Disertacin: Existe una filosofa latinoamericana?

Al preguntarse si existe o no una filosofa propiamente latinoamericana, uno

levanta el problema de una historia intelectual que se extiende desde la poca
pr-colonial hacia hoy dia. En efecto, ms alla de las diferentes controversias y
polmicas que existen alrededor de esta pregunta, trataremos de analizar los
temas ms relevantes desde una perspectiva filosfica y analtica. Primero,
parece importante definir los conceptos que vamos a usar en este estudio, para
poder aportar una reflexin que d cuenta de la complejidad del sujeto. Definir
la filosofa podra ser el objeto de una disertacin en s, ya que se refiere a una
infinidad de conceptos muy diversos segn los contextos. Adems, proponer
una definicin demasiado clsica reducira el alcance de este estudio. En
realidad, a todo lo largo del anlisis, estaremos poniendo en cuestin las
diferentes definiciones de la filosofa. La cuestin de saber qu es la filosofa
est inextricable del tema mismo. No obstante, volver a la etimologa parece
interesante. Considerar a la filosofa como amor a la sabidura parece ser un
buen punto de partida. En efecto, como definida por los griegos en la antigedad,
la palabra sophia se refiere a una competencia, una habilidad, un xito. Esta
sabidura no siempre se expone en una argumentacin racional sino tambin
a proverbios, poemas, discursos etc. De manera general, la sabidura est
relacionada con su conceptualizacin en cada contexto espacio-temporal. En
nuestro estudio, consideraremos el pensamiento latinoamericano bajo dos
formas en las que se expres en Amrica Latina. Primero llamaremos
metafilosofa a los diversos trabajos producidos por intelectuales
latinoamericanos, relacionados con la poltica, la literatura, el arte, la poesa, la
economa etc. Por otra parte, analizaremos la filosofa como disciplina
acadmica, reduciendo los criterios para distinguir, todo lo posible, estos dos
tipos de razonamiento. Adicionalmente, el tema de la existencia nos lleva a
analizar los criterios que uno puede utilizar para poder llamar a estas reflexiones
filosofa latinoamericana . Aqu estamos hablando de la originalidad, la
peculiaridad, y de la autenticidad de la metafilosofa como de la filosofa como
disciplina. Consideramos que lo original se refiere a un pensamiento no
imitativo, completamente nuevo, lo autentico se refiere a lo verdadero , y lo
peculiar se refiere a un pensamiento caractersticamente latinoamericano.
Todos estos conceptos sern usados para demostrar las ideas determinantes
para poder decir si existe o no una filosofa latinoamericana. Tambin estn muy
relacionados con la cuestin de la identidad, que integraremos a este
trabajo. Finalmente, no podemos abrir este debate sin dar una perspectiva
histrica a este estudio, ya que existe una relacin fuerte entre el periodo y el tipo
de produccin intelectual que se va a generar durante este periodo. La primera
fase es la que llamaremos pre-hispanica, y se refiere al periodo anterior a la
colonizacin ibrica, en la que se desarrollaron sobretodo reflexiones orales en
las diferentes civilizaciones precolombinas. Luego, desde el siglo XVI, es
decir despus de la conquista, hasta el siglo XVIII, las ideas producidas forman
parte de la Escolstica, corriente teolgica y filosfica que tiene races en la edad
media, inspirada de referencias grecolatinas, Amrica Latina y su
filosofaAbdelouahed Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? judas y arabes, utilizadas
para entender la religin cristiana. Aparece como una articulacin entre fe y
razn. A partir del siglo XVIII, entramos en una fase de transicin que comienza
con la poca romntica en Europa y la difusin de ideas modernas en Amrica
Latina. Estas se van a desarrollar hasta las independencias que tuvieron lugar a
principios del siglo XIX, que va a ser el del positivismo. Sin definir este
pensamiento atribuido al filosofo francs Auguste Comte, en Amrica Latina,
se va a desarrollar como una herramienta ideolgica y poltica que tendr un
gran impacto durante como despus de esta poca sobre el pensamiento
