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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Gentes do Mato:
Os Novos Assimilados em Luanda
(1926 1961)

Verso corrigida

Washington Santos Nascimento

So Paulo

2013
2

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Gentes do Mato:
Os Novos Assimilados em Luanda
(1926 1961)
Verso corrigida

Washington Santos Nascimento

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Histria Social do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de doutor em
Histria sob a orientao da Profa. Dra. Leila Maria
Gonalves Leite Hernandez.

So Paulo

2013
3

Para meus pais Cida e Uilson.


Para minha irm Fernanda,
minha esposa Railda e minha filha Amanda.
Obrigado por terem segurado a barra nesses anos do doutoramento.
4

AGRADECIMENTO

Esta tese o resultado coletivo de uma grande somatria de esforos, que


envolveu uma srie de pessoas sem as quais ela no seria possvel. tambm o
resultado de uma trajetria e dos dilogos realizados nesse perodo.
Inicialmente gostaria de agradecer minha orientadora, Prof. Dra. Leila
Maria Gonalves Leite Hernandes, por quem nutro um sentimento de admirao e
respeito difcil de expressar. Na solido e dificuldade de um trabalho de pesquisa, foi
sempre uma interlocutora qualificada, conhecedora do tema, apontando caminhos,
descortinando comigo descobertas, sendo rigorosa na construo do texto, nos
cortes dos excessos, mas sem perder a dimenso humana. Foram cinco anos de
convvio profcuo e enriquecedor, que me tornou no s um intelectual, como uma
pessoa melhor.
Agradeo Profa. Dra. Josildeth Gomes Consorte (PUC-SP), minha
orientadora no mestrado, a quem devo, em grande parte, a minha prpria forma de
pensar a pesquisa, o olhar atento, qualificado, mais profundo sobre questes
aparentemente banais e a necessidade de dialogar com diferentes reas para
entender o objeto da pesquisa, embora nossos contatos no tenham sido mais to
regulares.
Agradeo Profa. Dra. Tania Celestino de Macedo (USP) e Profa. Dra.
Raquel Glezer (USP), pelas preciosas colaboraes durante o exame de
qualificao. A elas devo a indicao de valiosos textos para o entendimento do
tema e me fazerem pensar o prprio processo de pesquisa de uma forma mais
rigorosa e metdica.
Agradeo Dra. Nirlene Nepomuceno e Ms. Debora Michels Mattos, que
leram vrias verses desta tese, corrigiram, apontaram caminhos, dialogaram
comigo e, sobretudo, foram amigas com quem pude contar aqui em So Paulo, nos
momentos de dificuldades.
Ao meu amigo-irmo Prof. Ms. Flvio Jos Passos, exemplo de retido
moral, de coragem para se dedicar e lutar pelo que acredita. Muito obrigado por
tudo, sobretudo por sua amizade e mo amiga, que me ajudaram em muito a
segurar a barra aqui nesta cidade grande.
5

Aos professores Dr. Itamar Pereira de Aguiar (UESB), Dr. Jos Rubens
Mascarenhas (UESB) e Dra. Lvia Diana Rocha de Magalhes (UESB), obrigado por
terem acreditado em mim desde o inicio, por terem me encaminhado, por serem
exemplos acadmicos e pessoais em toda a minha trajetria.
Em Angola agradeo a Dr. Paulo de Carvalho, Dr. Carlos Lopes e,
principalmente, Dra. Maria da Conceio Neto, da Universidade Agostinho Neto
(UAN), que me enviaram material, indicaram fontes e foram interlocutores
privilegiados em torno de alguns pontos da minha pesquisa.
Agradeo tambm aos professores Dr. Marcelo Bittencourt (UFF), Dra.
Regiane Vecchia (USP) e a Mbuta Zawua, pela socializao de fontes e livros
relativos a Angola. Sobretudo tambm ao professor Michel Cahen (Universidade de
Bordeaux-Frana) pelo dilogo constante e pela cesso de documentos. A
colaborao de vocs foi muito preciosa, sobretudo pela dificuldade de acesso a
esse material. Por esta razo alguns destes materiais esto no anexo desta tese,
com o objetivo dar suporte para novas pesquisas.
Aos interlocutores do Ncleo frica Brasil (NAP-USP), sobretudo as
professoras Marina de Mello e Souza (USP) e Cristina Wissenbach (USP), que
conduziram debates e aprofundamentos muito teis ao desenvolvimento deste
trabalho, alm dos professores Kabengele Munanga (USP) e Benjamim Abdala Jr.
(USP), que, com suas experincias e trajetrias, muito acrescentaram minha
formao.
Profa. Dra. Regiane Augusto de Mattos (PUC-RJ), muito obrigado por ter-
me aberto as portas, por sua amizade e constante interlocuo. Aos colegas da
USP, Zoraide Portela, Isabelle Soma, Gabriela Aparecida dos Santos, Helena
Wakim, Cesar Rodrigues, Isa Bandeira, Carolina Bezerra Perez, Lidiane Olivio, Marly
Spacachieri e tantos outros, obrigado pela fora e companheirismo nestes anos
todos.
Aos amigos da Bahia, Gal, Jorgeval, Marise, Edson e Ocerlan; aos alunos
da Faceq e da Uninove, obrigado por serem tambm meus interlocutores em
diferentes momentos de escrita deste texto.
comunidade FACEQ, aqui representada pelo ex-diretor Mauro Cesar
Gonalves, meu muito obrigado por tudo, pela acolhida, pelo carinho e por ter
acreditado em mim.
6

Agradeo minha famlia, meus pais Uilson e Cida, minha irm Fernanda,
por tudo. Por fim minha esposa Railda e minha filha Amanda, por me
acompanharem nesta aventura que So Paulo, pelo companheirismo e amor.
7

RESUMO NA LNGUA VERNCULA

Esta tese tem por objetivo compreender como pessoas da zona rural
angolana utilizaram-se das possibilidades de ascenso social institucionalizadas
pelo Estatuto do Indigenato (1926-1961) para constituir-se numa elite letrada, de
origem rural, em Luanda. A tese a qual defendo a de que, em decorrncia da
maior presena de portugueses e angolanos vindos do interior, acentuou-se, na
capital de Angola, uma ciso entre a cidade, representada em grande parte pelos
portugueses, mas tambm pela elite letrada crioula, e o mato, cujos expoentes que
mais se expressaram em forma de entrevistas, depoimentos e obras literrias foram
os novos assimilados. Para entender essa histria, utilizaram-se como fonte central
as memrias (e esquecimentos) de angolanos que viveram em Luanda entre os
anos 1926 e 1961 e que obtiveram o estatuto de assimilados. Tais memrias foram
entendidas luz da teoria de Paul Ricoeur (2007), em uma relao dialgica entre o
eu (memria individual), os prximos (memria compartilhada com sua gerao) e
os outros (memria coletiva, social, pblica).

Palavras-chave: Luanda. Universo rural. Assimilados. Elite letrada.


8

ABSTRACT

This thesis aims to understand how Angolan interior we used the reduced
opportunities for social advancement created by the Statute of Indigenato (1926-
1961) to constitute themselves as a literate elite, assimilated, country of origin, within
the capital of the colony, Luanda. The thesis which I argue is that due to the
increased presence of Portuguese and Angolans from inside, deepened, the capital
of Angola, a split between the "city", represented largely by the Portuguese, but also
by literate elite Creole, and "kill", whose exponents that best expressed in the form of
interviews, testimonies and literary works were the "new assimilated." To understand
this story we used as the central source memory (and forgetting) of Angolans in
Luanda who lived between the years 1926 to 1961 and obtained the status of
assimilates. Such memories were understood from Paul Ricoeur (2007), in a
dialogical relationship between the self (individual memory), the next (memory
shared with his generation) and others (collective memory, social, public) and are
present in interviews, memoirs and literary works.

Keywords: Luanda, rural universe, assimilated, learned elite.


9

LISTA DE ILUSTRAES, MAPAS E GRFICOS

Figura 1: Intenes do Estado Portugus em relao aos indgenas......... 30

Imagem 1: Sobas em Angola (1951).............................................................. 42


Imagem 2: Sobas em Angola (1943)...............................................................43
Imagem 3: Casamento de um assimilado (1956) ........................................... 82
Imagem 4: Batismo de um assimilado (1957)................................................. 82
Imagem 5: Natal em uma famlia de assimilados .......................................... 83
Imagem 6: Reestruturao urbana de Luanda ............................................130
Imagem 7: Ingombota em 1925 ...................................................................133
Imagem 8: Ingombota em 1969 ...................................................................134

Mapa 1: Angola ............................................................................................. 66


Mapa 2: Economia Angolana (1930 1960).....................................................67
Mapa 3: Malha ferroviria de Angola (sculo XX) ......................................... 69
Mapa 4: Grupos tnicos Angolanos ............................................................... 70
Mapa 5: Misses catlicas e protestantes no territrio angolano .................. 89

Tabela 1: Condies para se tornar um assimilado (1931 1954) ................ 36


Tabela 2: Dispositivos legais em Angola em relao ao processo de assimilao
colonial........................................................................................ 38
Tabela 3: Evoluo demogrfica de Angola (1920 1960) ........................... 68
Tabela 4: Populao de Angola e Moambique (1940 1970) ................... 126
Tabela 5: Espacializao dos assimilados em Luanda .................................136
Tabela 6: Assimilados em Luanda (1940 e 1950) ......................................... 152
10

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CEI Casa dos Estudantes do Imprio

DIAMANG - Companhia de Diamantes de Angola

FNLA Frente Nacional para Libertao de Angola

LNA Liga Nacional Angolana

MPLA Movimento pela Libertao de Angola

ONU Organizao das Naes Unidas

PIDE Polcia Internacional e de Defesa do Estado

UNITA Unio Nacional para a Independncia Total de Angola


11

SUMRIO

SUMRIO ..................................................................................................................... 11

INTRODUO ............................................................................................................... 1
Sobre os crioulos e os novos assimilados. ................................................................. 17
Os novos assimilados na historiografia relativa a Angola. .......................................... 21
Sobre as fontes ............................................................................................................. 24
Sobre os captulos ........................................................................................................ 27

CAPTULO I A POLTICA DE ASSIMILAO COLONIAL SALAZARISTA E A


ELITE CRIOULA ANGOLANA ................................................................................. 29
1.1 - O governo salazarista e a poltica de assimilao (1926 1954) ......................... 29
1.2 O lusotropicalismo e a defesa da assimilao colonial portuguesa. ..................... 40
1.3 Os antigos assimilados: as famlias crioulas e a assimilao colonial. .............. 49
1.3.1 - Os crioulos: de civilizados a assimilados. ............................................. 58

CAPTULO II OS NOVOS ASSIMILADOS: AS ORIGENS INTERIORANAS E A


FORMAO NAS MISSES RELIGIOSAS. .................................................. .......64
2.1 - A ocupao econmica do interior angolano ......................................................... 64
2.1.1 Os novos assimilados e o universo rural. ................................................. 72
2.2 - A formao dos novos assimilados nas misses crists. .................................... 83
2.2.1 - O acesso escola das misses crists pelos novos assimilados. ................... 90

CAPTULO III - TORNANDO-SE UM ASSIMILADO: O PROCESSO LEGAL E A


CONSTRUO DE IDENTIDADES ....................................................................... 103
3.1 - Os processos legais para se tornar um assimilado. ............................................ 103
3.2 - Ser assimilado: reflexes e memrias................................................................. 108
3.3 - Ser do mato: entre o local e o global. ............................................................... 115

CAPTULO IV A CIDADE DE LUANDA, ENTRE PORTUGUESES, CRIOULOS E


NOVOS ASSIMILADOS (1926 1961) ............................................................. 126
4.1 - A chegada dos portugueses e o aumento das tenses sociais ........................... 127
4.2 - O novo espao urbano luandense ...................................................................... 129
4.3 - As segregaes no espao social de Luanda ..................................................... 138
12

4.4 - Os novos assimilados em Luanda. ................................................................... 146

CAPTULO V OS NOVOS ASSIMILADOS E O MATO EM LUANDA: UM


OLHAR ATRAVS DA LITERATURA .................................................................. 156
5.1 - Assimiladas e novos assimilados no discurso de Maria Archer ....................... 157
5.2 - Os novos assimilados e a assimilao colonial na Luanda de Luandino Vieira. 161

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 173

REFERNCIAS ......................................................................................................... 180

FONTES ...................................................................................................................... 180


13

INTRODUO

Esta tese tem por objetivo compreender como angolanos do interior


utilizaram-se das reduzidas possibilidades de ascenso social criadas pelo Estatuto
do Indigenato (1926-1961) para constiturem-se assimilados em Luanda. O acesso
ao mundo das letras europeu conferiu-lhes especificidades que nos permitem
consider-los uma elite em relao ao universo social angolano, ou seja, uma
minoria, que, em determinada sociedade e contexto histrico, teve certos privilgios
em funo de algumas qualidades adquiridas por meio da instruo1.
Eles no se viam nem atuavam como grupo, apesar de possurem
elementos em comum, como a origem rural, serem pretos, terem adquirido
escolaridade formal nas misses religiosas (sobretudo, protestantes) e o fato de no
terem vnculos familiares, como as elites crioulas existentes em Luanda, os antigos
assimilados. Por conta dessa diferena em relao aos crioulos, foram
denominados pela historiografia relativa a Angola como novos assimilados,
sobretudo por Cristine Messiant (1989, 1998, 2009).
Em um texto clssico para a histria social angolana do sculo XX, Luanda
(1945-1961): coloniss, socit coloniale et engagement nationaliste, fruto de sua
tese de doutorado, Messiant (1989) define a existncia de uma distino dentro das
elites nativas luandenses: de um lado, os "antigos assimilados", geralmente
descendentes de famlias crioulas secularmente instaladas em Luanda, e, por outro,
os "novos assimilados", oriundos do interior de Angola e sem laos biolgicos com
as famlias crioulas. Apesar da relutncia em utilizar esses termos, por eles no
terem uma conotao jurdica, e, sim, cultural, acreditamos que eles so teis e
operacionais para entendermos a realidade luandense de meados do sculo XX.
A hiptese que defendemos a de que, em meados do sculo XX, em
decorrncia da maior presena de portugueses e angolanos, oriundos, sobretudo do
norte angolano, e da proclamao do Estatuto do Indigenato (1926-1961), acentuou-
se, na capital de Angola, uma ciso entre a cidade, representada em grande parte

1
A definio que utilizamos de elite deriva da leitura feita de Giovanni Busino (1992), que revisa e
redefine esse conceito. BUSINO, Giovanni. Elite(s) et litisme. Presses Universitaires de France,
collection Que Sais-Je, Paris, 1992.
14

pelos portugueses, mas tambm pela elite crioula, e o mato, de onde se originaram
os indgenas e os novos assimilados. Estes ltimos foram os que mais se
expressaram em entrevistas, depoimentos, autobiografias, memrias e obras
literrias. tambm possvel pensarmos esse novo assimilado em articulao com
o universo portugus numa relao de subjugao e discriminao, que o fazia
construir discursos e prticas cotidianas de resistncia metrpole.
A baliza cronolgica de nossa pesquisa (1926 1961) foi selecionada em
funo do Estatuto do Indigenato, promulgado em 1926 e extinto em 1961. Apesar
de a ideia de assimilado existir antes de 1926 e ser uma matriz de diferenciao
depois de 1961, foi somente nesse perodo que existiu o status legal juridicamente
constitudo.
Alm disso, nesse perodo marcado pelo carter autoritrio do governo
salazarista e pela segunda guerra mundial, ocorreu penetrao da administrao
colonial no interior angolano e uma maior ocupao desse espao, voltada para a
explorao de gneros tropicais para abastecer o mercado mundial, provocando
alteraes significativas no universo rural, com a expulso dos camponeses, que
passaram a migrar para os centros urbanos2. Assim o estudo desta questo ajuda-
nos a entender qual Luanda e quais luandenses eles foram em um perodo
imediatamente anterior ao incio da luta armada em 1961.
Em 1961 foi abolido o Estatuto do Indigenato e, consequentemente, extinta a
categoria legal de assimilado, alm de ter sido o ano de incio da luta armada,
constituindo-se, a partir da, um novo cenrio em Angola, no qual portugueses,
crioulos, novos assimilados e ex-indgenas tiveram que se reposicionar.
O ttulo da tese uma aluso ao livro Gentes do Mato, de Manuel Pedro
Pacavira, que trata de um fato ocorrido no interior angolano em meados dos anos
1950. A histria, centrada na figura de Boneca, a preta-fula de pele da cor do
chocolate, mostra a disputa entre portugueses e angolanos em torno de uma
herana. Escrito no final da dcada de 60, no campo de concentrao do Tarrafal,
em Cabo Verde, onde o autor estivera preso em decorrncia de sua militncia
poltica contra a metrpole portuguesa, a obra pode ser entendida como uma
alegoria das relaes entre os portugueses e os angolanos estabelecidas no interior

2
CONCEIO NETO, Maria. "Breve Introduo histrica". In: MEDINA, Maria do Carmo: Processos
polticos da luta pela independncia. Luanda: Faculdade de Direito UAN 2003: pp. 15-30. ______.
Angola no Sculo XX (at 1974). In: ALEXANDRE, Valentim. O Imprio Africano (sculos XIX e XX).
Lisboa: Edies Colibri, 2000. 175-195.
15

da colnia, marcadas pelos processos de mestiagem, mas, tambm, pela


explorao do portugus, que pretendia enriquecer-se a qualquer custo. Alm disso,
exemplifica o mundo do mato, com seus costumes e tradies, que ir entrar em
conflito com o mundo do branco, imposto por aqueles que vinham da metrpole.
Editada em 1974, esta obra foi publicada novamente em 1981, trazendo,
desta feita, uma introduo em que Pacavira se apresenta tambm como algum do
mato, que foi para Luanda em meados do sculo XX:

Cheguei a Luanda em 23 de Dezembro de 1954, vindo do Golungo


Alto, minha terra natal. Depois de ter sofrido a violncia do trabalho
forado, meu pai preferiu que eu deixasse aquela vila de qualquer
maneira e para qualquer fim. Assim fizeram muitos pais da poca,
nos matos, quando desejavam que um seu filho tivesse mais que
uma terceira ou quarta classe, e at para o livrarem das
perseguies e violncias dos senhores. Naquele tempo explorava-
se a fora de trabalho de todas as crianas do mato cujos pais no
fossem senhores do Bilhete de Identidade, que s se conseguia com
Atestado da Assimilao. Os filhos de pais assimilados, no
obstante, tambm eram perseguidos, e no pouco. Assim como os
filhos de brancos que se dessem muito com os pretos. Muitos de
ns, por isso mesmo, nasceram com a revolta no sangue
(PACAVIRA, 1981, p.11-12)

A histria de Pacavira, sua ligao com o mato, a migrao para Luanda e,


por fim, o fato de ser tambm um novo assimilado foram a principal motivao para
o recorte de nossa pesquisa de doutorado, resultando da a escolha do ttulo de seu
livro para esta tese3.
A construo discursiva da ideia de mato est associada prpria
presena de Portugal em Angola. O "mato" no era um territrio com fronteiras
delimitadas, mas o longe e perifrico, o no urbano, o no civilizado4. Os

3
No entraremos aqui na discusso sobre a suposta colaborao de Pacavira com a PIDE, levantada
por Dalila Cabrita Mateus e lvaro Matheus (2011) em sua obra Purga em Angola. Segundo ela,
Facto que, num auto que assinou, Manuel Pedro Pacavira declarou achar-se totalmente
regenerado, com arrependimento sincero e completo, de todos os seus erros, oferecendo PIDE
toda a sua colaborao, estando pronto a obedecer, leal e cegamente, a tudo que lhe for ordenado
(MATEUS e MIGUEL, 2011, p. 79). Pacavira seria tambm um dos fundadores e colaboradores da
Tribuna dos Muceques, editada pela PIDE. MATEUS, Dalila Cabrita e MATEUS, lvaro. Angola 61,
Guerra Colonial: causas e conseqncias, Texto Editores, Alfragide, 2011.
4
Segundo Ana Lopes de S, em seu trabalho sobre a ruralidade nas obras literrias angolanas no
sculo XX, [...] a simbologia associada ao termo determinante para a cristalizao de uma periferia:
independentemente da poca retratada nas obras, o mato marca distintivamente uma negao a
partir de uma colocao urbana (LOPES DE S, 2009, p. 247). LOPES DE S, Ana Lcia. A
16

portugueses viam Luanda como o mato; j para os luandenses, ela era o interior de
Angola.
A definio de Oscar Ribas (2009) para o verbete mato, em seu dicionrio
de regionalismos angolanos e presente no livro Uanga ([1951] 2009), bastante
elucidativa do que a palavra significava em meados do sculo XX em Angola:

Mato Serto. s.m. Regio afastada do mar. Terras do interior. P.


ext. Lugar cerrado, ou de capim alto, ou de rvores. Despovoado.
Descampado. Galhos secos para lume. Loc. A corta mato: atravs de
carreiros, evitando-se a estrada, a fim de encurtar o caminho. Ir ao
mato: defecar num lugar afastado de casa, geralmente campo. Ser
mato: abundar, existir em grande quantidade: Na quitanda, as
laranjas mato. Do quimbundo matumbu: longes terras. (RIBAS,
2009, p. 305).

O termo matumbo, variante de matumbu, passou a designar, em Angola, um


Indivduo bastante atrasado, ainda no liberto dos costumes primitivos. Selvagem.
Ignorante. Bisonho. Fig. Incivil. Acanhado. Inexperiente (RIBAS, 2009, p. 306). Esse
termo, registrado pelos documentos portugueses, desde pelo menos finais do sculo
XIX, serviu tambm para designar os africanos ainda no urbanizados e era utilizado
em alternncia com a expresso gentes do mato, criando-se, assim, mais uma
clivagem na sociedade angolana, onde um grupo nativo secularmente instalado no
litoral e no ncleo urbano da colnia se considerava superior aos angolanos vindos
do interior ou l residentes5.

Ruralidade na Narrativa Angolana do Sculo XX. Elemento de Construo da Nao, Tese de


Doutoramento. Sociologia, Universidade da Beira Interior, 2009.
5
Documentos escritos produzidos pelos africanos nos sculos XIX e XX permitem verificar uma
identificao com os brancos, que funciona em paralelo com o desprestgio dos africanos,
considerados como gentio ou, de maneira mais vulgar, gente do mato. Tudo se passa como se os
chefes africanos obrigados a obedecer aos portugueses sentissem eles prprios a necessidade de
inventar um grupo de africanos inferiorizados que permitissem compensar as sequelas da
dominao excessiva dos europeus. Se a geografia d conta das cidades, lugar e superfcie,
eventualmente produo e demografia, deve-se, sobretudo considerar a violncia da oposio entre a
cidade e o mato no o campo , mas antes o mato. A violncia do colonialismo aparece de maneira
crua na adopo, por uma parte da prpria populao africana, de juzos negativos utilizados para
designar os africanos ainda no urbanizados. Alienados, no sentido scio-psiquitrico do termo,
alguns africanos, com algumas poucas excepes, procuram instalar-se no territrio do branco de
maneira a obter algumas vantagens que, se no os torna iguais aos brancos, os autoriza a
considerar-se superiores aos outros africanos (HENRIQUES, 2003, p. 17). CASTRO, Isabel
Henriques. Territrio e Identidade. O desmantelamento da terra africana e a construo da Angola
colonial (c. 1872 c. 1926). Sumrio pormenorizado da lio de sntese apresentada a provas para
obteno do ttulo de Professor Agregado do 4 Grupo (Histria) da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa. Lisboa. 2003, p. 18.
17

Esta oposio no era s em relao a Luanda e o interior; dentro da capital,


havia a distino ente o asfalto (urbano) e o musseque6 (rural), um modelo de
segregao consolidado em todo o perodo colonial. A fronteira do asfalto, alm de
ser um recorte geogrfico, revelava uma ciso social, econmica e racial, como bem
enfatiza parte da produo literria de Luandino Vieira7.
A distino entre cidade e mato esteve tambm na formao dos grupos
anticoloniais. Para Marcelo Bittencourt (2008), apenas os condicionantes tnicos no
explicam a composio do Movimento pela Libertao de Angola (MPLA), da Frente
Nacional de Libertao de Angola (FNLA) e da Unio Nacional para a Independncia
Total de Angola (UNITA). Outras variveis, como as diferenas entre urbano e rural,
modernidade e atraso e interior e exterior, so elementos que ajudam a entender a
formao e as caractersticas desses movimentos.
no meio dessa distino entre cidade e mato e no momento de
formao dos grupos anticolonialistas, anterior fase aberta da luta anticolonial
(1961), que os novos assimilados se posicionaram na Luanda de meados do
sculo XX (1926 1961).

