Madurez humana y opcin de vida

Mucho se habla acerca de la madurez humana

necesaria para comprometerse de por vida en un proyecto
vocacional de consagracin definitiva, sea ste en el
matrimonio, en el sacerdocio o en la vida consagrada. La
Iglesia, en numerosos documentos, recuerda siempre que
es necesario un mnimo de madurez humana para que
dicha opcin sea vlida y tenga esperanzas de sostenerse a
lo largo del tiempo. Pero qu es concretamente la
madurez humana? Es una cualidad difcil de definir, pero
intentaremos describir algunas caractersticas que
normalmente acompaan a las personas maduras,
siempre en funcin a su edad. No pediramos nunca el
mismo nivel de compromiso y estabilidad en sus opciones a
un preadolescente de 13 aos que a una madre que acaba
de dar a luz a su segundo hijo. En general, la madurez
humana habla de un cierto nivel de integracin de la
propia persona donde la coherencia y no la confusin son
los que gobiernan las diversas dimensiones de mi ser.

Es importante tener en cuenta que todas las personas

son en alguna medida maduras. No existe nadie totalmente
inmaduro, como tampoco existe lo contrario. Dicho esto,
podemos ver ahora seis criterios de madurez de la
personalidad segn nos lo sugiere la psicologa. 1

1. No autorreferencial: una persona madura es capaz

de tomar distancia de sus necesidades inmediatas
(necesidades bio-psquicas en general), no porque sean
inapropiadas o indignas de atencin, sino porque la
persona descubre un universo de intereses ms all de s
mismo. Es el caso de una madre que posterga horas de
sueo para cuidar a su hijo enfermo durante la noche, o el
joven que se priva de algunos gastos superfluos y as
ahorrar lo necesario para poder ir de misin a una zona
desfavorecida de su provincia. Es una persona capaz de
participar en su entorno y no estar meramente activo
(al modo de un robot) en los diversos mbitos su vida
cotidiana (trabajo, descanso, relaciones afectivas,
religiosidad, etc.).

1 Estos indicadores de madurez estn inspirados sobre todo en los trabajos de

Gordon Allport (Cf. ALLPORT, G. Pattern and Growth in Personality. Holt
International, London 1969, p. 283-304).
 2. Relacin afectuosa con los dems: implica la
doble capacidad de establecer relaciones de intimidad con
los dems (familia, amistad, pareja) y empatizar con las
personas en general. Por el contrario, la presencia de un
estilo de amar donde el recibir es ms importante que el
dar, donde los celos, reclamos, posesividades y las ironas,
ser seal de inmadurez en el mbito de las relaciones
interpersonales. En los ltimos aos se ha popularizado la
expresin personalidad txica para describir a las
personas inmaduras en este aspecto.

3. Seguridad emocional (o autoaceptacin): la

persona madura ha alcanzado cierta capacidad de
autodominio, que no consiste en la eliminacin de los
impulsos y de los contrastes; tampoco es ridculamente
estable y serena. Por el contrario, es capaz de soportar las
contrariedades, tanto las que vienen de los dems como las
que nacen de su intimidad, con un sentimiento
fundamental de seguridad que logra incluso moderar los
entusiasmos y los temores desproporcionados. Puede
tolerar la frustracin de sus deseos sin bajonearse
excesivamente ni reaccionar desproporcionadamente.
Puede reconocer y convivir de modo ms o menos pacfico
con los lmites propios y ajenos sin perder el control de las
propias respuestas a dichas realidades.

4. Visin realista del mundo: una persona madura se

caracteriza tambin por la capacidad de percibir
correctamente la realidad y no de distorsionar la realidad
para que se ajuste a sus necesidades. Es flexible para
adaptarse a las circunstancias sin renunciar a los
principios fundamentales que guan su vida. Por eso logra
mantener compromisos a largo plazo en el trabajo y las
tareas cotidianas. Por ejemplo, soporta con paciencia los
caprichos de su superior en el trabajo sin dejar de
comentar, cuando es oportuno, alguna idea para mejorar
las cosas.

5. Autoconocimiento y humor: una persona madura

se conoce a s misma en sus dones y en sus lmites. Se
auto-observa sin perderse en un anlisis excesivamente
minucioso y deprimente. Logra identificar lo que puede
cambiar de s misma y lo que debe tolerar con paciencia.
Por otro lado, el sentido del humor es otra cara de la
misma moneda, ya que la persona que puede rerse
sencillamente de s misma y de lo que ama y aun as
continuar amndolo, tiene a la base una capacidad de
tomar distancia de s mismo (auto-objetivacin). Por el
contrario, la persona que se parece siempre tensa,
preocupada por quedar bien, demuestra inmadurez al no
poder ser quin es en realidad.

6. Coherencia de vida: la personalidad madura

presenta comnmente una armona global que es fruto de
una filosofa de vida que integra y unifica las distintas
dimensiones del ser concreto. Tiene claro hacia dnde va
su vida, hay una direccin nica que se puede ver en los
valores que se proclaman e intentan vivir. No usa la
religin y la fe en funcin de las propias necesidades, sino
que lo vive como algo valioso en s mismo. Su modo de
vivir, amar e interactuar es ms o menos el mismo en los
diversos ambientes: trabajo, estudio, familia, amigos, redes
sociales, etc.
Signos de madurez cristiana
Algunos rasgos fundamentales de la madurez espiritual,
en relacin a la madurez humana que acabamos de
presentar.