latinoamericano. A partir del 1910, se habla de la escuela de los
fundadores, intelectuales latinoamericanos que incluiremos en la categora de la
metafilosofia, ya que son principalmente grandes oradores, escritores o
hombres polticos considerados como anti-positivistas . Finalmente,
hablaremos del periodo que se extiende desde los aos 1940 hasta hoy
como la contemporaneidad, presentando los grandes debates que dividen a los
autores que se expresaron, y que siguen expresandose sobre el tema. En efecto,
desde 1940, los pensadores se han divido sobre la cuestin de la posible
existencia de una filosofa latinoamericana. Por una parte estn los
pensadores universalistas en los que encontramos a autores como Frondizi,
y los culturalistas, historicistas o circunstancialistas representados por
intelectuales como Leopoldo Zea. Sus diferentes tesis ponen de relieve
diferentes elementos y criterios que aceptan o rechazan la tesis de la existencia,
pero bajo una teorizacin que permite entender las grandes temticas que
emergen de la pregunta que estamos tratando : Existe una filosofa
latinoamericana? Por estas razones, abordaremos el tema bajo la
problemtica siguiente : De qu forma las producciones intelectuales de los
autores universalistas y culturalistas y el debate que les divide permiten plantear
las mayores temticas que existen alrededor de la posible existencia de una
filosofa latinoamericana? Para contestar a esta problemtica, en una primera
parte, trataremos de explicar y analizar los argumentos de los culturalistas, su
pertinencia y sus limites. De la misma manera, en una segunda parte,
opondremos estos argumentos a los de los universalistas pero tambin a los de
otros autores que proponen una definicin ms restringida de la filosofa
en general y finalmente, veremos en qu medida se puede considerar que este
debate podra constituir una forma de filosofa latinoamericana en s,
proponiendo una sntesis de los diferentes argumentos, que permitir proponer
una respuesta general al problema que estamos tratando. Primero, vamos a ver
cul es el mtodo, la postura y la reflexin considerada como culturalista,
historicista o circunstancialista. No se trata de exponer todos los diferentes
argumentos y autores, sino ms bien analizar y sacar conclusiones de su trabajo.
Sin embargo, parece importante explicar cules son las ideas ms importantes
de los autores que vamos a incluir en esta categora. Leopoldo Zea parece
haber definido esta corriente de la manera la ms clara posible. El
circunstancialismo reposa sobre una demostracin: todos los trabajos filosficos
son autnticos Amrica Latina y su filosofaAbdelouahed Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? en el sentido de que son el
resultado de la circunstancia de su produccin, por lo cual todos los trabajos
filosficos latinoamericanos seran el reflejo de una circunstancia
propiamente latinoamericana, y entonces todos los trabajos filosficos
latinoamericanos seran autnticos. Si parece bastante sencilla a primera vista,
esta demostracin tiene una infinidad de implicaciones y plantea cuestiones
que son inextricables del problema del cual estamos hablando. Desde la
perspectiva circunstancialista, la filosofa es un medio y no un fin, y un
pensamiento totalmente metafsico tendra que expresarse en la prctica. Por
esta razn, esta definicin de la filosofa es en completa adecuacin con
la idea de metafilosofa de la cual estbamos hablando previamente. Incluye a
una serie de intelectuales que no siempre tuvieron la voluntad consciente
o inconsciente de hacer filosofa, pero que se cuestionaron sobre temas
fundamentalmente filosficos, pero vinculados con la poltica, la economa, la
literatura etc. Por ejemplo, se puede incluir a diferentes pensadores de
todas las etapas de las cuales hablbamos antes. Adems, define a lo
latinoamericano como un encuentro de referencias pre-colombinas y europeas.
Tambin hace hincapi sobre la importancia del lenguaje, que crea orden
en el caos . Similarmente, Mir Quesada, afirma en un texto escrito en 1978
que : En un sentido amplio, la filosofa siempre ha existido en Amrica Latina.
