Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
(29) 1 1- Marx comea o texto fazendo uma certa referncia a Feuerbach, dizendo que
Na Alemanha, a crtica da religio est essencialmente concluda. 2- E vai qualificar a
importncia dessa contribuio feuerbachiana para o prosseguimento da crtica radical a
tudo que existe, a crtica da religio o pressuposto de toda crtica. [CRTICA
RADICAL] [RELIGIO] [FILOSOFIA] [ALEMANHA]
12 - (DUV: pargrafo complicado que relaciona alguns liberais alemes que buscam a
liberdade alem nas florestas teutnicas, na natureza?)
14 - IDEIA CENTRAL: aqui Marx comea relatando a sua tarefa em relao a situao
miservel alem descrever a presso recproca e sufocante de todas as esferas sociais
umas sobre as outras, um estado de esprito contrariado, engessado, generalizado, uma
estreiteza que tanto reconhece como ignora a si mesma (35), e d um tom de que o
governo tende a erodir cingida nos moldes de um sistema de governo o qual, medida
que se nutre da conservao da desgraa, no passa de desgraa exercendo o governo.
[ALEMANHA] [CRTICA] [ESTADO]
16 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx volta a comentar o papel da crtica nesse
cenrio alemo: a crtica que se ocupa desse contedo a crtica num combate corpo a
corpo, e nele no importa se o adversrio nobre, bem nascido, se um adversrio
interessante o que importa atingi-lo. E continua mais especificamente falando da
interao da crtica com o povo alemo, que deve conscientiz-lo da misria e da presso
real que cada setor da sociedade est vivendo para aumentar esta mesma presso trata-
se de no conceder aos alemes um instante sequer de auto iluso e de resignao.
preciso tornar a presso efetiva ainda maior, acrescentando a ela a (36) conscincia da
presso, e tornar a ignomnia ainda mais ignominiosa, tornando-a pblica. . E indica a
forma que isso deve ser feito em relao a cada setor da sociedade alem preciso
retratar cada esfera da sociedade alem como a partie honteuse6 da sociedade alem,
forar essas relaes petrificadas a danar, entoando a elas sua prpria melodia! preciso
ensinar o povo a se aterrorizar diante de si mesmo, a fim de nele incutir coragem..
[CRTICA] [CONSCINCIA] [PROCESSUALIDADE DA HISTORIA]
18 - IDEIA CENTRAL: nesse pargrafo Marx vai explicitar a misria alem de ainda
pertencer ao ancien rgime e a qualifica como a ltima fase de um personagem da
histria mundial [que] a comdia. 2 alm disso, ainda faz um apelo bem humorado
a revoluo alem em contrapartida, o atual regime alemo, que um anacronismo, uma
flagrante contradio de axiomas universalmente aceitos a nulidade do ancien rgime
exposta ao mundo imagina apenas acreditar em si mesmo e exige do mundo a mesma
imaginao. ... O moderno ancien rgime apenas o comediante de uma ordem mundial
cujos heris reais esto mortos. A histria slida e passa por muitas fases ao conduzir
uma forma antiga ao sepulcro. A ltima fase de uma forma histrico-mundial sua
comdia. .... Por que a histria assume tal curso? A fim de que a humanidade se separe
alegremente do seu passado. esse alegre destino histrico que reivindicamos para os
poderes polticos da Alemanha.. [REVOLUO] [ALEMANHA] [ESTADO]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA]
19 - IDEIA CENTRAL: Ento, Marx mostra que a crtica deve dar um salto ainda mais
adiante em relao a situao alem, pois se ela se mantiver ao nvel do pas, ela estar
abaixo do nvel dos problemas verdadeiramente humanos, e passa a dar o exemplo das
forma como se apresenta a economia poltica alem em relao a economia poltica
inglesa e francesa Mas logo que a prpria moderna realidade poltico-social submetida
crtica, logo que, portanto, a crtica se eleva aos problemas verdadeiramente humanos,
ela se encontra fora do status quo alemo ou apreende o seu objeto sob o seu objeto. Um
exemplo: a relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico
um dos problemas fundamentais da era moderna. Sob que forma comea este problema a
preocupar os alemes? Sob a forma de tarifas protecionistas, do sistema de proibio, da
economia poltica. o chauvinismo alemo passou dos homens para a matria e, assim,
nossos cavaleiros do algodo e heris do ferro viram-se, um belo dia, metamorfoseados
em patriotas. Na alemanha, portanto, comea-se agora a reconhecer a soberania do
monoplio no interior do pas, por meio da qual se confere ao monoplio a soberania no
exterior. Por conseguinte, na alema nha comea-se, agora, com aquilo que j terminou na
frana e na inglaterra. a situao antiga, apodrecida, contra a qual essas naes se rebelam
teoricamente e que apenas suportam como se suportam grilhes, saudada na alemanha
como a aurora de um futuro glorioso que ainda mal ousa passar de uma teoria astuta7 a
uma prtica implacvel. enquanto na frana e na inglaterra o problema se apresenta assim:
economia poltica ou domnio da sociedade sobre a riqueza; na alemanha ele
apresentado da seguinte maneira: economia nacional ou domnio da propriedade privada
sobre a nacionalidade. Portanto, na frana e na inglaterra, importa suprimir o monoplio
que progrediu at as ltimas consequn cias; na Alemanha, importa progredir at as
ltimas consequncias do monoplio. L, trata-se da soluo, aqui, trata-se da coliso.
Um exemplo suficiente da forma alem dos problemas modernos; um exemplo de como
nossa histria, tal como um recruta inexperiente, at agora s recebeu a tarefa de
exercitar-se repetidamente em assuntos histricos envelhecidos.. [ALEMANHA]
[CRTICA] [ESTADO] [ECONOMIA POLTICA]
20, 21, 22 - Nesses pargrafos Marx vai indicar que a filosofia alem, em
contraposio a realidade poltica alem, est ao preo da atualidade europeia Somos
contemporneos filosficos da atualidade, sem sermos os seus contemporneos
histricos. E sugere que a crtica a histria intelectual da Alemanha coloca os alemes
como ele em contato com os problemas verdadeiramente humanos: A filosofia alem
o prolongamento ideal da histria alem. Quando, portanto, em vez das oeuvres
incompltes de nossa histria real, criticamos as oeuvres posthumes de nossa histria ideal
a filosofia ento nossa crtica situa-se no centro dos problemas dos quais o presente
diz: that is the question. O que, para as naes avanadas, constitui uma ruptura prtica
com as modernas condies polticas , na Alemanha, onde essas mesmas condies
ainda no existem, imediatamente uma ruptura crtica com a reflexo filosfica dessas
condies.
23 - [lembrar aqui do que disse Mascaro sobre a burguesia ser praticamente hegeliana,
pois a razo se encontra no Estado]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx, considerando a filosofia alem do Estado e
do Direito como a parte da histria alem que se encontra em nvel de igualdade com a
atualidade moderna oficial, parte a fazer a crtica do partido prtico alemo, que assim
como ele, deseja a abolio da filosofia, mas no inclui na negao da misria alem a
efetivao da filosofia. Nas palavras de Marx: Ele acredita realizar aquela negao dando
as costas filosofia e virando-lhe a cara, murmurando algumas frases raivosas e banais
sobre ela. A mediocridade do seu ponto de vista no inclui a filosofia na realidade
alem ou acredita erroneamente que ela est num nvel inferior prxis alem e s teorias
que a alimentam. Vocs exigem que se parta de embries reais, mas esquecem que at o
momento o embrio real do povo alemo s proliferou no seu crebro. Resumindo: vocs
no podem abolir a filosofia sem efetiv-la. [FILOSOFIA] [PRXIS] [PARTIDO]
[PROCESSUALIDADE DA HISTRIA] [ALEMANHA] [CONSCIENCIA]
[TOTALIDADE] [IDEOLOGIA] Frase importante dita por Marx nesse pargrafo a
que mostra que para ele a filosofia est inserida dentro da realidade, no algo como at
alguns filsofos colocam, de que se no existisse filosofia, o mundo continuaria o mesmo.