Una mente nueva. A nivel del pensamiento, la

madurez espiritual viene asociada a una adhesin fuerte a
una Verdad que se reconoce como un autntico polo
objetivo de referencia de la propia existencia y jams
reducible a los propios esquemas mentales o expectativas.
La transformacin de la mente a partir del encuentro
salvfico con Cristo aviene cuando el discpulo comprende
que debe configurar sus pensamientos, proyectos, criterios
de discernimiento de la realidad, segn el pensar de Dios
(cf. Mt 16, 23). El cristiano maduro permite que la tensin
entre objetivo y subjetivo se mantenga activa y abierta.
Configurar los propios pensamientos con los de Jess no
es sinnimo de sustituir, en un modo despersonalizante o
alienante, lo propio por lo ajeno. Configurar se entiende
como llevar a su mxima posibilidad, segn la originalidad
irrepetible de cada individuo, toda potencialidad o
talento recibido de parte del Creador.

Una voluntad nueva. El cristiano maduro ha vivido

tambin una transformacin de su voluntad. Se verifica
una progresiva internalizacin del querer divino, de Su
Voluntad como propia voluntad. Hay que notar que esta
dinmica del elemento conativo del actuar humano no se
reduce al mero cumplimiento de un cdigo moral. El
querer del cristiano es cada vez ms racional que
emotivo2, aunque incluso este ltimo se ve purificado y
elevado progresivamente en virtud de la accin de la
gracia, segn hemos visto (Gratia perficiat naturam). Se ha
ido gestando interiormente la prontitud o disponibilidad a
responder a un valor que me trasciende, que me lleva ms
all del estrecho crculo de la subjetividad para abrirme
genuinamente a la novedad objetiva que me interpela.
Lonergan define este particular modo de ejercicio de la
voluntad como willingness3 que est estrechamente
asociado al Yo Ideal, entendida como aquella estructura del
psiquismo humano que continuamente lo atrae a ir siempre
2 Entendemos deseo o querer emotivo y racional en el sentido en que es
presentado en la obra: RULLA, L. AVC 1, p. 121-124
3 RULLA, L. AVC 1, p.159
ms all, a trascender los horizontes limitantes de nuestros
deseos no trasformados an por la gracia. En trminos
propios de la teologa espiritual, estamos hablando de la
docilidad al Espritu Santo que, habitando al cristiano
desde el bautismo, lo inspira continuamente a profundizar
existencialmente en el Misterio de Cristo. Vida espiritual,
en efecto, se comprende en su definicin ms sencilla como
vida guiada por el Espritu Santo (cf. Rom 8, 14), con una
docilidad que no es pasividad o capitulacin, sino
asentimiento consciente, libre y activo a la propuesta de
amor incondicional de Dios.

Un nuevo corazn. El cristiano maduro ha encontrado

ante l un horizonte infinito: el corazn de Cristo. Ha
comprendido que la exhortacin paulina tengan entre
ustedes los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2, 5)
se presenta como un valor capaz de llenar de contenido un
Yo Ideal que permanecer inagotable durante toda su vida.
Como expresa A. Cencini refirindose al camino que lleva a
esta internalizacin radical de los valores de Cristo: Aqu, de lo
nico que se trata es de aprender pacientemente a tener los mismos sentimientos del Hijo, a
reaccionar ante la vida con su misma forma de sentir, con esa gratitud con que desde toda la
eternidad se deja amar por el Padre, con esa libertad con que decide dar su vida por los
hombres, con esos sentimientos de compasin, bondad, perdn y ternura con que responde a
las necesidades del hombre, con esa fuerza y pasin con que se opone al mal. 4 De hecho,
en la madurez de los afectos o sentimientos, es donde
encontramos el punto de convergencia ms importante
para hablar de madurez humana y cristiana.

La estabilidad de la conversin es, bajo ciertos

aspectos, tambin un importante signo de madurez
espiritual5. Caracterstico del adulto en comparacin con el
nio, es normalmente la mayor estabilidad en las
decisiones y compromisos asumidos, an cuando no
siempre es gratificante cuidar esta fidelidad. Estabilidad
de la conversin no significa bajo ningn modo una suerte
de equilibrio homeosttico espiritual o un nirvana ms o
menos cristiano. No es rigidez defensiva. La vida cristiana,
por definicin, es movimiento, vida, crecimiento. Ms an
si se trata de la vida cristiana madura, sta comportar las
dialcticas propias de quien siente horror por el
estancamiento y la herrumbre de los resortes vitales del

4 CENCINI, A. Los sentimientos del Hijo. Sgueme, Salamanca 2000, p. 239

5 Cf. ZAVALLONI, R. Maturit Spirituale, en: DE FIORES, S.-GOFFI, T. (Eds.)
Nuovo Dizionario di Spiritualit. Ed. Paoline, Milano 1985, p. 935
crecimiento. Estabilidad no quiere decir instalarse, no es
posada en el camino, sino fidelidad al rumbo elegido.
Podemos recordar aqu tantos ejemplos de santos que en
los estadios ms altos de su vida espiritual muchas veces
tuvieron las luchas ms amargas con la tentacin de
alejarse de las opciones de fondo.

Encuentro (2016) Encuentro (2017)

16:00 Oracin 15:30 Oracin
16:15 Presentacin del tema 15:45 Presentacin del tema
16:45 Carta 16:30 Carta
17:10 Pistas para interpretarla 16:50 Pistas para interpretarla
17:20 Pausa 17:00 Pausa
17:40 Trabajo en grupos (camino 17:20 Trabajo en grupos (camino
hasta el momento) hasta el momento)
18:30 Adoracin breve 18:00 Misa