La Plvora su uso y Efectos en el Palo Monte y otras religiones

En la mayora de los Nzos Ngangas o Munansos, como en el espiritismo es muy comn el uso de la
plvora o fundanga en los trabajos, en el africanismo es un poco menos usada, al menos para
estos fines, solo de apoyo a sus trabajos

El uso de la plvora depende de los fines a que se la quiera usar, por lo general se la utiliza en los
puntos de fuego, donde quin ejecuta el trabajo, hace el grafico o FIRMA correspondiente a la
entidad a invocar.

Es un elemento muy importante en los diferentes usos que se le da, si nos enfocamos en el efecto
que tiene en los pontos de fuego, es el siguiente: Independientemente de la FIRMA, que no es ms
que conseguir el apoyo espiritual de una entidad especfica (tambin hay que aclarar, que incluso
los mismos Guas espirituales hacen sus puntos y explotan la plvora dentro de ellos) la persona que
ejecuta el trabajo coloca a la persona a desmanchar en algn lugar especfico, dependiendo del
criterio de quien hace el trabajo, frente al candango con plvora o dentro de este, y hace explotar los
distintos envoltorios; Cuando esta explota, se produce un efecto sobre el astral que rodea al aura de
la persona y a todo su campo magntico, esta explosin que es lo nico que podemos ver nosotros
desde el plano fsico, produce en el plano astral una especie de flash, que hace que cualquier
Partcula deletrea(Mortfera o contaminada) la cual es la causante de procesos de enfermedades
fsicas o mentales, que primeramente se impregnan en el doble etrico de la persona, para luego
refractarse al cuerpo fsico, las cuales, son las causantes de estos males o incluso la muerte en
algunos casos de quienes son afectados por estas partculas. Y tambin los Miasmas Astrales (que
son las emanaciones de los hedores provenientes del bajo astral, que si se los deja, con el tiempo su
irradiacin negativa ser nefasta para quien la estuviera recibiendo) de esa manera, al explotar los
puntos de fuego harn que estas partculas astrales se aparten del campo energtico de la persona
afectada.

Por otro lado, tambin tiene la capacidad de alejar a cualquier espritu negativo, maligno, vicioso o
de ndole inferior del cuerpo de la persona, para que de esa manera se le puedan hacer los trabajos
correspondientes y no ser atacado por estos en forma de venganza, cuando se procede a hacer estos
puntos de fuego, tambin hay un plazo para terminar el trabajo, que oscila entre tres a siete das,
sino lo que se haya alejado volver a su fuente de origen o de nutricin, depende del caso. Nunca
hagan pontos de fuego o incluso desfumacines sobre las personas o casas, sin despus hacer alguna
limpieza, porque al cabo de ese plazo de tiempo, el espritu indefectiblemente regresar y tendrn
los mismos problemas o ms an por ese motivo.

Ahora bien, si queremos entender un poco mejor el efecto de la plvora en el plano astral, tenemos
que saber que se aplica el mismo principio que en nuestro plano fsico, ya que sabemos lo
desbastadora que es si se la utiliza con fines malignos, en cambio s es usada conscientemente,
como en los fuegos artificiales o explosiones controladas en demoliciones (Implosiones) o en las
minas, solo a los efectos del bien de la humanidad, es provechosa, en cambio en las armas de fuego,
son solo destruccin y muerte. Lo mismo sucede en el plano astral con ella, pero para la
comprensin desde nuestro mundo simplemente es la fusin de tres elementos, que en su
combinacin producen el efecto explosivo, pero si la observamos y estudiamos desde el lado
metafsico, podramos ver que sus diferente compuestos actan sobre el plano espiritual de
diferentes maneras y que en su combinacin, hacen que se alejen o Afasten estas influencias
nefastas, uno de sus compuestos: es el Nitrato de Potasio, visto desde el lado espiritual, este
compuesto Salino hace que al ser quemado y a raz de su salinidad, los espritus inferiores no
puedan estar al lado de la persona, es como el efecto de la luz enceguecedora del sol sobre nosotros,
o el flash de las mquinas de fotos, los aleja del campo energtico de la misma, otro de sus efectos,
es que cuando es quemada la plvora, su emanacin es tan nociva e irritante por la interaccin de
este con el azufre, que tambin acta como un des fumador potenciado por la rpida y violenta
fuerza de choque, producto de la explosin, la cual tiene un efecto desintegrador sobre las miasmas
astrales, descomponindolas o sobrecargndolas de tomos ms pesados, haciendo una accin
similar a la del lavado del agua sobre la tierra, llevndolas a un astral mucho ms denso y pesado.

Nota: Sobre la sal, la creencia de que la sal es un producto utilizado para el mal, ese concepto es
equivocado, ya que la sal al ser observada bajo la visin espiritual, se la puede ver que de ella se
refleja un colorido de diversos matices, que van desde el azul fuerte fluorescente, pasando por el
amarillo dorado, hasta el blanco incandescente, similar a los reflectores de Yodo de los vehculos,
que ahuyentan de inmediato a cualquier espritu inferior, porque estos no resisten la luminosidad
que esta refleja, El mismo Maestro Jess! dijo al referirse sobre la Sal, de que esta en el smbolo de
la Sabidura.

Otro de sus componentes en el azufre, a este elemento se lo empleaba ya en la antigedad, desde la

misma Lemuria y la Atlntida y los antiguos Egipcios como legado de los anteriores, tambin lo
usaban en la purificacin de sus Templos. Los Cemitas antiguos, consideraban al azufre como una
forma de castigo, a aquellos que infringan las leyes de su Dios Iahv o Yah, los griegos que a
sabiendas de sus propiedades, lo utilizaban para evitar las infecciones, pestilencias y en sus
purificaciones espirituales.

Nota: Tenemos que aclarar que la creencia de que el azufre es usado en los rituales satnicos, es
debido a que en la poca medieval, donde crean que el olor sulfuroso del azufre, era el resultado de
la emanacin que sala del mismo infierno es equivocada.

El azufre al ser quemado es muy toxico en nuestro plano y lo mismo sucede en el plano espiritual,
el ser tan corrosivo espiritualmente, cualquier espritu o partcula o miasma, automticamente
quedara o alejada del campo de accin energtico de la persona afectada, e igualmente que el
nitrato, el azufre al ser quemado y si es visto bajo la visin espiritual, se lo puede observar se un
color azul y blanco incandescente, que cualquier espritu inferior no lo podra soportar y se alejara
de inmediato del lugar, ese efecto con la combinacin nociva que posee, diramos que es un buen
repelente de estas influencias malignas.

Nota: en los trabajos de magia negra se utiliza tambin el azufre para sus rituales, pero en la
mayora de los casos no lo saben usar (por fortuna) y lo nico que consiguen es intoxicarse ellos
mismos o haciendo rituales ridculos y nada ms.

Y por ltimo el carbn vegetal: Es otro de sus componentes bsicos de la plvora, este ingrediente
tambin es muy usado en los trabajos de demanda contra otras personas, pero es igual que el azufre,
si no lo saben usar, solo harn simples dibujos en el suelo y nada ms, sobre estos temas no nos
extenderemos, porque no nos interesa el decir o ensear cmo se hacen estas cosas.

Si bien el carbn es el combustible de la plvora, desde el plano espiritual tiene la funcin de tener
la capacidad de un condensador, es decir, que el carbn al momento de la explosin condensa a esas
energas negativas y las retiene en sus tomos como si fueran una esponja, para que los otros dos
elementos las desintegren o arrojen al astral inferior donde viven aquellas entidades degradadas
espiritualmente, donde algunos espiritistas dicen que se encuentran los charcos o lodazales astrales.
Por lo tanto el efecto o funcin de la explosin de la plvora o fundanga sobre el aura de la persona,
es el de fragmentar la capa externa del aura humana y a raz de esa fragmentacin, se subdividen las
diferentes partculas espirituales para que algunas sean desintegradas u otras sean arrastradas a los
lugares de correspondencia segn su propia vibracin, pero indefectiblemente luego del ponto de
fuego, se deber hacer algn trabajo de limpieza, tanto para el aura de la persona, de la casa o local
donde se hubiese hecho el trabajo, porque si no, al cabo de estos tres o siete das, estas influencias
nocivas y malignas volvern de vuelta.

LOS MASANGOS.

SON ESPECIE DE TAMALES QUE SE HACEN CON TIERRA DE CEMENTERIO O DE LAS CUATRO
ESQUINA O DE CUNALOMBO DEL MONTE. EXISTIENDO MASANGO QUE SON HECHO PARA
WUANGA GUERRA. PARA AMARRAR LAS CUATRO ESQUINAS LA MAMBA SIRE. TAMBIEN
PODEMOS AMARRAR LAS ESQUINA DEL CUNALOMBO EL MONTE O LAS ESQUINAS DE
NFINDA EL CEMENTERIO EXISTES HASTA MASANGO PARA MANTERNER A UNA PERSONA
DIRECTAMENTE CON EL TRABAJOS PUES SIEMPRE SI AMARRAMOS LA MAMBA SIRE LAS
CUATRO ESQUINA DEJAMOS UN MASANGO EN LA NGANGA Y LOS OTROS TRES SE TIRAN EN
LAS ESQUINAS. EXISTEN PATIPEMBAS AL CUAL SE AMARRA LAS CUATROS ESQUINA.
AMARRAR LAS CUATROS ESQUINAS PUEDEN SER DEL MONTE DEL CEMENTERIO TAMBIE
LAS ESQUINA DEL ENEMIGO. LO QUE ECHAMOS EN UN MASANGO QUE ES CONTRUIDOS CON
KANGRI MASANGO HOJAS DE MAIZ. LO PRIMERO QUE HACEMOS EN UNA WUANGA GUERRA
ES AMARRAR LAS CUATRO ESQUINAS DE EL MUNASO CONGO. SIN MASANGO NO HAY
WUANGA GUERRA. UN TATA O UNA YAYI QUE NO SEPA HACER MASANGO TIENE LA DE
PERDER EN UN GUERRA CON UN TATA QUE SEPA HACER LOS MASANGOS GUERRA DE
ESPIRITUS. LOS MASAGOS SON PARTE IMPORTANTE EN LA RELIGION DEL PALO MAYOMBE.
PUES CONTROLAS LA FUERZA CONQUE MANDAN LOS ARREOS DE INQUSIS MALONGOS DE
ESPIRTUS MALOS. PODEMOS QUEMAR LOS MASANGOS CUANDO ES DE GUERRA ESTOS NO
SE ROMPERAN COMO EL QUE ENSEAMOS QUEMADOS. CON EL NOMBRE DEL ENEMIGO HAY
MASANGO QUE TAMBIEN SE CUBREN DE CERA DE ABEJA Y EXISTEN VARIAS MANERA DE
CONSTRUIRLOS. PALO MAYOMBE DEBE SER ENSEADO TAL COMO LO DEJARON LOS VIEJOS
GANGULEROS. DENTRO DEL MASANGO PUEDEN HAVER HASTA PELOS DE GATO O DE PERRO
O HASTA MIERDA DE MONO SOLO DEPENDIENDO DE LO QUE SE HAGAN MUCHOS LLEBAN
PIMIENTA DE GUINEA O PEONIAS Y EL NOMBRE DE LA PERSONA QUE LE HACEMOS EL
TRABAJO PICA , PICA DORMIDERA HASTA ESPUELA DE GALLO TAMBIEN PALO RAYADOS Y
MUCHOS HASTA FULA POLVORA O ASOGUE MERCURIO. TAMBIEN TIERRA NTOTO DE LA
NGANGA. PALO MAYOMBE UNA REALIDAD EN LAS GRANDES CIUDADES DE EE.UU Y
MUCHOS PAISES MAS COMO PUERTO RICO MEXICO, VENEZUELA, COLOMBIA, ESPAA,
CUBA. Y MAS PAISES. ES UN RELIGION NETA AFRO CUBANA.

DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas

Uno de los aspectos del Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la
brujera afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en el suelo
del nso nkisi ( cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetiches donde habitan los nkisi,
nfumbe, ndundu, ndoki y dems entidades espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga,
llamado en Cuba padre o tata, segn la regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) con ndunda
( yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y tienen
razn. Otros creen que son las firmas o nombres secretos de cada palero y tambin llevan razn.
Algunos afirman, incluso, que cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma y, en cierta forma,
tambin tienen razn, como veremos ms adelante.
La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee un sistema
de escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada. Los nativos bant,
como la mayora de los africanos antes de la expansin del colonialismo europeo, no necesitaban
registrar las palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada _que para ellos, como para los
nativos americanos precolombinos, era sagrada_ y en la memoria de los testigos y narradores de su
pueblo. Solo a un mundele (hombre blanco) se le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de
rer, la riqueza de los sonidos, la magia de las palabras y el arte de la conversacin y la narracin,
por las silenciosas y fras palabras escritas. Los bant, como la mayora de los africanos, no
necesitaban la escritura para comunicarse entre ellos, sin embargo, s empleaban trazos y dibujos
simblicos _con yeso, diferentes harinas y polvos de races y diversas sustancias o rayando sobre la
tierra o la arena con un palo, cuerno o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las cuentas
matemticas, para enriquecer las narraciones orales con mapas e indicaciones y tambin para
aquellas actividades o situaciones en las que conviene usar un lenguaje silencioso, como en el caso
de la caza, la guerra y la comunicacin con los que ya no estn vivos.

Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que abundaban
las sectas secretas de guerreros y cazadores _aun cuando muchas de ellas ya haban abandonado los
hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y la ganadera_, cuando sus
miembros empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a las Amricas. Los integrantes de
esas sectas practicaban ciertos rituales secretos para protegerse de sus enemigos y obtener
habilidades mgicas en el combate o la cacera, para ser fuertes y rpidos, como fieras felinas;
poseer vista area, como mayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar
rastro alguno, a travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde no existe materia,
solo energa espiritual y habitan las distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y
sobrenaturales, provenientes de plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras
dimensiones ). Cada secta tena sus propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y
comunicarse en silencio, de forma que ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos
cultos secretos simbolizaban a las entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para
invocarlas o para explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a
cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a cada ngueyo o guerrero para
simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe escuchar_, adquirido al pasar con
xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas para dejar avisos en determinadas
piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los profanos de su propia
tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y claves heredado de la dimamanga o escritura
de los antiguos cazadores y guerreros y que contina ramificndose en nuestros das en los cdigos
que grafitan las pandillas callejeras que luchan entre s por el control de territorios en la jungla de
asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o escritura de
las fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica cada guerrero
conoca solo las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con otras, creando nuevas
dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y mltiples variaciones,
aportes y sincretismos, segn se fueron ramificando sus versiones criollas. Por eso la dimamanga
del Palo Monte afrocubano es una verdadera torre de Babel, imposible de cotejar en un solo
lenguaje general de patipembas para todas las reglas, ramas y munansos de Cuba.

Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las dimamangas o

sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables patipembas; con saber las
firmas que nos corresponden _como ngueyos, capacitados, mayordomos, padres y tatas, madres y
yayis, etc_, las firmas de nuestros nkisis y el modo de explicarles con dibujos nuestras preguntas y
deseos, es ms que suficiente. S, porque en realidad existen muchos mpungus y nfuiris en el astral,
pero cada brujo solo trabaja con unos pocos de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra
parte, no es exactamente cierto que cada nsara o trabajo de brujera posea su propia firma, sino que
sta se crea en el momento, segn las circunstancias especficas. Por eso es un disparate repetir la
firma de un trabajo en la realizacin de otro, aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no
existen dos situaciones idnticas, como los granos de arena, que se parecen todos, pero no hay dos
iguales.

Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre del Palo
Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que hered de mis mayores y que
luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo Monte es como el Tai
Chi, que posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que compongan cada
forma o secuencia de movimientos, como la tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y
media y se compone de 108 pasos, por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han
popularizado en occidente y que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada
maestro tiene su libro.

Dimamanga
El punto y el crculo simbolizan el valor uno (1), ya sea en el macro mundo _crculo, mundo,
sociedad_, como en el micro mundo _punto, individuo, situacin concreta_.
El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que posee diferentes significados de
acuerdo a cmo se use. Un crculo grande puede simbolizar el universo, el micro mundo sobre el
que se quiere actuar, el Sol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden
contener el signo de un registro, la firma abreviada o camino de un mpungu o el lugar para colocar
una obra, rastro o fula, dentro de una patipemba de trabajo, y los ms pequeos indican a los
espritus ms oscuros o ndokis, en contraste con las cruces pequeas, que indican a los ndundus o
espritus que se utilizan para sanar y hacer el bien, en general
La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano prob el
fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del Todo, dando origen
a la conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a otro del espacio
( lnea vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas indican el movimiento de
las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_ encargadas de llevar a cabo los trabajos del
Nganga o brujo.
Cada registro para vititi (vista, consulta, investigacin) y/o nsara (trabajo), se abre trazando un
nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y horizontal cruzadas en su
interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y los correspondientes cinco
Elementos _Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro de ese
escenario circular se enciende una vela y se arrojan los chamalongos o se mira con una mpaka vititi
mensu o con un plato. Algunos paleros refuerzan o sustituyen el crculo con su cuile o collar de
guerra o bandera, lo cual es vlido. El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el
nmero de participantes de cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen varias personas
se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el centro se enciende una hoguera,
envs de una vela.
La lnea vertical se convierte en flecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar
la direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo,
si se trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al
espritu encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma
entrenada ) y la lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin en el tiempo _de
izquierda a derecha, hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el pasado_ de los registros,
rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde el presente hacia el pasado y de los trabajos
enviados desde el presente en direccin al futuro.

Los muecos y muecas en el Espiritismo Cruzado

Es muy habitual observar en hogares religiosos de Santera o Palo Mayombe, la observacin ya no
nicamente de la famosa Bveda Espiritual, sino de un conjunto de representaciones de espritus en
forma de muecos de diferente naturaleza. Principalmente de indios, gitanas, y muy en particular de
espritus africanos de diferentes tendencias. Estas tendencias suelen ser provistas en los colores
mediante los cuales son vestidos, colores que son correspondencias de los Orishas que se suponen
veneraron en vida en calidad de iniciados en algunos de los cultos afrocubanos.
Pero desde cuando hacen aparicin estos muecos, y cul es su utilidad? El espiritismo como tal
aparece en Francia durante finales del S. XVIII, pese a existir un protoespiritismo muy practicado
en las Islas Britnicas y los EE.UU bajo el nombre del Espiritualismo. Su llegada a Cuba dentro
de los crculos blancos no se hace demasiado esperar, del mismo que su influencia se haca
creciente en muchos pases de Europa junto con los EE.UU. A mediados del S. XIX ya exista en
Cuba una prctica del espiritismo entre el negro que, mezclando fuertemente con sus creencias
africanas de origen yoruba y bant, tom el mecanismo base del espiritismo europeo que haba visto
ejercer al amo blanco, hasta formarse de manera espontnea un sincrtico culto a los muertos que
hoy llamamos Espiritismo Cruzado.
El Espiritismo Cruzado es una prctica comn a todos los practicantes de Osha, y en gran medida
tambin a los practicantes de Palo Mayombe: de manera especialmente significativa y masiva
cuando de los linajes de Briyumba o Kimbiza se trata.
La representacin de espritus en tallas de madera (casi siempre cargadas por dentro de secretos)
le viene al negro ya desde el imperio yoruba, y tambin fue y es comn en las sociedades bant.
Espritus, divinidades, antepasados, etc el negro esclavo arrib en la Cuba colonial trayendo al
criollo ese fetichismo (veneracin de fetiches) religioso que impregn el Espiritismo. Ciertamente,
no fueron siempre muecasy cuando pudieron serlo, desde luego no con los modernismos de una
juguetera como hoy en da se ve. El autor, mas acostumbrado a las viejas muecas de trapo, y las
tallas de madera, a veces se sorprende un poco viendo muecas modelo Barbie, disfrazadas de
esclavas, en la bveda Espiritual. Sin embargo, supongo que pese a todo muchos religiosos
consideran que manteniendo ciertos principios claros el material o idiosincrasia del fetiche es
secundario: dejaremos para otra ocasin el debate sobre esta peculiar forma de pensar.
Que son, exactamente, esos muecos?
Como hemos dicho, son representaciones de espritus que acompaan a la persona. Entidades que la
guardan y/o guan, o bien manifiestan algn tipo de inters por l. Para espritu la Santera ofrece el
denominativo de eggun, y el Palo Mayombe Nfuiri. Ambas palabras descendientes de sus
idiomas originales: el yoruba y el kikongo, respectivamente. Estos muecos son preparados y
dispuestos, y despus cargados, siempre como la propia entidad ha encomendado. Nadie mejor
que la propia entidad para saber qu tipo de soporte natural necesitar para canalizar sus beneficios
hacia su protegido.
Cuando decimos preparados y dispuestos, hablamos de su material, su idiosincrasia, a menudo
colores o detalles. As como, por supuesto, el lugar donde habitar. Esto no necesariamente siempre
es una Bveda: Grandes mdiums de nuestra recesin han coincidido que una Bveda personal a
cuanto ms sencilla, mejor, salvando aquellas veces donde supondr el portal para una labor esprita
(una misa, o bien labores de otra ndole) donde, ciertamente, se dejan ver Bvedas ms vistosas
debido a que convergen muchos astrales, muchos espritus y muchos mdiums.
Cuando hablamos de cargarla nos vamos a un asunto ms complejo. Algunas entidades, y no son
pocas, piden que sus representaciones sean cargadas por dentro: bien sean muecos de trapo (ve
por qu me llaman tanto la atencin esas barbies de juguete de goma?) o tallas de madera. Dichas
cargas a veces son una confluencia muy, pero que muy, precisa de hierbas o palos a menudo
ambas entre otros elementos diversos. Otras veces son asuntos un tanto ms sencillos, como un
bautismo en algn lugar que vibre en armona con la entidad, o bien la exposicin a elementos
naturales (rboles, la luna, el sol) durante un tiempo predeterminado. Las posibilidades son muy
variadas. Lo preferente es que el autor de dichas preparaciones sea un Iworo o Tata, ya que muchas
veces a esto se acompaan rezos que facilitan la atraccin de la entidad a su embajada material.
Las entidades son de ndole y comisin variada, y los mtodos que suelen encomendar para todo
esto al menos en mi experiencia propia y la previa con mis mayores suelen ser afines a sus
culturas y cuestiones relacionadas a su status cuando animaban materia, o como a muchos
espiritistas les gusta decir cuando estaban encarnados.
Algunas entidades son personales, otras son famosas por acompaar a nmeros enormes de
religiosos: Francisco 7 Rayos, El Negro Jos (o Ta Jos), Mara Candelaria (gitana), Mam
Francisca 7 Sayas (o Francisca Lukum), Mara Calavera, Pap Domingo, Tata Julin. Algunos de
estos espritus, sobre todo los de comisin africana, tienen fuertes afinidades con Orishas (Santera)
o Mpungos (Mayombe) y suelen interesarse por aquellos encarnados religiosos que tienen tambin
relacin astral directa con esas mismas fuerzas divinas.
El autor, ha llegado a encontrar incluso entidades que tras morir su protegido, ha pedido
insistentemente se diese su embajada material a un descendiente muy en particular como si de
una herencia se tratase. Pues, efectivamente, esa misma entidad haba pasado a proteger y guiar a un
nieto u otro descendiente. An guardo la memoria de la madrina de un gran amigo mo, santero y
Tata, ensendome una mueca de trapo maltrecha pero muy mimada. Era la representacin, no
menos de una vehemente entidad africana que el propio autor la pudo ver en acto de labor, una
experiencia inolvidable que el respeto me impide relatar. La madrina de este amigo aseguraba que
era de su madre, y que pas a sus manos veinte aos atrs, con el fallecimiento de su progenitora.
Por supuesto, voluntad de la propia entidad. Hoy la madrina de mi amigo ya no est entre nosotros
(que en paz descanse), sin embargo la mueca s. Nuevamente, el respeto y la discrecin me
impiden ampliar, pero resumir diciendo que volvi a ser heredada acumulando ya un siglo?
Algo ms? De labor, gua y proteccin.
Ya tengo mi mueco/a Qu hacer?
Supongo que para comprender qu hacer con estas representaciones, hay que tener muy claro qu es
lo que hacen estas entidades. Los seres, como habitualmente les llamamos, realizan toda una tarea
de adopcin paternal/maternal de sus protegidos. Tal vez sean las fuerzas ms incondicionales, tanto
espirituales como mundanas, que un ser humano pueda tener. Los religiosos tienden a tratar sus
representaciones, no como a objetos inanimados, sino como a las mismsimas entidades. Las
cuidan, miman, comparten y atienden como si de las propias entidades se refieren. La relacin con
los seres que administran a uno son asuntos muy personales, cada relacin es un mundo muy
personal. Entraable donde los haya, gracias a que la continuidad de la frecuencia de la persona en
misas o labores espritas, da la oportunidad de escuchar a esos guas formndose de este modo
una relacin netamente bidireccional que enriquece tanto al material como al inmaterial. En fases
ms elevadas del desarrollo, la simbiosis con estas entidades, la comunicacin puede ser tal que
podra denominarse de diaria, cotidiana, y al margen (aunque siempre acompaante) de las
reuniones de mdiums y practicantes de espiritismo cruzado: claro que determinadas fases del
desarrollo equivalen a tener un buen mayor, responsable y conocedor, que pueda conducirle a esas
latitudes evolutivas.
Con cario, con mucho afecto y dilogo es como deben de ser tratadas estas entidades. Que
conforme la forma en la que han sido preparadas, dispuestas a su voluntad, han depositado gran
parte de su esencia en su embajada material y dicha embajada bien puede ser tomada como el
propio ser en la casa de uno.
A menudo veremos a estas entidades rodeadas de algunos objetos: abanicos, cartas, palos, anteojos,
sacos con una cantidad especfica de hierbas religiosas, ingredientes que pidieron a modo de
asistencia del tipo vino, ron, cerveza. En fin, las posibilidades son infinitas. Muchos de estos objetos
los ha pedido la entidad, pues son objetos que les fueron afines de algn modo cuando ellos mismos
animaban materia. Otros son regalos de sus protegidos, tras favores concedidos o simplemente tras
la aparicin en una misa espiritual en la que su protegido tena serias dificultades y la entidad logr
liberarle de las mismas.
A diferencia del sistema netamente europeo, que Kardec denomin espiritismo cientfico (para
gran mofa de las mentes cientficas de la poca, me temo), el Espiritismo Cruzado entremezcla el
mtodo codificado por Kardec conjunto al culto a los antepasados propios de los esclavos,
generando as un sistema esprita perfeccionado, s, pero imbuido de un profundo sentido de culto
permanente a ancestros y entidades de astral elevado.
Cmo poder saber cules seres me acompaan?
En malembe.org hemos hablado varias veces sobre asuntos de esta ndole, el lector puede acudir a
trabajos tales: La Misa Espiritual, o bien podra usted ojear Como probar a un Gua Espiritual.
La manera ms comn es una Misa Espiritual, tal y como se denominan en las lneas espiritas
cruzadas de origen antillano. Como podr ver en los artculos a los que hacemos referencia, existen
varias formas de Misas Espirituales, pero aqu nos interesa la conocida como Misa de Investigacin.
En ella es donde comienza a llamarse al cuadro de entidades que militan en el astral de la
persona, para que a travs de los mdiums dirigentes de la sesin (usted debera asegurarse de
acudir con mdiums de probada facultad, y an ms probada tica) esas entidades puedan
manifestar su presencia y disponer todos los pormenores con respecto a sus representaciones. Por
supuesto, en dicho cuadro, tambin se vern reflejadas entidades que nosotros decimos forman parte
del cordn espiritual, esto es personas de su familia fallecidas. Consejo: cuanto menos sepan
los mdiums sobre esto ltimo mejor, he ah y veremos como describen a esos seres del cordn,
cuales nombres llegan, y qu historias tratan. Realmente si su abuelo difunto se despreocupaba
totalmente por como usted viste, pero s por su trabajo, y la presunta entidad habla slo de su ropa y
ni menciona a su trabajo: algo no cuadra. Juegue con la discrecin, que ojo, no el engao.
A partir de ese momento comenzar a disponer de todo, sus seres le habrn dicho con bastante
exactitud como formar las cosas. Seguramente le hayan dado evidencias y particularidades, suyas
propias, para su Bveda Espiritual, entre otras muchsimas cosas. Ahora el trato con estos seres
tambin depende de usted, el acudir al desarrollo peridico, su relacin ntima con ellos en su casa,
etc. Decididamente estas son cosas muy personales que uno solo puede servir de inspiracin para
que el lector encuentre su propio mecanismo, aqu no existen las matemticas.
Hay ocasiones donde el signo del Diloggun, el caracol que utiliza el santero para consultar, puede
revelar la presencia de una entidad en su cuadro, la necesidad de representarla y el cmo. Esto es as
cuando las entidades son afines a la Regla de Osha. Del mismo modo, pudiese ocurrir en una
consulta de Mayombe ms igualmente ocurre cuando la entidad vibra en armona con Mayombe.
En mi opinin son meras confirmaciones de lo que ha de producirse en las Misas de Investigacin.
En etapas de evolucin y desarrollo elevadas, donde la simbiosis con las principales entidades que
le administran a uno se vuelve muy intensa, la aparicin de sueos, u otro tipo de contactos, son
frecuentes. Es una herramienta til para obtener pistas respecto a cmo ir mejorando estas
representaciones, o incluso para salir de varios problemas, o bien evitarlos. Sin embargo, y al menos
en mi opinin, el rdito ms preciado de esta elevada fase del desarrollo son las profundas
enseanzas recibidas de las entidades de alta luz. Enseanzas profundas, muy personalizadas para
usted, frecuentemente intransferibles, pues despus de todo no son otros, sino ellos, los que
conocen mejor que nadie nuestra trayectoria, nuestra situacin, y nuestro ms que probable
porvenir.