Los mayas y los incas tuvieron pensamientos que, sin abusar de los trminos, se
pueden considerar de carcter filosfico . Esto muestra que el lenguaje oral
tambin podra ser incluido en la conceptualizacin de Zea, y de manera
general en el pensamiento historicista. El aporte de Arturo Roig, Gaos y Ardao,
tambin parece ser fundamental, ya que proponen una descripcin muy precisa
dentro de una definicin de la filosofa que pareca incluir a demasiadas
producciones. De cierta forma, cuando Roig habla de filosofa tico-
esttico-poltico-pedaggica , define la forma y el mtodo de filosofar en
Amrica Latina. Es una mezcla de teora y de praxis. El sujeto
latinoamericano construyo la objetividad de su mundo , lo que termina
siendo su subjetividad. De manera muy clara, estos elementos permiten incluir
a pensadores de las diferentes fases, como Bartolom de Las Casas durante la
Escolstica, La generacin del 37 que incluye a Sarmiento, Alberdi o
Echeverra durante la fase positivista, Jos Enrique Rod o Jos Mart en los aos
1890 o Vasconcelos como representante de los fundadores. No se trata de
presentar todas las tesis de estos intelectuales, sino ms bien, recordar por
qu son inseparables del imaginario latinoamericano y por lo tanto de su
filosofa que la consideremos en su sentido ms amplio (metafilosofa) o estricto
(filosofa como disciplina acadmica). A pesar de ser espaol y telogo ms
que filosofo, Bartolom de Las Casas, en la famosa controversia de
Valladolid, afirma la humanidad de los indios, justamente por la circunstancia
en la que se encuentra en Amrica Latina. Ms importante es el hecho de que
pone las bases filosficas de una visin perfeccionista del catolicismo romano,
visin que hace parte del modo Amrica Latina y su filosofaAbdelouahed
Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? de pensar latinoamericano.
Cumple con la dimensin tica de la filosofa latinoamericana presentada
por Roig. La generacin del 37 es tambin conocido por el gran
impacto que tendr sobre el pensamiento latinoamericano, pero se caracteriza
por su lado poltico. En efecto, Sarmiento y Alberdi son los padres de la
Constitucin argentina de 1853. No obstante, su obra no se resume en una
reflexin puramente practica. En sus escritos, encontramos ideales de
democracia pero que fueron transmitidos de manera literaria, con un estilo que
se acerca al Romanticismo ingls y francs. Victor Hugo deca que El
Romanticismo, si se lo considera en su aspecto militante, no es otra cosa que el
liberalismo en literatura . Con estos intelectuales, encontramos no solo la
dimensin poltica sino tambin la dimensin esttica tan caracterstica de la
peculiaridad latinoamericana. De la misma manera, dcadas despus, Rod,
con el Arielismo, hablar de la necesidad de encontrar un ideal
desinteresado para fundar la civilizacin latinoamericana. Esta idea se puede
asociar a la mefilosofa latinoamericana en el sentido de que Rod insiste
en la importancia de criterios como el buen gusto, la poesa, el arte y la
poltica. Afirma la superioridad espiritual de la raza latina frente al
consumismo y al materialismo norteamericano . Escrito en 1900, Ese
Ariel que Rod seala como tutor y gua de la juventud de su patria,
oponindolo al utilitarismo sajn como lo afirma el escritor espaol
Altamira. Esta caracterstica espiritual es fundamentalmente latina o
iberoamericana , y la volvemos en encontrar en muchos textos. Por otra parte,
la oposicin a Estados Unidos es caracterstica del modernismo en el cual
tambin podemos incluir a Jos Mart cuyo expresin Nuestra Amrica sigue
siendo usada hoy da. Finalmente, se puede hablar de los fundadores tomando
el ejemplo de La Raza Csmica de Vasconcelos. Otra vez, nos nos interesa
tanto la validez o no de sus tesis, sino ms bien el hecho de que de inscribe en
un movimiento anti-positivista, que es antes de todo una gran figura poltica,
y que la forma con la que se expresa hace parte del esteticismo del cual
hablbamos antes. su postura indigenista y la afirmacin de que el
mestizaje constituye la quinta raza , la de Latinoamrica aade ideas que
se inscriben en el imaginario latinoamericano, representando su circunstancia.
