El primer tropo (como figura de la gramatica) va a ser la metonimia.

Para ejemplificar toma n verso de Quintiliano que en el

ejemplo que da utiliza como verso poticamente, treinta velas para representar o referirse a treinta barcos. El significante que
se desliza metonimicamente en la cadena, tomando treinta barcos como cadena, el sgte que se desliza es barcos. Como lo
sabemos? Porque hay un significante dentro de la cadena que alude o hace referencia al sgte que se est deslizando. Cuando
alguien habla, los sgtes que lo causan son icc y por tanto no son de facil acceso. Ese significante no se define por una vela pero si
implica una referencia.

Metonimia: deslizamiento en la cadena significante durante el discurso que es producido por n sujeto.

El primer punto a considerar en la produccin de sentido sera la metonimia como este tropos o forma gramatical que
consiste en esa conexin palabra a palabra, donde una parte es tomado por el todo.

La otra vertiente donde es posible ubicar la significacin es la que Lacan llama la Metfora.

Fundamentalmente se basa en la sustitucin de una palabra por otra. Cuanto mayor distancia haya entre el termino
sustituido por el sustituyente ms rica la metfora. Y en la sustituciin hay una produccion de sentido en combinacion con el
resto de la cadena significante. Porque el termino sustituido no desaparece de la cadena, se va a deslizar metonimicamente
en la cadena del discurso. La metonimia es precondicion de la metfora.

El sentido se produce gracias a la sustitucin del significante y que no desaparece sino que se desliza en la cadena de
significantes.

La metafora es sutitucion de una palabra por otra y es gracias a ella que tiene un plus, la chispa creadora de la metfora, el plus
de sentido. Cuando alguien comete un lapsus en el discurso, en el contexto de la experiencia analtica, se entiende como
produccin de sentido en el lapsus mismo. Porque se combina la sustitucin con ese deslizamiento de sentido que se da
metonimicamente del termino sustituido.

Pag 474 la chispa creadora de la metfora

El plus deviene de la sustitucin de un sgte por otro y que el termino sustituido todavia est presente metonimicamente en el
discurso.

Pag 475 el sentido icc, lo mas loco lo mas disparatado lo mas sin sentido es l que mas apunta al sentido icc, es lo mas dificil de
soportar para el analizante y lo ms dificil de escuchar para el analista.

Punto 2 (p476)

Viene hablando del sueo, y otras formaciones del icc, como textos a descifrar. Esta es la primera enseanza de Lacan, donde el
sntoma a esta altura es un texto a descifrar. Las formaciones del icc, pone el acento en el aspecto simblico, del icc
estructurado como un lenguaje. El analizante habla de sus sintomas, su sueos, y es a travs de ese discurso que llegamos al
sentido.

Para formalizar las operaciones de metfora y metonimia, plantea formulas que las representan: (no es importante)

Parte de la funcion significante, que necesita de la menos dos para lal produccion de sentido.

La formula tendr dos terminos relacionados por un signo que implica congruencia o oportunidad (es = con~)

La metoafora se caracteriza por la sustitucion, esa chispa o plus. La funcion de la sustitucin

F (S/S).S =~ es congruente con el levantamiento de la barra que separa

La primera parte indica la sustitucion, lo propio de la metafora, en contexto de la funcion significante que implican al menos
dos significantes. La funcion de sustitucion de un significante por otro significante de la metafora

Es congruente (hay una relacin)

Con el levantamiento de la barra, que separa significante y sentido.

El inconsciente es pulsatil, se abre y se vuelve a cerrar. Si se levanta la barra se abre pero rapidamente se vuelve a cerrar.

1
Si hay sustitucinhay franqueamiento de la barra.

En la metonimia no hay sustitucin, hay deslizamiento de significantes. El significante elidido se desliza metonimicamente por
eso la funcion signifficante esta expresada as

F (S..S) S congruente S (-) s,

En la metonimia hay mantenimiento de la represion, de la barra, entre el significante y el sentido.

Clase 6
EJE B: NECESIDAD, DEMANDA Y DESEO. El deseo es deseo del Otro. El sueo de la Bella Carnicera
El deseo. La letra del deseo. El deseo como metonimia de la falta en ser. El sueo como metfora del deseo. Funcin de la
Transposicin, la condensacin y el desplazamiento. El sueo de la bella carnicera. Un deseo sustituido a un deseo.
Un deseo de deseo. El deseo de tener un deseo insatisfecho. Necesidad, demanda y deseo.

LA LETRA DEL DESEO A. Imbriano

LA DIRECCIN DE LA CURA Y LOS PRINCIPIOS DE SU PODER J. LACAN (Pto V, apartados de 1 a 12)
En el escrito de Lacan La direccin de la cura y los principios de su poder presentado en el Coloquio Internacional de
Royaumont en julio de 1958 se verifica lo que llamamos retorno a Freud. Esto debido a que utiliza el sueo de la
bella carnicera para tratar el concepto central en la teora de los sueos de Freud, el sueo como realizacin de deseo,
en sus dos vertientes:

1. El sueo cumple un deseo

2. El sueo engendra un deseo

El sueo revela la prudccin del icc en donde operan determinados mecanismos:

1. Transposicin: es la precondicin general de la funcin del sueo, se trata del deslizamiento del significado
bajo el significante, siempre en accin (Icc) en el discurso.
2. Condensacin: es la estructura de sobreimposicin de los significantes donde toma su campo la metfora.
3. Desplazamiento: es un viraje de la significacin que la metonimia demuestra y que se presenta como el
medio del Icc ms apropiado para burlar la censura.

