MICHEL DEBRUN EM BOTUCATU, 1990: O CONCEITO DE AUTO-

ORGANIZAO1

Angelina Batista2
Fernanda Helena Palermo3
Alfredo Pereira Jnior4

O Conceito de auto-organizao e noes afins, como a noo de autopoiese e a noo

de autorreferncia, essas noes formam o que alguns chamaram de uma galxia, a galxia
dos conceitos, cujo nome comea por auto, galxia que se tornou em certos meios cientficos
e filosficos, muito badalada a partir dos anos 60. Evidentemente, esses conceitos no
nasceram a partir de nada; eles comearam a ser divulgados, essencialmente a partir de novos
desenvolvimentos cientficos e, em parte tambm filosficos, que se deram em reas como a
termodinmica, a biologia molecular e celular, a ciberntica, a teoria da informao e last but
not least5 a lgica, a prpria lgica. Esses conceitos so difceis de definir. Limitando-me ao
conceito de auto-organizao, eu no posso assim dizer de chofre o que auto-organizao,
como eu poderia indicar a cor bege de uma poltrona. No posso tambm dizer que auto-
organizao seja uma coisa evidente, ou seja, que vamos encontrar forosamente fenmenos
que vo se encaixar numa ideia, seja qual for ela, de auto-organizao. Por exemplo, auto-
organizao no como o cdigo gentico, seja qual for a interpretao que eu vou dar de
cdigo gentico, se realmente ele contm uma dimenso informacional ou se informao nele
apenas uma metfora. Todavia no vou duvidar do cdigo gentico.

A coisa diferente quando ns tratamos de uma noo como auto-organizao. Essa

noo, na verdade, devemos conceb-la como uma interpretao da realidade. E os modelos
explicativos que ela inspira poderiam, de certo modo, existir mesmo da presena dos casos
que tirssemos o termo, a expresso, auto-organizao. Ento, definir assim uma coisa

1
O texto que ora apresentamos, transcrio da palestra intitulada O conceito de auto-organizao,
proferida pelo filsofo francs radicado no Brasil, Prof. Dr. Michel Debrun (Departamento de
Filosofia UNICAMP) em evento realizado no ano de 1990 em Botucatu - SP. Buscamos ser fiis
fala de Michel Debrun. Por essa razo, mantivemos o tom coloquial de sua apresentao, inclusive
as idas e vindas de sua fala e as repeties comuns a uma apresentao oral.
2
Professora Doutora do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias UNESP Botucatu,
responsvel pela reviso do texto e organizao.
3
Assistente Tcnico Acadmico do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias UNESP
Botucatu, responsvel pela transcrio do texto.
4
Professor Adjunto do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias UNESP Botucatu,
responsvel pela Gravao em Fita Magntica e Edio Digital.
5
Por ltimo, mas no menos importante

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difcil. Alguns vo me dizer mas, para definir a noo de auto-organizao, s consultar,
s analisar os trabalhos cientficos e filosficos, mas, sobretudo cientficos, cujos autores
justamente reivindicam a ideia de auto-organizao dizendo: o de que estou falando um
sistema auto-organizado um Self Organizing System.

Mas eu vejo que mesmo consultando os cientistas, eu no vou chegar a uma coisa
ntida e aceitvel por parte de todos. Eu vejo em particular que certos cientistas hoje do
interpretaes diferentes da noo de auto-organizao. Precisamente porque ela no um
fato que se possa constatar, eles lutam entre vrias concepes, vrias subconcepes da
mesma noo. Eu vejo tambm que, em certas reas que me parecem muito promissoras para
a aplicao de conceitos de auto-organizao, como as cincias sociais, como a antropologia,
em particular, ou a cincia poltica, eu vejo que h pouca gente que fala sobre isso. Eles
poderiam ou deveriam falar muito, mas quase no invocam essa noo e a interpretao da
sociedade em geral, da sociedade global ou dos grupos, se faz ainda em parte pelo menos
a partir de esquemas tradicionais, clssicos como o marxismo, o estruturalismo, o
funcionalismo. No vejo muito aparecer a ideia de auto-organizao. E inversamente eu vejo
que muita gente lana esse termo auto-organizao, desta vez em outras reas como, por
exemplo, psicologia, cincias cognitivas, inteligncia artificial, muitas vezes lana a torto e a
direita, quer dizer que, agora o termo se tornou na moda e muita gente usa isso sem que seja
possvel no trabalho concreto dessas pessoas de ver como esse trabalho seria diferente se no
interviesse a ideia de auto-organizao. Quer dizer, muitas vezes a ideia de auto-organizao
ela aparece em certos trabalhos como um perfume, a maioria, mas que em nvel da prxis
cientifica, aparentemente no tem consequncias maiores; poderiam dispensar isso.

Ento, eu vejo trs situaes possveis: ou os cientistas disputam entre si sobre o

sentido a dar ao termo; ou esse termo no tem um sentido evidente para todos, evidente e
imediato; ou ainda me parece que h certas reas que no utilizam o conceito e que, todavia,
teriam interesse em faz-lo, mas como no dizem nada, como que eu vou extrair um conceito
de auto-organizao dessas reas? E finalmente eu vejo que h reas em que o conceito Self
Organizing System conhece uma verdadeira inflao de vocabulrio, mas essa inflao no
me parece recobrir uma prxis cientfica evidente.

Que fazer ento? Ento eu proponho forjar esse conceito. Quer dizer, eu no posso s
olhando para o que se diz ser auto-organizao, o que se estuda em nome da auto-
organizao, eu no posso ir muito longe ou eu irei oscilando entre concepes contraditrias.
Ento a primeira providncia seria essa: tentar forjar um conceito coerente e explcito de auto-
organizao e a partir disso cotejar o que ocorre na prtica cientifica ou ento o que poderia
ocorrer e que no ocorreu ainda. A partir desse conceito, poderamos, seno desenvolver, pelo
menos sugerir modelos que poderiam ser aplicados em certas reas onde no foram ainda,
mas isso pelo menos seria sugestivo para essas reas e podemos, evidentemente, levar em
conta o que se fez j em vrias reas, mas o conceito teria de ser forjado, ele tem de ser
bolado.