Mediante todos estos argumentos, la filosofa parece ser un medio y no un fin, y
la realidad un objeto de transformacin de la realidad para la filosofa. Adems,
es una disciplina que parte de lo particular para llegar a lo universal. Segn Zea
(1948), Cada hombre vera en estos problemas lo que est ms cerca de
su circunstancia. Vera estos problemas desde el punto de vista de su propio
inters, y estos intereses sern determinados por su manera de vivir, su
capacidades e incapacidades, en una palabra, su circunstancia. En el caso de
Amrica Latina, su contribucin a la filosofa sera permeable a su
circunstancia. Por lo cual, cuando analizamos problemas de abstraccin,
tenemos que formular problemas que nos son propios. Que sea dios o
cualquier problema apropiado a cada hombre, la solucin sera dada desde un
punto de vista latinoamericano . Amrica Latina y su filosofaAbdelouahed
Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? No obstante, este modo de
demostracin deductivo tiene muchos lmites. Parece dar cuenta del carcter
peculiar y a veces original de la (meta)filosofa latinoamericana, poniendo de
relieve la importante relacin entre cultura y filosofa. Sin embargo, es una
postura demasiado reductora, ya que demasiado determinista. La filosofa no
siempre es el resultado de la cultura. Cuando uno se interesa a los silogismos
de Aristoteles, la circunstancia griega no transcurre. De la misma manera,
muchos aspectos de la filosofa de Kant no tienen enlace con el contexto
alemn. Una segunda crtica puede hacerse a la visin circunstancialista de
la (meta)filosofa latinoamericana. Si demuestra en muchos casos la
peculiaridad de lo latinoamericana, no lo hace para la autenticidad.
Finalmente, como lo vimos, es una visin completamente historicista, y
muchos argumentos citados no son diferenciables de argumentos europeos.
El circunstancialismo mismo, cuando pretende resolver los problemas reales
con las ideas, se acerca mucho al marxismo. Cuando afirma que puede ser un
medio para llegar a la felicidad, no es muy diferente del epicuresmo. Estos
limites fueron evocados por muchos autores de la otra corriente de pensadores
latinoamericanos, que rechazan hablar de filosofa en lo que se trata de los
pensadores citados previamente. En efecto, ninguna biografa les cita como
filosofo. A Leopoldo Zea podemos oponer Risieri Frondizi. A diferencia de
los circunstancialistas, los univeralistas ven a la filosofa como un fin en s. Hay
que plantearse problemas filosoficos movidos por intereses filosoficos,
separados de la politica o la literatura. Para juzgar la autenticidad filosfica
de la produccin, hay que compararla con la europea. El resultado de esta
comparacin, hecha por muchos autores opuestos a los circunstancialistas lleva
a la conclusin de que se trata de una simple imitacin. En efecto, el
cristianismo de Bartolom De Las Casas, el positivismo de la generacin
del 37 , los referentes griegos y latinos de Rod, el hegelianismo de Vasconcelos
son herramientas intelectuales que quieren solucionar problemas
latinoamericanos, pero que son totalmente europeas. Adems, casi siempre
son el resultado de motivaciones polticas, de las cuales los latinoamericanos
deberan emanciparse para poder producir filosofa. La filosofa parece es una
filosofa universal, del hombre, entonces el alcance de una produccin filosfica
tiene que ser universal tambin. Se tiene que reflexionar problemas abstractos,
vinculados con lo humano en general y no solo con la circunstancia
latinoamericana. Adems, no se trata de solucionar problemas materiales, ya
que la filosofa sera abstracta y metafsica. Amrica Latina y su
filosofaAbdelouahed Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? Con estos criterios estamos
llegando a una definicin mucho ms restringida, que se acercan a la otra
consideracin de la filosofa como disciplina acadmica. Muy interesante es la
tesis de Francisco Romero (1942), que propone tres criterios para saber si la
filosofa como disciplina existe o no. Primero, para considerar que hay filosofa