Sobre os crioulos e os novos assimilados

Os crioulos podem ser entendidos, na tradio administrativa da colonizao


portuguesa, como grupos locais (nativos ou no), quase sempre mestios, que
falavam as lnguas das populaes a serem colonizadas e entendiam, ao menos em
parte, seus cdigos sociais e culturais, por isso eram utilizados como vetores do
processo de mistura entre portugueses e nativos, facilitando a atuao de Portugal
nas suas colnias.
A popularizao do termo crioulo para definir esse grupo se deveu em
grande parte a Mrio Antonio Fernandes de Oliveira (1965) e seu estudo, Luanda:
ilha crioula, apesar de no ter sido ele o primeiro a relacion-lo a Luanda j tinha

6
Tania Macedo (2008) afirma que musseque inicialmente designava os terrenos agrcolas arenosos
situados fora da orla martima, passando mais tarde a nomear os bairros pobres situados nas franjas
da cidade de Luanda (MACEDO, 2008, p. 115). MACDO, Tania. Luanda, cidade e literatura. So
Paulo: Editora Unesp; Luanda (Angola): Nzila, 2008.
7
VIEIRA, Luandino. A fronteira do Asfalto In: VIEIRA, Jos Luandino. A cidade e a infncia. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007. 136 p.
18

sido usado em obras dos sculos XVII e XVIII, como as de Antonio de Oliveira
Cadornega (1680-1681) e Elias Alexandre da Silva Correia (1782)8.
Apesar de no serem utilizadas pelas elites para se autorreferenciarem,
outras expresses, como angolenses, filhos da terra e nativo cidado, eram
mais comuns9. Mais contemporaneamente, crioulo tem sido utilizado como
categoria conceitual para definir um grupo social com elementos histricos e sociais
comuns, apesar de no existir uma homogeneidade interna, tampouco a defesa de
uma maior coeso.
Apesar de pertencerem a essa tradio administrativa portuguesa, para o
perodo em estudo os novos assimilados no podem ser confundidos com os
crioulos, que, tambm, em alguns casos, requereram o Estatuto de Assimilado. As
diferenas se do em funo da antiguidade das famlias crioulas instaladas em
Luanda e pelo fato de terem conseguido, ao menos at incio do sculo XX, criar o
que poderamos chamar de uma identidade crioula, alm de alguma ascenso
econmica e social e certa autonomia frente metrpole.
J os novos assimilados, de origem rural, pretos e de formao missionria,
no tinham ligaes com essas famlias. Em funo de seus estudos e de alguma
ascenso econmica, solicitaram o Bilhete de Assimilado, conseguindo, assim, um
status legal, concedido a todos os negros e seus descendentes nascidos nas
colnias que cumprissem os pr-requisitos determinados em Angola pelo Captulo I
do Regulamento do Recenseamento e Cobrana do Imposto Indgena, aprovado
pelo Diploma Legislativo n 237, de 26 de Maio de 1931. Esse regulamento um
desdobramento do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (1926) e do Ato

8
Tais ponderaes so feitas pelo prprio Mrio Antonio Fernandes de Oliveira (1965). OLIVEIRA,
Mrio Antonio Fernandes. Reler frica. Instituto de Antropologia. Universidade de Coimbra, 1990,
Luanda, "ilha" crioula. Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1965.
9
Para Bittencourt (2010), o termo crioulo [...] uma construo analtica que pretende dar conta de
um grupo que possui caractersticas histricas e culturais especficas em relao aos demais
africanos e que parte da experincia ocorrida em outros territrios na frica e na Amrica Latina
(BITTENCOURT, 2010, p.5). Jacopo Corrado (2008) tambm prefere utilizar o termo crioulo para
definir essas elites polticas luandense, pois serve para diferenciar um grupo com uma identidade
prpria e que por essa razo alguns de seus elementos recusaram o estatuto de assimilado. Dalila
Mateus (1999) afirmou no gostar do termo crioulo, tampouco assimilado para definir esse grupo
elitista. Segundo ela, a ideia de transculturao mais rica para entender esse processo do qual
resultou essa elite. BITTENCOURT, Marcelo. Angola: tradio, modernidade e cultura poltica. In:
Daniel Aaro Reis; Hebe Mattos; Joo Pacheco de Oliveira; Lus Edmundo de Souza Moraes;
Marcelo Ridenti. (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010, v. , p. 129-
144. CORRADO, Jacopo. The creole elite and the rise of Angolan protonationalism (1870-
1920).Amherst: Cambria Press, 2008.
19

Colonial (1930).
O Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (conhecido simplesmente
como o Estatuto do Indigenato), de 1926, estabeleceu os deveres e direitos dos
indgenas e os possveis passos para a assimilao, ainda de maneira abstrata e
sem uma regulamentao mais especfica. Mas foi somente o Captulo I do
Regulamento do Recenseamento e Cobrana do Imposto Indgena, aprovado pelo
Diploma Legislativo n 237, de 26 de maio de 1931, que definiu claramente as
condies s quais os indgenas deveriam se submeter para se tornarem cidados,
isto , assimilados. Para tanto, o pleiteante deveria saber falar e ler em lngua
portuguesa, ser monogmico, viver europia e ter condies de sustentar-se.
Nesse Regulamento foi introduzido, pela primeira vez, o termo assimilado, como
categoria social nova e distinta da antiga categoria civilizado, existente durante o
perodo da Repblica (1910 1926).
Aps provar que era um assimilado, o indivduo conseguia, do Conselho ou
Circunscries, a Certido de Identidade, instrumento indispensvel para que
pudesse obter determinados tipos de trabalho, principalmente na administrao
pblica, ter a carteira de motorista e no precisar de passes para se deslocar,
aumentando, assim, sua possibilidade de ascender socialmente. Por essa razo,
para muitos africanos, o Estatuto de Assimilado correspondia a uma reivindicao e,
mesmo, a um ideal moral ansiosamente desejado10.
Apesar disso, a quantidade desses indivduos no conjunto da populao
angolana, ao longo do perodo de vigncia do Estatuto do Indigenato (1926 a 1961),
nunca ultrapassou a 2% e funcionou muito mais como uma construo discursiva
para evidenciar a ideia de superioridade do europeu em relao ao africano, pois ser
assimilado era ser, de alguma forma, mais branco e mais europeu11, o que os
isolava do restante da populao, alm de aprofundar as clivagens na sociedade
angolana e os conflitos de carter racial, sobretudo com os membros das elites
crioulas.

10
Alfa I. Sow e Mohamed H. Abdulaziz (2010) dizem que, entre as principais aspiraes, estavam
Viver como o colono, vestir-se como ele, comer e beber como ele, falar e habitar como ele, rir e
enraivecer-se como ele, ter as mesmas referncias religiosas, morais e culturais que ele (SOW e
ABDULAZIZ In: MAZRUI e WONDJI, 2010, p. 632). SOW, Alfa I e ABDULAZIZ, Mohamed H. Lngua e
evoluo social In: MAZRUI, Ali A. e WONDJI, Christophe (Edit.). Histria geral da frica, VIII: frica
desde 1935, Braslia. UNESCO, 2010.
11
Ainda em 1966, Perry Anderson discute esta questo em um livro que depois se tornaria uma das
principais referncias acadmicas contra o colonialismo portugus. ANDERSON, Perry. Portugal e o
fim do ultracolonialismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, p. 73.
20

Dessa forma, Portugal construiu um sistema eficiente de dominao e


controle poltico, baseado, tanto na existncia de categoriais legais fortemente
marcadas pela burocracia, quanto no discurso racial, com articulao entre as duas
dimenses, a burocracia e a raa, para melhor organizar-se politicamente e dominar
os angolanos12. Por outro lado e em um sentido contrrio, os portugueses criaram a
possibilidade de formao de uma elite urbanizada, letrada, burocrata, assalariada e
de carter no tnico, que se situou nas franjas dessa elite crioula, em que os
novos assimilados se situaram e tambm se constituram como uma elite letrada
que negociava com os smbolos da antiga elite letrada j existente em Luanda.
Fizeram parte desse grupo escritores e polticos, como Manuel Pedro
Pacavira (Golungo), Raul Davi (Benguela), Uanhenga Xitu (colo e Bengo), Jacques
Arlindo dos Santos (Libolo) e Adriano Sebastio (colo e Bengo), entre outros.
Deslocando-se do interior para Luanda, entre os anos de 1940 e 1960, eles
passaram a rivalizar (socialmente) com outras elites africanas existentes na capital,
os crioulos (antigos civilizados), os assimilados descendentes dos civilizados, os
cabo-verdianos, os so-tomeenses e as elites portuguesas. Existia entre esses
grupos, alm da competio, um fundo de ressentimento e animosidades cotidianas,
criadas e alimentadas pelo colonialismo portugus.
Na nossa anlise, as ideias de Mary Pratt (1999) foram importantes para
nos fazer entender esses novos assimilados e seu contato com o mundo
portugus. Segundo ela, preciso pensar as dimenses interativas e
improvisadas dos encontros coloniais [...] no em termos da separao ou
segregao, mas em termos da presena comum, interao, entendimentos e
prticas interligadas, frequentemente dentro de relaes radicalmente assimtricas
de poder (PRATT, 1999, p.32).

12
O objeto central da obra de Hannah Arendt (1988) no a discusso sobre a relao racismo e
burocracia na frica, mas a compreenso do totalitarismo, aprofundando, sobretudo, o caso sovitico
e o alemo. Mas ao apresentar um quadro completo da organizao totalitria, a sua implantao, a
propaganda, o modo como manipula as massas e de que maneira ele se apropria do Estado com
vista dominao total, usando para isso a dimenso do racismo e da burocracia, Arendt nos oferece
suportes metodolgicos importantes para entendermos realidades distintas como o colonialismo
portugus na frica. ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo, So Paulo, Companhia das Letras,
1989.
21

Os novos assimilados na historiografia relativa a Angola

Com um processo de independncia recente, datado de 1975, Angola teve


tambm que descolonizar a sua produo historiogrfica, quase sempre de matiz
portuguesa e estrangeira, que a via no como detentora de uma histria prpria,
mas como extenso dos domnios portugueses13.
Descolonizar essa historiografia no significa negar (impossvel) o passado
colonial; significa compreender os processos histricos14, para, assim, utilizando as
palavras da historiadora angolana Maria da Conceio Neto (2003), entender como
e por que foram feitas as escolhas desses personagens, sem dividi-los entre
nacionalistas e traidores, mas buscando os sentidos dos movimentos sociais ou
das violentas exploses coletivas15.
Junto a esse processo de descolonizao, houve uma disputa em torno da
memria coletiva e, consequentemente, da verdadeira histria de Angola16, quase
sempre posicionando de um lado os nacionalistas e, do outro, os traidores. Nesse
sentido, a histria continua colonizada, pois ainda centrada em uma diviso
analtica construda pelos portugueses, apesar de invertida17.

13
Pela quantidade de obras, impossvel list-las aqui. Por esta razo, vale a pena destacar alguns
textos que revisam parte desta historiografia, como Jill Dias (1991), Carlos Serrano (1977, 1992,
1996) e Marcelo Bittencourt (2000). BITTENCOURT, Marcelo. A Histria Contempornea de Angola:
seus achados e suas armadilhas. In: Construindo o passado angolano: as fontes e a sua
interpretao. Actas do II Seminrio Internacional sobre a Histria de Angola (4 a 9 de agosto de
1997). Luanda: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000.
p. 161-18 5.. DIAS, Jill" Histria da Colonizao. frica (sculos XVII-XX)", in Ler Histria. Lisboa.
ISCTE, 1991. SERRANO, C. M. H. . Angola: o discurso do colonialismo e a antropologia aplicada.
frica - Revista do Centro de Estudos Africanos, So Paulo, v. 14-15, n.1, p. 15-36, 1992. SERRANO,
C. M. H. Angola: Bibliografia Antropolgica. Coimbra, Portugal: Instituto de Antropologia da
Universidade de Coimbra, 1996. v. 16. 247p. SERRANO, C. M. H. . Bibliografia preliminar sobre
Angola publicada no exterior. So Paulo: Centro de Estudos Africanos da USP, 1977. v. 1. 48p.
14
Lembrando Marc Bloch (2000), de que a tarefa do historiador muito mais compreender do que
julgar. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2001.
15
Maria da Conceio Neto historiadora angolana com tese defendida em torno da histria de
Huambo. Suas obras foram utilizadas ao longo de toda esta tese.
16
O caso mais representativo dessa questo o debate em torno do livro de Dalila Mateus, Purga em
Angola. O livro mobilizou recenses e debates em torno do levante de 1977, ainda uma cicatriz
aberta no meio social, sobretudo luandense. MATEUS, Dalila Cabrita e MATEUS, lvaro. Purga em
Angola. Lisboa: Edies ASA, 2007.
17
Fernando Tavares Pimenta (2010), em seus estudos sobre a participao dos brancos no processo
de independncia angolano, nos oferece importantes indcios para entendermos a historiografia ps-
independncia (1975) existente sobre Angola. Inicialmente ele destaca a predominncia da histria
poltica e a imbricao entre histria e poltica. O facto que a histria tem sido usada para
legitimar ou para confirmar verses muito discutveis dos acontecimentos. Por outras palavras, a
histria continuou a ser um instrumento do (e de) poder, mesmo depois das independncias
africanas, o que significa que no foi feita uma descolonizao dos estudos sobre o colonialismo
22

Nessa seara, entre as tentativas de descolonizao e de narrao da


verdadeira histria de Angola, diferentes historiadores tm se dedicado a pensar as
elites intelectuais e polticas angolanas da segunda metade do sculo XX, nas quais
podemos incluir os novos assimilados. Essa historiografia continua centrada na
dimenso do poltico e quase sempre em torno de dois eixos: o nacionalismo
angolano e o Movimento pela Libertao de Angola (MPLA)18, frequentemente
acentuando a importncia da elite crioula nesse processo.
Assim a obra de Mrio Fernandes de Oliveira (1965 e 1972), a que
devemos um primeiro entendimento sobre o aspecto crioulo das elites urbanas
luandenses. Em Luanda: ilha crioula (1972), Mrio Fernandes de Oliveira (1965)
ressalta a existncia dessa elite crioula e as clivagens existentes dentro dela, desde,
pelo menos, o incio do sculo XX. Sua obra nos ajudou a entender que elite letrada
essa que se formou em Luanda e de que maneira, ao associar-se a uma ideia de
mistura, ela acabou se dissociando daquilo que poderamos chamar mundo
tradicional do interior angolano, de onde surgiriam, anos mais tarde, os novos
assimilados19.
Jill Dias (1984) e Jacopo Corrado (2008) estudaram as elites crioulas
luandenses de finais do sculo XIX e incio do sculo XX, buscando identificar, em
sua reao ao colonialismo portugus, as razes do nacionalismo angolano. No

portugus. PIMENTA, Fernando Tavares. Angola. Os Brancos e a Independncia. Porto:


Afrontamento, 2010.
18
Como membros dessa tendncia, Fernando Pimenta (1998) faz referncia a Orlando Ribeiro, Jill
Dias, Mrio Fernandes de Oliveira e Marcelo Bittencourt. RIBEIRO, Orlando. A colonizao de Angola
e o seu fracasso. Lisboa: Imprensa-Nacional Casa da Moeda, 1981. DIAS, Jill. Uma questo de
identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula da Angola
portuguesa entre 1870 e 1930, Revista Internacional de Estudos Africanos, n. 1, 1984, pp. 61-64.
COHEN, Abner. The Politics of Elite Culture: Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern
African Society. Berkeley: University of California Press, 1981. BITTENCOURT, Marcelo. Dos Jornais
s armas. Trajectrias da contestao angolana. Lisboa: Vega, 1999.59BITTENCOURT, Marcelo.
Estamos Juntos. O MPLA e a luta Anticolonial (1961-1974). Niteri: Tese de doutoramento
apresentada Universidade Federal Fluminense, 2002. ANDRADE, Mrio Pinto de Andrade
Origens do nacionalismo africano. Continuidade e ruptura nos movimentos unitrios emergentes da
luta contra a dominao colonial portuguesa: 1911-1961. Lisboa: Dom Quixote, 1997 Carlos Pacheco
Dalila Cabrita Mateus, Jean-Michel Mabeko Tali. Carlos Pacheco MPLA, um nascimento polmico
(as falsificaes da histria). Lisboa: Vega, 1997. Dalila Cabrita Mateus A luta pela independncia.
A formao das elites fundadoras da FRELIMO, MPLA e PAIGC. Mem Martins: Inqurito, 1997. Jean
Mabeko-Tali Dissidncias e poder de Estado. O MPLA perante si prprio (1962-1977). Luanda:
Nzila, 2001.
19
As reservas obra de Mrio Fernandes de Oliveira deveu-se a uma suposta apologia ao
lusotropicalismo freyriano. Uma discusso acerca dessa questo pode ser encontrada em Roquinaldo
Ferreira (2006) e Jos Carlos Venncio (1996 e 1993). FERREIRA, Roquinaldo. Ilhas Crioulas: O
Significado Plural da Mestiagem Cultural na frica Atlntica. So Paulo, Revista de Histria, 155, pp.
17-43. 2006. VENNCIO, Jos Carlos. Colonialismo, antropologia e lusofonias. Repensando a
presena portuguesa nos Trpicos. Lisboa: Vega. 1996, VENNCIO, Jos Carlos. Uma perspectiva
etnolgica da literatura angolana, Lisboa: Ulmeiro, 1993.
23

estudo desses dois autores, percebemos a perda de prestgio social e econmico


dessas elites crioulas e a emergncia de uma identidade crioula, que, de alguma
forma, esteve presente j nos anos 40 quando, efetivamente, os novos assimilados
chegaram a Luanda.
Mas foi Christine Messiant (1989, 1998), em sua anlise sobre o
engajamento nacionalista da sociedade luandense entre os anos 1945-1961, quem
percebeu o complexo emaranhado que envolvia tais elites e a diversidade nela
existente. Ela tipifica os novos assimilados por meio de caractersticas prprias:
pretos, oriundos do interior, de formao missionria e que conseguiram o Estatuto
de Assimilado em meados do sculo XX. Diferencia-os dos antigos assimilados,
expresso que prefere a crioulos, e mostra a presena dos novos assimilados na
guerra civil angolana e a sua luta pelo poder com outros setores igualmente
elitistas20. Seu estudo foi a porta de entrada para entendermos e aprofundarmos os
estudos sobre as clivagens existentes nessa elite nativa luandense.
Em dilogo com o trabalho pioneiro de Messiant (1989), outros trabalhos
nos ajudaram a entender os novos assimilados, como aquele realizado por Dalila
Cabrita Mateus (1999), que identifica este grupo como sendo composto por artfices
e operrios oriundos do leste de Angola, que buscavam a integrao no seio da elite
crioula da capital.
J Marcelo Bittencourt (1999) parte de Messiant para afastar-se dela, pois
acredita que, mesmo existindo uma clara distino entre crioulos e novos
assimilados, estes ltimos, nos centros mais antigos de presena portuguesa, foram
absorvidos pelas ideias de crioulidade e, de alguma forma, amalgamaram-se com
eles.
Retomando Messiant (1989), Catarina Antunes Gomes (2009), em seus
estudos sobre as transies polticas angolanas, mostra os embates entre crioulos,
novos assimilados e a elite bakongo na luta anticolonial, localizando as posies de
cada um desses grupos e a maneira como essas posies incidiram sobre a criao
de diferentes vertentes polticas.

20
Quase sempre as referncias a esses grupos aparecem na historiografia como uma citao a partir
do que foi construdo por Messiant. MESSIANT, Christine. Luanda (1945-1961): coloniss, socit
coloniale et engagement nationaliste, in Michel Cahen (Org. de). Vilas et cidades. Bourgs et villes en
Afrique Lusophone. Paris: Laboratoire Tiers-Monde/Afrique, 1989. MESSIANT, Christine. Angola: the
challenge of statehood. In: David Birmingham; Phyllis M. Martin (Ed. by) .History of Central Africa.
The Contemporary Years Since 1960.London: Longman, 1998.
24

O que vemos, como o prprio Bittencourt (1999) afirma, que as distines


e cises entre crioulos e novos assimilados constituem um tema [...] ainda em
acirrada discusso, o que tende a aumentar o grau de dificuldade da avaliao, j
que as contribuies aparecem conforme os novos questionamentos vo sendo
lanados (BITTENCOURT, 1999, p. 104). Alm disso, podemos afirmar que ainda
h na historiografia certa confuso entre os termos crioulo e assimilado, como se
fossem sinnimos, e certa diluio do grupo novos assimilados no meio da elite
crioula.
Por esta razo os estudos sobre os novos assimilados aparecem nas
"franjas" de outros interesses e aprofundamentos, para mostrar que os crioulos no
eram os novos assimilados, ou, mesmo, no esforo de entender as matrizes
formadoras dos grupos polticos existentes em Angola (MPLA, FNLA e UNITA) no
intuito de discutir as cises e conflitos existentes entre eles.
Assim, o que percebemos que ainda no foi realizado um estudo cuja
preocupao central sejam esses novos assimilados. Questes, como a distino
entre capital e interior (distncias e complementaridades) e a maneira como a
origem interiorana deles lhes permitiu elaborar um discurso angolano em sentido
mais amplo de nao, com predominncia das matrizes rurais e tradicionais, ainda
merecem uma discusso maior.

Sobre as fontes

Na construo do contexto histrico no qual estavam inseridos os novos


assimilados e levando em considerao o fato de que Angola era uma colnia
portuguesa, em toda a pesquisa, alm da bibliografia secundria, fizemos uso de
alguns documentos do colonialismo portugus, como o Estatuto Poltico, Civil e
Criminal das Indgenas (1926), o Ato Colonial (1930), o Diploma Legislativo (1931), o
Decreto-Lei (1954) e os censos realizados em Angola nos anos 1940, 1950 e
196021. Tambm utilizamos textos escritos por alguns dos idelogos, como Gilberto
Freyre (1952), Adriano Moreira (1956), Maria Archer (1957) e Afonso Mendes
21
Benedict Anderson (2008) em suas anlises sobre a origem e difuso do nacionalismo afirma que
os Censos e tambm os mapas e museus [...] moldaram profundamente a maneira pela qual o
estado Colonial imaginava o seu domnio a natureza dos seres humanos por ele governados, a
geografia do seu territrio e a legitimidade do seu passado (ANDERSON, 2008, p. 227).
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
25

(1958). Quisemos demonstrar com a anlise dessa documentao a existncia de


um aparato legal e ideolgico que dava forma misso civilizadora impetrada por
Portugal e justificava ideologicamente a poltica de assimilao colonial.
Entretanto as fontes que tiveram maior centralidade em nosso trabalho foram
as memrias plurais memrias (e esquecimentos) desiguais e de caractersticas
bem diversas, presentes em depoimentos dados por angolanos que viveram nos
anos de 1926 a 1961. Elas foram entendidas luz da teoria de Paul Ricoeur (2007),
em uma relao dialgica entre o eu (memria individual), os prximos (memria
compartilhada com sua gerao) e os outros (memria coletiva, social, pblica) 22.
Compuseram-se de entrevistas e autobiografias, visando construir referncias
discursivas que tivessem uma validade ampla e pudessem formar temporalidades
ancoradas do presente no passado, buscando, nesse passado, origens,
comeos, a partir dos quais seria definida uma trajetria e construda redes de
significaes e sentidos e justificativas para as aes tomadas. Para Jacques Le
Goff (1996), [...] a memria um elemento essencial do que se costuma chamar
identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos
indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (LE GOFF, 1996, p.
476).
A coleta e anlise de tais fontes no se constituram em tarefas simples: a
dificuldade inicial foi, a partir do Brasil, localizar documentos que dissessem respeito
a Angola23. Se existe na historiografia brasileira certa tradio de anlise sobre o
perodo da escravido atlntica, o mesmo no vale para o sculo XX e, mesmo em
Angola, as experincias ainda esto, sobretudo, na fase de coleta24.