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 Agora, para que essa bolao, para que essa construo no seja alguma construo
romntica e arbitrria eu vou me submeter, eu me submeto a certas clusulas, a certas
diretrizes, a certas condies. Bom, em primeiro lugar eu acho que, evidentemente, eu tenho
de utilizar o que se disse ou o que se fez, para muitos, em termos de auto-organizao na
comunidade cientifica, quer dizer, essa comunidade por si s no pode me dar um farol certo.
Todavia eu tenho de me referir a ela para ver nas ideias esparsas sobre auto-organizao o que
eu poderia integrar a meu conceito de auto-organizao. Isso evidente.

Em segundo lugar, eu devo tambm consultar o senso comum. Bom, o senso comum
no faz forosamente auto-organizao, mas se eu tivesse uma conversa com algum na rua,
assim mesmo essa pessoa no acharia forosamente essa expresso estranha, curiosa; quer
dizer, cada um deve ter mais ou menos uma ideia, uma sugesto quanto ao que seria a auto-
organizao. E no posso ignorar isso. Eu tenho de construir um conceito que tenha,
finalmente, uma ressonncia no s na comunidade cientifica ou filosfica, mas que tenha
tambm uma ressonncia entre os homens correntes, os homens comuns. Se falasse de auto-
organizao e que eu falasse de uma coisa que as pessoas em geral no pudessem se
identificar com esse conceito, eu falaria, na verdade, de uma coisa na lua. Ento eu encontro
aqui o que certos filsofos como, por exemplo, Husserl na Alemanha ou Merleau-Ponty na
Frana, chamaram de solo. Eu tenho, para os meus conceitos, de ter um solo. Mesmo que os
meus conceitos destoem dos conceitos espontneos do senso comum, eles devem poder,
depois de certas explicaes, depois de uma elucidao da minha parte, eles devem obter uma
ressonncia a nvel de todos. Ento, [ ] esse enraizamento que eu procuro e, por exemplo, pra
indicar dois pontos sobre o que vou voltar, mas que me parecem extremamente importantes,
eu devo, seja qual for meu conceito de auto-organizao, eu devo respeitar duas intuies que
me parecem: as do senso comum e tambm da comunidade cientifica.

A primeira intuio que por auto, se eu digo que um fenmeno auto-organizado ou

auto-organizador, ou ao mesmo tempo auto-organizador e auto-organizado, se eu digo isso,
seja qual for a rea, fsica, matemtica, mesmo, pode ser, tambm eu dei um exemplo disso
num pequeno texto que se chama Exemplos de auto-organizao na rea matemtica. De
qualquer modo, seja qual for a rea, fsica, matemtica, biologia, cincias sociais ou
psicologia, um fenmeno s poder ser percebido como auto-organizado na medida em que
ns poderemos emprestar a ele uma responsabilidade, entre aspas, por sua prpria gnese.
Bom, esse termo de responsabilidade um pouco talvez ambicioso. Ele poderia sugerir que
todos os fenmenos auto-organizados devem ser fenmenos conscientes. No
absolutamente o que eu quero dizer.

Vamos ver, ao contrrio, que a conscincia apenas uma pequena franja, uma pequena
orla superior da auto-organizao; que a auto-organizao pode comear bem abaixo ou bem
fora da conscincia, muito embora, evidentemente, a introduo da conscincia, ao mesmo
tempo complica o problema da auto-organizao e facilita certas modalidades da auto-
organizao. Ento, a noo de responsabilidade ou de causalidade aqui deve ser utilizada

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entre aspas. Eu quis dizer apenas que um fenmeno s poder ser dito como auto-
organizao, em qualquer domnio, se tiver uma causalidade iminente, uma responsabilidade
iminente no seu prprio desenrolar. Vamos ver depois como isso possvel e como, em
particular, apesar da auto-organizao caracterizar tambm sistemas abertos em relao ao
mundo, trocando energia, informao, rudos com o mundo, como, apesar disso, pode haver
uma responsabilidade do prprio fenmeno pela sua prpria gnese. Mas, ento, isso me
parece uma exigncia: seja qual for o meu conceito de auto-organizao, ele deve encontrar
essa ideia de uma causalidade prpria, por assim dizer inerente ao fenmeno que eu vou
declarar auto-organizador ou auto-organizado ou auto-organizador e auto-organizado ao
mesmo tempo.

E tambm tem uma outra intuio que muito importante: na auto-organizao tem
organizao. Ento, esse segundo aspecto geralmente fica um pouco esquecido. Uma
organizao sempre inclui, por definio, uma pluralidade de partes ou de elementos. Quer
dizer, um termo s no pode ser organizado, nem auto-organizado, nem organizado de
qualquer maneira que seja. A organizao sempre uma relao, uma ordem entre uma
pluralidade de partes. Essas partes podem ser tomos, podem ser neurnios biolgicos,
neurnios lgicos; podem ser indivduos dentro de uma coletividade; podem ser, ns vamos
ver a respeito da matemtica, podem ser tambm sorteios, por exemplo, sorteios ao acaso ou
ainda decises; mas, de qualquer modo, em qualquer organizao vamos encontrar uma
multiplicidade de elementos, uma multiplicidade de elementos que se tratam precisamente de
unir pela auto-organizao ou por outra forma de organizao e essas partes muitas vezes, ou
na generalidade das vezes, no desaparecem dentro da organizao. Uma vez constituda, a
organizao no as absorve totalmente, elas tm assim, ns veremos, o que podemos chamar
de autonomia relativa.

De qualquer modo, a sua pluralidade coloca problemas importantes. Por exemplo, eu

vou falar da auto-organizao de um mercado, de um mercado financeiro, por exemplo, a
bolsa um dia, a tal hora. Esse mercado por definio ele tem uma pluralidade, s vezes
enorme, de compradores e vendedores. Ento, o elemento pluralidade aqui totalmente
decisivo pra ver que modalidade de auto-organizao vamos ter. Vamos ver que a auto-
organizao vai se fazer, no a partir do consenso dos agentes entre si; no h consenso
porque eles so todos competidores entre si, so todos antagnicos. A auto-organizao vai se
fazer, paradoxalmente, a partir da ignorncia mtua em que esses atores se situam uns em
relao aos outros. No s, alis, ignorncia, impotncia mtua. A no ser que eu bote a mo
na mesa e diga, sendo todo poderoso, que aqui hoje uma ao da Petrobrs valha tanto, no
isso que vai ocorrer. Vai ocorrer um jogo de inmeras interaes que vo dar um efeito de
conjunto que ningum podia prever e que eu considero justamente como um fenmeno de
auto-organizao.