en Amrica Latina, tiene que notarse una prctica o disciplina autnoma de
la ciencia, la teologa, la literatura, la poltica y la educacin. Segundo,
deben existir tradiciones y comunidades filosficas estables en la regin,
como se pueden encontrar en Europa (filosofa francesa, inglesa, alemana
etc). Finalmente, la filosofa debe haber adquirido un estatuto profesional y/o
institucional que satisfaga los estndares clsicos : debe ser representada en
el sistema educativo, las asociaciones, la prensa etc. La verificacin del
cumplimento de estos criterios parece demostrar una progresin lineal de la
metafilosofa hacia la filosofa como disciplina. En lo que se trata del primer
criterio (autonoma), se ve que desde el siglo XVI hasta los aos 1910, la
(meta)filosofa latinoamericana se confunde con la religin, la poltica, la
literatura etc. No obstante, con la llegada de los fundadores, emergen
academias y la filosofa es estudiada como un todo independiente. En lo que
se trata del ltimo criterio (representacin), parece ser cumplido con la
generacin siguiente, la de los contemporneos (post-1940) con los numerosos
debates entre los autores que estamos citando en este estudio. Adems, la
filosofa parece desarrollarse ms rpidamente que en Europa. De este modo,
el nico criterio no cumplido es el segundo, que afirma la necesidad de
tener ciertas tradiciones y comunidades filosficas estables en Amrica Latina
para poder hablar de filosofa latinoamericana. Dos variables, vinculadas entre
ellas, parecen explicar esta ausencia de tradiciones filosficas particulares en
Amrica Latina. Primero, no existe un dialogo interno entre filsofos
latinoamericanos. Enrique Dussel, con su teora de la periferia y del centro,
enuncia muy bien este problema. Segn l, el filosofo latinoamericano
siendo perifrico , se ve como un guacho, no conoce a sus pares, ni ellos
tratan de conocerlo. Rabossi (2008) hasta dice que el filosofo latinoamericano
no considera {a sus pares}, no los lee, no le interesa ni siquiera criticar sus
defectos o limites : para l, su pasado filosfico no existe . De esta manera,
muchos de los nuevos filsofos latinoamericanos parten de nada para
filosofar, usando las mismas herramientas intelectuales que los modernistas. El
segundo problema, que aparece como una consecuencia del primero, es que no
existe dialogo externo entre filsofos latinoamericanos y filsofos extranjeros.
Como bien lo explica Hurtado (2006), si no se reconocen entre ellos, los
filsofos latinoamericanos no pueden ser reconocidos por otras culturas.
Propuestos por autores universalistas pero tambin por filsofos
latinoamericanos que pertenecen a la filosofa de la liberacin, estos criterios
proporcionan una definicin mucho ms rigurosa de la filosofa. Si muchos de
estos filsofos se oponen a la visin circunstancialista de Amrica Latina y su
filosofaAbdelouahed Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? la filosofa en Amrica Latina
y la critican por su falta de autenticidad y originalidad, el debate que divide a
estas dos visiones, que no se resumen al circunstancialismo y el universalismo
latinoamericano. Uno de los limites de la visin universalista, o ms bien de una
concepcin demasiada restringida de la filosofa propuesta por intelectuales
latinoamericanos, es la dimensin paradjica de su argumentacin. La visin
universalista de Frondizi, y la definicin de filosofa como un todo propio,
original y creador es muy similar a la visin de Aristoteles. De esta manera,
estos autores contestan la autenticidad de la visin circunstancialista por usar
herramientas que no los es propias, pero con argumentos usados por filsofos
que no son latinoamericanos. Los limites de ambas visiones nos llevan a evocar
el debate que les divide, e ir ms alla de los argumentos propuestos por ambos
lados. En realidad, este debate no divide a los autores sobre el contenido de la
produccin intelectual de todos los pensadores desde el siglo XVI hasta hoy. Ms
bien, estamos frente a dos concepciones diferentes de la filosofa, cuya divisin
entre metafilosofa y filosofa como disciplina permite aclarar esta diferencia.