Sueo: Quiero dar una comida, pero n dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir a comprar lo
necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento luego telefonear a algunos
proveedores, y resulta que el telfono no funciona. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una comida

Freud propone este sueo para explicar lo que es el deseo en la histeria y su modo de identificacin: se satisface por
desplazamiento, por alusin al deseo de otro, un deseo de la vspera (da previo a una celebracin) que es sostenido
en su posicin por un deseo que es de otro orden. El deseo de tener un deseo insatisfecho

Se pueden distinguir dos dimensiones en las remisiones que llevan al deseo a ser deseo de tener un deseo
insatisfecho. Una es el deseo de deseo, o de otra manera, un deseo significado por un deseo (el deseo de la
histrica de tener un deseo insatisfecho est significado por su deseo de caviar, el deseo de caviar es su
significante), se inscribe en el registro diferente de la otra, un deseo que sustituye a un deseo (en el sueo, el
deseo de salmn ahumado propio de la amiga sustituye al deseo de caviar de la paciente, lo cual constituye la
sustitucin de un significante por un significante).

Para Lacan propondr el sueo como metfora del deseo y metonimia de la falta en ser. Freud dice que el sueo como
realizacin de deseo y como el camino predilecto, real, hacia el Icc. Si cortamos una hoja de un rbol, suponemos que
tendr la estructura de ste, metfora de tomar al sueo como formacin del Icc como va real de acceso a l.

2
 Freud no estudia una psicologa, no le interesa el espacio y tiempo del sueo, si es incoloro o con colores, si hay
otros sentidos en juego, etc. La importancia radica en su elaboracin, por tanto, por su estructura de lenguaje.
Pero Freud se anticip a la lingstica saussureana, pero entonces dnde la ha descubierto? En un flujo significante
cuyo misterio consiste que el sujeto no sabe ni siquiera dnde fingir que es su organizador. Es a la deriva de la
cadena significante como corre el arroyo del deseo y el sujeto debe aprovechar una va de empalme para asir en
ella su propio feedback.

El sueo como metfora de deseo

o Caviar es el significante del deseo de la paciente
o Salmn ahumado es el significante del deseo de la amiga
o Efecto metafrico: sustitucin de un significante por otro significante.
El deseo como metonimia de la falta en ser
o Caviar es el significante que muestra el deseo insatisfecho (no quera que le lleve caviar, que era
tambin lo que deseaba)
o El deseo de caviar es de mujer colmada, cumplir su deseo le impide quedar insatisfecha.
o La metonimia es posible porque no hay ninguna significacin que no remita a otra significacin. La
combinacin de un trmino con otro para producir el efecto de metonimia. Esta metonimia muestra el
poco sentido en que se manifiesta el fundamento del deseo, pero a su vez muestra su necesariedad
por la falta en ser donde se mantiene.

Deseo y demanda

LO QUE DA ESTRUCTURA AL DESEO: SER EL FALO (el significante de la falta) en relacin a la teora freudiana de falo-
castracin. Polaridad organizadora del aparato psquico.

El sujeto es lo que representa un significante para otro significante.

Un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante.

El sujeto es efecto de la cadena significante, y como tal se constituye como falta en ser, porque en el significante no
se agota la cosa. Siempre hay algo imposible de ser representado del objeto en un significante. El sujeto est
condenado a la divisin que hay entre lo que el significante pierde y lo que no alcanza a ser representado. Por tanto
en un significante no se consiste el ser, puesto que siempre hay una hiancia entre el ser y la representacin posible
por un significante.

Si el sujeto es constituido por una cadena significante, y los significantes son aportados por un Otro, entonces tambin
al Otro le falta, no es completo. Esto nos permite pensar que no hay necesidad que pueda ser colmada, porque el
significante no lo completa. Para Freud el objeto es objeto perdido desde el inicio y a partir de all demanda. Y como
ser hablante, demanda significantes que nunca colmarn su necesidad, que es ms del terreno de lo bitico. De a la
necesidad en un intervalo, en puntos suspensivos, es all donde el deseo se manifiesta. Deseo porque me falta, y si me
falta, deseo.

El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda ms ac de ella misma, en la medida en
que el sujeto, al articular la cadena significante, trae a la luz la carencia de ser con el llamado a recibir el
complemento del Otro, si el Otro, lugar de la palabra, es tambin el lugar de esa carencia.

Lo que de este modo al Otro le es dado colmar, y que es propiamente lo que no tiene, puesto que a l tambin
le falta el ser, es lo que se llama el amor, pero tambin el odio y la ignorancia.

() la satisfaccin de la necesidad no aparece all sino como el engao contra el que se estrella la demanda de
amor, enviando al sujeto al sueo donde habita el limbo del ser, dejndolo en l hablar. Pues el ser del lenguaje
es el no ser de los objetos, y que el deseo haya sido descubierto por Freud en su lugar en el sueo, desde siempre
escndalo de todos los esfuerzos del pensamiento por situarse en la realidad, basta para instruirnos.