Nkunias, Nfitas y Musangas

ADORMIDERA: En toda Amrica podemos encontrar la Desmanthus Virgatus y en Europa
abunda la Papaver Somniferum o planta del Opio. Ambas plantas, independientemente de sus
cualidades medicinales, son inmejorables en la brujera para embobar o anular la voluntad de una
persona y dominarla.
Abunda en todas partes y es planta mgica por excelencia. Proteccin, desbaratar lo malo, purificar
casas, sustento de ngangas fuertes (las dbiles no lo resisten), sanaciones y limpiezas, en
resguardos.
ALBAHACA: Junto a la hierbabuena y la kimbansa o pata de gallina, es la yerba ms utilizada por
los kimbisas y se usa en todas las reglas afrocubanas. Baos lustrales, buena suerte, santiguar,
despojar, contra el mal de ojo, su incienso aleja los malos espritus, para sanar males provocados
por mal de ojo o brujera. Es ingrediente de la mmba o agua para lavar los ojos y ver las cosas del
otro mundo.
ALGARROBO: nkunia de Sarabanda, Oggn, 7 Rayos y Chang. omiero de asiento, races para
prendas y resguardos, alimento de nganga, prenda que se entierra al piede u algarrobo se fortalece y
agiliza, a medianoche este arbol se llena de espritus.
ALGODON: Nfita de Tiembla Tierra, Obbatal. Fundamento y obras de este mpungu y orisha.
Almohada, elemento indispensable en todas las rogaciones. Relleno de muecos para absorber el
mal de una persona. Para taparle los ojos al enemigo cuando trabajamos para desbaratar sus
makumbas y bitongos. Para fortalecer el pensamiento y la creatividad. en baos para purificacin
moral.
CALABAZA: Pertenece a Mam Chola, Oshn. Recipiente de Nkandia o fundamento de Chola
Wengue. Lmparas y obras de amor, fertilidad y salud durante el embarazo. Para suerte y dinero.
Para tumbar o quitar la vida. Para desbaratar un hogar.
CAMPANA: datura. Pertenece a Tiembla Tierra y Obbatal. Omiero de este orisha. Despojos y
purificaciones casas. Baos lustrales. Contra mal de ojo. Para lavar los ojos y dar vititi, vista.
CAA DE AZUCAR: Pertenece a 7 Rayos y a Shang. Endulza al enemigo y al prjimo que lo
necesite. Ofrenda del orisha.
CAA BRAVA O BAMB: Pertenece a Kobayende, Nan Buruku y Babal Ay. Los canutos o
trozos se cargan para diferentes fines, como los tim o corazones de ngangas, que llevan azogue y
arena de mar para darle vida, movilidad incesante a la prenda. Ntoto de donde crece sirve para
desbaratar.
CEDRO: 7 Rayos y Shang. Nkunia sagrada que se emplea para tallar fetiches y artefactos mgicos
de estas poderosas entidades, nkisi malongos, kini kinis y chechereks. Una cruz de cedro atada con
cinta roja detrs de la puerta para proteger una casa. Para sanacin de hernias, yagas, infecciones.
Como abortivo.
CIPRS: Nkunia Lele Sambiantka, palo de muerto, Centella, ndokis y karires. Bastn de rama de
cipres de cementerio para llamar a entidades malignas y diablicas. Indispensable en los pactos con
karires y nfumbes. Palo de fundamentos fuertes, para trabajar lo malo. Ingrediente de mpolos para
soplar sobre un lugar o persona y desgraciar. Para makumbas y bilongos. Para tumbar.
CIRUELA y MARPACFICO: Pertenecen a Centella Ndoki y Oy. Sus gajos sirven de ltigo para
ebbs de enfermos. Ingredientes de obras de curacin de esta mpungu y orisha.
DAGAME: No se ve en Europa, pero s en toda Amrica. Palo de Nganga muy poderoso.
Ingrediente de resguardos y amuletos. Para purificar en baldeos de casas. Para enloquecer a una
mujer.
FRAMBOYN: Se encuentra en toda Amrica y en las Islas Canarias. Pertenece a Centella Ndoki,
Oy y Shang. Las vainas se usan de marugas o acher para llamar a Centella y a Oy. Palo de
Fundamento de Centella Ndoki. Obras de curacin y rogaciones.
GENGIBRE: Ingrediente de la chamba. Pertenece a Oggn y Sarabanda.
GIRASOL: Oshn y Mam Chola. Ejerce buena influencia donde quiera que se tenga. Aleja a los
espritus atrasados.
GRANADA: Centella Ndoki, Oy, 7 Rayos y Shang. Una rama aleja a los espritus molestos.
Ofrenda de Shang. Despojo con ramas y hojas. Desbaratar bilongos de ampollas o llagas en el
cuerpo.
HINOJO: Tiembla Tierra y Obbatal lo usan para desbaratar makumbas. Es palo de muerte, se
utiliza en los rituales fnebres de mayomberos y nganguleros antes de darles sepultura.
LAUREL: 7 Rayos, Shang, Cuatro Vientos. Nkunia de fundamento. rbol por el que bajan
espritus y mpungus para montar a sus caballos y perros de prenda (mdiums). En su copa habitan
muchos espritus. Para amarrar los 4 puntos cardinales. Ingrediente de mpaka. Poderoso rbol que
puede compararse con la Ceiba en fuerza y propiedades espirituales. Cocimiento de hojas y races
para fortalecer el organismo del Mambi y sus ahijados, para lavar los ojos y dar vititi. Su sombra es
mgica y en ella se colocan obras, prendas y personas. Dormir 7 noches bajo un Laurel es parte de
los rituales de iniciacin en munansos antiguos y en algunos lugares de los campos de Cuba; sirve
para estrechar el vnculo con los espritus. Baos lustrales y vigorizantes con las hojas. La raz se
usa en sanaciones y fortalecimiento fsico.
LIMN: Su fruto se usa para hacer poderosas makumbas.
MAIZ y TABACO: Pertenecen a todos los mpungus y orishas; su importancia es fundamental en la
brujera y sus empleos son tantos que se podra llenar un libro. Sus poderes mgicos constituyen la
mayor herencia de nuestros ancestros indgenas americanos y son un rasgo caracterstico de la
magia afroamericana.
MARAVILLA: Obbatal, Tiembla Tierra, Oy y Centella Ndoki. el polvo de las semillas tostadas
se usa para que la suerte visite una casa o local.
MASTUERZO: Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos, Eleggu. Para magia de atraccin sexual, para
refrescar, sanar y aliviar dolores
MEJORANA: Chola Wengue, Oshn. Trabajos para prosperidad o ruina. Sus ramas son
ingrediente de makutos y amuletos. En baos lustrales y para calmar los nervios.
PATA DE GALLINA: Eleusine ndica. Eleggua, Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos. Llamada
Kimbansa por los kimbiseros, que la usamos mucho. Para amarrar las 4 esquinas, y comenzar
juramentos, invocaciones, conjuros y todo tipo de ceremonias de hechicera. Proteccin de las
puertas y entradas, Despeja el camino. Suerte. Amarres.
PEREJIL: Tiembla Tierra, Obbatal y Oshn. Para santiguar y baos de despojo. Para conseguir
trabajo. Ingrediente de baos para atraer, conquistar y triunfar. Para sanar enfermedades provocadas
por brujera.
PIMIENTA: Sarabanda y Oggn. Para mpolos o polvos malficos. Ingrediente de la chamba. Para
rociar y alimentar las prendas, makutos, mpakas, etc. Para retorno, reconciliacin y atraccin. Para
discordia y peleas violentas que pueden acabar en sangre. Makumbas para ruina, desgracia y
muerte. Para facilitar la palabra.
Alimenta para suerte. Mientras crece, crece tambin la persona que lo sembr. Suerte. Proteccin.
La raz se usa para sanaciones y hacer crecer el pelo.
PLTANO: Chang, 7 Rayos. Domina los vientos. Ofrenda de orishas. Para alegrar fiestas,
reuniones o los hogares. Para absorber o recoger enfermedades y males. Para hacer mueco para
salvar de la muerte a un enfermo grave.
ROBLE: Nkunia de fundamento. Para trabajos benficos. Se considera palo femenino.
ROMERO: Mam Umb, Kalunga, Baluande, Yemay. Las ramas para despojos. Cocimiento para
facilitar el parto. Sanaciones.
ROSAS: Mam Chola, Oshn. Las amarillas son ingrediente de baos para atraer amor y dinero.
RUDA: Shang, Nsasi 7 Rayos. Proteccin contra brujos y brujera. Espanta ndokis. Alivia y cura
dolores. Amarres.
SABILA: Aloe Vera. Madre de Agua, Yemay. Se pone una penca detrs de la puerta para espantar
lo malo. Mltiples propiedades medicinales y deportivas.
Chamalongo y Cuatro Vientos. Medicinal, alivio de dolores, neuralgia. Baos y cocimientos. Se
quema para vititi.
YEDRA o Hiedra: Tiembla Tierra, Obbatal. Para amarres fuertes. Quita las malas ideas y los
dolores reumticos.
YERBABUENA o Hierbabuena: Madre de Agua, Yemay. Baos lustrales, despojos de personas
y lugares, baldeos. Para refrescar y calmar. Para sanar y abrir caminos. Para ceremonias.
Fundamento. Palo de muerto muy brujo; para proteccin y sanaciones, pero sobre todo para
makumbas, pactos y trabajos con nfumbes y ndokis.
MANDRGORA: Planta poderosa que empleaban las brujas en la preparacin del unguento para
volar en los aquelarres. Magia sexual, afrodisaco, atraccin. Vititi. Maleficios. Para sanar y para
matar.
OLIVO: Nkunia de fundamento. Palo sagrado. El bastn de Andrs Petit estaba tallado en una rama
de olivo que cort en el monte de los olivos y bendijo el Papa Po Nono cuando visit el Vaticano.
Palo masculino por excelencia, tiene el poder del xito y la victoria.
ABEDUL: Puede usarse como palo de fundamento en Europa. Proteccin, sabidura y gua
espiritual. Baos lustrales, despojos, refrescar y calmar. Vititi y comunicacin espiritual.
Abundancia. Contra el mal de ojo.
ACACIA: Puede ser usada como nkunia de fundamento en Europa. Proteccin y estmulo de los
poderes squicos. Amarres. Abrir caminos, suerte, dinero.
ALAMO: Puede ser usado como nkunia para fortalecer el fundamento. Proteccin, sobre todo
contra robos e indiscreciones. Concede fuerza fsica y elocuencia para convencer y atraer. Palo que
suele ser habitado por espritus. Ceremonias funerarias. Trabajo con nfumbes.
ALMENDRO: Nkunia de fundamento en Europa. Trabajos para dinero, prosperidad, sabidura y
fertilidad y potencia sexual masculina.
SAUCE: Nkunia de fundamento en Europa. Proteccin, curacin. Magia sexual, amarres. Potencia
vititi. Sirve para bastones. Palo muertero y femenino que trabaja mucho con Ngonda Nkisi, la Luna
y dems mpungus femeninos. Aloja muchos espritus.
TEJO: Nkunia de fundamento en Europa. Palo muertero de profunda tradicin mgica, simboliza
el paso entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Comunicacin con los ancestros. Amarres.
Trabajos con nfumbes para bueno y para malo.
ENCINA: Nkunia de fundamento en Europa. Mam Chola y nkuyos o espritus de ros y ojos de
agua. Palo de bruja. Trabaja bueno y malo..
AVELLANO, CASTAO, ACEBO, ABETO, SACO, MANZANO y HAYA, entre otros, son
tambin nkunias de tradicin mgica y diversas propiedades medicinales y espirituales que pueden
emplearse en fundamentos y trabajos de palo monte o brujera en general, si la persona se encuentra
viviendo en Europa.
CEIBAS, COCOTEROS y PALMAS REALES: Por ltimo quiero aclarar que, actualmente en
Espaa se pueden encontrar ejemplares de estas tres nkunias tan poderosas, fundamentales en todos
los ritos afrocubanos. Al menos en Andaluca y las islas Canarias son ya rboles comunes.
Para profundizar en el conocimiento y uso de estas plantas, recomiendo a los lectores que busquen
El Monte, libro escrito por Lydia Cabrera y que constituya un verdadero tesoro sobre las reglas
afrocubanas y las historias, aplicaciones medicinales, trabajos mgicos y caractersticas de las
mltiples nkunias, nfitas y musangas que crecen en la isla. Sobre los rboles y plantas que se dan en
Europa existe abundante bibliografa e informacin en Internet.
Pero no se acostumbren a depender de los libros y tratados para usar las plantas en sus trabajos de
magia y brujera. Es ms importante dedicarle tiempo a la naturaleza y aprender a observar el
comportamiento y las peculiaridades de cada planta. La magia funciona por el principio simpattico
de que lo igual o semejante puede usarse para producir efectos iguales o semejantes. Si un animal es
fiero y fuerte, o gil y rpido, podemos apropiarnos de esas virtudes al poseer algn ngando o
fragmento de este y emplearlo en un nsara u obra de brujera. De igual forma debemos entender a
las plantas, independientemente de que aparezcan mencionadas en los tratados o no: Si localizamos
un rbol que ha logrado crecer abrindose paso entre rocas o asfalto, podemos apropiarnos de su
fuerza de voluntad, de su perseverancia y ganas de vivir, si le pedimos que nos deje cortar una de
sus ramas al medioda, cuando el sol est en su cenit, o si colocamos bajo su sombra alguna prenda
o amuleto para que se impregne de su poder. De este modo, mediante la interaccin directa con la
naturaleza, comprobando y obteniendo las cosas con nuestros propios ojos y manos, siempre
estaremos bastante seguros de que nuestros palos, bejucos y yerbas funcionarn como es debido,
mientras que las personas que solo se guan por los textos y lo que compran en las tiendas, estn
condenados a trabajar a ciegas, sin nunca saber si sus obras surtirn efecto o no, hasta pasado cierto
tiempo, cuando quizs ya sea demasiado tarde.
Musangas
Musanga es un gnero con 3 especies de rboles pertenecientes a la familia Urticaceae. Son rboles
emblemticos del bosque secundario de frica Occidental y frica Central.