22
Para Ricoeur (2010) [...] no apenas com a hiptese da polaridade entre a memria individual e
memria coletiva que se deve entrar no campo da histria, mas com a trplice atribuio da memria:
a si, aos prximos, aos outros (RICOEUR, 2010, p. 142).RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o
esquecimento. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 2007.
23
A realizao de entrevistas em Angola, pelo menos durante a pesquisa para a tese, no se tornou
possvel em decorrncia da ausncia de financiamento, visto que, mais do que uma visita pontual,
seria necessrio permanecer algum tempo em Luanda.
24
A professora doutora Maria Eugnia Fonseca, umas das maiores especialistas em histria de
Angola, em contato por ns realizado, afirmou que o Arquivo Histrico de Angola construiu uma
seo de Histria Oral com uma srie de entrevistas registradas (apenas udio), mas no tem feito
publicaes com base nelas. A Rdio Nacional de Angola tambm ocasionalmente fez entrevistas
desse tipo. Em 1995 o programa "Foi h 20 anos" recolheu e transmitiu vrias delas e os jornalistas
autores do programa (Drummond Jaime e Helder Barber) publicaram uma parte delas em livro. O
MPLA, atravs do seu Centro de Documentao e Investigao Histrica, desenvolve um trabalho de
recolha de testemunhos dos seus militantes (entrevistas gravadas em vdeo), embora sem public-las
e, por fim, a Associao Tchiweka de Documentao, uma organizao angolana, privada e sem fins
lucrativos, cujo objetivo principal preservar a memria da luta de libertao, tem registrado em
suporte audiovisual digital entrevistas de muitos protagonistas dessa luta ou pessoas com ela
26

Por esta razo foram mais de quatro anos localizando entrevistas e


autobiografias escritas por angolanos, disponveis em bibliotecas, centros de
pesquisa, pginas eletrnicas e sebos. O resultado foi, a nosso ver, satisfatrio, pois
foram listados e analisados mais de vinte depoimentos, perfazendo um caminho que
poder ser til para futuros trabalhos de pesquisa, que podero compar-los com
novos depoimentos e novas perspectivas.
A segunda dificuldade se deu em relao anlise das entrevistas, pois,
como foram coletadas seguindo interesses bem diversos dos nossos25, elas no
correspondiam ao nosso problema de pesquisa. Por esta razo, ao longo do texto,
sempre localizamos o contexto de produo da fonte, as circunstncias histricas e,
quando havia, possveis repercusses.
Depois disso procuramos reordenar, em funo de nosso problema de
pesquisa, os acontecimentos descritos pelos entrevistados, considerando que, a
cada vida, corresponde um fluxo bem diverso de lembranas26. Dessa forma, mais
do que as trajetrias pessoais em si, as relaes estabelecidas pelos personagens e
a maneira como eles personificaram determinados conjuntos de perspectivas que
parecem ser comuns a outros iguais a eles, constituam pistas metodolgicas
importantes para o desenvolvimento da pesquisa27.
Nas autobiografias, foram narradas as dificuldades pelas quais passaram os
novos assimilados28 e postos os seus questionamentos, constituindo-se, assim, um
acerto de contas com o passado e, ao mesmo tempo, a definio de um lcus

relacionadas. Tem publicado material nos jornais e feito pequenos vdeos. JAIME, Drumond e
BARBER, Helder. Angola: Depoimentos para a histria recente (1950-1976). S/l: Edio dos autores,
1999.
25
Em linhas gerais, so entrevistas que buscam registrar perspectivas bem diversas da histria de
Angola, enfocando aspectos da literatura, poltica e musicalidade. Alm dos registros memorialsticos
individuais.
26
Segundo Paul Ricoeur [...] no ato pessoal da recordao que foi inicialmente procurada e
encontrada a marca do social (RICOEUR, 2010, p. 133). RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o
esquecimento. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 2010.
27
Apesar de se referir a um contexto diferente do nosso, as perspectivas metodolgicas abertas por
Carlo Ginzburg (1988), em O Queijo e os Vermes, nos mostram a possibilidade de construo de um
universo social a partir de experincias individuais. A leitura desta obra foi importante para
construirmos o eixo metodolgico do trabalho de pesquisa. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes:
o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras,
1987.
28
Essas autobiografias so entendidas por Tania Macedo (2008) como textos memorialsticos para
um conjunto de memrias de autores angolanos que apresentam certo acerto de contas com o
28
passado . Segundo ela, so textos [...] em que a dominante a narrativa com forte pendor
biogrfico, por vezes confessional, que se concretiza em dirios, relatos autobiogrficos e narrativas
autobiogrficas que, confessadamente, buscam recuperar o passado (MACEDO, 2008, p.27).
MACDO, Tania. Luanda, cidade e literatura. So Paulo: Editora Unesp; Luanda (Angola): Nzila,
2008.
27

social no presente. Nelas h uma grande primazia do narrador, na condio de


portador de uma memria a partir da qual so constitudas suas identidades. Nesse
sentido, importante destacar Walter Benjamim (1994), para quem o narrador retira
da experincia o que conta, ou seja, de sua prpria experincia ou a relatada pelos
outros e incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes, construindo
no s sua identidade, mas, tambm, uma identidade coletiva29.
Entrevistas e autobiografias foram analisadas de maneira qualitativa, de
forma que umas complementassem ou, mesmo, negassem a outra, nos permitindo
entender a longa travessia no deserto pela qual passaram os novos assimilados,
sados do mato para a urbana e cosmopolita Luanda dos anos 40, e nos fizeram
entender as cises existentes, no seio da elite letrada e poltica angolana, entre os
citadinos e os do mato.
Buscando dar suporte a essas memrias e, entendendo-as tambm
portadoras de uma memria coletiva, as obras literrias so referenciadas e
analisadas ao longo da tese, sobretudo no ltimo captulo, sendo vistas como
espaos de memrias e de representaes coletivas, deixando, assim, de serem
suportes para o entendimento das memrias para se tornarem os prprios objetos
de nossa anlise.

Sobre os captulos

No intuito de entendermos a histria dos novos assimilados, seus trnsitos e


a maneira como sua presena em Luanda acentuou as cises dentro da capital de
Angola, dividimos esta tese em cinco captulos. No captulo I, A poltica de
assimilao colonial salazarista e a elite crioula angolana, analisamos os
pressupostos legais que criaram a figura jurdica do assimilado, durante a poca da
ditadura salazarista (1926 1974), e o aparato ideolgico que justificava a existncia
desse novo personagem no imaginrio portugus, alem dos impactos, tanto da
legislao, quanto dos aspectos ideolgicos sobre a elite crioula angolana, que,
agora, se via no debate entre trocar o antigo estatuto de civilizado pelo novo de
assimilado.

29
BENJAMIN, Walter. O Narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.In: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 197-221.
28

No captulo II, Os novos assimilados: as origens Interioranas e a formao


nas misses religiosas, analisamos o universo social e a vida cotidiana desses
indivduos no interior angolano de meados do sculo XX e seu processo de
educao nas escolas das misses.
Aspectos ligados s origens e burocracia enfrentada pelos angolanos para
se tornarem um assimilado so discutidos no captulo III, Tornando-se um
assimilado: o processo legal e a construo de identidades, no qual tambm nos
dedicamos a analisar seus construtos identitrios.
J o trnsito, dentro da cidade de Luanda, de portugueses que chegaram
em massa nos anos 40, dos crioulos que foram deslocados de seus bairros de
origem e dos novos assimilados, que se deslocaram do interior para Luanda, foi
destacado no captulo IV: A cidade de Luanda, entre portugueses, crioulos e novos
assimilados (1926 1961).
Por fim, no ltimo captulo, Os novos assimilados e o mato em Luanda:
um olhar atravs da literatura, aprofundamos a discusso sobre a presena dos
novos assimilados na capital, utilizando, para tanto, obras literrias escritas no
perodo, como o caso das obras da portuguesa Maria Archer (1956), e obras
literrias que se referem a este perodo, como as escritas por Luandino Vieira.
Nos Anexos, apresentamos a documentao mais significativa analisada ao
longo da pesquisa, tais como o Diploma Legislativo de 1935, as alteraes na
Legislao de 1954 e uma srie de entrevistas concedidas por aqueles aos quais
chamamos novos assimilados.
29

CAPTULO I A POLTICA DE ASSIMILAO COLONIAL SALAZARISTA E A


ELITE CRIOULA ANGOLANA

Os novos assimilados surgiram em um perodo da histria de Portugal


marcado pelo golpe de estado de 28 de maio de 1926, com a ascenso de Antnio
de Oliveira Salazar e a instalao de um regime ditatorial em 1933, o Estado Novo
Portugus (1933-1974). Durante esse perodo, Salazar construiu um governo
caracterizado pelo autoritarismo e cerceamento das liberdades democrticas, tanto
na metrpole, quanto nas colnias. Isso significou, para Angola, a construo de
medidas restritivas em relao elite crioula, o incentivo ida de mais portugueses
para a colnia e a formao de uma nova elite assimilada para, teoricamente,
concorrer com os crioulos.
A formao dessa nova elite encontrou respaldo legal na legislao
portuguesa do perodo, ou seja, o Estatuto do Indigenato (1926), o Ato Colonial
(1930) e o Decreto-Lei (1954), que alterou o Estatuto do Indigenato, alm do
Diploma Legislativo (1931), um documento especfico para Angola, que criou as
condies legais para o seu surgimento.
Associado a esta legislao, um corpus discursivo foi criado conforme as
ideias de Gilberto Freyre para justificar e promover o grupo dos assimilados no
imprio portugus, em um perodo de descolonizao, ps-segunda guerra mundial.
Tais ideias serviram para, ao menos discursivamente, justificar a prpria existncia
das colnias portuguesas.
Esse cenrio poltico e ideolgico, a elite crioula e os debates sobre a
adeso ou no ao Estatuto de Assimilado so os temas que nos propomos a discutir
neste captulo.

1.1 O governo salazarista e a poltica de assimilao (1926 1954)

Os salazaristas acreditavam que, durante a Repblica (19111926), houve


um processo demasiadamente rpido de assimilao do africano; argumentavam
que, sendo um selvagem, no poderia se transformar em um cidado apenas
artificialmente. Para tanto, seria preciso criar prerrogativas, a partir das quais, a
30

diferenciao no seio dos africanos pudesse ser operada, como a educao, a


maneira de se vestir e o comportamento social, entre outras. Para Conceio Neto
(2010), os portugueses viam na assimilao praticada durante a Repblica [...]
mais perigos que vantagens e, onde houvesse significativa presena europia,
consideravam a discriminao racial essencial ordem imperial (CONEIO
NETO, 2010, p. 204).
A proclamao do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de
Angola e Moambique (Estatuto do Indigenato), em 1926, foi uma das solues
encontradas por Portugal para reorganizar as relaes com os nativos de suas
colnias. Ele cumpriu o papel de ordenar o trabalho e os processos de assimilao,
com uma evidente preocupao para a primeira questo.
Com esse estatuto, a discriminao racial no imprio portugus foi
consagrada legalmente, pois todo branco era legal e naturalmente cidado e
civilizado, enquanto negros e mestios tinham de solicitar, mediante um penoso
processo administrativo, essa mesma cidadania. Sem ela, o nativo via limitado o seu
acesso ao trabalho, sade, educao, propriedade territorial ou, mesmo, a uma
simples carta de conduo veicular. Na prtica, a poltica assimilacionista
salazarista restringiu a mobilidade social dos angolanos, afastando-os dos direitos
bsicos (sade, educao, terra e trabalho) e segregando-os em relao minoria
portuguesa existente em Angola.
O Estatuto do Indigenato (1926), em grande parte obra do perodo
republicano (19111926), aprimorada pela ditadura portuguesa (1926-1975),
estabelecia os deveres e os direitos dos indgenas e os possveis caminhos para
a assimilao. Embora ainda de maneira abstrata e sem uma regulamentao mais
especfica, determinava os passos a partir dos quais um indgena viria a se tornar
um cidado. O primeiro critrio era o trabalho, seguido da educao e, por fim, o
aperfeioamento dos costumes e da moral indgena.
O artigo transcrito a seguir resume as intenes do Estado portugus em
relao aos indgenas:

Art. 1 - A Repblica Portuguesa garante a todos os indgenas os


direitos concernentes a liberdade, segurana individual e
propriedade, a defesa das suas pessoas e propriedades, singulares
ou colectivas, a assistncia pblica e liberdade do seu trabalho; e
promove por todos os meios o cumprimento dos seus deveres
conducentes ao melhoramento das condies materiais e morais da
31

sua vida, ao desenvolvimento das suas aptides e faculdades


naturais e, de uma maneira geral, a sua instruo e progresso, para
a transformao gradual dos seus usos e costumes, valorizao da
sua actividade e sua integrao na vida da colnia, de modo a
constiturem um elemento essencial da sua administrao (Estatuto
do Indigenato, 1926).

Nas supostas garantias dadas aos indgenas, o carter de restrio


(segurar, defender, assistir) bem superior s garantias de autonomia (livre),
ou seja, a defesa da nao portuguesa estava acima das liberdades individuais. Por
meio da instruo (educao), garantir-se-ia o desenvolvimento dos indgenas,
tornando-os integrados na vida da colnia como elementos essenciais na
administrao portuguesa. Como vemos, no estatuto, o objetivo era integrar, e
no, necessariamente, assimilar.

Figura 1- Intenes do Estado Portugus em relao aos "Indgenas" (1926)

A defesa da nao destacada tambm no artigo segundo, onde se reitera


que os usos e costumes dos indgenas sero aceitos. Observamos que o verbo
empregado aceitar, e no respeitar, dentro da lgica do integrar, e no do
assimilar, desde que no se comprometessem os direitos de soberania e no se
repugnassem os princpios de humanidade, definidos por Portugal. Sobre esses
indgenas, explica o Estatuto em sua reformulao em 1929:

Para os efeitos do presente estatuto, so considerados indgenas os


indivduos de raa negra ou dela descendentes que, pela sua
ilustrao e costumes, se no distingam do comum daquela raa.
32

Aos governos das colnias compete definir as condies especiais


que devem caracterizar os indivduos naturais delas ou nelas
habitando para serem considerados indgenas para o efeito da
aplicao do estatuto e dos diplomas especiais promulgados para
indgenas (Estatuto do Indigenato, 1929).

A definio de indgena abarcava um componente racial (raa negra) e


elementos culturais (ilustrao e costumes), mas, diante da diversidade encontrada
nos territrios ultramarinos, o estatuto no restringia a questo, deixando a cargo
das autoridades metropolitanas locais definir as caractersticas de seus grupos
nativos, j que o indgena de Angola era diferente do indgena da Guin e de
Moambique e ainda mais diferente dos habitantes das ilhas de Madeira e Aores.
Garantia-se a eles a proteo contra o trabalho compulsrio, mas em bases
extremamente frgeis, j que seria permitido em servios de interesse pblico.
Conforme essa construo legal, uma propriedade particular poderia fazer uso do
trabalho compulsrio dos nativos, desde que fosse comprovado o interesse pblico
na questo.
No que se refere aos direitos polticos (artigos 8 e 9), seria garantida a
existncia de instituies polticas e de chefes gentlicos, mas no a sua participao
nas instituies de carter europeu. Nas eleies metropolitanas, por exemplo, a
participao somente se tornaria possvel com a obteno do Bilhete de Assimilado.
Assim, o Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (O Estatuto do
Indigenato) definiu o essencial da poltica de segregao existente at 1961 nas
colnias portuguesas, separando, no corpo da colnia, indgenas e assimilados,
alm de ser um instrumento de regulao da mo de obra africana nas colnias de
ultramar30. Logo aps, em 1930, foi proclamado o Ato Colonial, que estabeleceu o
quadro jurdico-institucional geral de uma nova poltica para os territrios sob
dominao portuguesa, reafirmando a soberania da metrpole31. O objetivo geral da

30
Como reafirmado no prembulo de sua republicao, em 1929, caberia ao estatuto [...] assegurar
no s os direitos naturais e incondicionais dos indgenas, mas tambm [...] o cumprimento
progressivo dos seus deveres morais e legais do trabalho, de educao e de aperfeioamento
(Estatuto do Indigenato, 1929).
31
Jos Cabao (2002) define o Ato Colonial como sendo [...] o documento orgnico do colonialismo
portugus (CABAO, 2002, p.128). Segundo Valentim Alexandre, O Acto Colonial tinha antes de
mais um objetivo poltico preciso: tratava-se de reafirmar de forma solene a soberania portuguesa no
ultramar, em documento com valor constitucional, dando-lhe um carter permanente e irrevogvel,
numa fase em que se agudizavam as tenses com a Sociedade das Naes sobre a questo do
trabalho indgena e em que se falava da internacionnalizao dos territrios coloniais
(ALEXANDRE, 2000, p. 188). CABAO, Jos Lus: Polticas de identidade no Moambique colonial
in Maggie, Yvone & Rezende, Claudia Barcelos (org.). Raa como retrica. Civilizao Brasileira, Rio
33

legislao seria, em linhas gerais, fazer cumprir a essncia orgnica da nao


portuguesa, ou seja:

[...] desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios


ultramarinos e de civilizar as populaes que neles se compreendam,
exercendo tambm a influncia moral que lhe adstrita pelo
Padroado do Oriente (Acto Colonial, Artigo 2, 1930).

Em relao aos Indgenas, a preocupao maior, tal qual no Estatuto do


Indigenato de 1926, era o controle do trabalho. Dos dez artigos existentes no Ttulo
II, Dos Indgenas, quatro se referiam exclusivamente questo do trabalho,
enquanto os demais diziam respeito defesa dos direitos e da questo religiosa32.
Apesar de se referir a uma suposta necessidade de civilizar as populaes
indgenas, o Estatuto do Indigenato (1926) e o Ato Colonial (1930) no
estabeleceram tais premissas, o que foi feito, no caso de Angola, somente no
Captulo I do Regulamento do Recenseamento e Cobrana do Imposto Indgena,
aprovado por Diploma Legislativo n 237, de 26 de maio de 1931, que definiu de
maneira mais clara as condies s quais os indgenas deveriam se submeter para
se tornarem cidados, isto , assimilados33.
Os critrios foram baseados na Carta Orgnica de Angola de 1917, ou seja,
a documentao salazarista foi inspirada em uma documentao republicana. O
artigo 259 dessa carta estabelecia as seguintes prerrogativas para que um
indgena se tornasse um cidado portugus:

1 Saber ler e escrever a lngua portuguesa;


2 possuir os meios necessrios sua subsistncia e das suas
famlias;
3 - ter bom comportamento, atestado pela autoridade administrativa
da rea em que reside;
4 diferenciar pelos usos e costumes do usual da sua raa (Carta
Orgnica, 1917).

de Janeiro, 2002. ALEXANDRE, Valentim. Velho Brasil, Novas fricas: Portugal e o Imprio (1808-
1975). Porto: Afrontamento. 2000.
32
O Ato Colonial sofreu alteraes em 1935 e 1945, que no modificaram a essncia no que se
referia aos nativos, indgenas.
33
Em Moambique, foi promulgado um regulamento especfico relativo ao pedido do alvar de
assimilao (Diploma Legislativo n 36, de 1927). Tratava-se de um processo burocrtico,
dispendioso e sem garantias. Entre 1932 e 1954, foram registrados na Cmara de Loureno Marques
646 pedidos, tendo sido recusados 156 (Penvenne, 1993, p. 188). Acresce que os indivduos que
obtinham o estatuto podiam posteriormente ser investigados pela ISANI (apesar dos assimilados em
teoria j no estarem sob a jurisdio desse departamento), e, se fossem notados indcios de um
rebaixamento social ou material no seu modo de vida, voltavam categoria de indgenas
(CASTELO, 2007, p. 292).
34

A lngua, como portadora de uma cultura, era o instrumento indispensvel


para a obteno da cidadania. O Diploma Legislativo de 1931 aprofundou e ampliou
a legislao de 1917, com o objetivo, entretanto, de no mais formar um cidado,
mas, sim, um assimilado. Nesse Diploma, foi introduzida, pela primeira vez para
Angola, a expresso assimilado como uma categoria legal nova e distinta do antigo
status de civilizado, existente no perodo da Repblica Portuguesa (19111926),
apesar de, essencialmente, pouco mudar em relao s disposies para algum se
tornar, ao menos teoricamente, um cidado portugus34.
A categoria assimilado era social e legalmente inferior a civilizado. At
mesmo etimologicamente o termo assimilado carrega uma ideia de incompletude,
de meio termo, enquanto civilizado remete a um status-fim, completo, acabado.
Mesmo proporcionando uma condio inferior, para obter o status de assimilado,
exigia-se mais dos indgenas, colocando uma srie de entraves mobilidade social
dos angolanos. O artigo primeiro do Diploma de 1931 dispe sobre as condies a
serem cumpridas para um indivduo se tornar um assimilado:

1) Ter abandonado inteiramente os usos e costumes da raa


negra.
2) Falar, ler e escrever corretamente a lngua portuguesa.
3) Adotar a monogamia.
4) Exercer profisso, arte ou oficio compatvel com civilizao
europeia, ou ter rendimentos que sejam suficientes para prover aos
seus alimentos, compreendendo sustento, habitao e vesturio,
para si e sua famlia (Diploma Legislativo, 1931).

O grau de exigncia para os indgenas que quisessem se tornar um


assimilado pode ser constatado na anlise desse texto transcrito, onde o uso de
termos, como inteiramente, corretamente, refora a ideia de que apenas parecer
lusitano e saber rudimentos da lngua portuguesa no eram suficientes; buscava-se
evitar que os mal assimilados, ou seja, aqueles que s entendiam rudimentos da
lngua e escrita portuguesa pudessem conseguir o estatuto, era preciso tambm ter
uma boa situao financeira.
Com o Decreto de 1931, os indgenas poderiam, ento, se tornar

34
MARQUES, A. H. de Oliveira. Introduo In MARQUES, A. H. de Oliveira. Nova histria da
expanso portuguesa. Lisboa: Estampa, 2001. v. XI, p.26.
35

cidados portugueses de pele escura.


Aps os trmites legais, era conferida, pelos administradores de Conselho ou
Circunscries, uma Certido de Identidade, instrumento indispensvel para que
eles pudessem trabalhar nos rgos da administrao portuguesa, ter autonomia
para deslocar-se dentro da colnia, solicitar carteira de motorista etc. Por essa
razo, para muitos africanos o Estatuto de Assimilado correspondia a uma
reivindicao e, mesmo, a um ideal moral ansiosamente desejado35.
Essa legislao foi aprofundada 23 anos depois, com a promulgao do
Decreto-Lei n 39.666 de 20 de maio de 1954, que redefiniu o Estatuto dos
Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique (1926).
Esse estatuto tinha como pressuposto bsico regulamentar uma srie de matrias
importantes e, para Angola, vinha regular as disposies encontradas no Diploma
Legislativo de 1931.
Nesse novo documento, houve um detalhamento maior em relao ao que
seria o nativo submetido ao Estatuto. Essencialmente, continuavam a ser indgena
os indivduos de raa negra ou seus descendentes, mas, em 1954, no artigo 2 do
Estatuto, foi introduzida a ideia de que indgenas seriam tambm aqueles que [...]
no possuam ainda a ilustrao e os hbitos individuais e sociais pressupostos para
a integral aplicao do direito pblico e privado dos cidados portugueses (Estatuto,
1954). O indgena era, assim, definido em contraposio ao assimilado.
O papel do Estado em relao aos Indgenas continuava a ser o mesmo de
1926, ou seja, melhorar as condies materiais e morais da vida dos indgenas,
permitindo, para tanto, o acesso cidadania palavra que no havia em 1926. O
progresso para as populaes locais era uma melhor administrao das colnias, j
em 1954, tal progresso se daria pelo acesso cidadania, ou seja, pela
assimilao36.

35
Alfa I. Sow e Mohamed H. Abdulaziz (2010) dizem que, entre as principais aspiraes, estavam
Viver como o colono, vestir-se como ele, comer e beber como ele, falar e habitar como ele, rir e
enraivecer-se como ele, ter as mesmas referncias religiosas, morais e culturais que ele (SOW e
ABDULAZIZ In: MAZRUI e WONDJI, 2010, p. 632). SOW, Alfa I e ABDULAZIZ, Mohamed H. Lngua e
evoluo social In: MAZRUI, Ali A. e WONDJI, Christophe (edit.). Histria geral da frica, VIII: frica
desde 1935, Braslia. UNESCO, 2010.
36
No h mudanas na questo relativa organizao poltica dos indgenas, apenas a ideia de um
regedor indgena, mas o estatuto dava conta da habilidade que o estado portugus teria que ter na
relao com esses chefes locais: 2 Os regedores e chefes de grupo de povoaes ou de
povoao desempenham as funes atribudas pelo uso local, com as limitaes estabelecidas neste
diploma. A obedincia que as populaes lhes devem a resultante da tradio e ser mantida
enquanto respeitar os princpios e interesses da administrao, a contento do Governo. O uso de tal
36

Como nas legislaes anteriores, a questo do trabalho era central. A Seo


II, toda destinada a esse eixo, sustentava que o trabalho elemento indispensvel
de progresso. Contudo, as autoridades s poderiam imp-lo nos casos
especificamente previstos em lei.

Art. 33. Os indgenas podem livremente escolher o trabalho que


desejam efectuar, quer de conta prpria, quer de conta alheia, ou nas
suas terras ou nas que para esse efeito lhes forem destinadas.
Art. 34. A prestao de trabalho a no-indgenas assenta na
liberdade contratual e no direito a justo salrio e assistncia, devendo
ser fiscalizada pelo Estado, atravs de rgos apropriados (Estatuto
do Indigenato, 1954).