3
 - Si el deseo est efectivamente en el sujeto por esa condicin que le es impuesta por la existencia del
discurso de hacer pasar su necesidad por los desfiladeros del significante;
- Si por otra parte () al abrir la dialctica de la transferencia, hay que fundar la nocin del Otro como lugar
de despliegue de la palabra (el otro escenario del que habla Freud en la Traumdeutung);
- HAY QUE CONCLUIR QUE, HECHO DE UN ANIMAL PRESA DEL LENGUAJE, EL DESEO DEL HOMBRE ES EL
DESEO DEL OTRO
- Luego dice que no se trata de la asuncin de las insignias del otro, sino de encontrar que la estructura de
su deseo es la hiancia abierta por los significantes que para l representan al Otro y su demanda est sujeta
a ellos.
- La exsistencia (distorsin) del deseo en el sueo es la que explica que la significancia del sueo enmascare
en ella el deseo, mientras que su mvil se desvanece por ser solamente problemtico.
- EL DESEO SE PRODUCE EN EL MS ALL DE LA DEMANDA POR EL HECHO DE QUE AL ARTICULAR LA VIDA
DEL SUJETO A SUS CONDICIONES, PODE EN ELLAS LA NECESIDAD, PERO TAMBIN SE AHUECA EN SU MS
AC, POR EL HECHO DE QUE, DEMANDA INCINDICIONAL DE LA PRESENCIA Y DE LA AUSENCIA, EVOCA LA
CARENCIA DE SER BAJO LAS TRES FIGURAS DE LA NADA QUE CONSTITUYE EL FONDO DE LA DEMANDA
DE AMOR, DEL ODIO, QUE VIENE A NEGAR EL SER DEL OTRO, Y DE LO INDECIBLE DE LO QUE SE IGNORA
EN SU PETICIN.

La importancia de preservar el lugar del deseo en la direccin de la cura necesita que se oriente ese lugar con
relacin a los efectos de la demanda, nicos que se conciben actualmente en el principio de la cura. El poder de la
cura est en relacin a los efectos de la demanda. Pues, lo que viene a marcar la respuesta del sujeto a la demanda
es la posicin del neurtico con respecto al deseo. Es ello que sobre determina los sntomas, sobre determinacin
dada por la estructura del lenguaje.

A medida que se desarrolla un anlisis, el analista tiene que vrselas sucesivamente con todas las articulaciones de la
demanda del sujeto.

CLASE 7
EJE A: El lugar del padre en psicoanlisis. Los tres tiempos del Edipo. La metfora paterna. El lugar del padre en psicoanlisis: un significante.
Nombredelpadre. Hiptesis freudiana en Ttem y tab: el padre muerto. La constitucin de la primera realidad. Los tres tiempos lgicos del Edipo. La me
tfora paterna yla significacin del falo. La inscripcin del S1. El padre como sntoma. La metfora paterna como operacin jurdica.

Imbriano Las enseanzas de las psicosis

Lugar del padre en psicoanlisis: un significante
Qu es el padre en la obra de Lacan cuando concepta el significante del nombre del padre? Se trata all
en tanto significante del padre como significante de la ley en el Otro. Del padre simblico. Un significante
que pertenece al Otro.
Lacan postula entonces la metfora paterna como sustitucin del significante del Deseo de la madre, por
el significante que adviene en el nombre del padre, o sea, la que la metfora sustituye este nombre en
lugar primeramente simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre.
Reconsideramos la funcin del padre, pues el haber adquirido el significante del nombre del padre es
esencial para la constitucin del sujeto. Este significante nos revela que ms all del otro, es necesario
que exista lo que da fundamento de ley.
La funcin propia del significante pone en evidencia, a la metfora paterna, ubicndose en el campo de
la sustitucin: padre sustituido.

4
El padre sustituido es el padre en lo real, es el padre muerto en el origen. El padre metfora es el padre
funcin de discurso, funcin hablada. Pero no por que habla, sino porque esta funcin es efecto de
significante.
La hiptesis freudiana en Totem y Tabu, es que en el grupo social, la prohibicin del incesto, es el
padre muerto. La funcin del padre totmico es el padre muerto.
La MP implica algo a lo que no se puede acceder, la madre en tanto que mujer velada.
MUJER NO REINTEGRARAS TU PRODUCTO, NIO NO TE ACOSTARAS CON TU MADRE.

ALEJANDRA LORAY

La funcin normativa
La funcin del padre, separado ste de la procreacin en tanto genitor y de su presencia en el medio ambiente familiar
es normativa. Esto puede pensarse en dos vertientes, en tanto normativiza, inscribiendo en el sujeto la norma,
por lo cual representa en el Otro al Otro de la ley, ley fundante de prohibicin del incesto, que determinar la
estructura subjetiva. El fundamento del Complejo de Edipo es que el padre ante todo prohibe a la madre por lo que
est ligado a la ley primordial de prohibicin del incesto, el padre representa esta interdiccin. Esta prohibicin se
realiza bajo amenaza de castracin con lo que queda sellado el lazo esencial de la castracin a la ley.