Bom, no antecipemos sobre esse aspecto. Ento, eu acho que a primeira condio que
eu devo impor a meu conceito para forj-lo que ele encontre, ou pelo menos possa

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encontrar, uma receptividade, seja a nvel da comunidade cientifica e filosfica seja mesmo a
nvel do senso comum. Esses dois elementos que eu evoquei, a responsabilidade do fenmeno
pela sua prpria auto-organizao, se no seria uma hetero-organizao seria organizado por
uma outra fora que no o prprio fenmeno. Isso a meu ver fundamental do mesmo modo
que a ideia de que toda a organizao inclui e manipula uma pluralidade de termos.

A segunda condio que eu devo estabelecer para forjar meu conceito: esse conceito
deve ser um conceito coerente; ele no deve apresentar contradio externa e tambm ele no
deve apresentar contradio com o que eu sei da realidade tal como percebida e vivida pelos
cientistas. Por exemplo, eu poderia dizer que a auto-organizao significa gerao espontnea.
Gerao espontnea de micrbios; do nada sairiam certas formas auto-organizadas por
gerao espontnea, mas no vou fazer isso. Eu vou admitir que aqui uma causalidade, que
talvez no seja uma causalidade mecnica, mas alguma forma de causalidade, alguma forma
de razo de modo mais amplo, vai sempre se encontrar na base dos fenmenos que eu vou
chamar de auto-organizados. Irei inclusive mais adiante, eu tentarei mostrar que a base, o
ponto de partida, digamos, de um fenmeno de auto-organizao, esse ponto de partida no
pode ser ele prprio auto-organizado. Quer dizer, a auto-organizao no inclui o seu inicio, o
que vai fazer esse ponto zero cair fora da organizao. De qualquer modo tem de haver, seja
dentro, seja fora da organizao algo com que ela deve se relacionar que deve ser na fonte
dela, ela no poderia surgir do nada.

Enfim, uma terceira exigncia para forjar o meu conceito vai ser a seguinte: eu devo
propor uma concepo da auto-organizao para que ela no possa ser confundida, nem ela
nem os modelos explicativos que ela vai inspirar, que ela no possa ser confundida com
outros conceitos e com os modelos que se inspiram desses outros conceitos. Quer dizer, ento,
eu tenho de fazer aparecer a ideia de auto-organizao como uma ideia original, mesmo que
no haja nada que lhe corresponda na realidade. Eu espero que vai de corresponder alguma
coisa. Mas, de qualquer modo, ela tem de aparecer como uma ideia que vai ser irredutvel a
certas ideias como determinismo, finalidade, estrutura. H vrios conceitos que eu poderia
evocar e devo poder mostrar que a auto-organizao no se confunde com nada disso; acaso
tambm poderia ser evocado, a noo de acaso. Muito embora, conforme vou tentar
estabelecer, um processo de auto-organizao possa, no decorrer do seu desenvolvimento,
lanar mo, ou melhor, para interpretar esse processo, podemos lanar mo em certos setores
desse fenmeno, para elucidar certos aspectos desse fenmeno, podemos lanar mo de
certas, por exemplo, sequncias determinadas, determinadas de modo determinista, podemos
tambm ver que outras sequncias vo lanar mo da categoria, para interpret-las, vamos ter
de lanar mo da categoria de finalidade, da categoria de estrutura. Ento vamos ver que
outros conceitos, outras noes, vo poder dentro de uma explicao pela categoria de auto-
organizao, outros conceitos vo poder desempenhar um papel coadjuvante, um papel
auxiliar, mas o todo, o bolo da explicao no vai se confundir com o recurso a nenhum
desses conceitos em particular. Eles vo ter de ser estruturados, combinados entre si para dar
ensejo a uma explicao pela auto-organizao. Agora, pode se fazer tambm, se eu no
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conseguir isso, eu no vou tentar fazer prova de originalidade a qualquer custo. Eu direi
simplesmente: no consigo forjar um conceito de auto-organizao porque qualquer coisa que
eu diga j foi dito de uma outra forma. Quer dizer que outros lanaram mo desse conceito,
mas no o chamando de conceito de auto-organizao, ento abandonaremos nesse caso, ou
abandonaramos, no condicional, e diramos: bom, ento melhor deixar as coisas como esto
e considerar que essa noo de auto-organizao muito badalada no corresponde a nada, ou
pelo menos a nada que possa ser evocado de modo preciso, seja pela cincia, seja pela
filosofia.

Bom, tomadas essas precaues, eu vou tentar ver como poderia se apresentar esse
conceito. Eu vou tentar defini-lo, primeiro por aspectos negativos: no isso, no aquilo. E
vamos ver ento o que nos sobra no meio dessas ligaes todas. Em primeiro lugar, eu
excluiria, muito embora, eu repito, isso possa desempenhar um papel coadjuvante numa
explicao pela auto-organizao, eu excluiria a ideia de determinismo, de determinismo pelo
menos rgido. Quando ns temos, por exemplo, um encadeamento rigoroso de fenmenos (a
desencadeia b, b desencadeia c, c desencadeia d, e assim por diante) no vejo como eu poderia
chamar nem cadeia em conjunto, nem a nenhum de seus elementos, de auto-organizado, ou
de auto-organizando. Ento uma cadeia determinista rigorosa no seria algo compatvel com
auto-organizao ou seria compatvel, como eu o disse, marginalmente, para dar certas
explicaes de pormenores, no como explicao global.

Essa ideia de determinismo, eu a recuso de duas maneiras. Ela no me parece poder

ser aplicada em termos de determinismo externo. Por exemplo, se um ser qualquer, um
indivduo, um animal, um sistema social, um grupo, se ele submetido a um conjunto de
presses irresistveis por parte do meio ambiente, ou do meio exterior a ele, seja o meio
natural, seja o meio social. Se ele est pressionado de todos os lados e se ele apenas, no
fundo, o resultado dessas presses, ento, eu no falarei, por definio, de auto-organizao.
Ento, a ideia de determinismo externo no pode ser compatvel com a ideia de auto-
organizao.