O Captulo III, efetivamente, tratava da questo do assimilado, com uma


alterao significativa em relao ao Estatuto de 1931. Enquanto neste havia a ideia
de estgios, numerados de 1 a 4, pelos quais o interessado deveria passar, fase por
fase, no de 1954 o acmulo de todas as prerrogativas que tornaria o indivduo um
assimilado. O caput do art. 56 explicita esta nova exigncia: Pode perder a
condio de indgena e adquirir a cidadania o indivduo que prove satisfazer
cumulativamente os requisitos seguintes (Estatuto do Indigenato, 1954, grifos
nossos). As prerrogativas eram as seguintes:

a) Ter mais de 18 anos;


b) Falar correctamente a lngua portuguesa;
c) Exercer profisso, arte ou ofcio de que aufira rendimento
necessrio para o sustento prprio e das pessoas de famlia a seu
cargo, ou possuir bens suficientes para o mesmo fim;
d) Ter bom comportamento e ter adquirido a ilustrao e os hbitos
pressupostos para a integral aplicao do direito pblico e privado
dos cidados portugueses;
e) No ter sido notado como refractrio ao servio militar nem dado
como desertor (Estatuto do Indigenato, 1954).

Passou a existir uma idade mnima para obter o estatuto 18 anos e


deixou de ocorrer a sua transmisso de forma hereditria. A lngua continuava a ser

prestgio legado pela tradio, entretanto, tinha limites, ou seja, eles no podiam cobrar impostos
para si, aplicar algum tipo de punio sem comunicar s autoridades administrativas portuguesas;
mesmo a sua liberdade de trnsito estava em risco, pois no podiam sair de sua rea de
circunscrio sem ter uma licena das autoridades portuguesas.
37

o elemento central da assimilao por essa razo o uso do vocbulo


corretamente , associada independncia econmica do pleiteante,
evidenciando, assim, legalmente, que, na prtica, antes de se tornar um assimilado,
o indivduo necessitava pertencer a uma camada mdia baixa dos indgenas.

Tabela1: Condies para se tornar um assimilado


DIPLOMA LEGISLATIVO DE 1931 ESTATUTO DO INDIGENATO DE 1954

Ter abandonado inteiramente os usos e Ter mais de 18 anos.


costumes da raa negra.

Falar, ler e escrever corretamente a Falar correctamente a lngua portuguesa.


lngua portuguesa.
Adotar a monogamia. Exercer profisso, arte ou ofcio de que aufira
rendimento necessrio para o sustento prprio
e das pessoas de famlia a seu cargo, ou
possuir bens suficientes para o mesmo fim.

Exercer profisso, arte ou oficio Ter bom comportamento e ter adquirido a


compatvel com civilizao europeia, ou ilustrao e os hbitos pressupostos para a
ter rendimentos que sejam suficientes integral aplicao do direito pblico e privado
para prover aos seus alimentos, dos cidados portugueses.
compreendendo sustento, habitao e
vesturio, para si e sua famlia.
Fonte: Diploma Legislativo de 1931 e Estatuto do Indigenato de 1954.

Pela legislao de 1954, um pai que era assimilado no poderia transmitir


automaticamente para sua esposa e filhos o estatuto que detinha, como assegura o
texto a seguir:
Art. 57. A mulher indgena casada com indivduo que adquira a
cidadania nos termos do artigo anterior e os filhos legtimos ou
ilegtimos perfilhados, menores de 18 anos, que vivam sob a
direco do pai data daquela aquisio podem tambm adquiri-la,
no caso de satisfazerem aos requisitos das alneas b) e d) do artigo
56. (Estatuto do Indigenato, 1954).

Pelo Estatuto, o trmite deveria durar no mximo quinze dias. Entretanto, em


alguns casos, ele poderia sair com uma rapidez maior e sem tantas demandas
burocrticas, como explicita este artigo:

Art. 60. O bilhete de identidade ser passado sem dependncia das


formalidades previstas neste diploma a quem apresente documento
comprovativo dalgumas das seguintes circunstncias:
a) Exercer ou ter exercido cargo pblico, por nomeao ou contrato;
38

b) Fazer ou ter feito parte de corpos administrativos;


c) Possuir o 1 ciclo dos liceus ou habilitao literria equivalente;
d) Ser comerciante matriculado, scio de sociedade comercial,
exceptuadas as annimas e em comandita por aces ou proprietrio
de estabelecimento industrial que funcione legalmente (Estatuto do
Indigenato, 1954).

Em alguns casos, o Bilhete de Assimilado era automaticamente concedido,


quando [...] o exerccio de cargo pblico que tenha terminado por demisso ou
resciso do contrato por motivo disciplinar (Estatuto do Indigenato, 1954). Outra
situao em que o Bilhete de Assimilado poderia ser entregue dava-se nos casos de
indivduos que notoriamente os possuam ou que tenham prestado servios
considerados distintos ou relevantes Ptria Portuguesa (Estatuto do Indigenato,
1954).
Para quem j era assimilado antes de 1954, no havia necessidade de
passar novamente pelos trmites legais, mas eram compelidos a fazer o pedido:

Os alvars de assimilao e outros documentos actualmente


destinados a provar a qualidade de no-indgena podem em qualquer
tempo, ser substitudos pelo bilhete de identidade, mediante simples
pedido dos interessados entidade competente para a passagem
dos bilhetes, mas, enquanto no o forem, produzem, quanto
cidadania, o efeito do bilhete (Estatuto, 1954).

Na prtica, mesmo os antigos assimilados tinham que validar o seu Bilhete


de Assimilado, o que evidencia que o Estatuto de 1954 tornou ainda mais difcil a
obteno desse documento, ao incluir prerrogativas que deveriam ser seguidas,
como a idade mnima de 18 anos, que era vlida para aqueles que no tinham pais
assimilados, sendo dispensado no caso de terem. Alm disso, a mulher indgena
que se casasse com um homem j assimilado poderia tambm requerer o bilhete.
Nos dois casos era preciso falar corretamente a lngua portuguesa e ter bom
comportamento.
Outra alterao significativa foi a possibilidade de revogao do Estatuto de
Assimilado, transferindo tal questo para as mos das autoridades administrativas,
que poderiam requer-la ao Juiz de Direito da Comarca. A revogao j era possvel
antes; entretanto, s em 1954 ela passou a ser legislada. O documento deixava
margem a quaisquer tipos de arbitrariedades que, porventura, as autoridades
39

metropolitanas quisessem cometer, pois no estabelecia critrios que, efetivamente,


levassem perda do documento legal.
Em, suma o Estatuto de 1954 criou ainda mais dificuldades para a obteno
do Bilhete de Assimilado, alm de tornar esta condio frgil, j que poderia ser
revogada a qualquer momento, ao sabor das autoridades administrativas. Por esta
razo, ele pode ser entendido como o resultado de um esforo empreendido por
Portugal para proteger os portugueses menos qualificados da concorrncia interna
com os assimilados (antigos e novos)37.
Para uma dimenso desse conjunto de leis, elaboramos a seguinte tabela:

Tabela 2: Dispositivos legais em Angola em relao ao processo de assimilao


colonial

DISPOSITIVO LEGAL ANO PRINCIPAIS DIRETRIZES EM RELAO


AOS ASSIMILADOS
Estatuto Poltico, Civil e 1926 Estabelece os deveres e direitos dos
Criminal dos Indgenas. indgenas e os possveis passos para a
assimilao.
Ato Colonial. 1930 Ratifica as desigualdades estruturais bsicas
e normatiza possibilidades de ascenso.
O Diploma Legislativo n 1931 Introduz a terminologia assimilado e
237. regulamenta os passos que o indgena
deveria tomar para se tornar um assimilado.
O Decreto-Lei n 39.666. 1954 Inclui mais prerrogativas para serem
seguidas por aqueles que gostariam de se
tornar assimilado, alm de instituir a
possibilidade legal de revogao do Bilhete
de Assimilado.
Fontes: Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (1926), Ato Colonial (1930), Diploma
Legislativo n 237 (1931) e Decreto-Lei n 39.666 (1954).

Em linhas gerais, a existncia de uma categoria de assimilados


regulamentada por esta legislao reforava a ideia de superioridade do europeu em
relao ao angolano/africano, pois ser assimilado era, de alguma forma, ser menos
preto, mais branco, mais europeu, como se nascessem nativos e fossem

37
De acordo com Conceio Neto (2003), por esta razo, [...] nos anos 50, era cada vez mais difcil
obter o alvar de cidadania e trocar a Caderneta Indgena pelo Bilhete de Identidade (CONCEIO
NETO, 2003, p. 8-9).
40

emancipados pela assimilao38.


Legalmente, esse status legal isolava-os do restante da populao, alm de
aprofundar os conflitos de carter racial, sobretudo entre os membros das elites
nativas. Mas eles eram rejeitados pelas autoridades metropolitanas, que receavam
que o acesso dos africanos a escolas os instrumentalizasse para defender seus
supostos direitos39. Apesar de pouco significativa estatisticamente, essa legislao
permitiu a emergncia de ncleos de assimilados, principalmente nas povoaes
comerciais e nos centros urbanos40.
Criava-se, assim, a hierarquizao da nova sociedade colonial: os colonos
vindos de Portugal, os assimilados, os indgenas que comeavam a se tornar
portugueses e, por fim, a grande massa da populao, os indgenas, africanos que
deveriam esperar para um dia alcanar a assimilao.
Para justificar ideologicamente toda essa legislao assimilacionista,
Portugal mobilizou um conjunto de ideias, construdas com base na obra do
socilogo brasileiro Gilberto Freyre e que ficariam conhecidas como
lusotropicalismo.

1.2 O lusotropicalismo e a defesa da assimilao colonial portuguesa

A importncia do lusotropicalismo41 para o colonialismo portugus fez com


que Gerald Bender (1980) afirmasse que, para entender a colonizao portuguesa

38
Ainda em 1966, Perry Anderson discute esta questo em um livro que depois se tornaria uma das
principais referncias acadmicas contra o colonialismo portugus. ANDERSON, Perry. Portugal e o
fim do ultracolonialismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, p. 73.
39
[...] que receiam, acima de tudo, estes pretos que, tendo freqentado a escola, no hesitam em
pegar na caneta para se queixar das exaces cometidas, quer junto dos responsveis portugueses,
quer das instituies internacionais, tais como a ONU (HENRIQUES, 1997, p. 76). HENRIQUES,
Isabel Castro. Percursos da modernidade em Angola: dinmicas comerciais e transformaes sociais
no sculo XIX. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1997.
40
Segundo Mouro (2006) as povoaes comerciais como, por exemplo, a cidade de Bi, construda
a partir de uma casa comercial, foram espaos onde se dinamizou em linhas gerais e de maneira
mais ampla o processo de assimilao, a partir do colonizador. A assimilao, nessa perspectiva,
ora decorreu da criao de povoaes comerciais, ora favoreceu a transferncia do circuito
comercial das mos dos africanos para a dos brancos, com todas as suas consequncias
econmicas e comerciais (MOURO, 2006, p. 71). MOURO, Fernando Augusto Albuquerque.
Continuidades e descontinuidades de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda. So
Paulo: terceira margem, 2006.
41
[...] o lusotropicalismo nunca se constituiu como uma corrente terica. Nascido no seio de uma
ensastica culturalista, foi produzido por e reproduziu discursos no campo da identidade, da
especificidade e do excepcionalismo tanto no Brasil como em Portugal (Almeida, 1998, 17), e,
alimentado pela interaco de elites letradas com o senso comum, com razes anteriores a Freyre,
41

em Angola, seria preciso primeiro entender Gilberto Freyre42. Entretanto suas obras
s ganharam repercusso e importncia em Portugal nos anos 50, fim da segunda
guerra mundial, quando Portugal se preparava para tentar fazer parte da
Organizao das Naes Unidas (ONU), sendo um dos ltimos pases colonialistas
do mundo43.
Freyre defendia uma suposta especificidade da colonizao portuguesa,
mais branda do que as demais, no-racista, assimilacionista, promotora da
miscigenao entre os povos e com uma legislao racial mais igualitria 44. Em
dezembro de 1951, ele, financiado pelo governo salazarista, visitou Angola para ver
in loco o sucesso da poltica de assimilao colonial, da legislao e os prprios
assimilados, com os quais foi colocado em contato pelas autoridades coloniais45. Ao

como apontariam os trabalhos de histria da antropologia do ensasmo crtico em Portugal (v.


Almeida, 1998, 6), ter-se-ia constitudo como uma permanncia, inclinao, habitas, um luso-
tropicalismo genrico do senso comum e, por vezes, de representao oficial (Almeida, 1998, 18).
ALMEIDA, Miguel Vale de, Por um ps-luso-tropicalismo: razes e ramificaes dos discursos luso-
tropicalistas, ou de como certos erros passam de uns manuais para os outros.XXI Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia, Vitria, abril de 1998.
42
Segundo Gerald Bender (1980) Para entender a Angola bajo los portugueses debemos entender
primeiro el lusotropicalismo, la ideologia usada para explicar y justificar la presencia portuguesa em
frica. Los sustentadores del lusotropicalismo argumentaban que la ausncia de racismio,
histricamente comprobada y exclusiva del pueblo portugus, hizo que la colonizacin de sus
territrios no europeus, se caracterizara por um tipo de interaciones humanas y uma legislacin racial
igualitria. (BENDER, 1980, p.27). BENDER, Gerald J. Angola: mito y realidad de su colonizacin.
Mxico, Siglo XXI, 1980.
43
Maria da Conceio Neto (1997) lembra que nos anos trinta e quarenta Freyre era praticamente
ignorado em Portugal sabido que nos anos trinta e quarenta Gilberto Freyre foi quase totalmente
ignorado em Portugal, mas, a partir da dcada de cinquenta, as suas teorias foram amplamente
utilizadas como suporte ideolgico da defesa das colnias portuguesas de frica, contra os ventos da
libertao ps-1945 CONCEIO NETO, 1997, p. 327) e lembra ainda que S em 1957 o interesse
pela obra justifica uma edio em Portugal de Casa grande e Senzala, conhecida de alguns desde a
edio no Brasil em 1933 (traduo espanhola em 1942, inglesa em 1946, francesa em 1953). Em
1958, solicitado pelo director do Centro de estudos polticos e sociais (ligado ao ministrio do
Ultramar), Adriano Moreira, Freyre publica A integrao portuguesa nos trpicos. (CONCEIO
NETO, 1997, p. 327). Isabel Castro Henriques (1997) tambm disse que at 1945 Freyre manifestava
repulsa perante o regime portugus. P. 39. CONCEIO NETO, Maria. O Luso, o Trpico e os
Outros (Angola, c.1900-1975) In: A Dimenso Atlntica da frica: Atas da II Reunio Internacional de
Histria de frica, CNPQ, 1997.
44
Nas palavras de Mesquintela Lima (1961) e sua leitura de Freyre, a colonizao portuguesa se
caracterizaria pela [...] negao do etnocentrismo rcico, assimilao cultural, procura de
horizontalidade no choque de culturas, convivncia, acomodao ecolgica a valores de culturas
diferentes e produo de casos novos (LIMA, 1961, p. 13). LIMA, Mesquintela. Alguns aspectos
sociolgicos da colonizao , separata do. Mensrio administrativo, 186 a 191. 1961.
45
Freyre chega a Angola em dezembro de 1951, por Luanda. Sua primeira impresso de t-la j
anteriormente conhecido, no se sentindo, dessa maneira, um intruso. O Livro Aventura e Rotina
surgiu de um convite de Sarmento Rodrigues, do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, a Gilberto
Freyre para viajar e conhecer toda a extenso do ento imprio Portugus entre os anos de 1951 e
1952, e foi o mesmo Rodrigues quem apresentou Freyre e sua obra a Salazar. Nesse sentido,
destaca Joo Medina (2000), [...] a utilizao poltico-propagandstica do pensamento de Freyre fez-
se, sublinhe-se, com total cumplicidade do interessado (MEDINA, 2000, p. 50). Freyre e sua esposa
Madalena chegaram a Lisboa em agosto de 1951 de l partiram, por sete meses (agosto de 1951 a
42

observar casas de pretos em processo de assimilao, existentes nos musseques,


teceu as seguintes consideraes:

[Musseque] o nome do bairro abriga decentemente uma famlia de


pretos, j em fase de assimilao. Noto, entre litogravuras de santos,
fotografias de pretinhos em trajo de primeira comunho. Tambm
fotografias de pretos de gravatas e de culos (FREYRE, 2001 [1952],
p. 367).

Nas palavras de Freyre (2001), podemos perceber a associao do processo


de assimilao religio catlica e s formas de se vestir, ou seja, o espiritual e o
material moldados luz dos costumes de Portugal. Continua ele descrevendo o que
vira nas casas dos assimilados:

Nota-se, porm, em vrias casas de Mucequyes, que os assimilados


no se limitam ao uso de culos ou de suti: vi mais de uma mesa
posta para o jantar como se fosse uma mesa de aldeia portuguesa;
casinhas quase iguais s europias: cadeiras; camas, nos quartos de
dormir, e no esteiras. Nem esteiras nem redes. Suspeito
assimilaes mais impostas que bem aceitas. Erros sociolgicos.
(FREYRE, 2001 [1952], p.278).

Seria um erro sociolgico ou uma cena construda pelas autoridades


coloniais? O prprio Freyre estava convicto de que muitas das cenas que estava
vendo eram montadas46. No lusotropicalismo freyriano, a assimilao era um
fenmeno urbano associado presena desses indivduos nas cidades, mesmo
habitando os musseques:

claro que o problema de habitao, para o indgena ou para o preto


assimilado que vem residir em cidade, existe de modo to
angustiante na Angola como noutras regies tropicais. O esforo do

fevereiro de 1952), para as colnias portuguesas na frica e na sia. Segundo Pinto (2009), [...] o
propsito de Freyre era a verificao cientfica das suas teses, isto , a constatao de uma
identidade comum de prticas de sociabilidade similar a todos os espaos territoriais em que o
portugus se encontrou como colonizador (PINTO, 2009, p.30). Em suas viagens a Angola, ele disse
que Em Angola como se estivssemos num Brasil j amadurecido em sociedade hbrida, com uma
populao mestia j considervel ao lado da branca, j perceptvel ao lado da nativa (FREYRE,
2001[1952], p. 355). MEDINA, Joo. Gilberto Freyre contestado: o lusotropicalismo criticado nas
colnias portuguesas como libi colonial do salazarismo. Revista USP, n. 45, maro/abril/maio, So
Paulo. 2000. PINTO, Joo Alberto da Costa. Gilberto Freyre e a intelligentsia salazarista em defesa
do Imprio Colonial Portugus (1951 - 1974). Histria [online]. 2009, vol.28, n.1, pp. 445-482.
46
Deixo-me fotografar em Muceques no meio de um grupo de mulheres e de crianas pretas, to
alegres de suas casas que desconfio de sua alegria: no estarei eu a fazer o mesmo papel daqueles
estrangeiros inermes que no Brasil deixam-se retratar ao lado de casas para operrios com que
certos governos de Estado pretendem ter resolvido o problema da habitao barata? Soluo
cenogrfica de um problema complexo. (FREYRE, 2001, p. 367). FREIRE, Gilberto. Aventura e
rotina. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.
43

governo-geral da provncia no pretende ser decisivo nem definitivo


neste particular. A verdade, porm, que existe Muceques; e j , do
ponto de vista experimental, alguma coisa de animador (FREYRE,
2001 [1952], p. 367).

Para ele, a assimilao consistia em um fenmeno amplo, que no se


circunscrevia a uma questo legal, e era tambm um elemento que transformava as
elites polticas locais, consubstanciadas nos sobas, como podemos observar em
uma das fotos tiradas com ele:

Imagem 1: Sobas em Angola (1951)

Fonte: FREYRE, Gilberto. Aventura e rotina. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.

Na legenda da imagem, Freyre (2001) destaca o vesturio do soba, que


mistura elementos africanos e europeus, demarcando, assim, o que seria a transio
da condio de indgena para a de assimilado. Imagens de sobas com casacos
europeus tambm aparecem em outros registros feitos por portugueses. Mendes
Correia (1943) traz uma imagem prxima de Freyre:
44

Imagem 2: Sobas em Angola (1943)

Fonte: Mendes Correia. Raas do Imprio, Portucalense. Porto. 1941, p. 438.

Ao que parece, trata-se mais do uso de insgnias europeias como smbolos


de poder frente aos prprios africanos, do que um processo de assimilao em si47.
Porm, para os idelogos portugueses, era importante imaginar e propagar que os
representantes do poder africano estavam se tornando assimilados.
Maria Archer (1957) tambm destaca o suposto processo de assimilao
dos sobas48. Assim ela descreve um deles: Nos dias de festa aparece vestido de
grande gala, fardado com a velha casaca da nossa Marinha de Guerra, chapu de
bicos, espadim (ARCHER, 1956, p.159). As insgnias portuguesas conferiam poder
aos sobas, eram instrumento de diferenciao social, da podermos imaginar os

47
Sobre essa questo, ver SOUZA, Marina de Mello e. Catolicismo e comrcio na regio do Congo e
de Angola, sculos XVI e XVII, IN: FRAGOSO, Joo, FLORENTINO, Manolo et alli. Nas rotas do
Imprio: Eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus. Vitria: EDUFES; Lisboa:
IICT, 2006.
48
Maria Archer nasceu em Lisboa em 1899. Em 1910 foi viver em Moambique com a famlia. Seu
pai fora exercer a funo de gerente de uma agncia bancria. De Moambique, conheceu outras
regies africanas, sobretudo regies colonizadas por Portugal, como Angola. Veio a morar no Brasil
onde faleceu. Seu livro Terras onde se fala portugus um grande relato de suas viagens ao
continente africano. O livro de Maria Archer dividido em 11 captulos que tratam da presena
portuguesa na frica, na Amrica e na sia. Segundo Elisabete Batista, [...] roteiro no qual apresenta
compreensiva sntese scio-histrico-geogrfica dos territrios africanos que mantm o portugus
como lngua de comunicao (BATISTA, 2007, p. 8). BATISTA, Elisabeth. Entre o ndico e o
Atlntico: incurses literrias de Maria Archer. Revista Crioula, v. 1, p. 1-9, 2007.
45

imbricados caminhos da dita assimilao. Se, por um lado, ela poderia significar
associar-se aos portugueses, por outro, o uso de determinados smbolos
portugueses funcionava como uma forma de diferenciao social entre os prprios
angolanos.
A importncia da poltica de assimilao colonial e da formao de elites
locais nas colnias portuguesas foi discutida com uma maior centralidade por
Adriano Moreira no ensaio As elites das provncias portuguesa de Indigenato (Guin,
Angola, Moambique) escrito em 195649. J incio do texto, ele destaca que [...] os
colonos de origem nacional representam a primeira e mais importante das elites a
considerar (MOREIRA, 1956, p. 37). As razes para essa distino so vagas; ele
apenas alega que esse grupo dispunha [...] dos modernos meios econmicos
(MOREIRA, 1956, p. 37). Mas, mesmo assim, ainda era necessria uma classe
intermediria, essencial para a vitalidade do poder metropolitano 50, a qual seria
ento composta pelos assimilados:

Os assimilados, designao jurdica e tambm estatstica dos


indgenas que optaram totalmente pela lei comum, identificaram-se
inteiramente com a classe mdia do povo colonizador; o conjunto
dos assimilados e daqueles que, tendo optado pelo direito ou de fato
pela lei comum, vivem realmente, segundo os usos do povo
colonizador, principalmente em matria de propriedade e famlia, que
constitui genericamente a classe intermdia (MOREIRA, 1956, p.44-
45)

49
Adriano Moreira foi ministro de Portugal, criou e dirigiu em 1956 o Centro de Estudos Polticos e
Sociais (CEPS). Segundo Joo Pinto (2005), a participao de Adriano Moreira como ministro de
Estado, em 1961, deve-se em grande parte sua atuao como intelectual e poltico dentro do
CEPS. Importante registrar, como faz Pinto (2005), de que foi dentro do CEPS que o lusotropicalismo
tornou-se uma factibilidade cientfica. Como ministro, organizou, a partir de 1961, a resistncia
armada dos portugueses contra os primeiros levantes anticoloniais, sobretudo os levantes do MPLA
no norte de Angola. Moreira tambm foi responsvel por organizar um dos principais rgos
repressivos portugueses, a polcia secreta do estado (o PIDE). Escrito por Adriano Moreira, no ano de
1956, a pedido do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO, As elites das provncias
portuguesa de Indigenato (Guin, Angola, Moambique) corresponde a um novo momento que a
prpria UNESCO estava interessada em discutir situaes de contatos interraciais bem sucedidos em
diferentes partes do mundo, como o Brasil, por exemplo. MAIO, Marcos Chor. O Projeto Unesco e a
agenda das cincias sociais no Brasil dos anos 40 e 50, Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.
14, n 41, 1999, p. 141-158.
50
Tal classe intermediria, pela sua vocao ativa, e sendo originria da populao indgena,
ultrapassou definitivamente, e por definio, a natureza de classe marginal, podendo acontecer, e
tendo acontecido, ter-se transformado no ncleo de um anticolonialismo nacionalista. fenmeno
que at hoje no se verificou nas provncias portuguesas de frica, mas importa no ignorar a
potencialidade dessa classe (MOREIRA, 1956, p. 42). MOREIRA, Adriano. As elites das provncias
portuguesas de Indigenato (Guin, Angola, Moambique) In: Garcia de Orta. - Vol. IV, N II (1956), p.
159 190.
46

Escrevendo para europeus, Moreira (1956) defende a opinio de que os


assimilados identificavam-se inteiramente com o povo colonizador. Esta ideia
prxima daquela defendida por Albert Memmi, em Retrato do Colonizado precedido
pelo retrato do colonizador (1957), para quem a recusa de si mesmo e o amor do
outro (o colonizado) eram comuns a todo candidato assimilao, que tambm
escondia o seu passado, suas tradies e todas suas razes. A anlise desses dois
autores, apesar de estarem em lados distintos, pr e anticolonizao, apresenta uma
viso idealizada daqueles que buscavam o estatuto do assimilado.
Em Moreira (1956), esta idealizao chega a ponto de supor que o
fenmeno da assimilao acontecia com respeito dignidade do homem angolano
e que o acerto de tal poltica faria, em mdio prazo, os chefes nativos tradicionais
desaparecerem pelo crescimento da poltica assimilacionista, como resultado de
determinadas mudanas sociais, ou mesmo econmicas, naturais do processo de
colonizao portuguesa. Tambm defende o ponto de vista de que os chefes
assimilados passariam a dirigir os nativos:

E justamente porque se trata de uma organizao destinada a


desaparecer, no se consente que um assimilado seja chefe
gentlico. Isto , sempre que as regras tradicionais levem a designar
um assimilado para a chefia, ou sempre que um chefe indgena opte
pela lei comum e se torne um assimilado, em ambas as hipteses
est-lhes vedada chefia do agregado tradicional. que a
assimilao deve ser acompanhada de uma absoluta igualdade, no
apenas jurdica, mas tambm social e econmica, com o grupo
colonizador, e a manuteno do assimilado no agregado tradicional
seria uma causa de possvel segregao ou de distino de estatutos
entre os civilizados (MOREIRA, 1956, p. 52 e 53).