24, 25 - IDEIA CENTRAL: nesses pargrafos Marx vai passar a fazer a crtica ao
partido terico alemo que derivado da filosofia, cometeu o mesmo engano, s que com
fatores invertidos. Para ele, o partido terico vislumbrou apenas o combate crtico da
filosofia contra o mundo alemo, sem considerar que a prpria filosofia at ento
existente pertence a esse mundo e constitui seu complemento, mesmo que ideal. Ou seja,
que partiu a criticar o mundo alemo sem criticar a filosofia alem. Nas palavras de Marx
tendo adotado uma postura crtica com relao ao seu adversrio, desprezou a crtica
com relao a si mesmo, partindo dos pressupostos da filosofia e imobilizando-se perante
as suas concluses ou ento apresentando exigncias e concluses trazidas de outro lugar
como sendo exigncias e concluses imediatas da filosofia, quando fato que estas
desde que justificadas s podem ser obtidas, ao contrrio, por meio da negao da
filosofia que sempre se praticou, da filosofia como filosofia. Pode-se resumir o seu defeito
bsico como segue: ele acreditava poder efetivar a filosofia sem aboli-la. [FILOSOFIA]
[TOTALIDADE] [PROCESSUALIDADE DA HISTRIA] [IDEOLOGIA] - aqui de
novo Marx vai colocar a filosofia como algo inerente a realidade objetiva, como
intimamente relacionado com esta.
27 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx utiliza a categoria prxis pela primeira
vez. Comeando a indicar que o papel da filosofia que realiza a crtica da filosofia
especulativa do direito... volta-se para tarefas a serem resolvidas pelo emprego de um
nico instrumento: a prxis. [FILOSOFIA] [IDEOLOGIA] [PRAXIS]
29 - 1- primeira frase famosa pela invocao de que no a teoria por ela mesma que
far a revoluo, um lembrete contra a forma de agir dos jovens hegelianos. fato, no
entanto, que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, o poder material
tem de ser derrubado pelo poder material, no entanto, tambm a teoria se transforma em
poder material assim que se apodera das massas. Dessa forma, tambm indica a
possibilidade de uma prtica guiada por uma teoria ter uma fora material revolucionria.
2- A segunda frase indica essa condio para que a teoria seja apoderada pelas massas, a
radicalidade A teoria capaz de apoderar-se das massas assim que se evidencia ad
hominem, e de fato ela se evidencia ad hominem to logo se torna radical. Um belo
lembrete a instrumentalizao oportunista da teoria realizada pelos partidos que dizem
meias verdades, que no podem nunca tomar fora material pelas massas. 3- a terceira e
quarta frase tambm clebre, que explicita a qualidade de ser radical para Marx Ser
radical significa agarrar a questo pela raiz. Mas a raiz , para o ser humano, o prprio
ser humano.. 4- Aqui Marx vai comentar porque a filosofia alem tem um carter
prtico-radical com a crtica da religio de Feuerbach, que coloca o homem como o mais
nobre dos seres para o ser humano. Disso decorre o imperativo categrico de derrubar
todas as condies que fazem do ser humano um ser humilhado, oprimido, abandonado,
desprezvel. E ilustrar essa condio humilhante a partir da frase de um francs que
explicita que normalmente tratamos melhores os animais do que os prprios homens.
[CRTICA] [TEORIA] [FILOSOFIA] [IDEOLOGIA] [FEUERBACH] [RELIGIO]
[RADICALIDADE] [SER SOCIAL] [FORA MATERIAL] [REVOLUO]
IDEIA CENTRAL: Esse clebre pargrafo indica o poder de transformao social da
teoria radical assim como seus limites. Alm disso, define o que ser radical para o ser
humano em termos tericos. E por ltimo, retrata o patamar radical da crtica da religio
alem em termos de emancipao humana.
31 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx vai comentar de que tipo foi realizada
essa revoluo terico da reforma protestante Lutero venceu a servido por devoo
porque ps no seu lugar a servido por convico. Quebrou a f na autoridade porque
restaurou a autoridade da f. Transformou os padres em leigos, transformando os leigos
em padres. Emancipou as pessoas da religiosidade em assunto ntimo do ser humano.