Mas eu acho que ns devemos tambm recusar a ideia de um determinismo interno

rgido. E, esse determinismo interno rgido, [] ele, no fundo, que se apresenta em certas
verses, talvez precipitadas e populares, do cdigo gentico. Se pensa que, na origem, o
individuo vem provido de um cdigo gentico e que tudo que vai lhe acontecer, pelo menos a
nvel biolgico, est j, nas grandes linhas, pr-escrito nesse cdigo biolgico. Ento, vou
falar sobre isso com bilogos. No quero dizer asneiras. Vou dizer: no sei se o cdigo
gentico assim. Se for assim, ento ele seria incompatvel com auto-organizao. Agora,
evidentemente, pode-se fazer que haja vis que permita integrar a ideia de cdigo gentico na
ideia de auto-organizao, pelo menos em parte, porque nunca vai ser um tudo ou nada.
Certos aspectos de um fenmeno podero ser auto-organizados, outros no. Ento eu diria se,
por exemplo, ns temos entre os elementos de base do cdigo gentico, elementos que vo
prescrever uma aptido para variabilidade, para adaptao a situaes diversas. Ento j

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acima eu afrouxo o determinismo que parecia rigoroso e eu abro perspectiva para o futuro
desse ser rgido por um cdigo gentico, mas que comportaria uma aptido para variabilidade.
Tambm muitos dizem que haveria distino entre o soma, que poderia ser modificado
durante a vida, e os elementos genticos que no poderiam ser, que essa velha diviso est
hoje abalada. E que ento pode haver fenmenos epigenticos que durante a prpria carreira
dos indivduos modificam em parte, pelo menos, ou especificam, em parte pelo menos, o
cdigo gentico. Ento, eu posso a partir disso, encontrar certas coisas que poderiam depois
ser integradas a um conceito de auto-organizao, mas, falando com a mesma prudncia, se
realmente o cdigo gentico fosse um programa a ser executado, melhor, que vai quase
mecanicamente, mesmo que contenha elementos informacionais, ser executado pelo
individuo, ento nesse caso excluiria auto-organizao e buscaria auto-organizao em outras
reas.

Ento excluamos os determinismos, pelo menos como fator principal. Excluamos, do

outro lado, o que eu chamaria a rea da finalidade, rea da finalidade que inclui as intenes,
os planos, os desgnios dos agentes. Se um fenmeno, por exemplo, tomemos um fenmeno
biolgico. Se, como queriam os vitalistas, querem ainda alguns deles, colocar dentro dos seres
vivos uma pequena entelquia, como dizia o bilogo alemo Hans Driesch, no inicio do
sculo. Ns imaginamos esse pequeno demnio, esse pequeno diabinho como uma fora que,
de fora pra dentro, de cima pra baixo, atuasse sobre a matria, sobre a parte material e
mecnica do ser vivo. Ento, ns o imaginamos como um microplanejador, esse agente. E
mesmo que ele seja limitado a essa poro de espao, ele sempre age de fora. Ento, no h
auto-organizao porque a responsabilidade no se encontra, digamos, na prpria matria do
vivo, no se trata de um autodesenvolvimento dessa matria. Se trata de uma interveno de
fora. Mesmo que se tome todas as precaues para dizer: mas esse gnio, esse micro diabinho,
est unicamente ocupado com essa tarefa de construir o organismo, mas ele constri de fora.
Ento, eu direi: se h uma auto-organizao biolgica da matria, essa auto-organizao, por
definio, deve partir da prpria matria. Em si impossvel. Ento devemos buscar as
explicaes mecanicistas, as explicaes reducionistas que, finalmente, vo dizer que a vida, e
tambm o todo que constitui um ser vital, no mais do que a soma das suas partes, um certo
arranjo momentneo entre essas partes. E que ele no tem, digamos, uma dignidade e uma
fora, uma causalidade prpria. O todo, para ficar no plano da cincia, o todo no seria mais
que a soma das suas partes. Mas, todavia ns sentimos, cada um sente, que um vivo no pode
ser tratado assim; que deve haver algo mais do que a matria bruta; mas, todavia, se falarmos
em auto-organizao devemos evitar recorrer a um princpio externo, como seria,
evidentemente, um deus transcendente, mas como seria tambm um pequeno gnio ligado ao
ser, ao ser vivo. Ento devemos afastar essa ideia de planejamento. Ento as opes esto se
fechando.

Devemos tambm afastar o que eu chamaria o prprio planejamento interno. Por

exemplo, o que eu falei eu reduzi a um planejamento externo, por um deus ou por um
diabinho que constri, ou que construiria, o organismo. Planejamento interno a atitude, por
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exemplo, que cada um de ns toma espontaneamente quando diz: ah bom, eu j vivi de certo
modo, agora vou reconstruir a minha vida; vou me refazer a partir de zero, me passar a limpo;
ou quando a sociedade, por exemplo, como o filsofo Rousseau disse no sculo XVIII, ela vai
tentar apagar o passado, ela vai tentar apagar algo que considerado como ruim e ela vai
tentar recomear a zero, a partir de um contrato social. Hoje, a partir de meio dia, vai ser uma
outra sociedade, um outro individuo. Ento, essa ideia de se autoconstruir, de se reconstruir, a
primeira vista isso tem, digamos, uma ressonncia muito forte em ns, porque isso poderia ser
justamente a auto-organizao, mas precisamente no o .

Vamos supor, com efeito, um planejamento que, se pudesse me planejar de ponto a

ponto, se pudesse refazer a minha vida completamente. Isso significaria que eu poderia pra
mim mesmo me transformar em objeto, quer dizer, eu veria o objeto que eu fui at o momento
e tentaria construir um novo objeto. Ento eu me tornaria um estrangeiro para mim mesmo.
Quer dizer, haveria uma ruptura de identidade, entre mim e mim, seria um novo eu e, na
verdade, isso uma coisa impossvel, uma coisa absurda. E l ns temos o Teorema do
filsofo cientifico ingls William Ross Ashby, que diz que nenhum sistema pode se
reprogramar totalmente. Quer dizer, pode haver, ns veremos, a reprogramao, a
reprogramao da reprogramao da reprogramao, mas sempre tem um resduo. Quer dizer
ento, a ideia de auto-organizao s pode ser uma ideia vivel condio que no haja uma
auto-organizao radical. Quer dizer, a auto-organizao radical seria a negao da auto-
organizao. um paradoxo. Se eu pudesse me reprogramar totalmente, eu deixaria de ser eu,
eu me colocaria pra mim mesmo na situao de objeto, na frente, e tentaria fazer um objeto.
Ento, isso que ns experimentamos todos, num nvel menor; evidentemente no podemos
nos reprogramar totalmente nem mesmo seriamente pensar em nos reprogramar totalmente,
muito embora possamos dizer isso. Mas h uma forma mais limitada quando, por exemplo,
algum que no tenha nenhuma espontaneidade para tocar violo ou tocar piano, ele quer se
programar, ele quer reunir, por assim dizer, na cabea dele, de cima para baixo, vrios gestos,
soldar vrios gestos elementares uns aos outros e ns sabemos que isso, geralmente, funciona
muito menos do que algum que se coloque espontaneamente a tocar; faz erros, mas retifica
erros sem fazer um planejamento geral de como se deve estudar violo ou piano.