Plantas en forma natural

Todas las plantas que crecen de forma natural tienen poder, pero los rboles trasplantados y todas
las plantas cultivadas en serie y en invernaderos no sirven de mucho para la magia. Adems, la
forma y el momento en que son cortadas y recolectadas tambin influyen en el tipo de uso ms
conveniente que podemos hacer de ellas. La Ceiba, por ejemplo, es una nkunia con propiedades
benficas o malficas, dependiendo de si la cortamos de da o de noche, en relacin con la fase
lunar.
La maana y sobre todo el amanecer, son horas benficas en que las plantas absorben la energa de
crecimiento de esas horas solares, que puede ser aprovechada para obras de fertilidad, proyectos,
negocios o relaciones que comienzan y suerte en general. Las plantas que se cortan al medioda
tienen mucha fuerza e intensidad, apropiadas para nsaras relacionados con la sanacin, la vitalidad,
el trabajo, la voluntad, la fuerza, el poder, la competencia, la guerra y la victoria, dependiendo de las
caractersticas y propiedades de cada una. El ocaso, cuando el sol se pone y el da muere, es una
hora ideal para cortar plantas que usaremos para causar enfermedades, debilitamiento, infertilidad,
aborto, impotencia sexual, decadencia, ruina, derrota, fin de una relacin amorosa, amistad o
sociedad, etc. Las plantas cortadas o recolectadas de noche, en luna nueva o creciente, suelen ser
muy eficaces si se usan en nsaras de amor y magnetismo, como amarres, endulzamientos,
seduccin, atraccin y dominacin, y tambin en registros, iniciaciones, aprendizaje y crecimiento
espiritual. En cambio, las que se cortan en luna llena o menguante, son mejores para provocar
separaciones, divorcios, peleas, fracasos, alejamientos, mala suerte, cerrar caminos, causar y
enfermedades y daos en general.
Por ltimo, las nkunias, nfitas y musangas que se cortan o recolectan de madrugada, entre la media
noche y el amanecer, son ms tiles si se emplean para tratar con baklas o espritus de ancestros, y
nfuiris y nfumbes de difuntos ms resientes.
Todas las peculiaridades y aberraciones de la naturaleza poseen poder. La madera de un rbol
alcanzado por un rayo guarda la esencia mgica de esa poderosa fuerza natural. Si el rbol resisti
la descarga elctrica, ese palo le aportar fuerza y resistencia a nuestra prenda y sus mpolos o
aserrn nos servirn para transmitir esas cualidades a los nsaras que lo necesiten. Pero si el rbol se
quem y no sobrevivi, su madera carbonizada y los palos y mpolos de las races y otras partes que
no se quemaron, nos valdrn para hacer makumbas de efecto fulminante y desbastador.
Coloraciones extraas para su especie, sin ninguna razn aparente, son muy apreciadas por los
chamanes y brujos de cualquier regla o culto. Las formas retorcidas y las coloraciones oscuras se
asocian con espritus oscuros y fuerzas malficas o diablicas. En cambio, las tonalidades ms
claras y las formas estilizadas, circulares o terminadas en elegantes espirales, se identifican con
entidades benficas.
Tambin los nudos y texturas de las nkunias pueden recordarnos animales y figuras antropomrficas
que nos indican la presencia o relacin con determinados ttems animales y mpungus o fuerzas de
la naturaleza. No existe un cdigo exacto para descifrar estas seales. Los ngueyos tendrn que
familiarizarse con la naturaleza y desarrollar su intuicin e imaginacin para llegar a dominar el
lenguaje de Nfinda.
Los lugares en los que crecen las plantas les aportan algunas de sus caractersticas. Es sabido que
los rboles que crecen sobre tumbas y cadveres enterrados _despus y no antes del enterramiento_
pueden guardar una relacin especial con ese espritu, y si son grandes y frondosos es ms que
probable que alberguen a varios espritus. Eso se nota por el comportamiento de las aves, que no
suelen anidar o posarse mucho tiempo en sus ramas, exceptuando a ciertos nsusos o pjaros, como
los cuervos y las lechuzas. En los rboles donde trinan aves de alegre o hermoso canto, no se hayan
nfuiris, nfumbes, y nkuyos, al menos en ese momento. Pero de noche, cuando la mayora de los
pjaros duermen, todo se transforma y cualquier nkunia puede esconder seres invisibles en su copa.
La brujera es el culto a nfinda, el monte, que es la naturaleza, pero cada lugar del mundo tiene su
propio monte y cada monte, sus propias nkunias o palos, nfitas o bejucos y musangas o yerbas. Un
verdadero brujo o bruja debe conocer los mecanismos mgicos para poder adaptarse a las
caractersticas naturales de cada regin y poder hacer brujera donde quiera que se encuentre con las
plantas propias del lugar. Resulta absurdo despreciar las plantas autctonas y empecinarse en
trabajar solo con aquellas que nombran los tratados heredados de sus padrinos, cuando los
nganguleros se hallan a miles de kilmetros de distancia de la tierra donde crecen esas nkunias,
nfitas y musangas.
Soy un brujo un poco nmada, pues me gusta viajar y conocer nuevas tierras y culturas. Por eso he
tenido que desarmar varias veces mis prendas para transportarlas y volver a montarlas luego, al
asentarme. En cada ocasin, not un debilitamiento de mis fundamentos cuando me instalaba y
empezaba a trabajar con ellos. La primera vez pas un buen susto, pues por mucho que hice
sacrificios, ofrendas y obras de refuerzo, seguan sin "caminar" como Dios manda. Desesperado,
consult por telfono con un tata de Cuba muy viejo y sabio, que se ri y me dijo: "tu nkiso no est
muerto, est desenchufao". Me explic, con sus palabras, que mis prendas necesitan races nuevas
para conectar con aquella nueva tierra y poder usar sus propiedades y trabar en ella. Me recomend
que reforzara mis fundamentos con nkunias, mataris( piedras ) y ntotos( tierras ) de la regin y que
incorporara las musangas y nfitas del lugar a mis obras. Desde luego, todo ello me llev cierto
tiempo para explorar los campos, bosques, ros y costas de la zona y documentarme sobre la flora,
fauna, historia y costumbres del pas, porque no solo es el nkisi quien tiene que echar races nuevas,
tambin el brujo tiene que hacerlo. El nkisi y la mente del Tata o Padre forman una sola unidad, por
eso se dice Nganga, tanto para sealar el caldero, como para referirse a su dueo. Somos o No. De
ms est decir que a partir de ah mis prendas y yo empezamos a funcionar mejor que nunca y que
ya nunca volv a sentir miedo a perder mis poderes al mudarme de pas o continente. Por el
contrario, a medida que he ido enriqueciendo mis fundamentos y mi cultura con las plantas,
elementos y conocimientos de cada lugar al que he viajado, ms hbil, fuerte y eficaz se ha vuelto
este Nganga.
La mayora de mis lectores viven en los continentes de Amrica y Europa, enormes regiones cuya
flora, fauna y tradiciones mgicas son mucho ms ricas y profundas que las de Cuba. No desprecien
ese conocimiento que tienen a la mano.
Todas las flores blancas apaciguan el ambiente, sirven para baos lustrales y atraen buenas energas
y dulces influencias.

Sunga, Ensunga o Nsunga

El uso del tabaco, tambin conocido como ensunga, sunga o nsunga en el palo Monte, es un
elemento fundamental en las Reglas Congas por sus mltiples aplicaciones, desde el
aprovechamiento del humo para mantener contentas a las deidades y ganarse su favor, hasta ser un
requisito indispensable para encender la fula. El tabaco est considerado como una de las
principales hierbas que se usan durante los Ceremoniales Congos y entre los que se pueden destacar
sus siguientes aplicaciones: - Es requisito para el nefito fumar un habano al inicio de su
Rayamiento. - Se aplica el humo (afte) como sahumerio para purificar a los no iniciados,
incrementar la espiritualizad o agasajar con el humo a los Mpungos. -Tambin para ahumear en los
rincones, instrumentos y la puerta del Cabildo antes de iniciar una ceremonia. - Se utiliza en la
elaboracin de infusiones para lavar herramientas. - Combinado con otros elementos se mezcla y se
usa para rociar los tambores antes de un toque. - Ripeado se emplea en la preparacin de la chamba
y otros brebajes. - Sirve para empaar con humo el trozo de espejo del Mpaka o Vititi mensu y
hacer adivinacin, la cual son respuestas que se dibujarn sobre el espejo ahumado (en aos
recientes esta tcnica est cayendo en desuso). - Su braza se usa para marcar fsicamente en los
Rayamientos y su ceniza para sellar las heridas. - Tambin se usa en la juramentacin de los Tatas y
Yayas. - Se emplea en las ceremonias mortuorias o durante las jubilaciones de prendas. - Con la
brasa de un habano se encienden los diferentes puntos de fula en las firmas o patipembas, al tiempo
que se entonan cantos o mambos haciendo las peticiones (por ejemplo: Silambaka chichirimboma
mete coco silanquisi en la sabana lucero bate fuerte el camino nganga)... - En ocasiones, cuando
son firmas para dar camino o sacar trabajo negro, puede requerirse que la fula se encienda dando la
espalda a los trazos una brasa de tabaco bien aplicada, y para que un trabajo camine bien, debe
aplicarse slo en uno de los puntos de fula, de manera que el fogonazo de este al prenderse encienda
simultneamente los dems. - Tambin se emplea para encender la fula sobre un machete al dar por
concluida cualquier ceremonia dentro del Cabildo. Al igual que en la Regla Osha, cuando se le da
humo a ciertos Orishas, el tabaco se fuma con el extremo encendido dentro de la boca,
expulsndose el humo por el otro lado, con la salvedad de que se realiza de esta forma para casi
todas las actividades y rituales en las que se emplea dentro del Palo Mopnte y cualquiera de sus
reglas. Finalmente, vale la pena mencionar que el uso del tabaco tiene tantas aplicaciones y
secretos, que incluso en algunos tratados el nmero de puros encendidos para hacer KIMBA son
fundamentales para conseguir su efectividad Que Nsambi los akutare