Lacan ubica el centro del temor a esta amenaza en el propio sujeto, pues est ligada a la agresin imaginaria del sujeto
en tanto aparece como una retorsin de la agresin del propio nio hacia el padre que prohbe a su objeto privilegiado,
la madre, suponiendo del padre, por proyeccin, unas tendencias agresivas idnticas a las propias. Sin embargo, estas
no son las nicas tendencias del Edipo, pues debemos considerar el Edipo invertido que agrega el componente del
amor al padre y es el que lleva a la declinacin del complejo de Edipo en una dialctica ambigua entre el amor y la
identificacin, dos trminos diferentes pero indisociables.

De este modo explica Freud en el Sepultamiento del Complejo de Edipo la identificacin terminal por la que el sujeto
se identifica al padre amado, solucin del Edipo que conjuga la represin amnsica y la adquisicin del trmino ideal
por el cual el deviene padre, pequeo macho que tiene los ttulos en el bolsillo, esto permitir que cuando llegue la
pubertad tenga el certificado para el uso del pene. De este modo se establece una diferencia entre el rgano y el
efecto simblico que posibilita el uso de l. Indicando que la virilidad es asumida por esta identificacin al padre.

El otro aspecto de esta normalizacin est referido a la funcin de desnormalizacin, en tanto es por el Edipo
que el sujeto se inscribe en el Otro como neurtico, la condicin del sujeto, neurtico, psictico o perverso, depende
de lo que tiene lugar en el Otro, por lo tanto es un accidente en el Edipo lo que determina la neurosis. Tal accidente
es por otra parte imposible de evitar, pues si situamos la funcin paterna como una regulacin del goce esta ser
siempre fallida.

El padre como metfora

Lacan centra el anlisis de la funcin paterna en estos captulos refirindose a las carencias paternas

Lo que conduce a la necesidad de definir qu es el padre en el Complejo de Edipo, fundamento y base de la relacin
del sujeto con la cultura. El padre es una metfora, es un significante que viene al lugar de otro significante, y este
es el nico resorte esencial del padre que interviene en el Edipo. Su funcin es ser un significante que sustituye al
significante maternal, primero introducido en la simbolizacin. Solo es posible pensar tal sustitucin del padre por
la madre en el registro simblico. De este modo, y acorde al predominio simblico de este momento de su enseanza,
Lacan efecta el pasaje que rescribe en trminos simblicos lo que hasta el momento perteneca al registro imaginario.

5
La metfora paterna

En De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis Lacan retoma la frmula general de la metfora
o sustitucin significante que implica la sustitucin de un significante por otro, para aplicarla a la metfora del Nombre
del Padre, ... o sea la metfora que sustituye este Nombre en el lugar de lo primeramente simbolizado por la
operacin de la ausencia de la madre

La funcin del padre en el Complejo de Edipo es ser un significante que sustituye al significante materno, el primero
introducido en la simbolizacin. De este modo el padre viene al lugar de la madre, la que ya est ligada a una x, un
significado enigmtico para el sujeto. Este significado enigmtico, lo que la madre desea es el falo, y es en este
sentido que el padre como portador del falo se hace preferir por la madre, flica, lo que leemos como resultado de
la operacin: el Nombre del Padre produce que cualquier significante del Otro (A) representa al falo, esta es la
significacin flica efecto de la inscripcin del Nombre del Padre. El padre sustituye como smbolo, como
significante, el lugar de la madre, por tanto la posicin del nombre del padre es una cuestin que se sita a nivel
simblico. La instauracin de la metfora paterna acontece en una secuencia de tiempos lgicos, a los que
denominamos tiempos del Edipo.

En el primer tiempo el sujeto se identifica al objeto de deseo de la madre, al falo imaginario. Es un primer
tiempo normal, ... para agradar a la madre (...) es necesario y suficiente con ser el falo.... Es el tiempo de
identificacin en espejo del sujeto con el objeto de deseo de la madre, el falo imaginario. Es considerada por Lacan un
tiempo e identificacin normal y bsica, de la que el sujeto tendr que deshacerse.

En el segundo tiempo es el padre interdictor, que interviene como privador de la madre, es la ley del padre,
punto negativo nodal del Complejo de Edipo que desata al sujeto de la identificacin y lo liga a la ley del padre. Pues
el nio constituye a la madre como sujeto por la primera simbolizacin y se encuentra en el primer tiempo sometido
a la ley de la madre, pero el alcance de esta expresin significa que la madre es un ser hablante y en tanto tal sujeta
a la ley del significante, pero la ley de la madre debe entenderse mas en el sentido del caprichoes una ley
incontrolada que est enteramente en el sujeto que la soporta. Por eso se requiere de la relacin ... de la madre con
la palabra del padre, con el padre en tanto que lo que l dice no es absolutamente equivalente a nada, en otros
trminos, la relacin en la cual la madre funda al padre como mediador de algo que est mas all de su ley, la de ella
y de su capricho, que es pura y simplemente la ley como tal el padre entonces, en tanto que nombre del padre (...)
estrechamente ligado a esta enunciacin de la ley... 4 .