Ento, a ideia de uma autoprogramao ou de uma autorreprogramao radical, que

diria: at hoje os jogos foram esses, mas agora vamos tudo retomar, tudo isso deve ser
excludo. Pode haver reprogramaes parciais. Mais precisamente, ns veremos que essas
reprogramaes parciais, elas se aliceram, elas s tm fora e significado na medida em que
elas se aliceram no passado do ser que se reprograma. Quer dizer, mesmo depois de uma
no acredito nisso mas vamos supor que uma, um tratamento psicanaltico possa
completamente curar algum e que ele seja um novo ser. Esse ser s vai poder ir pra frente na
vida se ele reconhecer que apesar da mudana ele o mesmo ser que ele era antes da cura.
Isso que lhe d fora. Ele pode se apoiar no passado dele, ele no um nada pendurado no
vazio. Isso tambm no s d fora, mas d tambm significado. J encontramos o casal
energia em formao. Uma energia vem do passado. Essa energia no pode ser dispensada em
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qualquer reprogramao que chamaremos talvez de auto-organizao; tenho de me alicerar
nele. Isso tambm tem um impacto no que eu chamei o plano do significado. Se eu me
reprogramasse totalmente, se eu pudesse me reprogramar totalmente, ento isso no teria
significao para mim porque eu no seria eu mesmo. Quer dizer, um ser que poderia se
reprogramar totalmente seria um ser que praticaria o que certos romancistas chamariam o ato
gratuito. Ele poderia ser isso hoje, amanh, beltrano ou sicrano, mas, podendo ser tudo, ele
no seria nada. Ele teria perdido a identidade.

Ento, a continuidade, uma certa continuidade com o passado, no pode ser eliminada
da ideia de auto-organizao, seja qual for essa ideia que vamos chegar l. E ns exclumos,
por isso mesmo, toda ideia de qualquer planejamento que, externo ou interno, se apresentaria
como um planejamento radical.

Pode ser, o que h e que uma coisa muito diferente eu vou evocar a partir do meu
exemplo matemtico que algo foi planejado, foi planejado de fora pra dentro ou de cima
pra baixo e no podemos excluir, a priori, que esse algo, uma vez criado por um engenheiro,
manifeste certas propriedades de auto-organizao. No fundo vamos ver que no h como, por
exemplo, excluir os artefatos cibernticos da auto-organizao. uma auto-organizao
talvez limitada, pelo menos at hoje, mas na medida em que se pode retificar certas atitudes,
na medida em que uma atitude precedente se desviou de um alvo a atingir, na medida em que
h uma correo de rumo e na medida em que tudo isso se faz dentro do artefato ciberntico,
eu diria, sobretudo se o artefato tem a capacidade de no s redefinir os meios, mas tambm
de, at certo ponto, pelo menos, redefinir os prprios fins, os prprios alvos. Ento, eu diria
que, mesmo tendo sido fabricado na origem, de certo modo, ele, at certo ponto, com todas as
cautelas necessrias, ele escapa, ele escapa do seu genitor, do seu autor, do engenheiro. um
pouco como a esttua de Pigmaleo, que de certo modo escapa da vontade do escultor e se
pe a viver, a se mover. Ento, no podemos excluir isso mesmo porque como qualquer
organismo, qualquer sociedade, qualquer grupo, se reprogramando no pode chegar a uma
reprogramao total. Ento nesse caso a diferena entre o artefato ciberntico e o ser humano,
por exemplo, o ser animal, seja apenas uma diferena de grau e no uma diferena de
natureza, na medida, em particular, em que pudermos constatar que o artefato energtico tem
um componente informacional no sentido forte, ou seja, um componente de sentido. Mas
talvez eu v l depois. Ento, mais ou menos o que ns temos de excluir: determinismo
externo, determinismo interno, planejamento externo, planejamento interno que tambm
viraria no limite um planejamento externo porque tudo, planejamento interno, se fosse
radical, ele seria como se eu me tratasse como objeto, como se eu me tornasse exterior em
relao a mim mesmo; ento haveria s planejamento externo. Bom, uma coisa que devemos
tambm excluir, a ideia mas isso eu j disse sob vrias formas, mas agora talvez vai ficar
mais ntido a partir do que acabei de dizer excluindo de um lado a gerao espontnea,
como podendo definir o conceito de auto-organizao; excluindo o planejamento que
forosamente seria um planejamento externo, portanto seria uma modalidade no de auto-
organizao, mas de hetero-organizao. Excluindo tudo isso, eu devo, como, alis, eu
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salientei na introduo, excluir a ideia de ponto zero da organizao, ou melhor, no devo
excluir totalmente esse ponto zero, mas ele deve cair fora da auto-organizao, quer dizer, a
partir desse ponto zero v, talvez, se esboar uma auto-organizao, mas ele mesmo no faz
parte da auto-organizao e isso, ento, fundamental pra mim para definir essa categoria que
eu usei antes: o passado. Quer dizer, h sempre um passado. No nascemos em um dia;
quando nascemos, j tnhamos nascido. J estamos sempre, pode-se dizer, atrasados em
relao a ns mesmos. Qualquer ser que a gente pretenda que seja auto-organizado.

E devo tambm excluir uma outra ideia. A ideia de que um sistema auto-organizado,
seria um sistema, um desenvolvimento, um processo, um sistema por enquanto no quero
definir com rigor essas expresses que um processo ou um ser, um sistema auto-organizado,
que ele possa ser um sistema fechado em relao ao mundo externo, natural ou social. No s
porque surgiria o problema do nascimento desse sistema. De onde ele viria? Ento novamente
eu teria de recorrer categoria como planejamento externo, como gerao espontnea. No s
por isso, mas porque poderamos dizer, como dizem os fsicos, que um sistema fechado,
abandonado a si prprio, supondo que ele se tenha constitudo de qualquer maneira no
momento anterior, esse sistema, certamente, ele se avacalharia, se desorganizaria. Como um
sistema auto-organizado, se tanto ele seja possvel, ele deve ser entendido como mantendo
trocas de toda a ordem com o mundo exterior, trocas energticas, trocas informacionais e o
que chamei tambm de rudos que poderiam aparecer como variedade negativa da
informao.