En efecto, todos los autores podran admitir una diferencia de fenmeno
intelectual al comparar Jos Enrique Rod con Augusto Salazar Bondy por
ejemplo. Sin embargo, la lnea que divide estas dos categoras es
infinitamente delgada. Parece muy difcil explicarla cientficamente. De esta
manera, hemos tratado de definir las dos visiones como si fueron tipos ideales.
El tipo ideal, instrumento conceptual enunciado por el socilogo alemn,
permite simplificar el la complejidad endogenea a la problemtica que nos
interesa. Esta simplificacin es el resultado de una valoracin
conscientemente subjetiva de algunos elementos, una seleccin que ha
permitido definir los puntos que separan las dos visiones. De esta manera,
hemos seleccionado solo parte de la argumentacin de los autores citados aqu.
No obstante, estos autores no tienen un punto de vista completamente
universalista o circunstancialista. Ms bien, cada uno aporta muchos matices y
argumentos que son integrados a las dos visiones. Proponiendo una sntesis de
estos elementos, vamos a ver por qu estas dos concepciones de la filosofa se
completan entre ellas, y que ninguna de las dos puede ser excluida a la
hora de evocar la filosofa latinoamericana. Primero, el concepto de importacin
selectiva y adoptiva enunciado por Gaos, que se inscribe ms en la visin
circunstancialista, pone en cuestin la idea de una simple imitacin de las ideas
europeas por parte de los (meta)filsofos latinoamericanos. En efecto, matiza
la idea universalista segn la cual utilizar herramientas europeas es imitar al
europeo. La apropiacin consciente de varios conceptos, que sea por parte
de autores como Sarmiento o Rod, y su utilizacin para fines (materiales o
no) propiamente latinoamericanos es suficiente para hablar de filosofa.
Amrica Latina y su filosofaAbdelouahed Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? Podemos aado un
argumento propuesto por Ingenieros, que propone una critica muy relevante a
Frondizi, cuando afirma que una objetividad completa es imposible, y que la
cultura juega un papel e influencia a los pensadores. En efecto, afirmar que
la metafilosofa no es filosofa implica estudiar a los autores incluidos en
esta categora. An con el grado mnimo de influencia que deben haber
tenido los metafilsofos sobre los filsofos que se reclaman del universalismo,
debe existir un cierto nivel de influencia. Frondizi mismo parece admitir esta
idea cuando afirma que un trabajo filosfico es original si aporta algo nuevo a
la filosofa por su creatividad, su carcter no imitativo y innovador en
comparacin con los previos trabajos. . Pensada en trminos de grados de
contribucin , la filosofa se construye por etapas, y Frondizi hasta considera
que en los aos 1940, una pequea parte de la produccin intelectual puede
considerarse como filosofa. Augusto Salazar Bondy se opone a esta idea, y
afirma que el pensamiento latinoamericano es esencialmente inautentico.
Propone una demostracin basada en la idea que se necesita cumplir con las
necesidades materiales antes de poder hacer filosofa autntica. Con esta
postura materialista, Bondy afirma que resolver el problema de la dominacin
permitira que surja una filosofa propiamente latinoamericana. Sin embargo, con
estas proposiciones, Bondy participa, paradjicamente, al debate que nos
interesa. Este debate es justamente vinculado con la cuestin universal, ya
debatida por los europeos, del equilibrio entre el determinismo, vinculado con
la influencia de la circunstancia sobre el ser humano, y el libre albedro que
le permitira sacar conclusiones universales, no relacionadas con su cultura.