El tercer tiempo es del que depende la salida del Complejo de Edipo, es una etapa rica en potencialidades ...el
momento en que se podr tener lo que uno quiere, no de forma inmediata, pero est prometido obtenerlo 5 En este
tiempo es el padre que hace prueba de su potencia, el que tiene y da. Es en tanto ha atravesado el segundo tiempo
haciendo soporte de la ley que en este tercer tiempo lo que ha prometido, el falo, es preciso que lo tenga. Es un padre
potente que posibilita una salida favorable del complejo de Edipo por medio de la identificacin al padre. Es en este
sentido que el padre es interiorizado como ideal del yo. Esto quiere decir que .tiene en el bolsillo todos los ttulos
para servirse de ello en el futuro. La metfora paterna juega ah un papel que es el que podamos esperarnos por
parte de una metfora: concluir en la institucin de algo que es del orden del significante que ah est en reserva,. El
recorrido del Edipo y la elaboracin de la metfora paterna ubica al padre como significante, representando la
existencia de la cadena significante y ubicndose ...si puedo decir, por encima de la cadena significante, en una
posicin metafrica, es en tanto que la madre hace del padre aquel que sanciona por su presencia la existencia del
lugar de la ley . Por lo que es el Otro en el Otro, el Otro de la ley en el lugar del Otro del significante, versin destacada
en el segundo tiempo del Edipo. En el tercer momento es el padre que posibilita la salida, en la etapa de la
identificacin, en la cual se trata para el varoncito de identificarse al padre en tanto que poseedor del pene y para
la nia de reconocer al hombre en tanto aquel que lo posee Lo que posibilita al sujeto la asuncin de una posicin
sexuada, pues esto no se resuelve por la biologa ya que ... las vas de lo que hay que hacer como hombre o como

6
mujer, pertenecen enteramente al drama, a la trama, que se sita en el campo del Otro el Edipo es propiamente
eso

TEXTO DE CLASE DE VIVIANA VASALLO

LOS TRES TIEMPOS LOGICOS DEL COMPLEJO DE EDIPO

Esta idea de que sean tiempos lgicos, tiene que ver que ms all de lo cronolgico, no se refiere a la edad
madurativa, sino que tiene una secuencia lgica ms que evolutiva. Donde un tiempo se enlaza por el otro por
lgico.

PRIMER TIEMPO
En algunos tiempos lo seala como el tiempo preedipico, constituira el arranque o de donde parte coloquialmente.

Plantea un ternario similar al tringulo edpico, solo que en este ternario o primer tiempo est constituido por el
nio, la madre y el falo. El nio, en este primer momento, est situado en relacin al deseo de la madre. A partir de
que percibe esta primera simbolizacin de la falta con el movimiento de presencia ausencia (se va a baar, se va a
trabajar, o mira hacia otro lado), advierte que desea algo ms all de l, y a eso que la madre desea, le ponemos el
nombre de falo. Qu desea la madre? A eso se le nombra falo imaginario. Ah el falo tiene funcin significante,
algo que representa diferentes cosas. El nio intenta engaar el deseo de la madre intenta engaarlo situndose
l identificndose l con el falo, con la madre, con la madre como portadora de falo, o como siendo l mismo
portador del falo. Estas distintas posiciones tienen una finalidad, todo l es metonimia del falo, todo l intenta
colmar el deseo de la madre. Porque su deseo es el deseo del Otro, deseo del deseo del Otro. A este primer tiempo
Lacan lo llama DIALECTICA INTERSUBJETIVA DEL SEUELO: el nio intenta engaar al deseo de la madre.

La posiblidad de pasar al SEGUNDO TIEMPO va a estar dada por la intervencin del padre.
La metfora paterna acta de por s por el Otro social, por la cultura. La metfora paterna acta desde el Otro
social que marca la prohibicin y acta en la medida en que la madre tenga la inscripcin de la castracin.

En el SEGUNDO TIEMPO, la metfora paterna empieza a actuar decididamente encarnada en quien est en funcin
de padre. En el segundo tiempo el tringulo va a incluir al padre, el clsico del Edipo.
En este segundo tiempo el padre interviene, Lacan lo llama Padre terrorfico, porque interviene con la prohibicin.
Para desujetar al nio respecto del deseo materno. No te acostaras con tu madre; y a la madre no reintegrars tu
producto convoca a la madre a que vuelva.

La dialctica no va ser ms ser o no ser el falo, sino TENER O NO TENER EL FALO: es la amenaza de castracin. Es una
amenaza imaginaria que tiene efectos simblicos. Se produce la desujecin del nio del deseo materno.

Entre este primer y segundo tiempo hay dos destinos posibles:

1) La fobia, cuando el padre tiene dificultad para instaurar la metfora, el nio puede hacer un sntoma, la
fobia, como un desesperado llamado al Padre a que intervenga. Una estaca a la boca de cocodrilo de la
madre
2) La perversin, el otro destino, supone esa operacin de la renegacin. El nio sabe de la castracin pero no
quiere saber. Hay una inscripcin de la castracin pero se reniega. El perverso niega la falta en la mujer.
Pone un velo a la castracin, pero al poner un velo la revela. La fx del fetiche es velar la falta o privacin en la
mujer.