Cmo se Monta un Kini Kini o Mueco de Palo Brujo

Kini kini es el nombre que le dieron los criollos a uno de los artefactos mgicos ms poderosos y
enigmticos de la brujera afrocubana, los tambin llamados "muecos de palo" _por ser figuras
antropomrficas talladas en madera_, llamados nkisi en frica, dentro de la cultura bant, de la cual
desciende el palo monte afrocubano. Los nkisi, nkuyos o kini kini, a diferencia de las mpakas _que
son gajos de fundamentos que trabajan con sus mismos nfumbes_, poseen su propio espritu, lo cual
les hace ms o menos tan fuertes como una nganga, con la ventaja de que se pueden portar con
facilidad y trabajar con ellos en cualquier parte. La nica limitacin que presentan con respecto a
una prenda grande es su capacidad, ya que solo pueden encargarse de una misin a la vez.
Originalmente, nkisi significa espritu que habita en una figura de madera con carga mgica en su
interior. Los brujos bant (kongos, kikongos, etc) tenan que recorrer a pie grandes distancias a
travs de selva, desiertos y sabanas, por lo que sus prendas o secretos mgicos eran _y siguen
siendo as en muchos lugares de frica, donde se mantienen intactas la caza y la recoleccin como
medios fundamentales de subsistencia_ pequeos y ligeros, para cargar con ellos con facilidad y
poder emplearlos en cualquier lugar o momento en que fuera necesario.
Secreto _o los secretos_ de los nkisi lleg a Cuba en la poca colonial, guardado en la memoria y en
el espritu de algunos esclavos de origen bant. Con el tiempo, sus descendientes y herederos de ese
conocimiento en la isla, se liberaron y se asentaron en el campo o en ciudades y poblados. Muy
pocos prefirieron vivir en el monte, como sus antepasados africanos. La magia bant o conga
_como se le dice en Cuba_ dej de ser nmada y porttil para adaptarse a las condiciones de vida y
necesidades de sus practicantes criollos. Y as fue como surgieron las llamadas ngangas, prendas
mgicas montadas en grandes y pesados calderos y cazuelas, concebidas para un culto sedentario,
influenciado por la religin catlica y la yoruba( la ganadera y la agricultura estaban mucho ms
desarrollados y expandidos en la cultura yoruba que en la bant, por eso su magia se haba vuelto
un culto sedentario, una religin mgica con divinidades, templos y grandes altares ), cuyas
estticas _cada una a su modo_ se caracterizaban por los grandes altares, con muchos elementos,
vistosas formas y colores.
El nuevo culto criollo, tejido con los retazos de cultura bant que fueron llegando a las ciudades y
poblados de Cuba y mezclado con elementos yoruba, catlicos, espiritistas, masnicos, de
chamanismo indgena y magia negra europea, al que llamaron Reglas Congas o Palo Monte, se
centraba en la nganga, y los nkisi fueron desapareciendo poco a poco de su liturgia, hasta
convertirse en los legendarios kini kini, que pueblan la mitologa popular afrocubana, en los que se
funden caractersticas de distintas entidades, como los gijes de los aborgenes, los shus y
chichiriks de los yoruba y las imgenes de bulto de la tradicin catlica.
La mayora de los viejos nganguleros cubanos que poseen algn nkisi o kini kini recibido o
heredado de algn viejo congo, no conocen el secreto de su montaje y consagracin, y me consta
que algunos ni siquiera saben trabajar con ellos, pese a que lo disimulan muy bien. Si cualquier
ngueyo les pide informacin al respecto, chocan contra un muro de misterio y evasivas. El nico
nkisi que ha sobrevivido en las reglas de palo monte, es Nkuyo, una mezcla criolla entre un nkisi de
madera y la base de barro y cemento, con cauris y plumas, de los eshus yoruba
. Gran parte de los paleros actuales solo saben hacer lo que han aprendido como papagayos de sus
padrinos, pues no les han enseado a "pensar mgicamente" por su cuenta y por eso, si no tienen la
libreta o tratado de una obra o ritual determinado, les resulta imposible llevarlo a cabo. Esa es la
razn de que los kini kini se hallan extinguido de la magia afrocubana, casi por completo.
Sin embargo, la rueda del tiempo sigue girando y todas las cosas en algn momento vuelven sobre
sus pasos. Las condiciones y necesidades de los brujos y brujas modernos han vuelto a cambiar. La
inestabilidad econmica, social y/o poltica que se vive en gran parte del mundo ha provocado este
fenmeno mundial de emigracin, que a todos afecta directa o indirectamente, que est creando
nuevos modos de vida parcial o totalmente nmadas, empujndonos a vivir siempre ligeros y
prestos a partir, como nuestros ancestros kikongos. Las prendas mgicas porttiles, como las
ngangas montadas en giras, cocos y calabazas con tapa, las mpakas y los kini kini, vuelven al
centro de atencin de muchos nganguleros modernos que llevamos una vida bastante ms movida
que la de nuestros abuelos brujos, que nacan y los enterraban en la misma hectrea de tierra.
A menudo tengo que coger un avin o un tren para realizar, lejos de casa, un rayamiento, sanacin u
otro trabajo o ceremonia de cierta envergadura, que normalmente precisa del poder de una nganga y,
como es lgico, no cargo con la ma (que mide 2 metros de alto y entre dos hombres no la pueden
mover ms de un metro sin detenerse a recuperar el resuello) en el equipaje, ni la mando por correo.
Aparte de que resulta poco prctico y costoso, es difcil y peligroso o cuando menos engorroso,
estar pasando de aqu para all huesos grandes de muerto por las aduanas. En esas ocasiones, lo que
hago es viajar con mi Cuatro Vientos (que tengo montado en un coco pequeo con tapa, cuyas
plumas transporto aparte y luego se las coloco en el lugar) y/o con uno de mis kini kini, segn sea la
naturaleza de cada caso. Si se trata de un rayamiento, me llevo tambin la mpaka principal de
Sarabanda y el crucifijo cargado de los kimbisas del Santo Cristo del Buen Viaje, en representacin
de Sarabanda y de Kunankisi, respectivamente.
Los kini kini sirven para muchas cosas. Segn el carcter de cada uno, se pueden emplear en las
prcticas de adivinacin, en curaciones, exorcismos y rompimientos, en iniciaciones y
ceremonias( kini kini blanco o de magia blanca ); para proteccin y defensa( nkuyos y ndundus ),
localizar y castigar al enemigo, para tener xito en la caza, la guerra, los estudios, lo profesional, el
trabajo, los negocios o en el amor, el sexo, el matrimonio, la familia, los hijos, las amistades y la
vida social( kini kini rojo o de magia roja ); para rastrear y espiar, para perseguir, para asustar, para
hacer enloquecer a una vctima, que abandone un lugar, que se pierda o que se quite la vida,
provocar rias, separaciones, quiebras, crmenes, accidentes y desgracias de todo tipo( kini kini
negro o de magia negra, tambin llamados nkuyo ndoki o simplemente, ndoki ).
A los kini kini se les asocia con lo diablico o con gijes( duendes ) y espritus traviesos, pues son
entidades generalmente peligrosas y diferentes e independientes de los mpungus, orishas y santos,
aunque es cierto que se pueden "cruzar" con determinados ttems y/o divinidades, como es el caso
de Nkuyo Lucero, de los Ndundu Kalunga( guardieros que se colocan delante de algunos
fundamentos de Madre de Agua ) o de Nkuyo Ndoki( el kini kini negro que se cruza con Ndoki, el
mpungu de las malas artes, que es uno de los karires o demonios del palo monte, junto a Lukankasi,
Lugamb, Kadiampembe, o con Centella Ndoki, mpungu femenino criollo que nace del sincretismo
briyumba con el nima Sola, la orisha Oy y algunas ramas de prendas de yayis o madres nkisi
famosas por su bravura, como Manga Saya y Centella Scara Empeo ).
Adems de por colores simblicos, los kini kini se pueden dividir en otros tres grandes grupos: El
que est habitado por el espritu de un muerto; el que est ocupado por el espritu de un animal y
presenta, al mismo tiempo, rasgos humanos y animales( el ms visto en Cuba tiene forma humana
con cabeza doble de perro, para poder actuar en ambos mundos ); y el que contiene un espritu local
de la naturaleza, como los vientos o espritus areos o "arriba" que soplan en la cima de los montes
o los que llegaron del cielo montados en rayos, centellas y meteoros, los remolinos que danzan en
los pramos, ocanos y bosques apartados( y digo apartados porque antes todos los bosques tenan,
no uno, sino muchos espritus, pero en los tiempos modernos la cercana de la civilizacin los va
espantando, y cada ao quedan menos lugares con poder. El prana, poder mgico o energa
espiritual, viaja en el aire que respiramos. Cuanto mayor es la contaminacin del aire, menor es el
prana o poder de un lugar); los espritus de agua, que se encuentran en arroyos, pantanos, corrientes
subterrneas, pequeos ojos de agua y cascadas; o los de tierra, que se ocultan en las cuevas y
tneles subterrneos y en los rboles.
Los cruces de caminos y/o ferrocarril, los cementerios, mercados, edificaciones viejas, abandonados
o en las que han sucedido muertes, las minas y forjas, las crceles, campos de batalla y dems
lugares de alta concentracin de energa humana, son habitados o merodeados por nfuiris o espritus
de humanos difuntos. Es el caso de los nkuyos Lucero Tronco Malva y Lucero Patasueo( que
viven en las 4 esquinas y las encrucijadas ), Watariamba( Busca Buya, Cabo Ronda, la polica ),
Mundo Nuevo( la crcel ), Viramundo( cementerio, Ndoki ), Talatarde( hospitales, Kobayende ),
Vence Guerra( espritus de guerreros que rondan campos de batalla y cementerios militares/ Brazo
Fuerte, 7 Rayos y Sarabanda ) y nkuyo Pitilanga, el que vive en la orilla del mar( las playas y costas
son lugares frecuentados por los humanos, que gustan construir sus ciudades en sus costas, baarse,
naufragar, amarse y ahogarse en ellas ), entre otros.
Los antroplogos suponen que los trazos humanos de las tallas religiosas africanas reflejan la
imagen que tienen sus creadores de determinada deidad o espritu, o simbolizan sus atributos, los
lmites y poderes mgico
Los materiales que comnmente dan forma a un kini kini _aparte de la madera_, se encuentran la
tierra obtenida del lugar en que habitaba la entidad, la arcilla blanca _debido a la relacin simblica
del color blanco y los aspectos fsicos de la piel muerta, as como su rectitud moral. Blanco
contrasta con el negro, el color de las ideas y conceptos negativos. En Cuba se suele usar tambin
cemento mezclado con arcilla y agua de mamba_, y/o la arcilla roja _color que simboliza la
mediacin de los poderes de los muertos( nkuyo Lucero, Eleggua, el mensajero ) y que tambin se
emplea en magia roja, en general_, los espejos que se incrustan en la zona abdominal o en los ojos
de los fetiches _y que sirven para vititi( ver ) o para vigilar y proteger, respectivamente_, y los
clavos o "uas" de metal que se clavan por todo el cuerpo del kini kini y que representan, cada uno,
promesas, peticiones, tratados y pactos firmados, los trabajos para abolir el mal, as como las
makumbas y ataques espirituales lanzados.
En los kini kini blancos, los clavos y metales simbolizan cada exorcismo, rompimiento, sanacin, o
trabajo de bien y evolucin espiritual realizados; en los rojos indican los trabajos de avance y
crecimiento en el plano terrenal, para xito material, profesional, sexual, etc; en los kini kini negros
o ndokis significan las obras de hechicera y los ataques lanzados contra zonas del cuerpo en
especfico y los rganos, funciones y caractersticas con los que se relacionan, siguiendo el mismo
principio simpattico de los pequeos muecos o fetiches cargados con rastro de personas que se
emplean para trabajar objetivos a distancia, en el vod y en el palo monte, principalmente.
Tambin es habitual emplear cordel vegetal y pequeas tiras de piel o tela de colores atados a los
clavos y pinchos metlicos, para recordar el tipo de obra, mpungu u otros detalles. Los rastros,
peticiones y datos de vctimas y pacientes se envuelven en hoja de maz o de papel estraza, en
diminutos makutos que se amarran del clavo o ua correspondiente.
El secreto o carga mgica de los kini kini se introduce en cavidades talladas en la base de la figura;
aadidas a la zona abdominal con arcilla y/o cemento, formando una protuberancia cilndrica _de
simbolismo flico y viril, en ocasiones_; jolongos de tela de saco o camo que se atan a la espalda
del fetiche, o en pequeas calabazas que se cuelgan de los hombros, en bandolera. La carga lleva el
sello del pacto o tratado y rastro o tierra del lugar donde fue hallado el espritu, hueso de muerto, si
es nfuiri, o de ngando, si perteneca a un animal.
El sello es un trozo de papiro, estraza o papel vegetal sobre el que se traza la patipemba del tratado
_cuando se trata de kini kini cruzado con mpungu_ o la del pacto _que suele simbolizar algn
aspecto de la naturaleza y/o carcter del espritu en cuestin, ms un elemento o variacin de la
propia firma del brujo_, cuando se trata de un nfuiri o entidad independiente. Sobre la firma se
derrama menga del brujo y se mezcla con esperma de vela blanca, en representacin del espritu, y
se bebe y se roca con aguardiente y humo de tabaco, en comunin con la entidad. Despus se
recoge tierra o rastro del lugar( el ritual del sello, lgicamente, se realiza in situ, en el lugar donde
se encuentra el espritu. Introducirlo en el fetiche de madera, en cambio, se puede hacer en el lugar
o ms adelante, en el munanso ), se echa sobre el sello y se dobla hasta hacer un makuto apretado,
que es lo que se mete en el interior del kini kini, junto al resto de la carga, cuyos ingredientes indica
el tratado correspondiente( kini kini cruzado con mpungu ) o son comunicados por inspiracin de la
entidad( kini kini espiritual, libre o independiente ).
El mueco de palo se consagra con mamba de 21, 14 7 yerbas que lleve el tratado _en el caso de
un kini kini cruzado, o que seleccione el mismo brujo, tratndose de una entidad independiente_,
antes y despus de albergar al espritu en su interior.
Despus de montado y consagrado el kini kini, se retorna al lugar donde se sell el pacto y se
entierra durante 21 das, dndole un gallo, aguardiente y tabaco al espritu y a Ntoto _la tierra:,
antes de enterrarlo y luego, al desenterrarlo. De esta forma se produce la transmutacin de la
entidad en nkisi, durante esas tres semanas bajo la tierra que le es afn, en las que va asumiendo la
forma del recipiente de madera, alimentada con materia( menga o sangre y dems ofrendas ) que le
fija ms a este, como una criatura gestndose en la clida oscuridad del vientre materno. Al
desenterrar el mueco de palo, nace simblicamente el kini kini a su nueva existencia como aliado
del brujo. A partir de ese momento, se puede empezar a trabajar con l en cualquier lugar o
circunstancia en que nos hallemos.
A los kini kini se les despierta y saluda con silbidos suaves y mambos, acompaados de golpes
rtmicos de bastn o maraca, y se les da chamba, malafo y nsunga para desayunar. Los muecos de
palos presencian las obras que se hacen arriba o al pie de las ngangas, reciben parte de las ofrendas
y sacrificios, escuchan bien las indicaciones del brujo, aprenden las firmas trazadas en el suelo o
tablero y las peticiones y trabajos que se clavan a su cuerpo, olfatean los rastros y esperan la
explosin de fula para salir disparados a cumplir la encomienda.
Como habrn podido deducir, para montar un kini kini cruzado con mpungu _como los nkuyos y
ndundus que se consagran a determinados divinidades del palo monte_, es preciso ser tata, padre,
yayi o madre y seguir los tratados correspondientes de la regla y munanso que le vio nacer al mundo
de los espritus. Tambin es necesario estar debidamente consagrado y capacitado como brujo/a
para montar un kini kini espiritual, pero sin tener que seguir ningn tratado especfico, solo el modo
bsico de montaje que se explica en este artculo y las inspiraciones de la entidad en cuestin. Este
es el mtodo ms comn que se sigue en la fabricacin de la mayora de los kini kini de la regla del
Buey Suelto o Camino del Brujo Solitario, aqul que no hunde sus races en la tierra, sino que las
lleva por fuera, como el jagey, cual musculosas piernas vegetales que le llevan por todo el mundo,
igual que sus muecos de palo.

Los Poderes del Tata nganga y la Yaya nganga

Los Tata nganga y la Yaya nganga conocen de la existencia de estas entidades espirituales y
saben el secreto de su manipulacin. Estos entes en el Palo Monte se utilizan en los ritos sacro-
mgicos habitualmente, y en ocasiones indispensablemente. Existen nganga (sacerdotes)
especializados en estos cultos, cuyo arte radica en el dominio y control absoluto de estas
entidades con las que son capaces de realizar todo tipo de prodigios sobrenaturales. Entre los
bakongos se clasifican solamente en dos tipos en vez de en cuatro como lo hacen Tata nganga o la
Yaya nganga afrocubanos. Les consideran manifestaciones o materializaciones espontaneas de los
nkita (Rabo de Nube y Viento Malo) o de los Simbi (Remolino y Tornado). Trminos que son
utilizados indistintamente para referirse a un mismo tipo de Ser sobrenatural, de naturaleza
acutica, energtica o espectral, que adoptan diferentes roles dentro de su sistema mgico-
religioso.