Ento tendo delimitado esse quadro vou propor uma definio. Essa definio ser
ainda muito genrica e ela no vai indicar por si mesmo a possibilidade do que ela disse, quer
dizer, depois, atravs de modelos explicativos que poderemos ver em vrias cincias ou nos
confins da filosofia e da cincia que poderemos mobiliar a definio que eu vou propor, e no
s a mobiliar, mostrar que justamente ela escapa de todos esses perigos que eu assinalei. Quer
dizer que o que eu vou dizer vai ser por enquanto um pouco verbal, no vai muito longe, mas
precisamente indica, todavia, uma direo a aprofundar e o aprofundamento ser dado,
eventualmente, por modelos que vo se encaixar na definio, mas que, todavia, vo a
especificar de modo original eu espero pelo menos.

Ento eu direi que um processo auto-organizado quando seu desenvolvimento, sua

regulao, ou, eventualmente, sua mudana dependerem basicamente dele prprio e,
sobretudo, dependerem cada vez mais dele prprio, cada vez mais de fatores internos. Fatores
internos que no vo ser a diferena do que ocorreria a concepo popular e tradicional do
cdigo gentico. No vo ser colocadas a priori, de antemo. Fatores internos que vo
aparecer, a grande maioria deles pelo menos, no decorrer da prpria evoluo por uma
maneira de acmulo. Eu direi ainda que esse processo tende rumo a, o que eu chamo, como os
economistas, de ponto fixo, quer dizer que ele tende a no funcionalmente a se esgotar, mas
ele tende a alcanar um regime de desenvolvimento que mesmo que admita um certo
progresso vai se fazer numa certa direo global. Eu diria que um certo perfil foi alcanado, e

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 esse perfil que eu chamo de ponto fixo. Agora, evidentemente, esse ponto fixo ou equilbrio
ele pode ser um equilbrio em marcha, um equilbrio dinmico, mas, todavia, o perfil global
vai ser definido aos poucos e ele vai isso que me parece muito importante ele vai resistir
s investidas do meio ambiente natural e social. Quer dizer, os planejamentos externos que
queiram atingi-los, os determinismos externos que queriam atingi-los, que poderiam atingi-
los, tudo isso talvez vai ser percebido, mas vai ser tambm digerido. E o sistema no vai
mudar o seu perfil global a no ser, evidentemente, que ele seja liquidado por uma
tempestade, mas enquanto ele mesmo, ele vai manter esse perfil global. Ou ainda eu direi, o
que h de auto-organizado num sistema qualquer e que talvez no inclua a totalidade do
sistema, se definiria nesse sentido. Uma certa forma est aos poucos emergindo e essa forma
detm para o seu desenvolvimento, para sua regulao e sua mudana ulteriores, cada vez
mais dela mesma e do que foi acumulado at o momento. Agora, isso, todavia, designaria o
que eu chamaria de auto-organizao primria, auto-organizao pela qual se constitui um
sistema tendo uma certa estabilidade e que se ajusta, por assim dizer, a partir do seu prprio
passado. Aos poucos se constitui por esse processo um ser; pode ser at um ser fsico,
humano, animal, pouco nos importa por enquanto. Agora, ao lado disso, e eventualmente
caminhando junto com isso, no forosamente uma segunda fase, as duas fases podem de
superpor, se acavalar. Eu distinguiria o que eu chamo de auto-organizao secundria, auto-
organizao do segundo grau e que frequentemente no fundo o que analisam, o que estudam
os especialistas, por exemplo, em ciberntica, em inteligncia artificial, em redes neurais.
Dessa vez ns temos um sistema mais ou menos consolidado que pode ser o resultado de uma
auto-organizao primaria anterior ou que pode ser ento, como o artefato ciberntico, o
resultado de uma fabricao humana; de uma fabricao. Mas de qualquer modo, esse
sistema, agora, ele no tem mais, digamos, a possibilidade de se fazer, ele j est mais ou
menos feito, ele pode evoluir, certamente, mas, a grosso modo, dentro das linhas que ele j
tem, mas, nos seus contatos com o mundo exterior, ele pode dar respostas adaptadas,
eventualmente criativas como certos modelos justamente de redes neurais e ento isso eu
chamaria de auto-organizao, uma auto-organizao que vai ser situada desta vez no dentro
do prprio ser, mas na interseco do ser e do mundo exterior. Quer dizer, essas respostas
adaptadas elas so respostas de um determinado sistema, mas podemos consider-las como
auto-organizadas, s se precisarmos que se trata desta vez menos da auto-organizao do
sistema em si que j foi adquirida aos poucos por um certo acmulo do que de uma resposta
que vai brotar na interseco, na encruzilhada desse sistema e do mundo exterior quando o
mundo exterior solicitar o sistema. Ento, uma resposta eventualmente inteligente, artstica,
ou seja o que for de um artefato ciberntico, ela poderia aparecer como auto-organizada nesse
sentido, mas evidentemente pra mim a auto- organizao, no sentido forte, seria a auto-
organizao primria pela qual, atravs da qual, se constitui um sistema.

Para tornar as coisas mais claras, vamos tomar um exemplo para mostrar que a minha
definio muito geral, muito vaga ainda, ela pode se aplicar a um caso concreto e l talvez
onde menos esperaramos, na matemtica; se eu puder mostrar isso na matemtica, na rea
matemtica, quanto mais talvez na rea fsica, biolgica, humana. Muito bem, tem de mostrar,
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evidentemente, que ns eliminamos todos os outros conceitos, ou melhor, conceitos como
determinismo, finalidade, tudo isso talvez v ser integrado, acaso tambm, de que mal falei
at o momento, mas no tem tempo pra tudo. Eles vo ser arrolados, por assim dizer,
arregimentados dentro da auto-organizao. Ento, vamos tomar um caso, um exemplo que
gosto muito de dar. Que eu peo de emprstimo a Jean Pierre Dupuy. Esse exemplo se
encontra no livro intitulado Ordens e Desordens, de Monsieur Jean Pierre, que como lembrou
o prof. Romeu apareceu na seo da SBPC de 1986. Mas ele no falou no texto do que eu vou
falar.