7
TERCER TIEMPO el del padre que otorga la identificacin para la constitucin del ideal del
yo.
En este tercer tiempo el padre tendr esa funcin de hacerse preferir a la madre. El padre es el que Lacan llama,
Padre Donador. Si da esta situacin de amor, de identificacin, de ideal del Yo, y el Padre ya no es el falo, tiene el
falo, pero o lo tiene o lo puede perder, el falo pasa a ser algo que circula, que se puede tener o perder.

Qu es lo que dona el Padre? Al varn, los emblemas de la masculinidad, lo que dona es su versin de lo que es
ser un hombre, el tambin puede tener el falo, ser l tambin un padre. El padre donador es un padre habilitador

A la mujer, le da, el Don de Amor, dar lo que no se tiene a quien no es, el amor tiene que ver con la falta, uno ama
a pesar que el otro no sea todo lo que uno espera, es la condicin del amor. El padre dona a la mujer la posibilidad
de amar a pesar de la falta. La ayudara a no quedar en una posicin histrica, le otorga la femineidad.

Entre el SEGUNDO Y TERCER TIEMPO las viscicitudes que el padre ademas de interdictor sea donador, los destinos
posibles son la neurosis histrica y obsesiva.

El padre como sntoma

Hacia el final de su enseanza, Lacan generaliza la forclusin como el significante que falta por estructura para cifrar
la relacin sexual, la proporcin entre el goce de los sexos. A la vez redefine lo simblico y conceptualiza de un modo
nuevo la funcin del NP. La nueva definicin de lo simblico, conlleva a ubicar al NP como un sntoma, una funcin de
excepcin que hace agujero, un agujero que anuda. Ese agujero es el modo en que el significante muerde lo real,
agujerea.

Podramos decir que es el vacio de la cadena lo que hace que la cadena, implique una dimensin discreta, esto es que
su articulacin opere en funcin de una falta. Falta un significante, y es por ello que el sujeto puede ser representado
por un significante, es porque falta un significante que los otros pueden representar.

Consecuencias de la forclucin del NP

La metfora paterna no opera y el llamado NP es respondido con Otro por un puro y simple agujero, el cual por
la falta del efecto metafrico provocar un agujero correspondiente en el lugar de la significacin flica,
provocando un desorden en la juntura mas intima del sentimiento de la vida del sujeto.
Regresin al estadio del espejo en donde la relacin con el otro especular se reduce a su filo mortal.
Ausencia de deseo pues no se inscribe la sancin simblica que lo funda.
Ausencia de angustia de castracin
El sujeto queda ubicado con relacin al universo del lenguaje, pero fuera de discurso, o sea, fuera de la
posibilidad de hacer lazo social.
El sujeto queda alienado en el vientre del Otro que esta pleno de significantes, queda preso en el juego del esa
cadena, juego que produce ese goce inslito. Goce y cadena significante se ligan. El goce es en tanto goce
del Otro y el sujeto es sujeto de ese goce.
La imposibilidad de MP trae como consecuencia que el psictico no pueda responder en su nombre propio.

EJE B: El sujeto del inconsciente. El estatuto del inconsciente. El inconsciente estructurado como un lenguaje.
El Sujeto del inconsciente. El inconsciente est estructurado como un lenguaje. Funcin de la causa. Hiancia. Causa y Ley. Lo no realizado, lo no nacido.
Tropiezo, falla, fisura. Discontinuidad. El inconsciente en ladimensin de una sincrona. Sujeto en tanto que indeterminado

IMBRIANO: EL SUJETO DE LA CLINICA: SOBRE EL ESTATUTOD DEL ICC

8
Si el psicoanlisis ha de construirse como ciencia del icc conviene recortar como punto de partida que el
iccte esta estructurado como un lenguaje. De ello Lacan ha deducido una topologa cuyo fin es dar
cuenta de la constitucin del sujeto. Ha partido del concepto de icc a la luz de las ciencias estructurales.
Ya hemos dicho que el universo del sentido debe ser hallado en lo icte, por tanto el iccte en tanto
dado de sentido se constituye bajo la modalidad de un lenguaje.
a) El icc esta regido por las leyes de consdensacion y deplazamiento
b) El lenguaje esta regido por las leyes de metfora y metonimia
c) La metfora y metonima son en su campo equilentes a la consendacion y desplazamiento, ante
leyes similares equivalencias en estructuras.

Conclusin: el icc esta estructurado como un lenguaje. Y en tanto ello, y en tanto el lenguaje define
el orden de la cultura por oposicin al de la naturaleza, el icc no puede ser entendido si no es en
funcin del orden de la cultura, es decir, desde aquel lugar terico que Lacan denomina el gran
Otro.
La lingstica que opera en la espontaneidad, de una manera presubjetiva, nos permite distinguir la
estructura que asegura que bajo el trmino de icc hay algo cualificable, accesible y objetivable.