Remolino, Rabo de Nube, Tornado y Viento Malo son, como ya mencione, espiritualidades,
entes o nkita, seres etreos con personalidad propia. Tata nganga o la Yaya nganga que hace
tratado con algunos de ellos, queda facultado para trabajarlo, pero antes de que pueda usar su
poder sobrenatural tiene que aprender a dominarlo. Esta tarea consiste en tres actos uno de ellos
es nombrarlo, algo que cada mayombero hace de forma individual, o como me dijo un Tata ms
de una vez:

Remolino son todos, l es uno solo y a la vez muchos y diferente. Le puedes llamar Cuatro
Vientos, Viramundo, Vence Guerra, Siete Nzila o como quieras o acuerden entre ustedes. No es ni
una Deidad, ni un Santo, Ni un Mpungo ni cosa parecida. Es una Fuerza, un Poder. Nada fsico, solo
es fsico la parte de l que se manifiesta, la que podemos ver cuando lo jalamos o l quiere
hacerse visible espontneamente en el campo, en la manigua. Se manifiesta cuando le da la gana
en los caaverales se le puede ver con facilidad en ciertas pocas del ao, le encanta la caa! Si te
digo que es un Espritu sera una forma de explicarlo pero no una forma para entenderlo. Los
nombres de Remolino que el mayombero le pone no son diferentes caminos como a veces se cree.
Remolino es uno solo, se le nombra para que pueda actuar de la forma que se acord con l cuando
asentamos el yimbi, pactamos que nos da y que recibe y de ah sacamos el nombre. l nos da
Poder para resolver las cosas. Cualquier tipo de cosa. Si quiero recoger un dao, amarrar una
persona, Matar a mi enemigo. Arrear a Remolino es suficiente. En cambio yo le doy algo, pero eso
son cosas solo de brujos

Los Poderes del Tata nganga y la Yaya nganga

Segn se manifieste se le pone el nombre, segn la forma que adopte su materializacin en el

momento del pacto ser el poder. Los mayomberos se refieren ambiguamente al concepto de
Poder. Quizs existan varias explicaciones para una misma terminologa por que simplemente
una sola no sera suficiente. Poder es una facultad especifica que posee el mayombero para
trabajar, es su especialidad. Poder es tambin una forma de llamar al mpungu (literalmente Kik.
Poder), de la nganga. Mpungu es la forma afrocubana de llamar a sus deidades o santos Congos
en el Palo Monte los nkisi cubanos.
Era costumbre y aun es habitual presenciar en los rituales de Palo Monte llamados juegos de palo,
a experimentados mayomberos o mayomberas hacer alarde de su poder y dominio de estos
entes invocndolos a su antojo para que se manifiesten. Demostrando con este acto su autoridad y
superioridad como hechicero. Existe una grafa que en el Palo Monte se llama firma y un
procedimiento especfico para este fin. Cuando un mayombero asiste a un juego de palo, el
anfitrin es decir, el Tata-nganga o la Yaya-nganga duea del muna-nso donde se realiza el ritual, o
el bakofula de la nganga agasajada, lo primero que le ofrece es la tiza (mpemba) para que el
visitante firme su tratado.Obviamente si es un curtido mayombero, no perder la oportunidad de
dar prueba de su poder. Y si ste posee algntrato-mgico con un ente de esta naturaleza no
dudara en utilizarlo haciendo algn sencillo ritual.

Tengo que aclarar dos cosas antes de proseguir. Una que aunque suelen los mayomberos asociar
Remolino con nzasi-nzasi o 7 Rayo, no tiene porque ser nicamente as, ya que al ser una fuerza
espiritual puede o no asociarse a un determinado mpungu-congo. Simplemente puede trabajar por
s sola. Otro aspecto importante es que ninguna como tal se fundamenta, es decir, no llevan ritos
especficos que conlleven a materializarlas con carga-mgica alguna o asiento en cazuela,
piedra, o cualquier elemento material [perderan su esencia, simplemente son espiritualidades que
se invocan y actan guiadas por las potestades del mayombero y por su pacto, no se les hacen
sacrificios, aunque si existen algunas ofrendas que las atraen las ponen ms mancitos]. As como
lo pueden hacer espontneamente guiadas por la voluntad de un mpungo-congo que usa esta forma
para hacerse visible en un ritual y materializarse para dar una seal o un mensaje-mstico a
aquellos capacitados para interpretarlo.
Sala malecum cuadrilla Congo....

Importancia del Laurel en el Palo Monte

Expongo a continuacin para su debate que el espritu va del laurel a montar su caballo. El laurel
est tupido de espritus, hay tantos y tan fuertes, Nsambia tori, (santos grandes), como en la Ceiba,
tiene tanto misterio y derecho y es tan poderoso como Mam Nganga. All los fumbis se aflomoran,
hay una concentracin de espritus muy fuertes en el laurel. Con un pedazo de la raz orientada al
naciente, los muniguisi o bichos necesarios, tierra de una encrucijada o de cuatro trillos u otras
sustancias, se rellenan los mpaka (cuernos), en cuya base se incrusta un fragmento de espejo (el
vititi-mensu), donde el brujo ve lo invisible cuando tiene la vista preparada. El yimbi sostiene en
una mano este mpaka, de toro de chivo, que es amuleto y talismn y el igual que la kioseguer (la
tibia) atrae al gua, al espritu, al yimbi o mdium y le indica lo que tiene que hacer. La sombra del
laurel es extremadamente mgica.

Puede compararse con la Ceiba, su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raz fortifican
al organismo del mambo y sus ahijados, lo purifica de brujeras, adems con la hoja de laurel se
prepara el agua con que el brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo con la videncia. Las hojas se
dejan durante siete das junto a la nganga o se entierra, dentro de una botella bajo el laurel,
mezclados con las de salvadera y la yema cimarrona. Pasando este tiempo se trae el ngomba para
alargarle la vista y se llama al espritu. Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un
plato blanco y en el medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta al ngombo ante la
nganga, hacindole empuar el mpaka con la mano derecha.

Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama de la vela a las pupilas y
describe una cruz delante de cada ojo, retira la mpaka de su mano, lo coloca en el plato, deja la vela
ardiente, despus de hacerlo aproximando la llama a los ojos le pregunta que ha visto. Vititi mensu
que kuanda aganga musi-musi El ngombe explica lo que vio, al abrir los ojos, a veces un animal,
una firma extraa que no es de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos
ojos se abre tambin en el otro mundo.

No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete noches debajo de un laurel en
el monte, as juran los paleros, pues rayarse en palo es algo serio y muy grande. Esto es; morirse,
estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos.

KIN DIAMBO??? NOMBRE D PALO..()

KIN BUNGANGA??? UN NSILA GAN-GAN A MI NKOMBO
KIN NSILA??? NKUNIA NFINDA VALUARTE CON LICENCIA DE BONI NDUDO
NKABRIYO
KIN NKUNIA NFINDA??? PALO MONTE MAYOMBE EN CABILDO CONGO NGOMBE
NKITA KITA DE: TA VALERIO, TA RONALD, YAYA JUANA, YAYA PINA, TA LUIS,
MALONGO EN KOTAMUNANZO DE : LUCERO MUNDO NTOTO DE ZARABANDA
ARRIBINKISO, CON LICENCIA DE CENTINELLA NGANGA, YAYA NGANGA CON
LICENCIA DE EKUE, , CON LICENCIA DE NDIAMBO, QUE SON NSILA NKISI KIMBIZA,
CON LICENCIA DE PASO KARIRE, QUE SON ABAKUA, CON LICENCIA DE MBALA
NKUNIA NFINDA, LICENCIA A CABILDO A JURAR NFUMBE A MI NKOMBO, SECRETO
BAJO MI CONFIANZA, CUENDA SABIO.

Espiritus oscuros o Muertos Oscuros

Los espritus oscuros, faltos de conocimientos, se buscan fundamentalmente en las casas de los
paleros y muchas veces directamente en el cementerio; hay que tratar de que tengan ciertas
caractersticas, que se presten para la mala obra. El palero lo prepara, va al pie del Fundamento, le
dice a ste para que lo quiere y pone el nombre de la persona a la cual va a ser enviado. Otra forma
de enviar un muerto oscuro es cogiendo el rastro, es decir, la huella dejada por la persona a quien va
a ser enviado, se toma una prenda personal de sta: un pelo, su nombre y todo esto tiene una forma
de prepararse. Un espritu oscuro se enva tambin con un huevo cargado que se rompe en la puerta
de la persona o por donde ella va a pasar. Se dice: mtalo o ponlo medio loco o enfrmalo y
usted viene de inocente,
pasa y el espritu detrs de usted, al poco tiempo empieza a sentir un dolor que nunca tuvo, un
malestar inesperado hasta que al fin PUM ! . Hay muertos embotellados que tambin son
peligrosos. El palero lo va recepcionado, lo va guardando y lo mantiene envasado en la botella hasta
que viene un ahijado necesitado o uno a quien le estn haciendo la vida imposible, se la entrega ya
preparada y ste resuelve su problema. Por eso cuando ests en tu casa y te llamen no respondas,
particularmente de noche; puede venir el enemigo con una botella en mano, se detiene ante tu
puerta, te llama y tu respondes quin es?, esa es la persona y el espritu hace un estrago
tremendo. Por eso hay santeros que recomiendan no abrir la puerta despus de la media noche, ni
contestar si no saben quin es la persona que llama. Otro sistema de enviar malos espritus es el que
se hace con el uso
de los polvos; por ello hay paleros que ya tienen sus muertos seleccionados, ya los han ido a buscar
al cementerio y con esos huesos preparan un polvo, queman el nombre de la persona a quien va
dirigido el trabajo, le echan palo guao, chichicate, palos malos, muy fuertes. Ese polvo se pone
encima del Fundamento, se ruega dos o tres das, cuando
lo van a levantar le dan fula (plvora) y cuando usted va a buscarlo le dicen aqu est tu muertecito
envueltico, vas, lo echas en la puerta de la persona a quien se lo deseas enviar y all va eso. Ah
mismo se form el desastre, y como digo yo, empieza Cristo a padecer y como la nica manera de
resolver el proceso es desprendiendo este perturbino, empleando los sistemas ya establecidos, el
recogimiento. Hay quienes por descuido o desconocimiento no echan agua en la puerta de su casa
por las maanas; tirar agua es muy bueno y mucho mejor si es agua con orine de jicotea, porque
esto es un eficaz mata brujo.
No es casual que muchos santeros tengan jicoteas en su casa. Existen muchas formas de recoger a
un espritu oscuro, la ms corriente es a travs una misa, buscar un mdium cuya especialidad sea
sta. Otra variante es parar a la vctima frente al Fundamento, esta es
obra de los paleros. Cuando se trata de espritus que andan rondando dentro de la casa, haciendo
dao, se echa humo de tabaco por todos los rincones, se utiliza alcohol, hierba o plvora si es un
palero el que hace el trabajo y ste emplea el sistema con el cual l trabaja.
Muchos paleros no pasan espritus, el ms comn es el espiritista recogedor para estas cosas. El
santero por lo general es espiritista, por lo que los hay espiritistas recogedores dentro de ellos; hay
otros que atienden los espritus, pero le dedican ms tiempo santera.
El babalawo tiene su forma de quitar espritu, que es por medio del paraldo, pero por lo general lo
ms usual y corriente es acudir a un espiritista.
Dios linda Tamayo acostumbraba visitar casi todas las tardes a una amiga que era costurera, hasta el
da en que al salir de all sinti que las piernas se les aflojaban, los labios se les resecaban y las cejas
les parpadeaban, comenz a presentar un cuadro febril raro. Al principio se pens en un resfriado,
despus en la troncosa, una epidemia gripal que
azotaba a la ciudad, hasta que le hicieron una radiografa y aparecieron manchas en un pulmn, la
trasladaron al Hospital Ambrosio Grillo de Santiago de Cuba, donde nuevamente le tiraron placas
a los pulmones y ahora aparecan los dos minados; la declararon tuberculosa. Cete para atrs!,
cuando la abrieron para operarla de un pulmn, como decan antiguamente encartonarla, se
encuentran que su pulmn estaba divino.
Cierra el mdico y le dice a la madre seora, su hija no tiene nada que corresponda a nuestra
ciencia. La muchacha se hizo Oshn y con el tiempo se cas con el mdico que la oper.

La Palma de Agustin
Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje (MPUNGOS)

Los mpungos son entidades sobrenaturales de la regla de Palo que viven en la nganga. Son el
equivalente en Palo Monte, Orishas y La Santera. He aqu algunos de los ms importantes:

-Zarabanda: Es el nkisi del hierro, de la sangre, de la guerra y de la venganza divina. Es el

equivalente de Oggn en la Santera y en el Vud. Es uno de los cuatro nkisis llamados
colectivamente Los Guerreros Zarabanda est presente en cualquier lugar donde haya hierro. La
mayora de estas ngangas van puesta en un caldero de hierro.

- Ngurufinda: Ngurufinda (Burufinda), tambin conocido como Sindaula Ndundu y Yembaka en

Palo, se le llama Osan en Lucum porque como dios de las platas, est muy cerca del corazn de
todo Palero. Se dice que Osan empez la prctica de hacer pociones mgicas a partir de las plantas
y a guardar las pociones en jcaras y giras de calabaza hace mucho, muchos aos.

-Kalunga-Madre Agua: Primognita de Tiembla Tierra, esposa de Brazo Fuerte, madre de la

humildad, Madre Agua gobierna el ocano, la maternidad y la creatividad, Se dice que posee una
sabidura tan vasta como el mismo ocano, y puede ofrecer a sus devotos inimaginables riquezas.
Se la relaciona con Yemaya en la Santera.

-Centella Ndoky: La ms fiera de las guerreras femeninas y amada esposa de Siete Rayos, Centella
Ndoki manda sobre Nfuiri (El ngel de la Muerte) conocido como Ik en Santera, Centella Ndoki
protege a los comerciantes, ya que se la conoce como (La duea de la plaza y los mercados). Se
dice que est presente en la verja del cementerio, esto indica que parte de su papel es ayudar a las
personas que estn haciendo la transicin del plano material al plano espiritual. Junto a sus
hermanas Mama Chola Wuengue y Mama Kalunga, gobierna las aguas, su dominio particular es el
agua de lluvia. Su poder de mediadora se pone en evidencia aqu tambin, ya que no solo gobierna
sobre el agua de lluvia, sino tambin sobre el relmpago, el viento, especialmente las tormentas. Su
dominio del aire implica que es una de las fuerzas que sostiene la vida, ya que no puede haber vida
tal como la conocemos si el aire que respiramos. Todos estos atributos hacen de Centella Ndoki la
ms poderosa fuerza femenina del universo. Tiene cuatro parejas de mellizos y un noveno hijo
llamado Abik, de quin se dice que es la encarnacin misma de la muerte. Se la asocia con Oya en
la santera y con Maman Brigitte en el Vud.

