paulo: Instituto Lukcs, 2013. p. 65-126.

A proposta do padro marxiano desenvolve-se a partir da emergncia da sociedade


burguesa (lgica material de acumulao do capital) que se configuram de modo mais
concreto da teoria de Marx. Em sntese, trata-se de uma ruptura com os padres anteriores
(greco-medieval e moderno). Nesse sentido, o proletariado classe social que produz a
riqueza material e que objeto de explorao do capital tem papel fundamental na
transformao radical da sociedade, isto , superao da explorao do homem pelo
homem que acontece, por meio acesso ao conhecimento da realidade social.
Diante disso, essa realidade resultado integral da interatividade humana ao longo
do processo histrico. Deste modo, a elaborao de uma ontologia do ser social no
uma inveno de Marx; no um construto meramente terico. Certamente uma
construo terica, mas, muito antes disso, uma traduo ideativa, demandada pela
classe trabalhadora, de uma realidade efetivamente existente. Por isso, o pensamento de
Marx no se instaura como uma gnosiologia, e sim, como uma ontologia, pois as questes
relativas ao conhecimento s podem ser resolvidas aps a elaborao de uma teoria geral
do ser social.
Na perspectiva gnosiolgica moderna, o mtodo um conjunto de regras e
procedimentos previamente estabelecidos, que podem ser apreendidos separadamente do
objeto e que sero aplicados na realizao do conhecimento, ento, de fato, no existe
mtodo na perspectiva de Marx. Por isso, a resoluo das questes na perspectiva
gnosiolgica feita pelo autoexame da razo.
Para tanto, recorre-se ao conceito de prxis, para superar essa perspectiva, pois
este conceito traduz a forma como se articulam subjetividade e objetividade das
atividades humanas, pois as novas condies do capitalismo ampliavam e aprofundavam
a reificao da realidade social. Essa compreenso, para Marx, parte-se da gnese do ser
social, do ato que funda a sociabilidade, sendo que na anlise desse ato que ele
descobrir a origem, a natureza e a funo social essenciais do conhecimento cientifico.
Na perspectiva ontolgica marxiana, a prxis a atividade humana sensvel, a
atividade real, sensvel, isto , atividade mediadora que faz com que da conjuno
desses dois momentos se origine toda a realidade social. Deste modo, por meio da
categoria do trabalho torna-se possvel integrar o natural e o social, por meio da sntese.
O que diferencia o trabalho animal e o humano a capacidade ideativa de planejar aquilo
que se pretende fazer. Trata-se do projeto consciente de suas aes (atividade teleolgica)
para satisfao das necessidades humanas.
Portanto, na perspectiva marxiana, o ser social tem como ponto de partida o
trabalho, sntese de teleologia e causalidade e, como tal, ato ontologicamente fundante do
ser social. O trabalho, por sua vez, a mediao atravs da qual o homem transforma a
natureza, adequando-a aos seus fins e, ao mesmo tempo constri a si mesmo. Da natureza
do trabalho tambm decorre o fato de que o homem um ser essencialmente interativo,
social, universal, consciente e livre. A partir do trabalho e como exigncia da
complexificao do ser social surgem inmeras outras dimenses da atividade humana,
cada qual com uma funo prpria na reproduo do ser social.
A ontologia marxiana uma articulao entre singular-particular-universal em
que o indivduo (singular) construdo dialeticamente com as produes elaboradas
histrico e culturalmente pelo gnero humano (universal), mediada por uma estrutura
social, no caso uma sociedade de classes (particular). E, enfim, da anlise do trabalho
decorre, naturalmente, a constatao de que o homem um ser radicalmente histrico e
social.