Vamos supor ento um saco com duas bolas, uma bola branca e uma bola preta. E
vamos sortear uma bola. E cada vez que vai haver um sorteio, ns recolocaremos depois a
bola que foi sorteada mais uma bola da mesma cor. Quer dizer vamos ento pedir bolas do
exterior. Essas bolas seriam os elementos energticos informacionais que vm do exterior,
quer dizer, o bolo vai crescer a partir da adio de novas bolas. Ento eu vou, depois do
primeiro sorteio, forosamente ter duas bolas brancas e uma bola preta ou duas bolas pretas e
uma bola branca. Eu fao um novo sorteio e vamos supor que eu obtenha, vamos supor que a
primeira vez eu obtivesse duas pretas e uma branca. Eu fao um novo sorteio. Eu tenho
novamente uma preta. Vou recolocar essa preta e recoloco ainda, de fora, uma outra bola
preta. Eis que eu tenho trs pretas e uma branca. O essencial nisso apenas o seguinte: que
depois de poucos sorteios ns vamos ter uma percentagem de bolas brancas em relao s
bolas pretas, ou inversamente, que pouco vai poder mudar depois; que cristalizou, por assim
dizer, que adquiriu esse perfil. Quer dizer, os sorteios, por exemplo, foram feitos de fora,
todavia, eu falarei assim mesmo de auto-organizao no sentido de que mesmo que eu faa
novos sorteios no vou poder mudar sensivelmente a face das coisas. Se eu tiver depois de
quatro ou cinco sorteios conseguido 65% de bolas brancas e 35% de pretas. Ento vai ser,
depois de 100, 200, 1000 sorteios, 65,1%, 64,9% e coisas assim. Ento eu terei consolidado
um ser. Ento, podero dizer: mas voc consolidou de fora: hetero-organizao. No, eu direi.
Eu banquei apenas o aprendiz de feiticeiro. Quer dizer, eu no sei, digamos, o que eu
chamaria, o que eu chamei um pouco antes, a origem no auto-organizada da auto-
organizao. Isso foi essencialmente o primeiro sorteio, o resultado do primeiro sorteio.
Ento, o resultado do primeiro sorteio, evidentemente, no permite prever quase nada o perfil
futuro. Apenas, digamos, uma preferncia, talvez minscula, a favor de uma branca ou de
uma preta, apenas uma preferncia minscula, mas isto no define ainda um perfil. Bastante
rapidamente, ento, vou definir um perfil.

Ento isso foi obtido por uma srie de acasos externos. Podemos dizer, alis, que esses
determinismos sendo de fora para dentro, podemos dizer que eles foram, esses acasos foram
determinismos em si. Quer dizer, a urna, o saco de bolas, foi submetido a uma causalidade
externa, mas, aos poucos ou rapidamente, eu vejo que aqui o desenvolvimento cada vez
mais um desenvolvimento endgeno, quer dizer, conforme a minha definio de antes, o
desenvolvimento futuro depende cada vez mais do desenvolvimento passado. Em
determinado momento a percentagem se limita a ser um resumo do passado. Ela ratifica o
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passado. Agora, se em vez de fazer sorteios, se tivesse planejado tudo: uma srie de
planejamentos. Eu no vou sortear a cada instante; eu vou tentar impor a minha vontade, eu
vou dizer: aqui vai ser primeiro uma bola branca, depois uma bola preta ou mesmo uma srie
de brancas. Seja qual for o planejamento que eu imagino, rapidamente eu vou esbarrar
tambm numa auto-organizao; quer dizer, mesmo atravs de uma srie grande, mesmo, por
exemplo, sobretudo, alis, se eu repito trs vezes bola preta, ento o perfil j est definido.
Depois da terceira bola, do terceiro, no vou dizer sorteio, mas planejamento que eu fiz.

Ento, eu tenho aqui um ser matemtico que independe da minha vontade e,

certamente, se houvesse uma vontade dentro desse ser, o que ele independeria dele prprio.
Ele no poderia se reprogramar a vontade e, todavia, ns sentimos que a causalidade ou a
razo fica essencialmente dentro dele prprio. Ento, repito, um sistema aberto, atravs dos
sorteios ou das decises que impomos ao objeto. Um sistema aberto, mas, todavia, que no
aparece como apenas uma encruzilhada de determinismos externos; ele tem uma vida prpria.
Ento eu diria, quer dizer, com o risco de chocar, talvez, que ns temos um ser, e um ser
curioso, evidentemente que posso desfazer no momento depois, mas, todavia, algo que
resiste e cujo desenvolvimento se faz basicamente a partir de si; ele responsvel por seu
prprio, responsvel iminente, no exclusivo, mas iminente, principal, e cada vez mais, por
seu prprio desenvolvimento. No apesar, mas tambm em grande parte em virtude das
prprias trocas que ele mantm com o mundo exterior. Agora, repito, podemos imaginar que
as coisas no caminham forosamente para um ponto rgido, um ponto fixo rgido, como seria
o caso da percentagem. A percentagem, aos poucos ou mesmo rapidamente, se torna rgida.
Posso imaginar um ser vivo, uma sociedade, conhecendo um perfil muito mais flexvel, em
que eventualmente vai haver recuos, vai haver avanos, vai haver zonas de indeterminao,
essas zonas de indeterminao no vo ceder to cedo. Todavia, globalmente, se se tratar de
uma pessoa humana, a auto-organizao dela ser mais consolidada aos sessenta anos do que
aos trs anos de vida. Ento ns temos aqui tambm o que eu chamaria de sistema auto-
organizado.

Um pequeno modelo matemtico uma coisa muito simples, simples de entender

porque assim. a mesma coisa, por exemplo, se eu forjasse um nmero real comeando
com zero vrgula. Eu comeo por um zero. Eu boto uma vrgula depois. Ento, depois faz uma
srie de sorteios, faz uma srie de decises e eu consigo 0,3, 0,34, 0,345. Ento eu defino
rapidamente o perfil do nmero e, como h um zero na frente, ele nunca poder ir alm de um
certo limite e tambm dentro das dezenas, das centenas ele vai rapidamente definhar, ou
melhor, a possibilidade da variedade vai definhar rapidamente.