Desde el principio del siglo XXI, muchas teoras medianas emergen,
demostrando que ambas visiones son validas y representativas de las grandes
problemticas de las cuales estamos hablando. Segn Gracia (2003), que tiene
un punto de vista Neo-Wittgensteiniano , la filosofa es antes de todo un
etnos es decir que se define por su carcter diferente a filosofas extranjeras, y
similitudes infra-culturales. En Amrica Latina, la filosofa se caracterizara
ms por la diferenciacin bastante sencilla con las corrientes filosficas
extranjeras, que por su unidad, difcilmente definible por la diversidad
intelectual del continente. Afirma que En un contexto en el que todos los textos
estn escritos en ingls por autores norteamericanos, excepto uno, que es
uruguayo, el origen del autor podra ser suficiente para identificar el texto
como latinoamericano. En una situacin en la que una serie de textos
latinoamericanos publicados en Espaa, dentro de los cuales uno en particular
estuviera escrito por un autor que paso la mayora de su vida en Mexico, se
le podra identificar muy fcilmente como latinoamericano . De esta manera,
Gracia incluye factores deterministas (el etnos) y universalistas, ya que
considera que la comparacin con escritos filosficos extranjeros es posible.
Similarmente, Carlos Ulises Moulines define cuatro criterios para poder
hablar de filosofa latinoamericano. Los trabajos tienen que ser de alcance
universal, en el sentido de que usan conceptos y argumentos que son
universalmente validos (1). Tienen que ser realizados por Amrica Latina y
su filosofaAbdelouahed Eloufir
Disertacin : Existe una filosofa latinoamericana? autores latinoamericanos (2)
y en Amrica Latina (3) y tienen que tener un impacto o al minimo generar un
inters dentro y fuera de Amrica Latina (4). Como se entiende muy bien, el
primer criterio se inscribe en una visin universalista de la filosofa mientras que
los criterios 2 y 3 son totalmente deterministas o circunstancialistas. El ltimo
criterio parece ser ms neutro pero incluye una visin universalista ya que para
considerarse filosofo, uno tiene que ser reconocido por filsofos extranjeros.
Finalmente, se puede citar la tesis de Susana Nuccetelli (2009), que solo
propone dos condiciones para hablar de filosofa latinoamericana. La presencia
de argumentos y/o metodos filosficos suficientemente originales, y una
sensibilidad significativa al contexto latinoamericano. Con estos criterios,
Nuccetelli incluye a la metafilosofa como a la filosofa como disciplina. Para
concluir, como lo hemos visto a lo largo de este estudio, la cuestin de
la existencia de una filosofa latinoamericana nos obliga a evocar disciplinas
que no estn incluidos dentro de la visin europeo-centrada de la filosofa : la
literatura, la poltica, el arte etc. En efecto, el vinculo que tiene la filosofa
latinoamericana con problemas concretos es tan fuerte que existe una division
entre autores que ven un filosofa en las producciones intelectuales
latinoamericanas desde el siglo XVI (o hasta desde el periodo pre-
colombino) hasta los aos 1940, y otros autores que no estn de acuerdo con esta
interpretacin. Estos ltimos autores, que proponen una definicin ms
restringida de la filosofa, la ven como una ciencia y imponen condiciones muy
estrictas al calificativo filosfico. No obstante, ms alla de la divisin entre
estas visiones, hemos visto que para proponer una respuesta completa al
problema que nos interesa, mencionar a ambas visiones es necesario. Los
criterios propuestos por Nuccetelli, y su dimensin inclusiva, parecen dar
una respuesta satisfactoria a nuestra problemtica. En efecto, el debate entre
autores de tendencias universalistas y culturalistas han permitido plantear los
mayores problemas que vinculados con la existencia (o no) de una filosofa
latinoamericana. Sin ninguna duda, se puede decir que hoy en da existe filosofa
propiamente latinoamericana por el simple hecho de que existe este debate.
Sin embargo, es mucho ms difcil decir a partir de que fase histrica se le puede
considerar as. Sin embargo, los conceptos como la dependencia, la
dominacin, la peculiaridad, la originalidad, la autenticidad o la dimensin
metafsica del pensamiento latinoamericano que hemos tratado aqu han
permitido definir criterios que dan elementos de respuesta a esta pregunta.