Libertou o corpo dos grilhes por ter acorrentado o corao. [REVOLUO]
[TEORIA] [RELIGIO]
32 - 1- a primeira ideia do pargrafo um enaltecimento ao carter progressista da
reforma protestante: Mas se o protestantismo no era a verdadeira soluo, ele era o
modo correto de colocar o problema. J no se tratava mais da luta do leigo com o padre
fora dele, mas da luta contra o seu prprio padre interior, a sua natureza clerical. 2- a
segunda ideia mais uma hiptese desse carter prtico da revoluo terica da
Alemanha, e se a transformao protestante dos leigos alemes em padres emancipou os
papas leigos, os prncipes em conjunto com o clero, os privilegiados e os filisteus, a
metamorfose filosfica dos clericais alemes em homens emancipar o povo. 3- a
terceira ideia sobre a radicalidade dessa revoluo: Mas, assim como a emancipao
no se limita aos prncipes, tampouco a secularizao dos bens se restringir confiscao
da propriedade da Igreja, que foi, sobretudo, praticada pela hipcrita Prssia. Naquele
tempo, a Guerra dos Camponeses, o fato mais radical da histria alem, fracassou por
culpa da teologia. Hoje, com o fracasso da prpria teologia, nosso status quo, o fato menos
livre da histria alem, se despedaar contra a filosofia. 4- Alm disso, faz uma
comparao da situao histrica pr-reforma e a situao histrica atual, definida como
pr-revolucionria Na vspera da Reforma, a Alemanha oficial era a serva mais
incondicional de roma. Na vspera de sua revoluo, ela a serva incondicional de menos
do que roma: da Prssia e da ustria, dos aristocratas rurais [Krautjunker] e dos filisteus.
[REVOLUO] [TEORIA] [IDEOLOGIA] [FILOSOFIA]
33, 34 - 1- Marx vai indicar uma dificuldade fundamental para a revoluo radical na
Alemanha. 2- a dificuldade fundamental que as revolues necessitam de um elemento
passivo, de um fundamento material. 3- esse elemento passivo so as necessidades do
povo A teoria s se efetiva num povo na medida em que representa a concretizao das
suas necessidades. 4- e passa a questionar essa possibilidade Ser que ao monstruoso
conflito entre as exigncias do pensamento alemo e as respostas da realidade alem
corresponder igual discrepncia tal como se v na sociedade civil em relao ao Estado
e a si mesma? Sero as necessidades tericas imediatas, necessidades prticas? . 5- e
coloca a necessidade de a teoria radical representar as necessidades prticas para que o
movimento radical acontea No basta o pensamento insistir na sua concretizao,
preciso que a prpria realidade insista no pensamento. [REVOLUO] [IDEOLOGIA]
[TEORIA] [PASSIVIDADE] [NECESSIDADES]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx indica a dificuldade fundamental da
revoluo radical ocorrer na Alemanha. que as necessidades tericas radicais devem
ser tambm as necessidades prticas do povo alemo.
39 - IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx vai apontar as necessidades para que
uma classe comande uma revoluo parcial (tambm uma revoluo radical?), em nome
de todos, como representante universal da sociedade. Nenhuma classe da sociedade
civil pode desempenhar esse papel sem despertar, em si e nas massas, um momento de
entusiasmo em que ela se confraternize e misture com a sociedade em geral, confunda-se
com ela, seja sentida e reconhecida como sua representante universal; um momento em
que suas exigncias e direitos sejam, na verdade, exigncias e direitos da sociedade,
em que ela seja efetivamente o crebro e o corao sociais. S em nome dos interesses
universais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar o domnio
universal. 2- Alm disso, mostra a necessidade que exista uma classe que se contraponha
a classe representante universal como sua antagonista Para alcanar essa posio
emancipatria e, com isso, a explorao poltica de todas as esferas da sociedade no
interesse de sua prpria esfera, no bastam energia revolucionria e auto sentimento
[Selbstgefhl] espiritual. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma
classe particular da sociedade civil coincidam, para que um estamento [Stand] se afirme
como um estamento de toda a sociedade, necessrio que, inversamente, todos os defeitos