Mas, ento, eu proponho o seguinte: uma soluo intermediria. No vou falar muito
tempo ainda, mas eu gostaria, todavia, de mostrar um outro exemplo que poderia dar uma
ideia um pouco mais ampla da auto-organizao. No caso que ns vimos agora tem
essencialmente um princpio cumulativo, que haveria de analisar. Em muitas reas as coisas
se fazem assim. Certamente que Prigogine evoca, no Livro dele A Nova Aliana, estas reas

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em que tm um acmulo de coisas, e que criam a partir disso um fenmeno de auto-
organizao, teria uma explicao no muito diferente talvez do exemplo matemtico.
Tomemos, todavia, um desses exemplos de Prigogine. Ele fala, por exemplo, de um
cupinzeiro, o seguinte: os cupins secretam um hormnio. Eles transportam bolinhas em toda
parte. Prigogine no nos diz por que eles transportam; vamos dizer, transportam; por que eles
transportam isso no vem ao caso. Essas bolinhas esto impregnadas de uma substncia
hormonal que por sua vez atraem os cupins. Quer dizer, os cupins so atrados pelo prprio
hormnio, pela prpria secreo hormonal deles. Ento, suponhamos, que eles... Ento vamos
supor cupins, uma multido de cupins vo em todas as direes carregando bolinhas, sem alvo
pr-determinado, pelo menos esses alvos no aparecem na descrio de Prigogine. E vamos
supor que... Tambm isso que eu ia esquecer: Periodicamente eles tambm depositam as
bolas, tal ou qual lugar, no sei bem por que, no est tambm especificado por Prigogine.
Vamos supor que no haja razo nenhuma, que seja um puro acaso. Ento vamos supor que
em determinado momento, haja, pelo acaso, duas bolinhas com hormnio, depositadas quase
no mesmo lugar. Em todo caso mais prximas entre si do que ambas ficam prximas das
outras. Nas viagens dos cupins isso vai atrair outros cupins que vo depositar tambm as suas
bolinhas. Ento l, rapidamente, alcanaramos, no sei o que Prigogine diria, se seria uma
funo exponencial ou apenas uma funo logartmica, mas, todavia, bastante rapidamente,
vamos alcanar uma concentrao de bolinhas que so precisamente o esboo dos pilares do
cupinzeiro. Em outros lugares vo aparecer outros pilares. Ento, a ideia que quer sugerir
Prigogine no me responsabilizo absolutamente pela descrio dele simplesmente pelo
princpio da explicao. Visivelmente ele quer excluir toda e qualquer manifestao de um
instinto. No haveria instinto porque o instinto seria precisamente um desses pequenos
diabinhos ou entelquias escondidos na mente do cupim. Quer dizer, vai aqui deposita tua
bolinha l. No h nada disso. Ele quer mostrar que no inicio como se houvesse uma srie
de sorteios para depositar as bolinhas. Todavia, rapidamente edifico um pilar, um pouco
adiante, por acaso, tambm surge outro pilar e aos poucos a moradia do cupim vai tomando
forma. Ento, l tem processos cumulativos que seriam para mim processos de auto-
organizao, mas tambm, vejam, esses processos eles aparecem ainda no limite de processos
tradicionais de explicao. Ento, para dar, digamos, maior peso ideia de auto-organizao,
talvez seja melhor desta vez utilizar outra coisa que no a ideia de um princpio simplesmente
acumulativo. Quer dizer, esse princpio acumulativo para mim se enquadraria na ideia de
auto-organizao, mas eu acho que outras coisas vo se enquadrar melhor.

Ento, voltemos ao nosso mercado, com bolsistas, ou vendedores e compradores disso

ou daquilo. Ns supomos essencial que no haja nenhum planejador ou nenhum vendedor
ou comprador central que representaria, por exemplo, um oligoplio e que influiria no preo
de mercado. Vai surgir em virtude precisamente da no coalizao dessas vontades
individuais e da impotncia em que elas se situam, por definio, umas em relao s outras.
Ningum pode forar ningum, pelo menos em tese. Todo mundo fica fechado sobre si com
seus clculos, suas antecipaes, mais ou menos plausveis, conforme os casos. Ento,
havendo isso, aos poucos, ou mesmo rapidamente, vai surgir um efeito de conjunto que eu
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vou chamar o todo, o todo do mercado. As partes do mercado so os indivduos com os seus
clculos, finalidades, antecipaes. Esse preo que vai resultar de inmeras interaes
individuais, ele , todavia, muito mais do que a soma das partes, porque ele, em determinado
momento pelo menos, ele se impe com rigidez. Voc no pode fugir do preo. Ento, houve,
a partir dos elementos, a partir das partes, houve um fenmeno de auto-organizao que,
inclusive de certo modo, nos fez passar do plano psicolgico para o plano social. Quer dizer,
no s houve um movimento das partes para o todo, como houve uma passagem do individual
para o coletivo. Esse coletivo por sua vez no devemos imagin-lo como uma alma coletiva.
O preo no uma alma. O preo no nada. Voc no pode pr o dedo nele. simplesmente
uma coao que se impe a voc; voc no pode mudar o preo vontade. Ento, ele seria um
fenmeno totalizante em relao ao individual. Ele seria tambm um fenmeno social em
relao a fenmenos psicolgicos individuais; e eu chamaria isso de uma auto-organizao
baseado justamente em partes prvias e que inclusive no se dissolvem dentro do todo; elas
permanecem com a sua individualidade. Agora, evidentemente que um raciocnio de um
mesmo gnero se faria em se tratando, por exemplo, de uma inflao galopante. Em
determinado momento todo mundo quer escapar da inflao. Todos os atores por definio
so livres. Eles no esto pressionados. Mas todo mundo adotando estratgias individuais, por
exemplo, estocar mercadoria, comprar tudo que h num supermercado e impedir os outros de
faz-lo, evidentemente isso s faz relanar a inflao. Ento, em determinado momento a
inflao ela aparece como a minha percentagem das bolas pretas em relao s brancas; ela
aparece como um efeito global, como uma estrutura global que eu chamarei de auto-
organizada a partir dos elementos de base, mas a voragem da inflao engloba a todos eles.

Pronto, eu acho que melhor deixar toda parte que seria, digamos, a parte que eu
tiraria ou tentaria tirar de um cotejo entre computador e artefato ciberntico; como uma outra
parte ainda, um outro tipo de modelos que eu chamaria de modelos que lanam mo de uma
causalidade por integrao e l utilizaria, talvez, um autor de Cincia e Filosofia Poltica
como Gramsci para mostrar o que seria ento a auto-organizao a um nvel social,
econmico e poltico e que no seria forosamente, nesse sentido, alienante, que so as auto-
organizaes do preo ou inflao. L todos so alienados. Todos produzem, juntos, um
resultado, mas um resultado dentro do qual eles no podem se reconhecer; muitas pessoas
gostariam de no ter esse resultado, todavia o resultado delas no . H um efeito de conjunto
que se impe s molculas individuais.

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