Mas os verdadeiros chefes para os indgenas, segundo Moreira, eram


aqueles que tinham se assimilado, pois, ao entender os meandros da colonizao
portuguesa, poderiam melhor se relacionar e negociar; os chefes tradicionais, [...]
no representam uma fora autnoma, quer poltica, quer culturalmente, sendo
apenas elementos da administrao (MOREIRA, 1956, p. 53). Para o autor, mesmo
com a assimilao, deveria ser preservada alguma reserva de padres tradicionais
de cultura, desde que no contrariassem a ordem pblica, ou mais genericamente,
47

a tica da colonizao missionria (1956, p. 55). Seria ento depois necessrio


coordenar o teor da vida privada51.
Analisando tambm a importncia dos assimilados para o Estado portugus,
Afonso Mendes (1958)52, em seu estudo sobre Hula e Momedes (atual Namibe),
regies do sul de Angola, associou as dificuldades de formao de uma elite nativa
assimilada local ao excesso de ruralizao da ento colnia portuguesa:
E a que poder atribuir-se to reduzido nmero de assimilados?
que o distrito outras riquezas no apresenta alm da pecuria e
agrcola, e estas ainda esto por demais inexploradas para que
possam constituir os alicerces a um suficiente desenvolvimento
econmico, do qual lgica conseqncia o progresso social. E sem
este, no se pode esperar que o indgena abandone em meia dzia
de anos usos e costumes que levaram sculos a criar-se. De resto,
nem mesmo a atividade normal do indgena huilense, vivendo no seu
meio, sem permanentes contactos com os colonos, de molde
aquisio de hbitos novos e ao esquecimento dos prprios da sua
cultura (MENDES, 1958, p. 40).

O fato de os angolanos do interior estarem afastados da civilizao, do


mundo do colono portugus, era um grande impeditivo para o processo de
assimilao, o que no deixa de ser contraditrio, pois parte significativa dos
portugueses em Angola era analfabeta ou semialfabetizada e nada tinha para ser
exemplo de comportamento civilizado. Entretanto, Mendes (1958) defende a ideia de
que somente com o contato com os povos portugueses civilizados que alguma
alterao seria sentida:

S a deslocao definitiva do indgena para um meio absolutamente


estranho ao seu, em que sejam constantemente observados os

51
[...] o problema de fazer evolucionar as comunidades indgenas dentro dos seus prprios quadros
culturais implica uma melindrosa avaliao dos padres de cultura originria a conservar, mas este
problema surge tambm quando a situao colonial caracterizada pela assimilao, dado que ainda
assim no podem ser negados os padres tradicionais de cultura, sobretudo os que se traduzem no
direito privado: a prpria convenincia do povo colonizador que o aconselha, sob pena de no
conseguir o acatamento generalizado da sua autoridade (MOREIRA, 1956, p. 55). MOREIRA,
Adriano. As elites das provncias portuguesa de Indigenato (Guin, Angola, Moambique) In: Garcia
de Orta. - Vol. IV, N II (1956), p. 159 190.
52
Afonso Mendes, portugus, foi aluno do Instituto Superior Ultramarino, onde escreveu a dissertao
A Hula e Momedes, que analisa o quadro social da regio (atual sul de Angola e hoje regies de
Hula e Namibe). O que nos interessa aqui est escrito no terceiro capitulo O povoamento humano,
em que ele faz uma discusso sobre a populao civilizada a populao autctone. Essa populao
civilizada, fazendo referncia ao censo de 1950, era constituda por em nmero de 3.419 brancos,
3.613 mestios e 1.614 assimilados, em um universo de 19.882 habitantes. Aqui ele faz uma
distino entre os civilizados que poderiam ser brancos, mestios assimilados ou mesmo pretos, pois
segundo ele nem todos os pretos civilizados eram assimilados. O quadro aparentemente diverso,
mas a distino bsica estava mantida entre civilizados e no civilizados. MENDES, Afonso. A Hula e
Momedes: consideraes sobre o trabalho indgena Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar,
1958.
48

hbitos e ideais dos povos civilizados, poder conduzir a que ele


acabe por cortar os liames que o prendem ao seu meio originrio
(MENDES, 1958, p. 40).

Para sustentar sua tese, ele cita S da Bandeira, uma das cidades mais
urbanizadas do interior angolano de meados do sculo XX, onde as instituies
administrativas e religiosas se faziam mais presentes, e a assimilao estava,
segundo ele, em maior desenvolvimento53. Dessa forma ele propunha no
interiorizar a cultura portuguesa, mas levar os nativos para a civilizao.

A no ser em S da Bandeira, no h na Hula outro local onde os


nativos se vejam realmente perante o impacto macio de hbitos e
modos de vida estranhos, recebendo involuntariamente a sua
influncia. Nos outros locais sedes administrativas, misses
religiosas, algumas instalaes industriais, etc. o nmero de
civilizados e a durao dos contatos so, em geral, excessivamente
diminutos para que possam ocasionar uma transformao global nos
elementos nativos mais prximos (MENDES, 1958, p. 40).

Para ele, se houvesse uma simplificao na burocracia, muitos se tornariam


assimilados: [...] estamos certos de que no haveria um indgena huilense em
condies de ser assimilado que no diligenciasse obter o respectivo estatuto.
(MENDES, 1958, p. 41). Em sua anlise, h uma crtica velada ao poder
metropolitano e burocracia existente para que as pessoas se tornassem
assimiladas, mas que, ao mesmo tempo, funcionava como justificativa para a
pequena quantidade de pessoas conseguirem o estatuto. Nessa mesma linha, em
seu discurso, existe a defesa subliminar da ida de colonos portugueses para Angola
com o propsito de tornar os angolanos civilizados.
Em grande parte o discurso lusotropicalista defendia a existncia de novos
assimilados, desconsiderando a existncia dos crioulos, um grupo que,
secularmente, assimilou muitos valores dos europeus; por esta razo, chamados
por Cristine Messiant (1989) de antigos assimilados. A razo para este
esquecimento se deu porque, desde fins do sculo XIX e incio do sculo XX, os
crioulos comearam a ganhar autonomia em relao aos portugueses e a requerer o

53
S da Bandeira era um centro econmico e tambm estudantil. Em S da Bandeira era onde estava
a civilizao. MENDES, Afonso. A Hula e Momedes: consideraes sobre o trabalho indgena
Lisboa : Junta de Investigaes do Ultramar, 1958.
49

efetivo status de cidado. Dessa maneira eles no eram mais interessantes para a
poltica colonial.54

1.3 Os antigos assimilados: as famlias crioulas e a assimilao colonial


Como afirmamos anteriormente, os crioulos podem ser entendidos como
elites polticas nativas angolanas, existentes sobretudo em Luanda, desde o primeiro
momento de contato dos portugueses como os angolanos. Trata-se de um grupo
que estabeleceu o que Isabel Castro Henriques (2003) chamaria de cumplicidade
contraditria com os portugueses, auxiliando-os no processo de colonizao da
colnia, mas criando certa autonomia em relao metrpole ao longo dos anos.
Mrio Antnio Fernandes de Oliveira (1990), baseado na anlise da obra Histria de
uma Traio, do crioulo Paixo Frana, publicada no incio do sculo XX, traa um
quadro vivo e realista dessa elite:

Um conhecimento que se retira da leitura de Histria de uma


Traio o das divises internas da sociedade crioula luandense.
Aparentados por vrias razes, os seus membros encontravam-se
profundamente divididos, fosse essa diviso resultante dos
cambiantes da cor da pele, das posies alcanadas na sociedade
global a que pertenciam, da instruo de que haviam beneficiado, ou
doutros factores (OLIVEIRA, 2009, p. 348).

Foram grupos divididos, cindidos, mas que traziam em seu seio a


reivindicao das heranas portuguesas e angolanas, como testemunha, por
exemplo, scar Ribas em sua autobiografia Tudo isto aconteceu (1975):

Sou mestio. Meu pai era branco, nascido na Guarda, e minha me,
uma humilde negra, nascida em Angola. Pelos seus filhos mestios,
meu pai sacrificou-se por eles. Portanto, correndo nas minhas veias
sangue de branco e de preto, estarei sempre pelo lado da razo e da
justia: defendendo o preto, defendo minha me; defendendo o
branco, defendo meu pai. De modo que estarei sempre entre as duas
raas, a ambas querendo igualmente (RIBAS, 1975, p. 327).

A mestiagem era o grande trao que os ligava aos dois mundos (branco e
negro), onde eles atuavam como intermedirios e, ao mesmo tempo, tradutores
entre portugueses e nativos, como procura evidenciar Ribas no prefcio de Uanga
(feitio) (2009 [1950]):

54
VRIOS. Voz de Angola clamando no Deserto. Lisboa: Edies 70/Unio dos Escritores Angolanos,
1984.
50

Para que no vos decepcioneis, leitores, desde j declaramos que


o presente volume no constitui um romance de sala, mas um
documentrio da sociedade negra inculta [...] Embora palidamente,
apresentemos-vos o ambiente dos indgenas de Luanda. A fim de
podermos descrever prticas que a civilizao conseguiu banir,
particularmente nos centros mais desenvolvidos [...] com o intuito de
revelar a muitos o grau imaginoso da raa, desenrolamos uma srie
de advinhas, algumas histrias e diversos provrbios (RIBAS, 2009,
p. 15).

Ao mesmo tempo em que reafirma a sua ligao com a Europa, a que era
dirigido, o livro se constitui tambm, segundo Ribas (2009), um instrumento de
preservao dos saberes nativos. Podemos pensar este livro como uma expresso
autoetnogrfica de seu autor. Analisando a produo literria dos crioulos
americanos, que muito se aproxima do estilo empreendido por Ribas (2009), Pratt
(1999) sugere que os textos so heterogneos, em sua construo, ao incorporar
elementos do lxico do colonizador e do colonizado, e em sua recepo, pois so
endereados tanto para os leitores metropolitanos, como para os setores letrados do
grupo social ao qual pertence o escritor, estando assim [...] fadados a ser recebidos
de maneira muito diferente por eles (PRATT, 1999, p. 33-34).
As ligaes desses crioulos com os portugueses sempre foram marcadas
por forte ambiguidade. Na entrevista dada a Laban (1991), esta questo veio tona
na fala de Ribas (1991); quando perguntado pelo entrevistador se o governo colonial
no teria se aproveitado de sua obra, deu a seguinte resposta:

Bem, aproveitar-se da obra, talvez no... V l, qual o termo a


empregar... aproveitar da minha actuao... Serviu-se, serviu-se da
minha pessoa como instrumento mediador, v l... Foi j no tempo
da convulso, quando me chamaram para mais ou menos estar de
permeio querer fazer alguma coisa entre a parte portuguesa e a
parte angolana (RIBAS In: LABAN, 1991, p. 15).

Laban (1991) insistiu na questo, indagando se o governo colonial no teria


financiado algumas viagens ao Brasil e a Portugal, como uma forma de mostrar que
os portugueses no lutavam contra os interesses dos angolanos, ao que Ribas
respondeu:

Bom, essa impresso... Eu, como disse ao senhor professor, eu


sempre me dei bem com todos eles... Mesmo, fugindo um bocado
sua pergunta, agora em Angola o regime que l est, que um
51

regime socialista, afastado da igreja, mas eu dou-me bem com a


classe sacerdotal e dou-me bem com os polticos..., dou-me bem
com todos eles. Mas voltando agora a esse caso: bem, eu dava-me
bem com eles, estava bem conceituado perante o governo colonial e
mesmo perante o Governo Central tinha relaes com esses
grandes homens, Marcelo Caetano, essas altas individualidades...
(RIBAS In: LABAN, 1991, p. 17).

Sua resposta leva-nos a pensar o quanto, mesmo com o fim do colonialismo


portugus, a questo da colaborao dos angolanos com a metrpole ainda
delicada. Mas, ao mesmo tempo, esse contato constitua-se um fator de
diferenciao e identificao social da qual ainda continuava a se valer. Outro
crioulo, Jorge Macedo, tambm destaca a sua ligao com os dois mundos:

O meu pai da gerao de 1903, de uma famlia que tem uma


descendncia meio portuguesa. O termo Macedo de uma pessoa
chamada Francisco Henriques de Macedo, que foi cnsul de
Portugal, poltico, e foi desterrado para a Baixa de Kassanje. Ele
juntou-se com algumas negras, teve alguns filhos mestios. Um
desses filhos mestios o meu av, Manuel Henrique de Macedo.
S sei dizer que na minha famlia h uma tendncia a certa erudio:
o meu av era dono de uma grande biblioteca... Aos nove anos,
descubro que o meu pai era um grande leitor de literatura
portuguesa. O meu pai era j de uma famlia assimilada, no sentido
de que j no se enquadrava numa famlia tnica, j lhe tinham
ensinado Ea de Queirs, Jlio Dinis, etc. (MACEDO In: LABAN,
1991, p. 743).

Na fala de Ribas (1975) e de Jorge Macedo (1991), observamos que a


ligao desses crioulos com os portugueses, alm de ser biolgica, era, tambm,
cultural e religiosa, construindo uma identidade reivindicada por eles, um lugar social
de que no abriam mo.
Para esta camada mais antiga de crioulos, composta em grande parte pelas
famlias Vieira Dias, Mingas, Van-Dunem, Pinto de Andrade, Figueiras da Silva,
Torres e Neto55, a questo da assimilao era social, e no legal; eles j eram
assimilados de fato e no seria necessrio requerer o bilhete. Para essas famlias,
sobretudo as mais antigas, a questo era aderir ou no ao novo estatuto, trocando a

55
A origem dessas famlias discutida por Dalila Cabrito Mateus (1999), Cristine Messiant (1994) e
Mrio Pinto de Andrade em depoimento a Michel Laban (1999). MATEUS, Dalila Cabrita. A luta pela
independncia: a formao das elites fundadoras da FRELIMO, MPLA e PAIGC. Mem Martins:
Inqurito, 1999. MESSIANT, Christine. Luanda (1945-1961): coloniss, socit coloniale et
engagement nationaliste, in Michel Cahen (Org. de). Vilas et cidades. Bourgs et villes en Afrique
Lusophone. Paris: Laboratoire Tiers-Monde/Afrique, 1989 e ANDRADE, Mrio Pinto de. Mrio Pinto
de Andrade, Uma Entrevista dada a Michel Laban, Ed, S da Costa, Lisboa, 1997.
52

sua antiga categoria de civilizado pela nova de assimilado, o que, na prtica,


resultava na diminuio do seu status legal e social.
A origem dessas famlias era muito diversa: os Mingas vieram de Cabinda;
Vieira Dias, provavelmente, do norte angolano; j os Van-Dunem so descendentes
dos holandeses Balthasar Van Dunem e Joo Van Dunem, mercadores que
estiveram em Angola por volta de 163056. O escritor Domingos Van-Dunem, em
entrevista dada a Laban (1991), ressalta o carter mestio de sua famlia. Ao ser
perguntando sobre a origem do nome Van-Dunem, ele respondeu: [...] sabe-se que
de origem holandesa. H vrios trabalhos que do conta do seu aparecimento em
Angola. Meu av materno, brasileiro, era mestio (VAN-DUNEM In: LABAN, 1991, p.
187).
Alm disso, esses grupos se misturaram muito ao longo dos tempos. Ainda
no incio do sculo XIX, uma Van-Dunem (Margarida Van-Dunem dos Santos Torres)
foi casada com um Vieira Dias (Mateus Vieira Dias). No incio do sculo XX, um
Mingas (Andr Rodrigues Mingas) casou-se com uma Vieira Dias (Antonia Vieira
Dias). Estes so alguns exemplos das misturas existentes, sobretudo entre os
Mingas, Van-Dunem e Vieira Dias.
As ligaes entre essas famlias foram tambm polticas. Na dcada de
1930, com a Liga Nacional Africana (LNA), construram uma das primeiras
organizaes das elites crioulas com o objetivo de propiciar maior proteo social a
esta parcela da populao57. Havia em seus quadros famlias com algum grau de
ascenso econmica, como a Van-Dunem, Torres, Assis, Vieira Dias e Pinto de
Andrade. Entre os primeiros articuladores, ainda no incio do sculo XX, ressaltam
os nomes de Manuel Pereira dos Santos Van Dunem, Manuel Incio dos Santos

56
Uma referncia a BALTASAR VANDUNEM aparece tambm no Arquivo da Torre do Tombo, em
um documento de 1670, onde ele solicita autorizao para se retirar de Angola para o Brasil. NVEL
DE DESCRIO. Documento simples. CDIGO DE REFERNCIA. PT/TT/RGM/A/001/0028/28010V
DATAS DE PRODUO 1673-07-03a 1673-07-03 MBITO E CONTEDO Proviso. Licena para se
retirar de Angola para o Brasil. COTA ACTUAL Registro Geral de Mercs, D. Afonso VI, liv.28, f.10v
TIPO U.I. Fonte: http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=1840428David Birmingham faz referncia a
esta famlia p. 103 e As origens da Famlia Van-Dunem so analisadas no campo literrio por
Pepetela na obra A Gloriosa Famlia de 1997.
57
No seu estatuto da Liga, promulgado em 1933, se percebe um pouco o perfil dos civilizados que
dela faziam parte, eram objetivos: Criar escolas e bibliotecas para instruo literria, moral e
profissional de todos os seus scios; 1) Promover a organizao de uma cooperativa para uso dos
scios e uma caixa de auxlios a scios necessitados; 2) Defender os direitos dos scios e zelar pelos
seus interesses; 3) Montar aulas de ginstica, esgrima e jogos para educao fsica dos scios toda
espcie de divertimentos, recreio e desportos (ESTATUTOS apud RODRIGUES, 2003, p.58).
RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada: a Liga Nacional Africana e a representao do branco
em Angola na dcada de 30. Porto: Edies Afrontamento, 2003.
53

Torres e Antnio de Assis Jnior, alm de membros da famlia Pinto de Andrade,


como Jos Cristino Pinto de Andrade, e da famlia Vieira Dias, como Fernando
Torres Vieira Dias, Jos Vieira Dias e Mateus Vieira Dias58.
Segundo Eugnia Rodrigues (2002), nos anos 30, esse grupo da LNA
depositava suas esperanas de promoo social no funcionalismo pblico,
guardando, assim, certa distncia em relao aos problemas dos demais angolanos,
distanciando-se destes e aproximando-se dos metropolitanos.
Sobre os Pinto de Andrade, em uma longa entrevista dada a Michel Laban
no incio dos anos 80, Mrio Pinto de Andrade (1997) conta que sua famlia
originria de Golungo Alto, ou seja, trata-se de um ncleo de origem interiorana que
no incio do sculo XX se transferiu para Luanda. No relato, procurou caracterizar o
carter mestio de suas origens com o relato das misturas entre portugueses e
angolanos, explicando que seu av materno era mestio, e a av, negra da terra.
Ambos descendiam de comerciantes brancos portugueses existentes na regio.
J os avs paternos eram homens de letras e homens de Igreja, sendo a
famlia Pinto de Andrade aparentada com a famlia Pinheiro Falco. Segundo Carlos
Pacheco (1990), Pinto de Andrade, Pinheiro Falco, Nascimento da Mata, entre
outros, faziam parte do grupo de euroafricanos que compunham a elite letrada de
Luanda desde meados do sculo XIX.
Sobre seu pai, afirmou que ele sofria srias dificuldades econmicas: Era
um funcionrio na reforma, com uma grande neurose e com dificuldades materiais
importantes. Essas dificuldades no eram evidentemente dramticas: dava para
comer, como todo assimilado da poca. (ANDRADE, 1998, p. 9). Situao diferente
fora vivenciada por seus tios mais velhos em anos anteriores, que tinham uma
condio econmica mais tranquila:

Diria, numa palavra, que os considerava como a lumpen-


aristocracia... Eram assimilados, eram homens que acreditavam
serem verdadeiramente os defensores dos valores antigos, valores
que os jovens comeavam a esquecer... Consideravam que tinham
lutado por uma promoo social, ao lado dos brancos, por vezes
contra os brancos. Eram funcionrios exemplares - havia o culto da
burocracia. O grupo que freqentava a casa de meu pai tinha uma
conversa que andava sempre volta desta promoo atravs da
burocracia. por isso que os chamo por um nome pejorativo:
58
Uma relao completa desses nomes est em Eugnia Rodrigues. RODRIGUES, Eugnia. A
gerao silenciada: a Liga Nacional Africana e a representao do branco em Angola na dcada de
30. Porto: Edies Afrontamento, 2003. p. 54.
54

lumpem-aristocracia. Vestiam-se sempre muito bem, tinham a sua


maneira de olhar a vida a necessidade de lutar pelo triunfo: eram
valores que transmitiam aos filhos. Consideravam que tinham uma
tradio a conservar: o lado aristocrata deles. Rejeitavam os Van-
Dnens, os Mingas..., que no estavam verdadeiramente enraizados,
que no podiam apresentar uma genealogia muito antiga, em que
no existiam escravos (ANDRADE, 1990 In: LABAN, p. 35).

Andrade (1990) utiliza o termo Lumpen-aristocracia, baseado no marxismo,


mas que no existe nas obras de Marx, para designar os assimilados, ao se referir
s famlias tradicionais solidamente enraizadas. Na histria narrada por ele,
possvel perceber que havia tambm distino entre os grupos familiares. Uma das
razes para isso era a origem:

A minha irm, entretanto, como rapariga, apaixonou-se por um Van-


Dnen um funcionrio das Finanas, um homem respeitvel, Jos
Van-Dunem mas o meu pai desaprovou esta ligao que poderia
tornar-se casamento, por causa de preconceitos sociais, o
preconceito de que a famlia Van-Dnen no era de modo algum
associvel famlia Pinto de Andrade, porque, segundo ele, os Van-
Dnem eram ainda muito recentes em Angola teria havido talvez
mesmo escravos na famlia... Portanto, este preconceito social
impediu a minha irm de continuar aquela ligao. Vivi esse drama
da rejeio de um Van-Dnem na famlia (ANDRADE, 1997, p. 11-
12).