da sociedade sejam concentrados numa outra classe, que um determinado estamento seja
o do escndalo universal, a incorporao das barreiras universais; necessrio que uma
esfera social particular se afirme como o crime notrio de toda a sociedade, de modo que
a libertao dessa esfera aparea como uma autolibertao universal. Para que um
estamento seja par excellence o estamento da libertao necessrio, inversamente, que
um outro estamento seja o estamento inequvoco da opresso. O significado negativo-
universal da nobreza e do clero francs condicionou o significado positivo-universal da
classe burguesa, que se situava imediatamente ao lado deles e os confrontava. Aqui
est muito bem explicitado o carter contraditrio das revolues burguesas, em que
uma classe se apresenta como representante universal, mas ganhar em troca a
explorao de todas as outras classes. [REVOLUO] [PARCIALIDADE]
[UNIVERSALIDADE] [EMANCIPAO POLTICA] [REVOLUO POLTICA]
[NECESSIDADE] [ALEMANHA]
40 - 1- Nesse pargrafo Marx comenta a impossibilidade de qualquer classe na
Alemanha se colocar como sujeito revolucionrio, seja porque carecem da coerncia, do
rigor, da coragem, da audcia, que poderiam qualifica-las como representantes negativas
da sociedade. 2- Faltam tambm aquela amplitude de alma que se identifica, ainda que
momentaneamente, com a alma popular, aquea genialidade que faz o poder material
entusiasmar-se com a fora poltica, aquele arrojo revolucionrio que lana contra o
adversrio o lema desafiador: nada sou, e deveria ser tudo. 3- e justifica como se
reproduz ideologicamente as relaes de classe na Alemanha o principal ativo da moral
e da honestidade alems, no s nos indivduos como tambm nas classes, antes
constitudo por aquele egosmo modesto que evidencia a sua limitao e permite a outros
evidenci-la contra si mesmo. Decorre da que a relao entre os diversos setores da
sociedade alem no dramtica e sim, pica. Cada um deles comea a perceber-se,
justapondo-se aos outros, cada qual com as suas reinvindicaes particulares, nem tanto
quando escravizado, mas sim to logo as circunstncias da poca criem, sem a sua
participao, uma base gregria que ele possa por sua vez tiranizar. At a autoconscincia
moral da classe mdia alem se fundamenta exclusivamente na noo de ser a
representante universal da mediocridade vulgar de todas as outras classes. 4- e continua
mostrando que nenhuma classe pode ter a representatividade politicamente universal para
se tornar sujeito de uma revoluo parcial na Alemanha Por conseguinte, no so apenas
os reis alemes que sobem ao trono mal--propos; cada esfera da sociedade civil sofre
uma derrota antes de alcanar sua vitria, cria suas prprias barreiras antes de ter superado
as barreiras que ante ela se erguem, manifesta sua essncia mesquinha antes que sua
essncia generosa tenha conseguido se manifestar e, assim, a oportunidade de
desempenhar um papel importante desaparece antes mesmo de ter existido, de modo que
cada classe, to logo inicia a luta contra a classe que lhe superior, enredasse numa luta
contra a classe inferior. Por isso, o principado entra em luta contra a realeza, o burocrata
contra o nobre, o burgus contra todos eles, enquanto o proletrio j comea a entrar em
luta contra os burgueses. 5- Finalizando, ressalta mais uma vez a impossibilidade de
uma revoluo parcial no cenrio alemo, at mesmo pelo progresso da teoria poltica j
no sustentar uma revoluo parcial como horizonte A classe mdia dificilmente ousa
conceber a ideia da emancipao a partir de seu prprio ponto de vista, e o
desenvolvimento das condies sociais, assim como o progresso da teoria poltica, j
declaram esse ponto de vista como antiquado ou, no mnimo, problemtico.
[REVOLUO] [EMANCIPAO POLTICA] [PARCIAL] [UNIVERSAL]
[REVOLUO POLTICA] [CLASSES] [LIBERDADE] [POLTICA]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx far uma contextualizao da situao alem
e frisar a impossibilidade ou a improbabilidade de uma revoluo parcial, uma revoluo
meramente poltica em que uma classe se ergue como representante universal de todas as
classes em nome de seus direitos e explore politicamente todas as outras.