-Lucero: Es el mensajero de dios y el guardin de los caminos, se le llama tambin Tata Nfinda o
Quicio-Puerta. Lucero es el nio embaucador natural es tramposo y a menudo infantil e impetuoso,
por lo que se irrita fcilmente y toca cuidarlo muy bien, como cualquier nio, Lucero no responde
bien si se le descuida. Su emblema es un garabato (bastn de madera). Es el ms indispensable de
los mpungos, ya que sin l nada se mueve. Se le suele llamar (El portero) porque sin su bendicin
no se puede entrar por ninguna puerta metafsica y sin su ayuda no se puede traspasar ningn
umbral material. Con sus caures, un sacerdote puede dirigirse a cualquier mpungo. Son sus conchas
las que mejor sirven para la lectura en profundidad Se le relaciona con Legba en el vud y con
Eleggua en la Santera.

-Mama Chola-Chola Wuegue:Es la diosa del amor y la belleza pero as tambin es una fiel
guerrera, ama y protege a sus nguellos, pero puede llegar a ser brutal con alguno de ellos si llegan a
fallarle, una vez que Mama Chola se vuelve contra de alguno de sus nguellos no perdona nunca,
Chola exige que las promesas que se le hagan sean cumplidas. Chola Wuengue gobierna los ros. Se
la relaciona con Oshun en la Santera y con Erzulie en el Vud.

-Tiembla Tierra-Mama Tengue: Es el creador de la tierra y de la humanidad. Dueo de todo lo

blanco, protector de los albinos, se dice que son sus hijos legtimos. Es el creador de las cabezas
humanas (la inteligencia), rige el universo. Tiembla Tierra trajo la fertilidad a la tierra dividindose
en dos mitades: masculina y femenina, introduciendo as la relacin sexual en el mundo. La
mayora de los Orishas nacieron de esta pareja primigenia. Se le relaciona con Obatala en la
Santera.

- Siete Rayos-Nsasy: Podra decirse que es la ms popular de las deidades. Domina el relmpago y
el fuego, es la personificacin de la justicia, de la pasin y de la inspiracin. Algunos cuentan que
esta deidad fue en realidad un verdadero rey en frica, llamado Cetewayo y al que se consideraba
una encarnacin del rey del trueno. Siete Rayos por su vibrante personalidad ama todo lo sensual:
tocar el tambor, bailar, luchar y copular. Vive en lo alto de la copa de las ms altas palmeras reales.
Se le relaciona con Shango en la Santera.

-Coballende-Tata Nfumbe: En frica donde se le conoce como aquel que trae las plagas, en las
Amricas ha sido realmente sincretizado con el viejo y querido vagabundo que aparece en las viejas
litografas catlicas, acompaado de los perros pequeos que lamen las llagas que cubren su cuerpo.
Pata Nllaga naci cojo lo que nos demuestra que hasta los pobres diablos pueden ser enfrentados a
desafos fsicos. De hecho Pata Nllaga tuvo que superar no una, sino varias incapacidades que
incluyen serios problemas en la piel, sfilis y la ignorancia de la lengua y costumbre de la tierra a la
que fue enviado como exiliado Arara. Es sincretizado como Babal Aye en la Santera.
Ngurunfinda, Patipemba para darle Nsusu (Akuk) (Gallo)
Esta Patibemba se firmara para dar gallo... El estribillo cambia segn el animal... Cuando el Tata
inserta el cuchillo del sacrificio en la garganta del animal, todos los presentes deberan cantar lo
siguiente: Meme Embele kiamene Eki menga nkisi
1. Lave el gallo (En este caso) Las patas, pico con agua
2. Soplar con la boca aguardiente, Chamba, Vino seco debajo de las alas del gallo.
3. Ponerle humo de tabaco debajo de las alas y en todo el cuerpo del gallo,
4. Abrir el pico del gallo soplarle humo de tabaco y cantarle dentro del pico (iguari guarico yo
iguariguari y gurico (El gallo est loco el gallo se volvi loco) Puede poner el gallo sobre la prenda
si no se mueve, la Nganga quiere comrselo.
5. Se pone sobre la prenda o en el piso y se canta (Sunsun Nganga no vuela mas)
6. Tome el gallo y quite las plumas del cuello con el cuchillo depositando la misma sobre la Nganga
y cantando
7. (Quitando florones para mi Gnganga, Makuenda Makuenda cubre Eri toto)
8. Al matar el gallo cortando la garganta se dice al caer la sangre sobre la misma (Uria Nganga Uria
Nganga llumba urie, urie Nganga llembarele, Sangre va a correr como corre la tintorera Oyeeee
sangre va a correr mira que llena un pozo Oyeee.
9. Al cortar la cabeza se hace una cruz en el suelo con el cuello del gallo se deposita en el suelo se
aprieta (El gallo har un ltimo cantico sin cabeza)
10. Se tiene una jcara con agua y tierra (Fango) se le pone en el cuello y se canta (Fango avericuto
aqu lleto lleto munalango.
11. Se le hecha aguardiente a la Nganga y el gallo se dice (Uria malafo manputo ero)
12. Se le hecha vino seco a la Nganga y el gallo se dice (Uria malafo in sese ero)
13. Se le hecha Chamba Conga a la Nganga y el gallo se dice ( Uria malafo chanba congo)
14. Se le hecha miel a la Nganga y al gallo y se dice (Buke Buke como urie Buke)
15. Se le echa humo de tabaco y se dice (Cachimba Cachimba echa humo pa la loma echa humo con
tu mana.
16. Cuando el gallo est muerto se canta (Cocoroco mi gallo canta en la loma, mi gallo canto en mi
Nganga mira cano en mi Nganga canto en mi Nganga
17. Por ltimo se canta (Convie ensaura que vecino esta convite ensaula que vecino esta si haba
mas yo com y yo veni. Cuando se da de comer a otros implementos despus de que la nganga y
Lucero han recibido la primera ofrenda, se entona el siguiente mambo: Fogoro yarifo menga corre
menga Fogoro yarifo
Por qu No es Bueno que vayan a Ceremonia
Por qu No es Bueno que las personas que asisten a una Misa Espiritual vistan de color negro, rojo
o colores chillantes?
En las "Aras" (tierras) del Oriente, la gente utiliza en negro como si fuese el blanco, porque
realmente esos dos colores representan la pureza, mas sin embargo la diferencia que existe entre
ellos dos es que uno absorbe (el Negro) y el otro Refleja (el Blanco), mas sin embargo no es lo
mismo que tu vayas a la casa del Orisha o del Egun, pidiendo de favor su ayuda, que llegar gritando
y exigiendo la ayuda, esos colores propician eso, la Alteracin Energtica.
Obatala, dueo de la Pureza, mas sin embargo su reino no es totalmente blanco, la mitad esta
vestida de blanco y la otra mitad de negro, porque los dos colores significan la Pureza.
El Rojo es el color de la Tierra y la Sangre. El nico Orisha que se viste y se pinta de Rojo es Ogun.
Shango utiliza el Rojo como smbolo de Guerra y el Blanco como smbolo de Paz, mas sin embargo
l no se viste ni se pinta de rojo. El color Verde y Negro de Ogun que se utiliza ac es una
modificacin. Lo mismo que el color de Orunmila.
NOTA SOBRE EL COLOR NEGRO DE AWO IFALENU: Mas sobre el Color Negro, hay reglas y Tab y
excepciones a la regla. Ahora en el caso del color NEGRO en Ropa, Los Iyawo (mujer iniciada) y Kapon
(varn iniciado) deben de vestir de color Blanco. Para los ya Iniciados, hay ciertos EBO u Obras en que la
persona tiene que vestir de negro. Ahora hay el uso del color negro para el Awo Ifa en Honor a OGUN los
das viernes que se le rinde culto a Ogun y se visten de Negro en Honor de Ogun. Los Hijos del Signo OFUN
(o MEWA) tienen la prohibicion del NEGRO, ellos pueden usar VERDE. Ogun fue el Primer de los Humanos
en volverse Orisha de los 401 Orisha, y fue el Primer AWO IFA, el Primero que Inicio Orunmila en IFA.
Ogun es el Orisha de ms Poder en cuanto a Poder se refiere, segn la Enseanza que nos dio el Espiritu
TATA G sobre que Jerarqua de Poder haba entre los Orishas. Esta prctica de usar Negro los Viernes en
Honor del Gran Orisha OGUN, Orisha de la Tragedias, de la Guerra, es una prctica muy peculiar

Misterio sobre las 12 del da & de la media noche:

Hay 4 Puntos de Energa Fuerte en el Da, representan una CRUZ, estos son las 0 horas (Media
Noche) las 6 Am (El Amanecer, cuando el Sol est en el Horizonte "Saliendo"), las 12 PM o Medio
Da, cuando el SOL est en el Punto ms alto de Cielo o Medio Cielo, las 6 PM el Ocaso o Puesta
del Sol. Hay prcticas y Rituales a esas 4 horas durante el da, son Punto Fuertes de Energa en este
Planeta, y van con el Ciclo de Energa del SOL en relacin a ese punto geogrfico donde uno vive.
Si cambia a otro lugar fuera de ese Meridiano bajo el cual rige una Hora de Energa, pues se adapta
al nuevo lugar.
Se dice del Tab del llamado "Paso del Santsimo" a Medio Da y Media Noche y de estar bajo
techo o con la Cabeza Cubierta, aqu comparto esta enseanza dada por Baba ODUDUWA :
Es un micro segundo, que es un cambio de energa, y es en la hora verdadera, no la hora poltica,
cuando cambia de hora, al medio cielo, ese momento al Medio cielo, es en que SUBE el ESPIRITU
al CIELO, y sube por millonsimas de segundos, te deja y sube y luego baja. Y en esa millonsima
de segundo, tu materia esta desprotegida. Cmo te proteges? Resguardndote bajo techo, o
cubriendo la cabeza con la mano, pero es millonsimas de segundo, as que te puedes cubrir la
cabeza unos segundos. Al as 12 de la media noche se supone que ya deberas estar descansando, si
estas en la calle o afuera de la casa, debes de hacer los mismo, cubrirte la cabeza. Al Alba
(amanecer) y al Atardecer es cuando hablan los Espritus, es bueno a esa hora siempre estar alerta al
mensaje de los Egun, a esa hora te pueden decir, por ejemplo, tu pensabas comprar algo el da de
maana, y en ese momento tu escuchas, y hasta parece locura tuya, y escuchas algo que te dice que
No lo compres, y t puedes mirar la hora y es la hora en la que hablan los espritus.

Los Nkinsi
Es la prctica del palo monte mayombe que desciende de las Naciones Angola y Congo entre otras
(Cassanges, Kikongos, Kimbundo, Umbundo y Kiocos). Se ha desarrollado en Occidente, entre los
esclavos que hablaban la lengua Kimbundo y Kikongo. Se reconocen fcilmente por su manera
diferente de cantar, danzar y tocar sus yimbulas
Sus Divinidades son llamados NKISIS y los principales son:
-PAMBU NJILA: Es el Seor de los caminos y los comienzos. Guardin de las aldeas y que
seguramente tena su culto en las entradas de ellas (tal cual como Eshu Yoruba o Legbara
Dahomedano). O sea el sentido es el mismo, cambia el nombre, la lengua, y algunas tradiciones.
-NKOSI MUKUMBI: Nkisi de la guerra, Seor de los caminos y las tierras. Nkosi Mukumbi, el
leon, devorador de almas. Guerrero y defensor de las causas sociales. Se asocia a Ogun en la cultura
Yoruba. Todo africano siempre tena en sus cultos un herrero, un guerrero.
-MIKAIA: Nkisi femenino, Seora de los mares y los ocanos, de las aguas saladas. Considerada
madre de todas las (cabezas), protectora de la familia y se ocupa de mantener viva la preocupacin
y el deseo de que los seres que nos rodean estn bien.
-KATEND: Nkisi de las hierbas medicinales, las hojas, de la cura a travs de ellas y de su vital
importancia en los rituales del palo monte mayombe. Es el conocedor profundo de todos los
secretos de las plantas. Es el alquimista de vida ermitaa, dentro de las florestas. Dueo total de las
kimbanza (plural de Nsaba hoja sagrada). Se asocia con Ossain Yoruba y Agu Dahomedano.
-NZAZE: El rayo sagrado que trae justicia a los hombres. Nzazi y Loango representan la unin
entre ntoto (Tierra) y nsulo (Cielo), su representacin es con dos calabazas y un pedazo de bamb.
El rayo que en un segundo cruza los cielos y cae en la Tierra, transformando la materia. Es la
ideologa, la decisin, la voluntad, la iniciativa. Este Nkisi no tiene muy buena relacin con
KINGONGO. Nkisi de la tierra del interior de ella, viejo guerrero y luchador. Seor de las pestes y
las enfermedades contagiosas o no. Dueo de los cementerios donde cuida de los restos de nuestros
antepasados. Es misericordioso.
-MUTAKALAMB: Nkisi de los cazadores, Es la divinidad de la prosperidad, la riqueza y la
abundancia. Rige el orden material, el orden social, el administrativo y policial tambin, ya que en
la antigedad los cazadores eran los guardianes armados. Sus caractersticas son, ligereza, astucia,
sabidura, cautela, contemplacin. Es el cazador de las buenas cosas y energas positivas. Trae
alegra. Dentro de los caminos de Mutakalamb se encuentra Gongonbira, el joven cazador y
pescador
-KITEMBO: Relacionado al tiempo cronolgico y mitolgico. Nkisi de las transformaciones, quien
gua a su pueblo nmade a travs de su bandera blanca. As todos, por ms lejos que estuvieran, se
unan a su lder, pues el mstil era tan alto que se poda divisar desde cualquier lugar. Adems de no
dejar que sus cazadores se pierdan. Nzara Ndembu Es una Divinidad de gran poder y constante
mutacin. Como Aluvaya, Tembo se lleva las energas malficas, bien lejos. Cuando se manifiesta
en un mdium, los fieles que estn a su alrededor hacen que le pasan sus energas negativas y l
sale corriendo al mato a dejar todo all.
-NDANDA LUNDA: Considerada como la Seora de la fertilidad y la luna. Ndanda Lunda, Seora
de gran prestigio nacida en tierra de los Lundas, seora de grandes riquezas como el oro. Se
relaciona muy bien con Hongolo por el movimiento de las aguas. Madre de aguas dulces, protege a
los bebes, an dentro del vientre materno. Rige el amor, la curiosidad, el charme, y la magia
tambin. Est ntimamente relacionada con la fecundacin y la clula mater. Pambu Njila entrega a
Ndanda Lunda la regencia quien va a cuidar del embrin, del feto hasta su nacimiento. Ella es la
que evita los abortos, y los cuida hasta la salida del vientre materno, y se lo entrega a Kokueto,
quien le dar su destino.
-MATAMBA: Nkisi femenino, duea de la espada, del fuego, de la pasin. Reina y seora de los
rayos, las tempestades. Guerrera y poderosa. Se encarga de los MFumbi (muertos), encaminndolos
junto a Nkisi Kingongo. Ella gobierna en el deseo de la posesin, los celos, la sexualidad, ella est
presente en el estoy apasionado/a. Influye en las conductas mentales, as como en la locura. Sus
vientos siempre traen cambios y noticias.
-HONGOLO: Hongolo o Angor (masculino) y Angoroma (femenino)
Ayuda en la comunicacin entre las divinidades y los seres humanos. Representado por una cobra
colorida. El arco iris tambin lo representa, cada vez que aparece se dice que Angor est presente.
Su funcin principal es la de dirigir las fuerzas que producen el movimiento, la accin y la
transformacin. Tiene una naturaleza dupla, y por eso carga dentro de s mismo toda duplicidad,
alto-bajo, bueno-malo, etc. Se lo considera un Nkisi de la riqueza tambin.
-ZUMBARAND: La ms temida de todos los Minikisi, la ms respetada, la ms vieja, poderosa y
seria. Ella gobierna en los pantanos, en el lodo, y la muerte. Es quien est en el lmite entre la vida y
la muerte. Fue formada por el contacto del agua con la tierra.
-WUNJI: Es el Nkisi nio, es la divinidad de los juegos, las bromas, la alegra de la infancia. Se
encarga del bebe hasta la adolescencia, independientemente del Nkisi que este/a traiga en su vida.
Wunji da todo lo mejor de s, siempre trae felicidad.
-LEMBA: Fue el primer Nkisi que cre Nzambi, el Ser Supremo. Es el lado positivo del equilibrio
Universal. Es todo blancura. Comprensin, equilibrio, claridad, fin de la confusin. Pambu Njila
comienza todo, Lemba finaliza todo. Es asi en todos los toques o yimbulas. Existen varios caminos
o cualidades de Lemba, como Nkassut, Lemba Dil, Lemba Nganga, Kukurukaia. Este ltimo es
representado por un viejo apoyado en su gran cayado, aquel que todo lo sabe y todo lo ve. Y en su
forma juvenil, un guerrero cargando en sus manos un mortero, una espada y un escudo. Un
excelente navegante Lemba Dil.