Nesta fala de Pinto de Andrade, notamos uma importante ciso dentro


dessas elites, isto , o fato de no ter havido escravos nas geraes dos Pinto de
Andrade conferia-lhes um prestgio social maior do que aos Van-Dunem, que
tiveram escravos entre seus ascendentes.
A relao dos crioulos tambm foi conflituosa no que tange convivncia
com o Estado portugus. Primeiro, eram alvos das discriminaes e segregaes
impetradas por Portugal. Amlia Mingas, ex-militante do MPLA e pesquisadora,
descendente dos Mingas, em depoimento dado para o documentrio de Joaquim
Furtado (1997), falou que sentia a discriminao quando saa de seu espao de
moradia, em Ingombota, uma zona de conforto:

Tive sempre bilhete de identidade de cidad portuguesa, nasci no


bairro dos ingombotas, em plena cidade de Luanda, mas ns ramos
os nicos negros naquele bairro, eu nunca tive problemas l, mas
cada vez que eu saa do bairro e andava em outros bairros, eu j era
a Macaca, porque ali todo mundo j sabia que era a Amelia, mas ali
era macaca (MINGAS In: FURTADO, 1997).
55

Mingas tinha o bilhete de cidad portuguesa; no o de assimilada. Esta era


uma distino importante para a elite crioula, que sabia que o novo estatuto era uma
forma de rebaixamento social. Por esta razo, ela fez questo de destacar as
caractersticas de seu bilhete. Ao sair de seu espao habitual, o preconceito racial, e
no social, aparecia com fora.
As discriminaes ocorriam tambm nos espaos de trabalho, como
possvel perceber no relato de Carlos Alberto Van-Dunem (1991), que trabalhava em
uma grfica:
Os salrios eram extremamente baixos e discriminatrios; um jovem
branco empregado de escritrio ganhava muito mais do que o chefe
da oficina, homem casado, com muitos filhos e catlico fervoroso, ao
contrrio do branco, que nem entrava numa igreja (VAN-DUNEM
apud LABAN, 1991, p. 194).

A Ingombota, na primeira metade do sculo XX, era predominantemente


habitada por angolanos e outros africanos. Com a chegada em massa dos
portugueses nos meados do sculo XX, algumas das famlias angolanas foram
expulsas, enquanto outras, como os Mingas, ao menos parte dela, permaneceram.
Apesar disso, mantinham-se na fronteira entre portugueses e nativos, por
isso havia presso por parte, tanto dos metropolitanos, quanto dos nacionalistas
para que os filhos das famlias tradicionais escolhessem um lado, como podemos
perceber na histria de Amrico Boavida, um dos primeiros mdicos negros de
Angola e que era descendente dos Van-Dunem e Assis, por sua filiao materna,
Aclia Van-Dunem de Assis.
Em depoimento a Fernando Correia (2009), Edmundo Rocha afirmou que
Boavida era um [...] homem da burguesia angolana que tinha vencido, mesmo no
quadro colonial, o que no era coisa fcil (ROCHA apud CORREIA, 2009, p. 288).
Segundo Rocha (2009), o governo metropolitano, em meados dos anos 50, utilizava-
se de angolanos, como Antnio Burity da Silva, para evidenciar externamente o
sucesso de sua poltica de confraternizao racial; por isso Amrico Boavida era
um nome importante, por ter sido o primeiro mdico negro de Angola:

Eu penso que os governantes portugueses tinham necessidade


absoluta de elementos da comunidade africana, de destaque,
mdicos, advogados, farmacuticos, para apoiarem a nvel
internacional, a poltica de multirracialidade de Portugal do Minho at
Macau. Houve elementos que participaram e que foram mesmo
longe nesse jogo. No impossvel que o Amrico tenha sido
56

pressionado nesse sentido, portanto de dar o passo decisivo a favor


da poltica colonial portuguesa, no s ao nvel da Assemblia como
deputado, inclusivamente ao nvel da ONU como delegado portugus
(ROCHA apud CORREIA, 2009, p. 298).

Para Rocha (2009), os crioulos, a nova elite negra descendente dos crioulos
e os novos assimilados eram instrumentos de colaborao com os portugueses. A
esposa de Boavida, Maria da Conceio Dias Jernimo Boavida, tambm em um
longo depoimento dado a Correia (2009), centrado na figura de seu marido, deu
detalhes de como o Estado Portugus assediava o mdico:

Quando ns samos de Angola, em 1960, dois dias antes, o Director


da PIDE que se chamava So Jos Lopes foi ao consultrio do meu
marido, mais uma vez, visto que anteriormente j l tinha ido uma
dezena de vezes pelo mesmo motivo. A resposta do meu marido era
sempre a mesma, Olhe, Senhor Director, eu no percebo nada de
poltica. Eu sou mdico obstetra. Se o Senhor estiver doente, se
precisar da minha consulta, estou a sua disposio. Agora, coisa de
poltica no fale comigo, porque eu no percebo nada. Ento So
Jos Lopes teve esta frase: Oxal que seja verdade, Senhor
Doutor. Dito isto, saiu do consultrio (BOAVIDA apud CORREIA,
2009, p. 336).

At aquele momento, anos 60, como revela o depoimento de Rocha (2009),


Boavida no tinha ainda nenhum envolvimento significativo com a causa
nacionalista, porm o assdio do diretor da Polcia Internacional e de Defesa do
Estado (PIDE), So Jos Lopes, era constante:

Ns costumvamos ir tomar o pequeno-almoo na Pastelaria Paris,


junto do Quintas & Iro, e depois o meu marido levava-me escola
onde eu era professora. Ora, todos-os-dias, independentemente da
hora que para l fossemos, o So Jos Lopes estava l, ou entrava
pouco depois e tomava caf. Numa mesa perto de ns, sempre com
o olho em cima de ns. Era uma presso muito grande, presso
terrvel sobre os dois irmos, muito em especial sobre o Amrico,
pois eles achavam o discurso do Amrico um pouco estranho, no
acreditavam no que ele dizia (BOAVIDA apud CORREIA, 2009, p.
336-337).

As presses sobre Boavida eram tamanhas que ele decidiu sair de Angola,
nos anos 60, e ir para o Congo. Sua histria bem representativa dos dilemas
enfrentados por esta elite nativa que conseguira algum tipo de ascenso social,
embora pressionada a colaborar, vigiada pelo governo metropolitano e sofrendo com
57

a desconfiana da populao negra indgena de Luanda. Uma realidade, como


veremos nos prximos captulos, no muito diferente da dos novos assimilados,
tambm vistos com desconfiana, tanto pelos portugueses, quanto pelos crioulos e
nativos.
A desconfiana por parte da populao nativa sobre Boavida derivava do
fato de estar casado com uma mulher branca. Sua viva fala sobre cartas recebidas
por ele nas quais constavam frases como Dr. Boavida, ns que tnhamos tanta
esperana em voc, afinal agora est a namorar uma branca (BOAVIDA In:
CORREIA, 2009, p. 340). As dificuldades e questionamentos, tanto para o negro que
estava namorando uma branca, quanto para a branca que estava se casando com
um negro, eram tantos que Amrico e Maria da Conceio Boavida saram de
Luanda e se casaram, de certa forma, s escondidas, no Malanje59.
No fundo, os assdios e os dilemas levaram Amrico Boavida morte
precoce no incio da luta anticolonial. Segundo Fernando Correia (2009), na
condio de militante com formao superior e exercendo certa liderana, no havia
necessidade, tampouco era a norma, que Boavida estivesse na situao em que
estava, na linha de frente em Moxico, onde acabou morto pelas tropas portuguesas
em fins dos anos 60. Boavida queria mostrar que, mesmo mdico, era mais um na
luta anticolonial, o que o tornou um mrtir e heri na luta pela independncia de
Angola60.
As discriminaes e perseguies sofridas pela elite crioula eram comuns a
todos os nativos, mas para estes o impacto era ainda maior. Os crioulos
questionavam que, mesmo tendo alguma ascenso econmica, habilitaes
educacionais e certa autonomia frente aos portugueses, se viam preteridos, alm
de ter de romper mais algumas barreiras burocrticas para conseguirem o Bilhete de
Assimilado.

59
Maria Eugenia Boavida afirma que Como no havia motivo para no namorarmos e como no
tinha famlia em Luanda, minha irm e meu cunhado residiam em Malanje, e como tinha chegado na
altura do casamento, ele disse: vamos combinar o seguinte: no vamos dizer nada a ningum, faz de
conta que cedemos s presses dessa gente. Tratamos de tudo em segredo, todos os documentos
(BOAVIDA in CORREIA, 2009, p. 340). CORREIA, Fernando. Amrico Boavida. Tempo e Memria
(1923-1968). 1. ed. Luanda, Angola: Instituto Nacional do Livro e do Disco, 2009.
60
A importncia de Amrico Boavida, como um mrtir da luta anticolonial, foi discutida por Correia
(2009). CORREIA, Fernando. Amrico Boavida. Tempo e Memria (1923-1968). 1. ed. Luanda,
Angola: Instituto Nacional do Livro e do Disco, 2009.
58

1.3.1 Os crioulos: de civilizados a assimilados

Em meados do sculo XX, a elite crioula se viu em torno da discusso sobre


aceitar ou no o Bilhete de Assimilado. E, nesse sentido, intensificavam-se os
debates entre a cooperao ou no com o Estado portugus, como deixa
transparecer Andrade (1997):

Creio que na maior parte do povo existe j a conscincia de


explorados mas existe tambm o medo de enfrentar essa situao
com a conscincia de nossa fora. Vejamos ali a Liga onde os
Mingas (a quem quiseram ou recusaram mesmo a renovao do
Bilhete de Identidade), os Van-Dnen, os Figueiras da Silva, os
Torres e os mais no podem deixar de ter a tal conscincia de
exploradores mas o que pretendem, numa esperteza ambaquista,
sombra duma assimilao que os assimilados deviam ser os
primeiros a repudiar, passar situao de exploradores dos seus
irmos de raa que consideram inferiores em satisfao das suas
balofas vaidades pessoais (ANDRADE In: LABAN, 1990,p. 190).

Andrade (1997) denuncia o carter dbio das elites angolanas, organizadas


atravs da Liga Nacional Angolana (LNA), quando, por exemplo, os Mingas no
quiseram renovar o Bilhete de Identidade, ou seja, tirar o Estatuto de Assimilados,
mas, por outro lado, se associavam a outras elites locais para, junto aos
portugueses, explorar as populaes nativas. Para acentuar esta crtica, ele
relaciona esta elite aos ambaquistas, habitantes da regio de Ambaca, um dos
primeiros pontos de ocupao portuguesa. Os ambaquistas absorveram e
traduziram, para as populaes angolanas com as quais estavam em contato,
elementos do universo cultural portugus, como a lngua, servindo-se, assim, de
instrumento do colonizador na conquista e ocupao do territrio angolano61.
Os Pintos de Andrade tambm resolveram trocar o estatuto de civilizado
(vigente at 1926) pelo Estatuto de Assimilado. Esse fato possibilita-nos discutir o
sentido e a efetividade prtica desse estatuto para a elite nativa urbana luandense.
J imbudo de uma anlise mais acadmica e poltica da questo, afirma Andrade
(1997):

61
Segundo Maria Emilia Madeira Santos (1998), Nos meados do sculo XIX, mais precisamente em
1863, dos 55.820 habitantes do concelho de Ambaca, 16.659 sabiam ler e escrever. Os nmeros
valem o que vale uma estatstica desta poca, neste lugar, mas eram to verossmeis que foram
publicados no Dirio do Governo. Em 1885, Henrique de Carvalho encontra esse vislumbre de
civilizao disseminado por todas as regies que percorreu. O ambaquista um vulto com quem se
topa a cada passo no centro do continente (SANTOS, 1998, p. 470). SANTOS, Maria Emilia Madeira
dos. Nos caminhos de frica. Serventia e Posse. Angola Sculo XIX. Lisboa, 1998.
59

Em contexto colonial, a assimilao traduz-se sempre na prtica por


uma destruturao social dos quadros negro-africanos e pela criao
em nmero reduzido da elite assimilada. No caso portugus, a
assimilao apresenta-se como uma receita (a nica) que permite
fazer sair o indgena, o negro-africano, das trevas da sua ignorncia
para entrar no santurio do saber. Uma forma da passagem do no-
ser ao ser cultural, para empregar a linguagem de Hegel (ANDRADE
apud LARANJEIRA, 1959/2000,p. 55).

Segundo ele, a desestruturao dos crioulos (a quem chama de quadros-


negro-africanos) era algo pensado pelo imprio portugus. Caberia ao assimilado
reagir a essa situao:

O problema hoje de saber como vai reagir o homem assimilado


nessa situao artificial, parasitria de desenraizado. Como se vai
afirmar? Fugindo do convvio com o indgena? Perdendo-se ao
contacto com as luzes brilhantes da civilizao? Aceitando e
aprofundando a sua pseudo-condio de mestio cultural? (ANDRADE
apud LARANJEIRA, 1959/2000, p. 55).

A ideia do assimilado como um desenraizado, conforme a viso de Andrade


(1959/2000), tornou-se um lugar comum, mesmo para autores contemporneos,
como Teresa Jos Adelina Silva Neto (2005), para quem os assimilados tiveram [...]
uma vida paralela e artificial de um modelo colonizador (SILVA NETO, 2005, p.
130). Da mesma maneira, Manuel Jorge (2006) avalia que o assimilado era um
africano sem raiz, porque cortara os laos culturais com a sociedade africana para
ento adquirir e usar hbitos e costumes europeus62. De certa forma, entender esse
assimilado como um indivduo desenraizado serviu ao longo do tempo como mote
ideolgico para buscar as verdadeiras razes do homem angolano.
Outra famlia crioula que optou pelo Estatuto de Assimilado foi a Cardoso,
cujo expoente mais conhecido o escritor Boaventura Cardoso, nascido em Luanda,
morador por muito tempo do Malanje63. filho de uma dona de casa, dona Rita, e de

62
De acordo com Jorge (2006), o assimilado se beneficiava dos privilgios reservados sociedade
europeia. Assim Portugal teria criado um africano de novo tipo, Destribalizado, no sabendo, por
vezes, falar a lngua local, impelido para as estruturas organizacionais europias e, enfim,
urbanizado, o assimilado, desempenha, plenamente, o seu papel de pilar da colonizao (JORGE,
1998, p.55). JORGE, Manuel. Nao, identidade e unidade nacional em Angola. In Latitudes: Cahiers
Lusophones, France, 2006, p. 3-10.
63
Trata-se de um dos escritores angolanos mais lidos e traduzidos na atualidade. CHAVES, Rita;
MACEDO, Tnia; MATA, Inocncia (Org.) Boaventura Cardoso, a escrita em processo. Luanda;
So Paulo: UEA, Alameda editorial, 2005.
60

um enfermeiro-dentista, S Cardoso. Em seu depoimento a Laban (1991), ele


relatou:

Eu sou de origem quimbundo, embora no domine a lngua


quimbundo tenho um conhecimento muito rudimentar dessa lngua
e isso importante que se diga. As razes esto ligadas ao tipo de
colonizao que houve aqui em Angola. Digamos que eu sou produto
de uma classe a que se chamou os assimilados; esta , mais ou
menos, a razo porque as pessoas da minha gerao originrias dos
centros urbanos de outras geraes posteriores no tenham,
nuns casos, um domnio perfeito da lngua materna, da lngua
nacional; noutros casos, no conhecem seno a lngua portuguesa
(CARDOSO In: LABAN, 1991, p. 831).

Na fala de Cardoso (1991), a assimilao surge como elemento de


desestruturao no s das elites crioulas, como, tambm, dos grupos tnicos
angolanos. Assim possvel perceber as imbricaes existentes entre os crioulos e
tais grupos. Ele explicita o impacto do processo de assimilao impetrado por
Portugal para a formao de elites nativas, portadoras do Estatuto de Assimilado e
que deveriam servir aos interesses portugueses:

[...] eu quando andava na escola, por essa altura, no ensino


secundrio, j contestava o ensino que era ministrado aos angolanos,
pelo contedo das prprias disciplinas. Era evidente que o sistema
pretendia fazer de ns, nessa altura, bons portugueses. Claro que ao
proceder dessa forma pretendia-se que ns nos assimilssemos. Eu
tinha plena conscincia disso. Toda a vivncia que eu tive,
particularmente na escola, foi encaminhada no sentido da formao
de um homem assimilado, da assimilao dos hbitos e costumes
europeus, da transformao das mentalidades. Tudo isso deu-me uma
conscincia do fenmeno da assimilao (CARDOSO In: LABAN,
1991 p.833).

Seu depoimento demonstra o engajamento de um intelectual que lutou


contra Portugal, mas, ao mesmo tempo, revela a complexidade que o processo de
assimilao representou para os crioulos. Outra famlia crioula que se deparou com
os desafios do processo de assimilao foram os Vieira Lopes.
Os Vieira Lopes, que habitaram, em meados do sculo XX, o Bairro
Operrio, tinham como principais nomes Alberto Vieira Lopes, Benigno Vieira Lopes,
Carlitos Vieira Lopes. Alguns de seus membros eram funcionrios pblicos e
trabalhavam na fazenda64. Sobre a adoo desse estatuto, um dos principais nomes

64
SANTOS, Jacques Arlindo dos. ABC do B . Edies CC. Angola, 1999, p. 124.
61

do MPLA, Joo Vieira Lopes, em entrevista a Helder Barber e Drumond Jaime


(1999), em que analisa sua trajetria pessoal, a entrada na luta anticolonial, a
participao no MPLA e as cises existentes dentro desse grupo, descreveu o
processo para se tornar um assimilado:

Esse estatuto ns herdvamos dos pais. Os pais eram assimilados e


podiam perfeitamente promover os seus filhos, sobretudo os
funcionrios pblicos, porque, como digo, para se entrar para o liceu
no meu tempo era preciso ter um bilhete de identidade. Esse bilhete
de identidade s era dado aos assimilados; ento, o filho de um
funcionrio pblico era considerado assimilado (LOPES In: BARBER
e JAIME, 1999, p. 100).

Nessa fala, Vieira Lopes (1999) se refere ao processo existente antes de


1954, quando o pai transmitia ao filho o status de assimilado, o que deixou de ser
possvel depois de 1954. Com a alterao do estatuto, o filho de um assimilado s
poderia requerer o bilhete depois dos 18 anos e teria de se submeter a todo o
procedimento legal. Lopes alude ao fato de que, para ser um funcionrio pblico, era
preciso ser um assimilado.
Ser um assimilado e, assim, obter alguns direitos, como o de votar, propiciou
aos membros dessa elite uma participao poltica efetiva conforme os marcos
legais estabelecidos pelo Estado portugus, como na eleio de 1958. Nesse pleito,
a oposio a Salazar lanou o general Humberto Delgado para concorrer com o
candidato salazarista, o ministro dos Assuntos Navais almirante Amrico Toms.
Como forma de resistncia, grande parte dos assimilados em Angola optou
por Delgado. Joaquim Pinto de Andrade, irmo de Mrio Pinto de Andrade e um dos
fundadores do MPLA, falou da importncia desse momento para a sua formao
poltica:

[...] sou um dos poucos privilegiados que tinham direito a voto,


porque havia aquela diferena entre os indgenas e os assimilados
no vamos entrar na explicao disso, mas sabe certamente o que
isso. Por conseguinte, eu tinha direito de voto e pela primeira vez na
minha vida votei em 1958 e claro que votei no candidato da
oposio, que era o Humberto Delgado (ANDRADE In: BARBER e
JAIME, 1999, p. 87).

Sua fala demonstra a ciso existente na sociedade, ao se referir a aquela


diferena entre os indgenas e os assimilados. Ser assimilado era poder votar,
ter algum direito em um contexto de cerceamento de direitos. Sobre essas eleies,
62

Carlos Belli Belo, um dos militantes do MPLA e da UPA e tambm um assimilado,


disse a Barber e Jaime (1999):

Decorria o ano de 58 e as eleies tinham lugar nesse ano em


Portugal. Como sabe durante o perodo eleitoral h uma certa
liberdade de imprensa, h uma certa liberdade para permitir que as
foras em disputa possam manifestar-se e ns aqui em Luanda,
sobretudo ns os jovens, aderimos profundamente aos ideais
republicanos democrticos que representava para ns a candidatura
do General Humberto Delgado [...] votvamos como portugueses,
claro, no votvamos como angolanos [...] s os assimilados que
votavam (BELO In BARBER e JAIME, 1999, p. 115).

Segundo Bittencourt (1997), tais eleies tiveram um carter mobilizador na


agitao anticolonial que ocorreu, sobretudo, em Luanda, em fins da dcada de 50.
Apesar de o general Humberto Delgado sair derrotado, obtendo 23% dos votos, a
eleio mostrou a fora da elite crioula local65.
Pertencente tambm a uma famlia tradicional, os Neto, o primeiro
presidente de Angola, Agostinho Neto (1959), que tambm aderiu ao Estatuto de
Assimilado, em um depoimento de 1959 relatou as dificuldades encontradas por
aqueles que legalmente conseguiam tal status e para os indivduos que, mesmo no
tendo o estatuto, se comportava como um assimilado:

[...] o assimilado um indivduo que se encontra entre dois mundos.


Desenraizado, sem laos que o unam ao seu povo, sem a sua
lngua, sem os meios de realizar a sua vida conforme a sente, no se
encontra tambm no mundo europeu, cujos costumes adoptou, cuja
lngua fala, cujos hbitos pratica, sem que todas essas
caractersticas culturais sejam de facto sentidas, sem que faam
parte do seu eu (AGOSTINHO NETO apud LARANJEIRA,
1959/2000, p.52).

65
Maria do Carmo Medina, portuguesa e defensora de alguns dos angolanos presos no processo
dos cinquenta tambm ressalta a importncia desse momento: Em 1958 houve a eleio de
Humberto Delgado, de Arlindo Vicente e, nessa altura, o grupo que estava aqui realmente democrata
teve uma atividade muito intensa. Ns conseguimos aqui em Luanda nessa altura, isso tambm foi
uma coisa muito assinalvel na poca, conseguimos na mesa de voto que funcionou na ento
Cmara Municipal de Luanda, ento era o Governo Provincial de Luanda a controlar os votos,
portanto, da candidatura de oposio ao regime fascista do General Humberto Delgado. A sala
estava pejada de gente, cheia de polcia, cheia de elementos agressivos em relao a ns. Ns
entramos l de manh e samos eram cerca de 22 horas, sem termos sado durante todo esse tempo
para no permitir que houvesse fraude nas urnas. Quando foi o apuramento dos votos realmente a
oposio tinha ganho. (MEDINA In DRUMOND e JAIME, 1999, p. 73). MEDINA, Maria do Carmo.
Entrevista In: JAIME, Drumond e BARBER, Helder. Angola: Depoimentos para a histria recente
(1950-1976). S/l: Edio dos autores, 1999.
63

Com uma fala em sintonia com os discursos de outros participantes da luta


anticolonial, sobretudo o de Almicar Cabral, um dos mais importantes nomes da
resistncia ao colonialismo portugus, Neto (1959) v o assimilado como um
desenraizado, ambguo.

mais triste que espantoso que uma grande parte de ns, os


chamados assimilados, no sabe falar ou entender qualquer das
nossas lnguas! e isto tanto mais dramtico quanto certo que pais
h que probem os filhos de falar a lngua dos seus avs. claro,
quem conhece o ambiente social em que estes fenmenos se
produzem e v no dia a dia o desenvolvimento impiedoso do
processo de coisificao no se admirar de tanta falta de
coragem. Este desconhecimento das lnguas que impede a
aproximao do intelectual junto do povo cava um fosso bem
profundo entre os grupos chamados assimilados e indgena
(AGOSTINHO NETO apud LARANJEIRA, 1959/2000, P. 51).

Drama, perda da lngua, coisificao, fosso profundo, hiprboles


criadas por ele, incidiam sobre os crioulos, mas tambm sobre todos os angolanos
que, de alguma forma, aceitavam ou se relacionavam com o fenmeno da
assimilao.
Por fim possvel perceber que a poltica de assimilao colonial praticada
pelo governo salazarista, ancorada no lusotropicalismo, trouxe impactos
significativos para a elite crioula luandense, sobretudo porque representou a queda
de seu prestgio social e econmico e tambm por criar a possibilidade de
emergncia de uma nova elite local, os novos assimilados, que deveriam rivalizar
com os crioulos.
64

CAPTULO II OS NOVOS ASSIMILADOS: AS ORIGENS INTERIORANAS E A


FORMAO NAS MISSES RELIGIOSAS

Os novos assimilados resultaram de uma maior ocupao econmica do


interior angolano, com a plantao, em larga escala, de produtos, como caf e
algodo, provocando o surgimento de uma camada mdia baixa nativa, da qual
saram aqueles que solicitariam o Bilhete de Assimilado. Para conseguir o bilhete,
recorriam s misses religiosas crists, que estavam em todo o interior angolano e
que foram a porta de entrada para o mundo da escolarizao, requisito
imprescindvel para conseguir o documento legal. Dessas duas dimenses, as
origens interioranas e a formao escolar dos novos assimilados, passaremos a
tratar.

2.1 A ocupao econmica do interior angolano

A fragilidade europeia ocasionada pelas duas guerras mundiais fez com que
Antnio Salazar recorresse s potencialidades de suas colnias africanas,
promovendo, assim, uma srie de polticas de integrao econmica e a ocupao
efetiva dos territrios com uma populao branca portuguesa, o que, na prtica,
significou uma maior presso sobre os angolanos que viviam nas zonas rurais.
A exportao do caf, a minerao de diamantes, o cultivo da cana-de-
acar, das oleaginosas e do algodo e o comrcio de madeira e outros produtos
minerais, como o petrleo e o ferro, transformaram Angola em uma das mais
rentveis possesses portuguesas na frica66.