Para referirnos al estatuto del icc:

Funcin de Causa: el icc como funcin de causa. Cada vez que apelamos al concepto de
causa, nos aproximamos a algo inanalizable, anticonceptual e indefinido, que nos lleva a la
remitencia perpetua por la causa de la causa. Por ejemplo: una infeccin causa la fiebre, pero que
causa la infeccin?, suponiendo que se pueda constestar eso, cual es la causa para que se instale
en el organismo, y asi sucesivamente En este punto entre la causa y lo que afecta es a donde
Lacan quiere llevarnos. El dice: entre la cuasa y lo que afecta hay siempre una cojera . En
primer lugar la funcin de la causa permanece esencialmente en la hiancia del icc, que ocupa el
lugar de punto de partida, esa hiancia que la experiencia analtica nos revela encontrando al sujeto
en estado de hendija. Sobre esta hiancia nos dice Lacan que es el orden de lo paleontolgico. O
sea, que no pertenece al orden del ser ni del no ser, sino al orden de lo no realizado. La compara
con el ombligo de los sueos freudianos, para designar, como ltimo trmino su centro de lo
desconocido. A su vez, nos introduce en un campo donde en el lugar en el que se produce esa
hiancia encontraremos la ley del significante. Ahora bien, lo importante no radica en que el icc
determina la neurosis, sino que el icc, nos muestra la hiancia por donde la neurosis se conecta con
algo de lo real, ral que muy bien puede no estar determinado.
Lo nonato: el icc en primer lugar, se manifiesta como algo que se mantiene a la espera, en el aire,
en el lugar de lo no nacido nonato.
El sujeto: el icc como nivel homlogo al nivel del sujeto: al nivel del icc hay algo en todos los
aspectos homlogo a lo que ocurre a nivel del sujeto. Ello habla y ello funciona de una manera
elaborada.
A modo de Tropiezo: el icc aparece a modo de tropiezo: la formaciones del icc, el sueo, acto
fallido, chiste, sorprenden el primer lugar, por el modo de tropiezo bajo el que aparecen. Tropiezo,
falla o fisura. Algo de traspis. Alli Freud buscar el icc. Ah, algo distinto pide realizarse. Esto
aparecer como intencional pero provisto de una extraa temporalidad. Lo que produce esa hiancia,
se presenta como hallazgo, que al mismo tiempo es sorpresa, es eso por lo que el sujeto se siente
rebasado, por lo que halla al a vez mas y menos de lo que esperaba, pero que de todos modos es,
con respcto a lo que esperaba, de insestimable valor.
Ahora bien, ese hallazgo, desde que se presenta, es hallazgo de algo perdido, y lo que es mas,
siempre esta preparado para esconderse de nuevo, instaurando la dimensin de la perdida.

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 Discontinuidad: el icc como fenmeno discontinuo: la forma bajo la que se nos aparece el icc
es la discontinuidad en la que algo se manifiesta como vacilacin. Esta discontinuidad hace a su
caracterstica de sorpresa.
Uno del Corte: el icc como experiencia a partir del uno del corte: la experiencia del icc es all
en el corte, en la hendidura, en la ruptura.
Sincronia: el icc se sita en la dimensin de una sincrona: es en la dimensin de una sincrona
donde debe situarse al icc, al nivel del sujeto de la enunciacin. El sujeto de la enunciacin se
pierde en la medida en que se encuentre. En una interjeccin, en un imperativa, en una invocacin,
hasta en un fallo, siempre es l quien plantea el enigma y quien habla. Al nivel donde, todo lo que
se abre en el icc, se difunde alrededor de un punto central. Sujeto entrampado en una estructura
basal, sometida a la lgica del significante, que hace posible, de manera operatorio, que algo tome
la funcin de tachar, barrar.

El incc se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto, del que resurge un hallazgo, que
Freud asimila el deseo, deseo que situaremos provisionalmente en la metonimia desnuda del discurso en
juego en el que sujeto se sorpenda en algn punto inesperado.

EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO J. LACAN puntos 2 y 3

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Lacan comenta sobre su postulado del inconsciente est estructurado como un lenguaje, coincidiendo con
su poca, y no con la de Freud quien sin embargo se adelant a esta, por otras vas. La lingstica aporta
su saber para descifrar lo que llamamos inconsciente. Combina esto con lo explicitado por Lvi-Strauss
como Pensamiento salvaje.
La naturaleza proporciona significantes, y estos significantes organizan de manera inaugural las relaciones
humanas, dan las estructuras de estas relaciones y las modelan.
Para nosotros lo importante es que en esto vemos el nivel donde - antes de toda formacin del sujeto,
de un sujeto que piensa, que se sita en l - algo cuenta, es contado, y en ese contado ya est el
contador. Solo despus el sujeto ha de reconocerse en l, y ha de reconocerse como contador.
Lacan se propone aclarar, en cuanto al retorno al sentido freudiano, el estatuto de lo inconsciente.
Para esto se referir a su funcin de causa.
Primero aclara que es un engorro que lleva a debates filosficos que no tienen fin, pero no es su idea entrar
en esto.
Cuando hablamos de fenmenos naturales podemos entender la causa, por ejemplo, las fases de la luna
son la causa de las mareas.
Pero esto no se corresponde cuando nos aproximamos al inconsciente freudiano. En ese punto
donde entre la causa y lo que ella afecta, est siempre lo que cojea. Cuando hablamos de causa hay
algo anticonceptual, indefinido. Entre ambos existe una HIANCIA. El inconsciente nos muestra la
hiancia por donde la neurosis empalma con un real. Es algo que es desconocido.