La simbologa que muchos llaman Cosmologa Conga

Cosmograma Kongo: es una representacin grfica universal, un mapa de la encrucijada entre los
mundos espirituales y materiales que subyugan los misterios entre la vida y la muerte del hombre.
Tendwa Nza Kongo, Dikenga, o Yowa, el smbolo que algunos llaman la cosmograma Kongo
KALA -INFANCIA: lo que es dado a luz es lo que ha venido a la manifestacin en el reino fsico.
TU-KULA - ADULTOS: esta parte de la vida comienza con la pubertad y dura de la mujer durante
todo su ciclo de reproduccin o de las reglas. Para el varn es el perodo mximo de su fuerza
fsica. En el perodo de la esclavitud que representa la productividad del pico del ciclo de vida del
adulto.
LUVEMBA - este es el ao de la menopausia de la mujer y la desaceleracin de la masculina. El
ciclo de crianza de los hijos varones termina en esta parte del ciclo de vida. Las personas mayores
ya no estaban en condiciones fsicas para producir la misma cantidad de trabajo.
MUSONI - Antepasados, estos son los muertos. Los espritus que se sientan debajo de la puerta
entre los mundos o la lnea de Kalunga

El mundo material (Nseke) y el mundo espiritual y a su vez el mundo de los antepasados (Mpemba)
son dos espacios que en determinados puntos del universo se entrecruzan. En el mundo de los
espritus est la ciudad de los antepasados. Ms all de esos mundos est Kalunga Nzambi a
Mpungu Tulendo. Los antepasados son una clase de intermediarios entre lo divino y los hombres.
Lo divino se percibe como la causa primaria de todo, la esencia vital de todo y el destino final de
todo. Por eso Kalunga es a la vez el lugar al que se dirigen los espritus y del que han surgido y el
propio Dios, fuente de esos espritus. Kalunga es tambin el mar primitivo origen de todo, el
autocreado, el Ka que reina sobre todo (ka : esencia vital; lunga: alcanzar, concretar y reinar). Una
lnea representa la frontera y el otro es ambivalente, tanto el camino que conduce a travs de la
frontera, como hacia el kiu mpemba, y la ruta de acceso vertical de poder vincular "los de arriba"
con "el abajo". Esta relacin, a su vez, es polivalente, ya que se refiere a Dios y el hombre, Dios y
los muertos y los vivos y los muertos. El dikenga consta de interseccin de los ejes vertical y
horizontal, situado dentro de un crculo o una elipse, con los crculos ms pequeos o los discos en
los cuatro extremos de las lneas cruzadas. Los discos de pequeas representan los "cuatro
momentos" del sol y el cosmos, con la parte superior que simboliza la direccin del norte, el sol a
medioda, un elemento masculino, la tierra de los vivos, el vrtice de la vida terrena de una persona
y el poder en que la vida, y el reino superior de la Divinidad. El disco inferior representa la
direccin del sur, el sol de medianoche, un elemento femenino, la tierra de los muertos y los
espritus, y la cspide del poder espiritual de una persona. El derecho de disco de la mano
representa la direccin de este, el sol al amanecer, el poder de la potencialidad y la transicin, y
Nascence del espritu, alma y vida terrenal en un ciclo csmico. El disco de la mano izquierda
representa al oeste, el sol al atardecer, el poder y la transicin de la muerte y el movimiento de la
vida para el mundo del espritu. Movimiento en este ciclo simblico representado se conceptualiza
como procedimiento en sentido contrario.

Dikenga dia Kongo, un smbolo fundamental de la cultura Bakongo

El crculo o elipse transmite la naturaleza cclica de la vida terrenal y el mundo natural, el viaje
espiritual del alma, y la evolucin de los espritus y reencarnaciones. Las lneas cruzadas comunicar
una serie de significados relativos tanto a la oposicin orden del cosmos y de la invocacin de los
poderes espirituales en la tierra de los vivos. El cursor de lnea de energa "conecta con la divinidad
por encima de la parte inferior del reino de espritus menores, espritus de los antepasados, y los
muertos. Tambin se comunica a la invocacin de un poder espiritual desde abajo en la tierra de los
vivos anteriormente. La lnea horizontal es la "lnea de Kalunga, que es la lnea divisoria entre el
Dios supremo y los espritus menores, y tambin el lmite entre la tierra de los vivos y el reino de
los espritus y los muertos. Tanto las personas que viven y las almas de los muertos son
conceptualizadas como ir en bicicleta a travs de reencarnaciones, la vida cada vez los muertos, las
almas y la formacin de los antepasados y antepasados en la evolucin de los espritus ms
poderosos. Estos ciclos son representados por el elemento de giro de los crculos y la progresin de
los cuatro momentos del cosmos Los reinos de oposicin de la parte superior e inferior se
despliegan en otras oposiciones metafricas expresadas en esta versin emblemtica de la dikenga.
La parte alta de la vida est habitada por personas con piel oscura (KALA), con la oposicin y
reflejada en la parte inferior del reino de la tierra de los muertos y espritus, habitado por las almas
de color blanco (LUVEMBA). Los puntos de este y oeste son puntos de gran alcance de la
transicin, de nacimiento, muerte y renacimiento (TUKULA), y estn asociados con el rojo como el
color de nacimiento y la muerte. La parte alta de la vida se concibe como una cadena de montaas,
reflejado en el lmite Kalunga por una cadena de montaas comparable en la tierra de los muertos.
La lnea de Kalunga es un lmite para los que la superficie del agua es una imagen metafrica, y el
flash espejo de agua y otras superficies reflectantes invocan esta interrelacin inmediata de la tierra
de los vivos y los espritus. Las lneas cruzadas representan la creencia de que los espritus Bakongo
penetrante imbuir a la tierra de los vivos, y pueden ser convocados para cruzar la frontera y acudir
en ayuda de una persona, familia o comunidad (MUSONI) para prestar ayuda en la subsistencia y
proteccin contra la enfermedad, la desgracia, y los espritus dainos.
Una forma ms abreviada e instrumental de los dikenga, compuesto nicamente de los ejes
cruzados, omite el ciclo en torno de vidas y almas y los cuatro momentos del cosmos, con sus
mltiples oposiciones metafrico Las lneas cruzadas proporcionan una invocacin ms especfico y
selectivo de la interseccin del mundo del espritu y la tierra de los vivos para la accin social
inmediata. Entre las personas Bakongo, esta fue la "forma ms simple" de la prestacin dikenga, y
fue utilizado cuando las personas tomaron el juramento de veracidad o rituales privados se
comprometieron a buscar ayuda espiritual
Las lneas cruzadas tambin puede ser dibujado o grabado en objetos en combinacin con oraciones
vocalizacin para crear objetos de proteccin y amuletos Este tema es muy interesante a manera de
saber que el circulo siempre est girando, no tiene fin, el ciclo de vida se mantiene aun despus de
la muerte fsica, a sabiendas que nuestra religin se maneja un pilar fundamental que es lo que no
vemos pero si sentimos

La Deidad del Monte

Esta deidad se le conoce por diferentes nombres sea en yoruba o en bant, estos son: Osain,
Ngurufinda, Sindaula, Ndundu, Yambaka, Butn Ske, Mala Cara, Ozain, etc. No tiene hijos,
tampoco tiene padre solo apareci de la nada, Ngurufinda no habla, su creacin y entrega se hace en
un ritual de los ms sagrados dentro del palo.
Como se sabe todo tata debe tener Ngurufinda para concebir Nganga (hay excepciones), pero si
queremos hacer bien las cosas eso es lo que indica la regla y la lgica. Ngurufinda es el padre y
dueo de la tierra, es el dueo de todos los recursos incluso las hierbas, minerales y todo lo
necesario para apoyar la vida mientras estamos viviendo aqu, como por ejemplo el alimento, la
comida, el dinero, la proteccin y el resguardo. Tambin se considera ser el gobernador de la salud.
Es el espritu de las plantas, dios de la medicina, que tiene un solo ojo, una sola pierna y un solo
brazo y tiene un giro que cuelga, que es el smbolo de l entre nosotros. Es un Mpungo del monte.
Es el mximo conocedor de los secretos, y semidis de todas las sustancias medicamentosas. Tiene
conocimiento de las caractersticas de todas las plantas y bichos o gusanos que en ellas vivan.

Es una deidad africana, cuyo poder radica en el uso de la naturaleza, especficamente en el mundo
vegetal, en lo que se refiere a plantas, rboles. Sus propiedades radican en la curacin, proteccin y
la defensa de las personas contra los osorbos y otros males. Tambin es denominado el brujo de los
yorubas. La representacin fsica de la deidad, consiste en un giro o jcara redonda y la cual ir
colgada encima del fundamento, la nganga o el ngango.

Ngurufinda es el Gran Hechicero, curandero y herborista conocedor de todas las medicinas y

principalmente de los secretos que se esconden en la naturaleza. El dueo de todas las medicinas,
curandero por excelencia, cura dolencias y por supuesto protege todas las propiedades del palero y
al mismo palero en contra de todo mal. Tiene varios caminos, que estn asociados con las hierbas,
las curaciones, los secretos del monte y la brujera. Cura dolencias y lo proteger a Usted y todas
sus propiedades en contra de todo mal, abre sus caminos del xito, del amor, de la proteccin de los
obstculos, de la salud, del balance y de la felicidad. Trae luz, evolucin, suerte, tranquilidad
espiritual, desenvolvimiento. Paz en el Hogar y Armona. Libra de injusticias y de la justicia, de
hechizos, encantamientos, maldiciones, envos de muertos oscuros y de trabajos de maldad,
destruye tus enemigos visibles e invisibles y acaba con todo lo malo que hay a tu alrededor. Victoria
sobre tus enemigos y contrarios.

Mtodo adivinatorio del vititi mnsu

La mpaka-nganga (trad. lit. cuerpo de la nganga) es un cuerno ritual dentro del cual se
introduca toda una serie de elementos que se emplea en la adivinacin como un catalizador
del vititi mnsu. Entre sus componentes pueden encontrarse, tierras diversas, pelo de rabo de
gato y de perro, colmillo de jabal, espuelas de gallo, y muchos otros. Tambin se dijo que sus
funciones eran esencialmente dos:
Es un excelente y eficaz llamador que provoca la presencia inmediata de cualquier
espritu rebelde ante el conjuro del ngangulero y que se niega a hacer acto de presencia.
Sirve para ver todo cuanto desea el ngangulero. Esta es la funcin que aqu interesa
en cuanto a que constituye uno de los mtodos adivinatorios ms empleados en el Palo
Monte Mayombe. Y de los que an se emplean en el frica bakongo como eficaz mtodo
de adivinacin.
El espejo mgico est situado en el extremo de la parte ancha del cuerno o mpaka, y recibe
el nombre de vititi mnsu. Realmente la palabra vititi mnsu significa literalmente: ojo para
ver o tambin espejo para ver; ya que mensu significa ojo o espejo segn el contexto
en que se emplee. Este vititi mnsu acta tal y como si fuera un catalejo mgico o como un
ojo mgico capaz de observarlo todo, tanto del mundo de los seres vivos como del mundo de
los espritus.
Para poder ver en el vititi mnsu de la mpaka-nganga, el ngangulero deber previamente
pedir licencia a la nganga explicndole de forma precisa qu es lo que realmente se desea
ver. Obtenida la licencia, el ngangulero coger la vela de la nganga con la mano izquierda
y la sostendr sobre la nganga, mientras que con la mano derecha deber coger la mpaka-
nganga, de tal forma que la vela est situada muy prxima al vititi mnsu para que el humo
de la vela forme un holln sobre la superficie del vititi mnsu, que ir adquiriendo diferentes
formas hasta configurar la imagen deseada tal y como si fuera una fotografa.