66
Segundo Daniel dos Santos (2001) aps o fim da segunda-guerra mundial, em 1945, "De
fornecedora de escravos, Angola passa a produtora de matrias-primas (diamantes, ferro, petrleo,
mangans, urnio...), produtos agrcolas (acar, algodo, caf, sisal...) e provedora de fora de
trabalho barata. Para a produo da burguesia portuguesa, Angola representava, seguramente, um
mercado; mas, para o capitalismo mundial, Angola era uma reserva de matrias-primas e de fora de
trabalho". (SANTOS, 2001, p. 103). SANTOS, Daniel dos. Sociedade poltica e formao social
angolana (1975-1985) In: Estudos Afro-Asiticos. N 32, Dez. 1997, Rio de Janeiro: Editora
Universidade Cndido Mendes, 1997.
65

Mapa 1: Angola

Foi implantada uma srie de culturas agrcolas obrigatrias, como o algodo


e o caf, nas quais trabalharam alguns daqueles que viriam a se tornar assimilados,
como Adriano Sebastio, j mencionado neste texto. A imposio do plantio de tais
gneros agrcolas tornou ainda mais difcil a vida dos camponeses angolanos,
forados a abandonar o cultivo de gneros alimentares e submetidos a uma situao
de vulnerabilidade ainda maior em momentos de grande fome.
A distribuio desses produtos era irregular no territrio angolano, com uma
estiagem de maior densidade no norte, como podemos perceber no quadro abaixo:
66

Mapa 2: Economia Angolana (1930 1960)

Fonte: VALRIO, Nuno e FONTOURA, Maria Paula. A evoluo econmica de Angola


durante o segundo perodo colonial: uma tentativa de sntese. Anlise Social, vol. 29 (129), pp. 1193-
n 5, 2004, 1208.

Dessa regio, sobretudo das provncias de colo e Bengo, Golungo Alto,


Malanje e Catete, saram muitos daqueles que viriam a ser os novos assimilados.
Esses espaos foram integrados por uma extensa via frrea e rodoviria, que
objetivava permitir que as mercadorias chegassem ao mercado internacional, e por
estradas coloniais que comearam a ganhar um novo dinamismo com a construo
de vias que avanavam pelo interior longitudinalmente, ligando os pontos extremos
da colnia ao litoral67.

67
As estradas eram pouco operacionais para os angolanos, em funo do alto valor de um caminho.
Segundo Maria Madeira dos Santos (1998), O senhor Antnio Palhares, entrevistado em Lisboa em
1985, relatou, a meu pedido, os primeiros tempos, desde 1926, ao volante do seu primeiro caminho
que comprara a crdito, sujeitando-se a um investimento muito arriscado para a poca (SANTOS,
1998, p. 509). SANTOS, Maria Emilia Madeira dos. Nos caminhos de frica. Serventia e Posse.
Angola Sculo XIX. Lisboa, 1998.
67

A expanso das vias frreas e da rede rodoviria estimulou a produo


camponesa das regies e de seu entorno e o surgimento de um mercado de
trabalho, pois para sua construo foi preciso arregimentar trabalhadores com algum
grau de especializao, contratados junto populao nativa.
As estradas de ferro e as novas vias terrestres levavam do interior para o
litoral as matrias-primas que abasteceriam o mercado internacional. Os caminhos
africanos (ou gentlicos, na terminologia portuguesa), apesar de desqualificados,
continuavam a ser utilizados68. Tais rotas formavam uma grande rede que se
estendia em mltiplos sentidos a partir de uma organizao que obedecia s lgicas
prprias angolanas, s compreensveis para os nativos e alguns poucos iniciados, o
que punha em risco os interesses geopolticos de Portugal de construir em Angola
uma malha viria que evidenciasse os espaos j controlados ou ainda a serem
controlados69.
A rede viria pode ser visualizada no mapa adiante, onde o autor Adelino
Torres (1991) destaca o ano de expanso das linhas frreas:

68
Havia casos em que as estradas demoravam mais tempo a romper e em que os caminhos
gentlicos eram apontados como muito importantes. No s por serem nicos, mas porque
estabeleciam ligaes no sentido vertical (norte-sul). Para alm disso, estes atravessavam as
fronteiras polticas e asseguravam a manuteno de relaes seculares ou permitiam s antigas
etnias africanas conservarem alguma coeso atravs dos dois lados de uma fronteira assinalada por
marcos de cimento (SANTOS, 1998, p. 508). SANTOS, Maria Emilia Madeira dos. Nos caminhos de
frica. Serventia e Posse. Angola Sculo XIX. Lisboa, 1998.
69
CASTRO, Isabel Henriques. Territrio e Identidade. O desmantelamento da terra africana e a
construo da Angola colonial (c. 1872 c. 1926). Sumrio pormenorizado da lio de sntese
apresentada a provas para obteno do ttulo de Professor Agregado do 4 Grupo (Histria) da
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Lisboa. 2003, p. 13.
68

Mapa 3: Malha ferroviria de Angola (1886 1961)

Fonte: TORRES, Adelino. O imprio portugus entre o real e o imaginrio. Lisboa: Escher,
1991. p. 88.

Esta malha viria cortava os territrios dos umbundus, quimbundos,


bacongos, levando a civilizao portuguesa e desestruturando as organizaes
polticas, sociais e econmicas locais. As alteraes maiores se deram entre os
Bacongos-Quikongos, Ambundu-Quimbundu e Ovimbundu-Umbundu, que estavam
situados, como podemos ver no mapa abaixo, nas zonas centrais e no norte de
Angola, lugares de maior penetrao e ocupao portuguesa.
69

Mapa 4: Grupos tnicos Angolanos

Fonte: Instituto de Investigao Cientfica de Angola (1970) In; DULLEY, Iracema.


Deus Feiticeiro. So Paulo. Annablume, 2009, p.25.
70

Outro impacto sentido pelos grupos tnicos decorreu da ocupao territorial


macia, em meados do sculo XX, por colonos oriundos de Portugal. Essa
ocupao, segundo Cludia Castelo (2004), deu-se, sobretudo nas zonas rurais,
com o estabelecimento de famlias camponesas pobres portuguesas em zonas de
Angola e Moambique, o que as autoridades metropolitanas julgavam ser saudvel
para os europeus70.
Por conta dessas migraes, a evoluo demogrfica da populao
portuguesa em Angola, no ps-segunda guerra mundial, foi significativa, de 44.083
europeus, nos anos 1940, para 172.529 nos anos 1960, o que significou um
aumento de quase 400% do nmero de portugueses em Angola. 71 Esse crescimento
foi registrado pelos Censos Estatsticos da poca. Apesar dos cuidados com que
devemos observar os registros censitrios afinal, o censo chegava apenas onde o
Estado colonial se fazia presente , um bom indcio do aumento da densidade
demogrfica em Angola.

Tabela 4: Evoluo Demogrfica de Angola (1920 1960)

70
CASTELO, Cludia. Um segundo Brasil ou um terceiro Portugal: polticas de colonizao branca da
frica portuguesa (1920-1974). Travessias: Revista de Cincias Sociais e Humanas em Lngua
Portuguesa, 4/5: 155 - 180.2004, p. 176.
71
Segundo Elikia Mbokolo (2012), eram [...] certamente numerosos, na origem, os componentes da
pequena gente (artesos, operrios, agrcolas, camponeses pobres), ignorantes e analfabetos, e em
razo disso desprovidos de ambio e iniciativa (MBOKOLO, 2012, p.237). Claudia Castelo,
analisando a imigrao de portugueses para a Angola e Moambique entre os anos de 1920 e 1974,
afirmou que As altas cotaes do caf, o reforo dos sectores privados coloniais, a aposta estatal no
investimento e desenvolvimento das provncias ultramarinas, e o abrandamento das restries
entrada de metropolitanos nas colnias marcam o surto do povoamento dos territrios africanos
(CASTELLO, 2004, p. 177). MBOKOLO, Elikia. A frica Equatorial do oeste In: MAZRUI, Ali A. e
WONDJI, Christophe. Histria Geral da frica Vol. VIII frica desde 1935. Braslia: Unesco, 2012
CASTELO, Cludia. Um segundo Brasil ou um terceiro Portugal: polticas de colonizao branca da
frica portuguesa (1920-1974). Travessias: Revista de Cincias Sociais e Humanas em Lngua
Portuguesa, 4/5: 155 - 180. 2004.
71

Nesse cenrio, entre os anos de 1926 a 1961, houve um incremento


econmico da colnia, alm de uma presena muito maior da estrutura
administrativa portuguesa e dos prprios portugueses. Mesmo assim, Angola ainda
continuava a ser predominantemente rural, como mostram os dados do Censo de
1940: apenas 5,4% da populao era dada como urbana; em 1960, esse nmero
avanou significativamente, mas no ultrapassou os 11%, o que significa que,
aproximadamente, 90% da populao angolana vivia no campo.
A importncia do fenmeno da urbanizao em Angola no deriva do peso
numrico da populao citadina, que, como vimos, no era to significativa em
relao a outras cidades africanas, mas da importncia qualitativa das experincias
urbanas72. Entre esse universo rural e urbano, havia no s a movimentao de
pessoas, mas tambm de informaes, de ideias, assegurada por uma rede de
relaes, sobretudo familiares e religiosas, alm do trnsito de certos profissionais
como enfermeiros e ferrovirios73.
As presses sobre tais populaes geraram na dcada de 50 uma srie de
revoltas nas terras algodoeiras da Baixa do Cassanje e no noroeste cafeicultor. As
razes para os levantes podem ser sistematizadas no carter extremamente violento
da explorao da fora de trabalho, no imposto indgena anual, na imposio de
culturas obrigatrias, como o algodo, nas expropriaes legais e ilegais de terras e,
por fim, nas diversas violncias cotidianas cometidas por funcionrios e
administradores a servio da metrpole74.
Em algumas obras da literatura angolana, sobretudo aquelas escritas por
autores que viveram no interior, possvel entender os impactos desse colonialismo.
Raul David (1980), que obteve o Bilhete de Assimilado, destaca as resistncias s
mudanas no trabalho agrcola determinadas por Portugal75 e a imposio de novas
culturas76.

72
CONCEIO NETO, Maria Eugnia da. Breve Introduo histrica In: MEDINA, Maria do Carmo.
Processos polticos da luta pela independncia. Luanda: Faculdade de Direito UAN 2003: p.16.
73
CONCEIO NETO, Maria Eugnia da. As fronteiras por dentro da nao: divises tnicas, scio-
econmicas e scio-polticas numa perspectiva histrica. Comunicao apresentada na Conferncia
Angola: a crise e o desafio democrtico, Programa Angola/Canad, ADRA/Angola e
CIDMAA/Canad, Luanda, 24 a 26 de agosto de 1992, p.5.
74
CONCEIO NETO, Maria da. Breve Introduo histrica. In: Maria do Carmo Medina: Processos
polticos da luta pela independncia. Luanda: Faculdade de Direito UAN 2003, p. 7
75
Em Escamoteados na Lei, ele relata, no conto Kahuvi, a revolta de Kahuvi contra as autoridades
portugueses em Bocoio, regio de Benguela Era em 1938, ano em que as autoridades compeliam,
como anteriormente, o pessoal da rea ao trabalho nas pescarias e a contrato nas aucareiras da
72

Por fim, possvel perceber que, em meados do sculo XX, o interior


angolano estava ocupado pela estrutura administrativa e econmica portuguesa,
cujo peso era majoritariamente pago pelas sociedades rurais, que estavam ligadas
ao conjunto da economia colonial, sobretudo pelo fornecimento de mo de obra no
qualificada, e ao comrcio77.
Foi introduzida em larga escala a cultura do caf, algodo e acar, que
exigia grandes superfcies de cultivo, expropriando e deslocando os angolanos de
suas terras ancestrais78. A prpria metodologia agrcola foi modificada, havendo em
muitos casos a repetio dos mesmos procedimentos praticados em Portugal, como
o uso do estrume, bois, arados etc.79
Foi desse cenrio rural que saram os novos assimilados, o que veremos
com mais detalhes a seguir.

2.1.1 Os novos assimilados e o universo rural

Segundo Jos Manuel Pureza (2005), os novos assimilados pertenciam a


trs grupos tnicos distintos: os bakongos, formados nas misses batistas; os
mbundos, nas misses metodistas; e os ovimbundos, nas misses

Cassequel e Dombe Grande. O pessoal dedicado ao pastoreio e avesso ao trabalho, fora do seu
meio de origem e, quando forado, emprega todos os seus meios para se libertar (DAVID, 1980, p.
18). DAVID, Raul. Escamoteados na lei, Luanda: UEA, 1987.
76
No conto O Seclo Limo de Escamoteados na Lei (1980), retrata a histria de uma autoridade
nativa e suas dificuldades em mediar a relao entre portugueses e angolanos. Destaca a imposio
da cultura do sisal em detrimento dos produtos alimentares dos nativos. Alm disso, a degradao
ecolgica trazida por esta cultura Com a desfibrila de sisal, as guas dos rios ficaram inquinadas,
imprprias para o consumo humano e das bestas (DAVID, 1987, p. 26). DAVID, Raul
Escamoteados na lei, Luanda: UEA, 1987.
77
CONCEIO NETO, Maria da. As fronteiras por dentro da nao: divises tnicas, socio-
econmicas e socio-polticas numa perspectiva histrica. Comunicao apresentada na Conferncia
Angola: a crise e o desafio democrtico, Programa Angola/Canad, ADRA/Angola e
CIDMAA/Canad, Luanda, 24 a 26 de agosto de 1992.
78
Conforme Castro Henriques (2003), a introduo de culturas industriais caf, algodo, acar
que pelo seu perfil prprio exigem grandes superfcies de terra, e a expropriao dos africanos das
suas terras ancestrais; tambm as culturas obrigatrias impem aos africanos novos sistemas de
produo em funo dos interesses dos colonizadores (HENRIQUES, 2003, p. 14). HENRIQUES,
Isabel Castro. Territrio e Identidade. O desmantelamento da terra africana e a construo da Angola
colonial (c. 1872 c. 1926). Sumrio pormenorizado da lio de sntese apresentada a provas para
obteno do ttulo de Professor Agregado do 4 Grupo (Histria) da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa. Lisboa. 2003.
79
Alem disso, como lembra Arlindo Barbeitos. A agricultura umbundu, do planalto central, com
irrigao e utilizao do estrume e, parcialmente, bois e arado para o cultivo de produtos
mediterrnicos, entre outros, constituiu, at certo ponto, uma repetio da agricultura portuguesa.
(BARBEITOS In LABAN, p. 539). BARBEITOS, Arlindo. Entrevista. LABAN, Michel. Angola: encontro
com escritores. Porto: Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1991.
73

congregacionistas do planalto angolano. Vale lembrar que esta diviso se dava pela
prpria distribuio das misses protestantes pelo territrio angolano, ou seja, os
metodistas americanos predominavam na rea mbundu, os batistas ingleses
estavam mais concentrados na rea bakongo, e os congregacionalistas canadianos
e americanos tinham maior presena na rea ovimbundu80.
Entretanto, essa uma diviso que no reflete, necessariamente, a
profundidade da questo, pois, no caso dos bakongos, eles tinham se tornado
assimilado (evolu) fora de Angola, durante o perodo em que viveram no Congo
Belga, constituindo-se numa etnia de fronteira, presente, tanto em Angola, como no
Congo81. J os mbundus, sua formao se deve mais proximidade com os crioulos
em Luanda dos que ligao com os metodistas.
Para entender a histria dos que mais tarde se tornariam novos
assimilados, propomos acompanhar e discutir algumas trajetrias pessoais,
analisando, para isso, o livro de memrias de Adriano Sebastio, Dos Campos de
Algodo aos dias de hoje, editado por ele em 1993, e uma srie de entrevistas
dadas por Uanhenga Xitu aos pesquisadores Michel Laban (1991), Ana Lopes de S
(2004) e Dalila Mateus (2006)82, e por Manuel Pedro Pacavira a Aguinaldo Cristovo
(2012).
Trata-se de um material produzido a partir de finais dos anos 80, em forma
de testemunhos. Para Hampt B (2012), [...] o testemunho, seja escrito, ou oral,
no fim no mais que testemunho humano, e vale o que vale o homem (HAMPT

80
Essa distribuio espacial aparece tambm em Margarida Paredes (2011) e Maria da Conceio
Neto (1997). PAREDES, Margarida Deolinda Rodrigues, da Famlia Metodista Famlia MPLA, o
Papel da Cultura na Poltica. Cadernos de Estudos Africanos. Lisboa. ISSN 1645-3794. 21 (2011) 11-
26 e CONCEIO NETO, Maria da Conceio. Ideologias, Contradies e Mistificaes da
Colonizao de Angola no. Sculo XX. In: Lusotopie. ditions Karthala, 1997, p. 327-359.
81
Segundo Luena Pereira (2002), o retorno deste grupo, com pelo menos uma gerao nascida no
exterior, sugere questes sobre a formao e o acirramento de identidades tnicas e o aparecimento
de novas concepes de nacionalidade a partir de uma cultura construda numa experincia externa
ao pas. PEREIRA, Luena Nunes Nascimento. Os regressados na cidade de Luanda: um estudo
sobre identidade tnica e nacional em Angola. Dissertao de Mestrado em Cincia Social,
Antropologia Social, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000.
82
Diferentemente de Sebastio (1993), que quis efetivamente fazer um livro de memrias e falar
sobre a histria de vida, as entrevistas dadas por Uanhenga Xitu tiveram preocupaes diversas. Na
entrevista dada a Michel Laban (1991), a preocupao maior era com a histria literria de Angola; a
entrevista dada a Dalila Mateus (2006) tinha como eixo central a discusso sobre a luta dos
angolanos contra o domnio colonial portugus, enquanto na concedida a Ana Lopes de S, transcrita
no livro organizado por Aguinaldo Cristvo e Isaquiel Cori (2004), a discusso girava em torno da
presena do universo rural e tradicional nas obras de Xitu. SEBASTIAO, Adriano. Dos campos de
algodo aos dias de hoje. Edio do Autor, 1993, LABAN, Michel. Angola: encontro com escritores.
Porto: Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1991, MATEUS, Dalila Cabrita. Memrias do Colonialismo
e da Guerra, Porto, Edies ASA, 2006 e CRISTVO, Aguinaldo Cristvo e CORI, Isaquiel.
Pessoas com quem conversar. Angola, UEA, 2004.
74

B, 2012, p. 321), ou seja, a questo da veracidade ou no de tais informaes


importante, mas mesmo a mentira ou omisso de tais depoentes so reveladoras
para a discusso que estamos fazendo.
Acreditamos que a maneira atravs das quais os novos assimilados se
movimentaram ao longo de sua histria dentro das relaes de poder e a forma pela
qual eles interpretaram essas experincias e se ampararam nessas interpretaes,
para agir e justificar seus atos, so os principais determinantes para os construtos
pessoais de suas identidades83.
As memrias que construram sobre o que era ser um novo assimilado e
ser do mato so, sobretudo, relatos do presente. E, nesse sentido, so mais do que
identidades, na concepo antropolgica do termo; so posies polticas do
presente baseadas em experincias do passado84, mas que nos permitem ter algum
tipo de acesso ao universo desses personagens no interior angolano da primeira
metade do sculo XX.
O livro de memrias Dos campos de algodo aos dias de hoje, de Adriano
Sebastio (1993), dividido em treze captulos, que vo desde a vida no interior
angolano, a migrao para Luanda at a ascenso dentro do Estado angolano ps-
independncia. H uma preocupao de Sebastio em detalhar genealogias e
nomes por ele considerados importantes para sua histria. Hampt B (2012),
apesar de se referir s tradies da regio de savana ao sul do Saara (sobretudo
Mali), nos ajuda a entender Sebastio (1993) como um genealogista, qualidade que
expressa, sobretudo no primeiro captulo Kalomboloca 193238, em que constri
as genealogias das famlias mais antigas de sua regio de origem. Hampt B
(2012) assegura que a genealogia um sentimento de identidade e uma forma de
exaltar a glria da famlia. Sebastio (1993) tambm pode ser entendido na acepo
de Le Goff (2004) de homem-memria, ou seja, um indivduo de sociedade
predominantemente oral, da qual um "genealogista" e tradicionalista. a "memria
da sociedade", depositrio, ao mesmo tempo, da histria "objetiva" e da histria
"ideolgica".

83
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena In: SILVA. Tomaz Tadeu. Identidade e diferena: A
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p. 36.
84
Segundo Bauman (2005), a Identidade assim, [...] um posicionamento, as escolhas identitrias
so mais polticas do que antropolgicas, so construdas na e a partir da resistncia, um objetivo,
um propsito, um eu postulado, um horizonte em direo ao qual eu me empenho e pelo qual eu
avalio, censuro e corrijo os meus movimentos. (BAUMAN, 2005, p. 21). BAUMAN, Zygmunt.
Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
75

Dos Campos de Algodo... foi construdo para suas filhas, para dizer e
contar [...] donde viemos, o que ouvimos e fizemos at o momento que
escrevemos (SEBASTIO, 1993, p. 132). Nesse sentido, as memrias de
Sebastio, alm do discurso para si e para os outros (a memria coletiva), apresenta
tambm uma dimenso intermediria, os prximos. Segundo Ricoeur (2007), os [...]
prximos, essas pessoas que contam para ns e para as quais contamos, esto
situadas numa faixa de variao das distncias na relao entre o si e outro
(RICOEUR, 2007, p, 141). Assim, a narrativa de Sebastio um discurso para suas
geraes posteriores.
Filho de Joo Sebastio Kiwima e de Isabel Jernimo, ele nasceu em
Calomboloca, rea da comuna de Cassoneca, provncia do Bengo, em 11 de agosto
de 192385. Esta regio descrita como uma zona de grande produo de algodo e
de forte presena portuguesa:

Os dez primeiros anos da minha infncia em Kalomboloca foram


muito turbulentos dada a pobreza de meus pais. Muito cedo comecei
a ser incomodado pelos Kimbares, os representantes do chefe do
Posto, depois dos sobas nas sanzalas (aldeias). assim que muito
pequeno ainda, devia contar 8 anos, fui fazer o primeiro trabalho
forado de arranjo da estrada de Cassoneca, a que ia de Luanda a
Malanje passando por Catete, Kalomboloca, Cassoneca, Maria
Teresa e por a fora at Malange, na rea que pertencia ao posto de
Cassoneca (SEBASTIO, 1993, p. 25).

Em seu depoimento, refere-se aos kimbares, uma designao, segundo


Oliveira (1990), social e no tnica, que remonta ao sculo XVI e que [...] aparece
alargada a todos os que surgem associados a europeus designadamente pelo
trabalho, deixando-se influenciar pela sua cultura (OLIVEIRA, 1990, p. 74). Sobre

85
Adriano Joo Sebastio deixou Calomboloca a 22 de Abril de 1938 em direo a Luanda, onde
completou seus estudos. Depois de fazer o 2. Grau (4. classe) em 1939, foi convidado pela
Directora da Escola da Misso, D. Elisa Klebsattel, para ensinar como professor auxiliar durante esse
ano. Ao longo dos anos foi professor e funcionrio pblico. Casou-se em 1951 com Hermengarda
Paulo de Almeida Sebastio, com quem teve quatro filhas, Isabel Dulce de Almeida Sebastio, Luzia
Bebiana de Almeida Sebastio, Ana Paula de Almeida Sebastio e Adriana Stella de Almeida
Sebastio. Foi um dos fundadores do Partido de Luta Unida por Angola (PLUA) em 1956, em 1960
passou a fazer parte dos quadros do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), fazendo
parte de sua primeira comisso diretiva em Luanda. Foi preso de 1961 a 1967. Com a independncia
de Angola, em 1974, passou a ocupar cargos administrativos e polticos no novo governo
independente, sendo por alguns anos embaixador de Angola em Portugal (1978 a 1982). Publicou,
Dos Campos de Algodo aos dias de Hoje (1993) e Missombo (2012). Adriano Joo Sebastio
faleceu no ano de 2010, em Luanda, aos 87 anos.
76

as origens deles, Oliveira (1990) faz uso do detalhamento que h no Censo de 1940
para defini-los como descendentes de antigos escravos e j meio civilizados.
Antnio A. de Lima (1862) disse se tratar dos africanos retornados do Brasil,
escravos que, acompanhando os seus patres portugueses que haviam sado de
Pernambuco em face das hostilidades nativistas, em maio de 1849, a bordo do
Brigue Douro e da Barca Tentativa Feliz, chegaram recm-fundada Momedes a
partir de 4 de agosto e de novembro do ano seguinte, acompanhando mais uma
leva que chegava a Angola, a bordo do mesmo Brigue Douro e da Barca
Bracarense. Colaboravam com os portugueses na administrao colonial, sobretudo
no recrutamento para o trabalho forado.
Segundo o Estatuto do Indigenato (1926) e reformulao (1954), o trabalho
forado era estipulado para todos os africanos do sexo masculino, entre 19 e 55
anos, que no tivessem nenhum tipo de deficincia e que trabalhassem por conta
alheia. Assim, caso no produzissem quantidades significativas das chamadas
culturas de rendimento, as autoridades administrativas legalmente os recrutavam,
durante seis meses, para o trabalho obrigatrio86. No relato de Sebastio, possvel
perceber que a questo legal era ilusria, pois, com dez anos, ele foi recrutado
para o trabalho obrigatrio:

que a pobreza de meu pai era tal, em termos monetrios que no


tinha dinheiro para dar aos Kimbares quando esses aparecessem
para nomear para o servio de estrada de formas que ainda fiz duas
campanhas desses servio de trs semanas cada uma e a mxima e
ltima aconteceu em 1933, j eu tinha 10 anos, quando apareceu
calada da noite, o Kimbar Antnio Afonso, para me arrancar da cama
de minha me, a fim de ir em Cabiri, como contratado do Campo de
Algodo de Carlos Jorge, o kipuka, para a campanha de algodo
durante seis meses. Meu pai nada pde fazer e minha me muito
menos e fui (SEBASTIO, 1993, p. 25).