3
Introduce en el dominio de la causa la ley del significante, en el lugar donde esta hiancia se produce.
Qu es lo que impresiona, de entrada, en el sueo, en el acto fallido, en la agudeza? El aspecto de
tropiezo bajo el cual se presentan.

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Tropiezo, falla fisura. En una frase pronunciada, escrita, algo viene a tropezar. Estos fenmenos operan
como un imn sobre Freud, y all va a buscar el inconsciente. All, una cosa distinta exige su realizacin, una
cosa que aparece como intencional, ciertamente, pero con una extraa temporalidad. Lo que se produce en
esta hiancia, en el sentido pleno del trmino producirse, se presenta como el hallazgo.
Reik habla de la sorpresa como aquello que rebasa al sujeto, aquello por lo que encuentra, a la par, ms
y menos de lo que esperaba
Con todo, este hallazgo, en cuanto se presenta, es re-hallazgo y, adems, est siempre dispuesto a
escabullirse de nuevo, instaurando as la dimensin de la prdida. Eurdice muere, Orfeo la busca y
cuando la est acercando a la luz nuevamente vuelve a escabullirse, a desaparecer de la consciencia.
Esto metaforiza la relacin del analista con el inconsciente.
La discontinuidad es, pues, la forma esencial en que se nos aparece en primer lugar el inconsciente como
fenmeno -la discontinuidad en la que algo se manifiesta como vacilacin.
Es uno anterior a la discontinuidad? No lo creo, y todo lo que he enseado estos aos tenda a
cambiar el rumbo de esta exigencia de un uno cerrado, espejismo al que se aferra la referencia a un
psiquismo de envoltura, suerte de doble del organismo donde residira esa falsa unidad.
Vern que, con ms radicalidad, hay que situar el inconsciente en la dimensin de una sincrona en el
plano de un ser, pero en la medida en que ste puede recaer sobre todo, es decir, en el plano del sujeto de
la enunciacin, en la medida en que segn las frases, segn los modos, ste se pierde tanto como se vuelve
a encontrar, y que, en una interjeccin, en un imperativo, en una invocacin y aun en un desfallecimiento,
siempre es l quien le afierma a uno su enigma, y quien habla en suma, en el plano donde todo lo que se
explaya en el inconsciente se difunde, tal el micelio, como dice Freud a propsito del sueo, en torno a un
punto central. Se trata siempre del sujeto en tanto que indeterminado.

Clase 30/5

Seminario 11 Capitulo 13 Desmontaje de la pulsin

Es un seminario que plantea un tema bisagra para diferenciar la postura lacaniana de la freudiana en este punto.
Esta torsin viene dada por el concepto de OBJETO.

Para Lacan el objeto se define como FALTA DE OBJETO, el objeto falta por estructura, pues no hay un objeto que se
corresponda totalmente con la pulsin, ningn objeto la satisface totalmente. La pulsin siempre se satisface pero
no de manera completa, freudianamente diramos que hay una carga pulsional, una tensin, que se satisface con la
descarga que no es a cero, puesto que implicara la muerte. Sino que se produce una satisfaccin pero incompleta.

Para Freud el objeto ES UN OBJETO PERDIDO, que a partir de una mtica vivencia de satisfaccin, que habra
producido una satisfaccin total, se inaugura una bsqueda incesante de ese objeto. Para Freud s habra un objeto
que la satisface totalmente, el objeto de la vivencia de satisfaccin.

Define Pulsin: proviene del alemn Trieb y es un dato radical de la experiencia analtica puesto que como analistas
nos topamos con sus manifestaciones y vicisitudes.

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PULSION COMO UN MONTAJE: es un armado, cada uno arma su modalidad de satisfaccin particular y subjetiva. En
gran parte esa modalidad es Inconsciente, va surgiendo en el anlisis. El problema es el costo subjetivo de la
satisfaccin: cuanto significa para el sujeto ese costo. La satisfaccin puede darse en el displacer, el sujeto pena en
demasa y ese penar dems es lo que justifica la intervencin del analista.

PULSIN COMO FICCIN FUNDAMENTAL: es mucho ms que un modelo, es un modo particular en que cada uno
arma su modo de goce. EL GOCE ES LA SATISFACCION DE LA PULSION, y esa satisfaccin es paradjica ya que muchas
veces se satisface en el displacer. Se relaciona con el texto Ms all del principio del placer en donde Freud plantea
la Pulsin de Muerte a partir de verificar la compulsin a la repeticin: hay posibilidad de satisfaccin de la pulsin a
partir del displacer. La pulsin es primariamente Pulsin de muerte por ello.

La pulsin es uno de los principales campos de acceso terico a lo Real, esto es, lo imposible de ser significantizado,
de ser representado por el significante. La pulsin en tanto que real representa lo no ligado y se relaciona con lo
traumtico. Sabemos de ella porque no cesa de insistir en ello.

META DE LA PULSIN: LA SATISFACCIN. Siempre se satisface, pero no completamente, decimos tambin

provisoriamente porque no hay un objeto adecuado completamente para la pulsin.

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