41 - 1- comear o pargrafo justificando que Na Frana, a emancipao parcial a
base da emancipao universal. Na Alemanha, a emancipao universal conditio sine
qua non de qualquer emancipao parcial. ... a impossibilidade de libertao gradual
que produz a liberdade integral.. 2- a segunda ideia do pargrafo a situao francesa,
que presenteia com uma bela frase sobre a emancipao humana, a emancipao
universal, a revoluo social dizendo que esta, por meio de sua classe, o proletariado, seu
sujeito revolucionrio leva a efeito a liberdade social, no mais pressupondo
determinadas circunstncias externas ao homem, ainda assim criadas pela sociedade
humana, porm antes organizando todas as circunstncias da existncia humana sob o
pressuposto da liberdade social. essa frase contm uma crtica radical a poltica como
pressuposio externas ao homem para a liberdade e mostrando a superioridade da
comunidade socialista, organizada diretamente para a liberdade, organizando os meios
necessrios para conseguir a liberdade social e no a liberdade de uma classe antes
organizando todas as circunstncias da existncia humana sob o pressuposto da liberdade
social. 3- a ltima ideia est relacionada a situao das classes da sociedade civil alem
e a indisposio atual delas para a revoluo Na Alemanha, ao contrrio, onde a vida
prtica to desprovida de esprito quanto a vida espiritual desprovida de prtica,
nenhuma classe da sociedade civil tem a necessidade e a capacidade de realizar a
emancipao universal, at que seja forada a isso por sua situao imediata, pela
necessidade material e por seus prprios grilhes [LIBERDADE] [REVOLUO
POLTICA] [PARCIAL] [EMANCIPAO HUMANA] [UNIVERSAL] [POLTICA]
IDEIA CENTRAL: Nesse pargrafo Marx vai explicitar a impossibilidade da Alemanha
em ter uma revoluo poltica. Alm disso, vai tambm qualificar a situao das classes
alems como indispostas para realizar tal emancipao.
42, 43 - 1- Marx comear com a questo de onde est ento a possibilidade positiva
da emancipao alem . 2- Para responder a questo, Marx indicar a situao da classe
proletria e porque ela o sujeito da revoluo radical universal na formao de uma
classe radicalmente acorrentada, uma classe da sociedade civil, uma camada social que
seja a dissoluo de todas as camadas sociais, um setor que possua carter universal em
virtude dos seus sofrimentos universais e que no se arrogue um direito particular j que
vtima no de uma injustia particular mas da injustia por excelncia, que no possa
mais provocar a ttulo histrico mas somente humano, que no se encontre em oposio
unilateral s consequncias mas sim em oposio multilateral s circunstncias do sistema
poltico alemo; enfim, um setor que no possa se emancipar sem se emancipar de todos
os outros setores da sociedade, emancipando assim todos os outros setores da sociedade;
o qual, numa palavra, representa a perda total do ser humano e que, portanto, s pode
conquistar-se por meio da recuperao completa do ser humano. Essa dissoluo da
sociedade como camada social particular o proletariado. histrico como
momentneo e humano como universal possui definies muito ricas sobre o que a
revoluo social e a emancipao humana [CLASSES] [UNIVERSAL] [SUJEITO
REVOLUCIONRIO] [POLTICA] [REVOLUO SOCIAL] [EMANCIPAO
HUMANA]
IDEIA CENTRAL: Aqui teremos a tese do proletariado como sujeito revolucionrio da
revoluo socialista e seus pressupostos ontolgicos. 1- a qualidade da opresso sofrida
ser a explorao, a injustia por excelncia. 2 o fato de no reinvindar direito particular.
3- DUV: que no se encontre em oposio unilateral s consequncias, mas sim em
oposio multilateral s circunstncias do sistema poltico alemo. 4- a impossibilidade
de se dominar outra classe por ser explorada sobre a base da dominao que o trabalho.
5- relao entre humanidade e proletariado
48 - IDEIA CENTRAL: para finalizar, Marx coloca uma metfora da relao entre a
emancipao francesa e Alem, o casamento da teoria com a prtica. Quando estiverem
realizadas todas as condies internas, o dia da ressurreio alem ser anunciado pelo
canto do galo gauls.