Cabiri, regio a que se refere Sebastio (1993), uma comuna que fica no
municpio do colo e Bengo87. Em meados do sculo XX, ficou conhecida por sua
grande produo de algodo e pela instalao, em 1962, de um colonato de

86
CASTELO, Cludia. Passagens para frica. O Povoamento de Angola e Moambique com Naturais
da Metrpole, Porto, Edies Afrontamento, 2007, p. 313.
87
O municpio de colo e Bengo est subdividido em cinco comunas: Bom Jesus, Cabiri, Cassoneca,
Caculo Cahango e Catete. Do Cabiri, vieram Xitu e Sebastio; de Cassoneca, Jacques Arlindo dos
Santos; e do Catete, Agostinho Neto.
77

imigrantes das ilhas cabo-verdianas de Morabeza, voltado para a produo de


algodo88.
Em relao ao trabalho forado em Angola89, fazendo uso de indicadores
coloniais, Solival Menezes (2000) afirma que, entre os anos de 1935 e 1939, o
governo metropolitano utilizava 720 mil pessoas por ano. Segundo ele, a maioria
desses contratados estava concentrada em duas regies produtora de caf, Cuanza
Norte e Uge, embora estes fossem imigrantes de Huambo e Bi, regio
predominantemente ovimbundo90. Sobre o cotidiano nos campos de algodo,
afirmou Sebastio (1993):

Na Kipuka para ser livre das palmatrias com que eram brindados os
contratados, cada um tinha de encher trs sacos de algodo que
eram calcados para pesarem entre 80 a 100 kg. Pequeno como era
no conseguia encher os trs sacos de modo que as trs primeiras
semanas foram de apanhar palmatria dia sim dia no at que o
mais velho Deo, meu companheiro da sanzala e outros que eu no
conhecia resolveram ajudar-me enchendo dois dos meus sacos
porque eu s conseguia um (SEBASTIO, 1993, p. 25).

O uso dos castigos no trabalho forado era comum no imprio portugus e


era justificado pelo fato de que o indgena sentiria mais com a punio corporal
imediata do que com o receio da priso91. Associado ao excesso de castigos

88
Atualmente, nesta regio, praticamente no se produz mais algodo, sendo tal cultura suplantada
pela criao de gado. Autoridade Mabuia afirma ser possvel retorno produo algodo. Agencia
Angolapress, 04 de Julho de 2005. Disponvel em
http://www.portalangop.co.ao/motix/pt_pt/noticias/economia/Autoridade-Mabuia-afirma-ser-possivel-
retorno-producao-algodao,c784f273-e7b1-4ba7-aab7-a8888f0fd095.html. Acesso em 11 de Agosto de
2012.
89
O Cdigo do Trabalho do Indgena nas Colnias Portuguesas de frica Portuguesa, aprovado pelo
Decreto 16199, de 6 de Dezembro de 1928, distinguia na colnia quatro formas de prestao de
servios por parte daqueles considerados indgenas: primeiro, o trabalho voluntrio que, apesar do
nome, o indgena era obrigado a aceitar o patro e o salrio mnimo que as autoridades designam;
trabalho compulsrio ou contrato, o recrutamento era feito atravs do recurso aos sobas ou de
indivduos encarregues pelos patres de o fazer,os chamados angariadores; contrato feito por parte
do Estado. Este recrutava tanto para si como para os colonos e por fim o trabalho por conta prpria,
atravs da imposio aos agricultores indgenas de culturas obrigatrias. Cdigo do trabalho dos
indgenas nas colnias portuguesas de Africa; decreto n.o 16:199, de 6 de dezembro de 1928.
Suplemento ao B.O.M.n 2, Ia. Srie, de 16.01.1929 pp. 19-62.
90
Para fazer esta afirmao, Solival Menezes (2000) faz uso dos boletins coloniais produzidos em
Angola na segunda metade do sculo XX. MENEZES, Solival. Mamma Angola: Sociedade e
Economia de um pas nascente. Prefcio de Paul Singer. So Paulo: Edusp; FAPESP, 2000, p. 139.
91
Segundo Castelo (2007), a prpria Direo dos Servios dos Negcios Indgenas que reconhece
que em muitos casos se recorria aos castigos corporais por faltas insignificantes. E chama a ateno
para a necessidade de se tornar o castigo mais paternal, como alis se usou durante muito tempo
nas escolas, e at na famlia, desde que aplicado moderada, consciente e humanamente
(CASTELO, 2007, p. 298). CASTELO, Cludia Passagens para frica. Op cit...
78

corporais, as rusgas92, grandes jornadas de trabalho, ms condies de moradia e


alimentao faziam com que, no raro, esses trabalhadores construssem relaes
de solidariedade e estratgias para fugir93. Como tambm fez Sebastio (1993):

Depois de um ms e duas semanas o mais velho Deo achou que


aquela situao era de tal maneira insuportvel que no podia
agentar-se mais e resolveu que devamos fugir. E se bem o pensou
melhor seria o pormos em prtica antes que fssemos descobertos
porque em locais de martrios como esse nunca faltam aqueles que
colaboram com os guardas [...] Na madrugada de um dia que no me
lembro se segunda ou tera, mas me parece segunda pelo tempo
que andamos, s de noite, porque de dia tnhamos de nos esconder
no capim para no sermos apanhados antes da formatura da manh
para conferncia do pessoal, mais velho Deo e eu fugimos do
Kipuka em direo a Mbanza Kitele indo refugiarmo-nos na casa de
Ado Bernardo (SEBASTIO, 1993, p. 26).

Diante da situao classificada como insuportvel, mesmo podendo ser


denunciado por outros africanos, ele conseguiu fugir. Porm, alm de colocar sua
vida em risco, exps a de sua me que, sem saber que seu filho havia fugido, foi at
o campo de algodo para visit-lo e, dando conta da situao, tambm resolveu
evadir-se:

[...] e segundo nos contou minha me depois de sentir frio na barriga,


isto as carnes da pele da barriga dorida do tanto que se arrastou
resolveu parar e meter-se num buraco que lhe apareceu para
descansar e porque estava escuro j, decidiu nesse buraco dormir e
ainda ouviu, porque o vento soprou na direo em que se
encontrava, os guardas dizerem: Se lhes apanhssemos ..., teve
sorte filho da puta da me dele... os nossos ces lhe rasgariam a
pele e lhe comeriam-na (SEBASTIO, 1993, p. 26).

Nesse relato, Sebastio (1993) constri a imagem do sistema colonial


portugus, marcado pela violncia, que, com a colaborao de guardas africanos,

92
Castelo (2007) afirmou que, Alm dos castigos corporais, outra forma instituda pela administrao
colonial de espalhar o medo pelas zonas suburbanas das cidades ou pelas povoaes indgenas foi a
prtica das rusgas, procura de pessoas sem a caderneta indgena ou com documentos irregulares,
desempregados (vadios), fugidos ao contrato, relapsos ao pagamento do imposto, fabricantes de
bebidas alclicas. (CASTELO, 2007, p. 299). CASTELO, Cludia Passagens para frica. Op cit...
93
A grande quantidade de fugas era algo que preocupava as autoridades portuguesas, bem como a
intelectualidade lusa. Afonso Mendes (1958) ao se referir a esta situao em seu trabalho de
pesquisa sobre Hula e Momedes comenta que O abandono do emprego pelos trabalhadores
indgenas assume uma transcendncia notria no conjunto econmico angolano. Para se fazer uma
idia de sua importncia, bastar referir que h contratos que chegam apenas a ser cumpridos por
uma nfima parte dos trabalhadores contratados (alguns houve com uma percentagem de fugas de
90%). MENDES, Afonso. A Hula e Momedes : consideraes sobre o trabalho indgena. Lisboa :
Junta de Investigaes do Ultramar, 1958.
79

no poupava nem mulheres nem pessoas idosas. Dias mais tarde encontrou sua
me e, juntos, retornaram para Kalomboloca, onde se refugiaram em uma plantao.
Em torno de um ms, foram descobertos pelo kimbar (nome dado ao guarda
angolano), que no se importou muito com a situao, diferentemente do soba local:

Quando tudo j parecia esquecido, porque o kimbar depois veio a


saber de nossa fuga mas j no ligou e quem veio a ficar zangado
por causa da nossa fuga o Soba Kaioho de Nganga zuze Manuel
da Costa Fernandes, porque era o soba da rea de Cassoneca
(SEBASTIO, 1993, p. 28).

Para evitar que alguma coisa ruim pudesse acontecer com Sebastio, sua
me o enviou para a escola da misso protestante de colo e Bengo, administrada
pelo pastor Cristvo Agostinho de Carvalho. Na histria construda em seu
depoimento, alguns traos comuns da vida dos angolanos aos quais ele procura
denunciar: a explorao colonial, associada ao trabalho forado e violncia fsica,
o compromisso e colaborao que as autoridades locais nativas assumiam, muitas
vezes, com o colonizador94 e a fuga como um ato de resistncia.
Em suas memrias, Sebastio (1993) se dirige aos angolanos, mostrando
todas as mazelas da situao colonial por ele vividas na infncia, evidenciadas com
uma carga de dramaticidade que pode ser entendida em duplo sentido: por um lado,
uma memria coletiva compartilhada por muitos angolanos que viveram na
primeira metade do sculo XX; por outro, um discurso para suas filhas, para que
elas reconheam a sua genealogia, as histrias e dificuldades pelas quais passou
durante a sua vida95.
Na mesma regio de Adriano Sebastio, nasceu seu primo Agostinho Andr
Mendes de Carvalho, em 192496. Uanhenga Xitu, seu nome em quimbundo97, um

94
Segundo Elisabete Silva (2003), esses sobas no foram incorporados na sistemtica formal da
administrao colonial, mas eram instrumentos indispensveis para o sucesso da colonizao
portuguesa em Angola. Para melhor efetivar o seu processo de colonizao, Portugal deps
autoridades locais rebeldes e colocou em seus lugares chefes mais colaborativos, que agiam em
parceria com os seculos de posto, chefes das unidades polticas agropastoris onde a instituio dos
chefes hereditrios no existia. SILVA, Elisete Marques. Impactos da ocupao colonial nas
sociedades rurais do Sul de Angola, Lisboa: Centro de Estudos Africanos/ISCTE-Instituto
Universitrio de Lisboa, 2003.
95
Nas palavras do prprio Sebastio: Naquilo que eu chamo de dedicatria eu disse que essas
memrias eram essencialmente para minhas filhas para que elas soubessem um pouco e s um
pouco da vida atribulada de seu pai (SEBASTIO, 1993, p. 137). SEBASTIAO, Adriano. Dos campos
de algodo aos dias de hoje. Op cit...
96
Sebastio fez inclusive referncias a Xitu e disse que o personagem Mestre Tamoda, efetivamente
existiu. Seu nome completo era: Jorge Antnio Kamoda, era natural de Kionzo. Veio para
80

importante poltico e escritor, formou-se nas escolas metodistas, tornando-se


enfermeiro, uma das profisses que mais traziam prestgio social aos angolanos98.
Segundo Conceio Neto (2008), o combate doena do sono e outras endemias,
a necessidade de maior controle sanitrio da mo de obra pelas grandes empresas
acabaram por levar formao e utilizao de profissionais de enfermagem de
origem local99. Agostinho Mendes de Carvalho foi enfermeiro no Posto
Administrativo do Mungo.
Nas entrevistas, Uanhenga Xitu afirmou sempre ser um homem com uma
biografia100. Nesse sentido, se portou, em grande parte, como um "idelogo de sua
prpria vida", expresso criada por Bourdieu (1996) para aqueles depoentes que
selecionam "[...] em funo de uma inteno global, certos acontecimentos
significativos e estabelecendo entre eles conexes para lhes dar coerncia, como as
que implicam a sua instituio como causas ou, com mais frequncia, como fins
(BOURDIEU, 1996, p. 184- 185).

Kalomboloca com seu irmo Antnio Soares ou trazido pela sua tia Luzia Antnio (Kangulu Kathoni)
depois da morte da me e porque Luzia Antnio tinha amigado na famlia dos Fortunatos. Eram
midos e cresceram em kalomboloca [...] Kamoda aparecia ao cair da tarde, depois de um dia de
trabalho na enxada, vestido de branco calo de brim branco, camisa de meia manga da mesma
cor, sapatos brancos com meias brancas e capacete branco [...] e a crianada desatava s
gargalhadas (SEBASTIO, 1993, p. 18) SEBASTIAO, Adriano. Dos campos de algodo aos dias de
hoje. Op cit...
97
Em entrevista dada a Ana Lopes de S e reproduzida por Aguinaldo Cristvo e Isaquiel Cori
(2004), Xitu afirmou que Uanhenga Xitu era um nome prprio, dado por seus pais. Depois explica o
seu significado o poder odiado. Numa aldeia, ou numa cidade, o Presidente da Repblica, por
exemplo, leva o poder. Como ele odiado, tem de rodear-se de polcias, agentes, guarda-costas,
carros, sirenes, de toda a proteco possvel. Em, kimbundu, Xitu carne e Uanhenga pendurar,
levar a carne ou andar com a carne pendurada, que, traduzido literalmente em portugus: o poder
odiado. Como os sobas, por exemplo, contam sempre com os inimigos espreita. (LOPES DE SA,
2004, p. 217-218). LOPES DE S, Ana Lcia. A Ruralidade na Narrativa Angolana do Sculo XX.
Elemento de Construo da Nao, Tese de Doutoramento. Sociologia, Universidade da Beira
Interior, 2009.
98
Agostinho Andr Mendes de Carvalho nasceu no dia 29 de agosto de 1924, na sanzala de
Kalomboloca, no colo e Bengo, Angola. Prefere ser chamado por seu pseudnimo literrio Uanhenga
Xitu, originrio da lngua quimbundo. Estudou e conseguiu se tornar enfermeiro. Por suas aes
nacionalistas foi preso em 1959, pela polcia poltica do Estado colonial-fascista (PIDE/DGS),
acusado de participar em atividades polticas revolucionrias consideradas subversivas e atentatrias
integridade do regime colonial portugus. Cumpriu parte dessa pena de priso no perodo entre
1962 e 1970, no campo de concentrao do Tarrafal, em Cabo Verde. Membro do MPLA desde o
primeiro momento, ainda hoje uma de suas principais referncias. Escreveu uma srie de obras O
Meu Discurso (1974); Mestre Tamoda (1974); Bola com Feitio (1974); Manana (1974); Vozes na
Sanzala (Kahitu) (1976); Mestre Tamoda e outros contos (1977); Maka na Sanzala (1979);
Sobreviventes da Mquina Colonial Depem (1980); Discursos do Mestre Tamoda (1984); O Ministro
(1989); Cultos Especiais (1997).
99
, [...] explicando-se assim a importncia social que os enfermeiros tiveram entre a populao de
Angola, no sendo por isso surpreendente a sua participao na contestao poltica na final da
dcada, que levou muitos priso (CONCEIO NETO, 2008, p. 185).
100
Por exemplo, na entrevista dada a Israel Cori, em 2002, ele afirma que [...] diante da minha
biografia e dos elogios sinto que podia ter feito muito mais. CRISTVO, Aguinaldo Cristvo e
CORI, Isaquiel. Pessoas com quem conversar. Angola, UEA, 2004.
81

Dessa forma, suas entrevistas quase sempre seguem uma mesma lgica,
mesmo tendo sido dadas em diferentes momentos de sua vida: origem no interior
angolano, o mundo rural, trnsitos entre o mundo rural e o urbano e repercusses de
um sobre o outro.
Em depoimento dado a Dalila Mateus em 2000, quando a pesquisadora
estava interessada em entender a participao de Xitu no grupo dos espalhas
brasas e sua estada na priso do Tarrafal entre 1959 e 1970, ele resumiu assim a
sua histria:

Chamo-me Agostinho Andr Mendes de Carvalho e nasci em


Calomboloca, Catete, no dia 29 de Agosto de 1924. At a 3 classe
fiz os meus estudos em Calomboloca e, depois, vim fazer exame
aqui em Luanda, na misso protestante, uma misso evanglica. Fiz
a 4 classe. Depois como autodidata, estudei com o Mrio Pinto de
Andrade, meu explicador, na casa do pai. E ao mesmo tempo
freqentava o curso de enfermagem. Tirei, pois o curso de
Enfermeiro. O meu primeiro trabalho foi em Cabinda, no posto de
Dinge. Depois fui para o Dondo, Cuanza Norte, Bi, Hula, Benguela,
Huambo e Bailudo (XITU In: MATEUS, 2006, p. 10).

No ato de nomear-se perante uma entrevistadora portuguesa, Dalila Mateus,


Xitu falou seu nome portugus. Em um segundo momento destacou a importncia
de um dos principais cones do nacionalismo angolano, Mrio Pinto de Andrade, em
sua formao, demarcando assim seu espao diante de uma entrevistadora que
procurava pesquisar a histria poltica de Angola101. Nessa pequena fala, detalhes
de sua formao e do trnsito entre as regies angolanas tambm foram expostos
detalhadamente, reiterando, mesmo que este no seja seu objetivo, a anlise que
Hampt B (2012) faz da memria africana, que pormenorizar as aes de sua
vida.
Em outro depoimento dado a Ana Lopes de S (2004), que estava
interessada em entender a ligao de Xitu com o universo rural (e tradicional), ele
destacou diferentes dimenses dessa sua vida no interior:

A minha formao, dado que nasci na sanzala ou aldeia, e na nossa


situao, em que o analfabetismo era o mais lgico, foi feita no meio
rural e com uma grande dificuldade. Para fazer os estudos, a gente

101
A pesquisa foi feita para sua tese, que depois se transformou em dois livros. MATEUS, Dalila
Cabrita. A luta pela independncia: a formao das elites fundadoras da FRELIMO, MPLA e PAIGC.
Mem Martins: Inqurito, 1999. MATEUS, Dalila Cabrita. Memrias do Colonialismo e da Guerra,
Porto, Edies ASA, 2006.
82

tinha de andar 10 ou mais Km por dia e, dentro desta situao,


encontram-se muitas, muitas dificuldades, como tambm para depois
ir cidade, que a capital, Luanda, fazer os exames (exame do 1.
grau, que era o da 3. classe, do 2. grau, que a 4. classe) e dali
para o liceu. Tinha de vencer-se muitas barreiras; por exemplo, tinha
de ter Bilhete de Identidade, ser filho de um assimilado tambm com
Bilhete de Identidade, no viver na sanzala com seus irmos pretos e
declarar ter abandonado os usos e costumes dos indgenas. Sem
isso, para o liceu, estava vedada a entrada. Esta foi a minha
formao, mais virada para o povo, sempre. Comecei a aprender o
portugus quando tinha 5, 6 ou 7 anos. De resto, era tudo a lngua
materna, o kimbundu (XITU In: LOPES DE SA, 2004, p. 209).

Tal qual Sebastio (1993), Xitu (2004) ressaltou as dificuldades vividas no


universo colonial. Sobre o analfabetismo em Angola, Ildio do Amaral (1960) afirma
que, em 1952, apenas 37 alunos de todas as raas tinham completado os estudos
em Angola. Para Xitu (2004), o Bilhete de Assimilado surgiu como uma fuga a esta
situao; tinha de ter. Descreveu as dificuldades para conseguir este bilhete, para
tanto tinha de vencer uma srie de dificuldades burocrticas. A palavra ter
aparece imperativamente, demonstrando a urgncia de sair daquela situao. Seu
relato tambm salientou que, mesmo tendo um destino diferente da maioria do povo
angolano, mantinha laos com o povo e com a lngua nativa, o quimbundo. , de
alguma forma, uma fala que traz consigo a necessidade de construir uma identidade
angolana una e comum a todos.
Outro novo assimilado que relatou sua vivncia no interior angolano foi
Manuel Pedro Pacavira. Em entrevista dada a Aguinaldo Cristovo, disposta no site
da Unio dos Escritores Angolanos102, Pacavira (2012) evidenciou a sua infncia:

Com a idade de 14 anos e j com a quarta classe feita, fui preso sem
qualquer motivo, tendo sido retirado da casa dos meus pais, pela
calada da noite, e levado para os calabouos do Posto Administrativo
da vida, com a corda na mbunda. E no dia seguinte, tambm com a
corda na mbunda, no meio de outros pretos, fomos obrigados a
capinar e a plantar batatas nos arredores, a fim de alimentar outros
presos. Nessa altura, corri ainda o risco de ser arrolado para o
contrato de trabalho forado, em plantaes de caf (PACAVIRA In:
CRISTOVO, 2012).

A arbitrariedade da priso, os trabalhos forados foram destacados por


Pacavira (2012) e tambm considerados como elementos que o uniam a todos os
102
O site da Unio dos Escritores Angolanos, http://www.ueangola.com/ uma ferramenta importante
de registro de aspectos da histria e literatura angolanas.
83

angolanos, tal como nos outros depoimentos analisados. Outro trao comum na
histria dos novos assimilados eram as ligaes com o universo educacional das
misses religiosas e a importncia delas em sua mudana de vida.
.

2.2 A formao dos novos assimilados nas misses crists

O catolicismo realizou uma ao mais duradoura sobre as populaes


angolanas, sobretudo as do mundo rural, do que a estrutura do Estado portugus.
Alm disso, o nmero de indivduos escolarizados e europeizados que se
formaram nas misses foi muito superior ao de indivduos legalmente reconhecidos
como civilizados durante a Repblica (1911 1926) ou assimilados na ditadura
salazarista (1926 1975).
As misses provocaram alteraes profundas na vida dos novos
assimilados e de todos os angolanos que mantiveram contato com elas.
Ocasionaram modificaes na organizao comunitria, nos processos de
escolarizao, na formao para o trabalho, nos comportamentos, nas expectativas
pessoais, alm de estabelecerem novas redes de contato inter-regionais e mesmo
internacionais103.
No raro, Igreja, Estado e a iniciativa privada atuavam em conjunto,
articulados ou no previamente, no processo de converso e assimilao das
populaes nativas, como podemos observar nas aes da Companhia de
Diamantes de Angola (Diamang)104, no nordeste da ento colnia (atuais provncias
das Lundas Norte e Sul), em meados do sculo XX.
Nos relatrios da Diamang, constam fotografias de casamentos de
assimilados ou em processo de assimilao, enviadas a Portugal, como prova
visual do acerto da poltica portuguesa no continente africano. Dos relatrios de

103
CONCEIO NETO, Maria Eugnia. Breve Introduo histrica In: MEDINA, Maria do Carmo:
Processos polticos da luta pela independncia. Luanda: Faculdade de Direito UAN 2003: p.7.
104
A presena colonial no Nordeste de Angola na Lunda data do final do sculo XIX,
precisamente quando das campanhas militares de ocupao de 1884-86, a cargo do comandante
Henrique Dias de Carvalho (RAMD, 1943; Neto, 2000). Este territrio era, desde os finais do sculo
XIX, majoritariamente Cokwe. A Diamang, instalada em 1917 e com um contrato celebrado em 1921,
passa a explorar as jazidas diamantferas de toda a provncia da Lunda (atuais Lunda Norte e Sul),
como tambm a administrar as terras e as pessoas deste territrio ultramarino. Dotada pelo Estado
de poderes majestticos, esta empresa detinha privilgios comerciais e administrativos de forma a
colmatar esforos difceis de suportar por uma metrpole financeira e politicamente dbil (Alexandre,
2000). PORTO, Nuno. Modos de objectificao da dominao colonial: o caso do Museu do Dundo,
1940-1970. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, Fundao para a Cincia e a Tecnologia. 2009.
84

1956 e 1957, retiramos algumas imagens produzidas j sobre o efeito ideolgico do


Estatuto do Indigenato de 1954, que, como vimos, apesar de dificultar o acesso ao
documento, tinha na defesa da assimilao um dos seus pilares principais.
A primeira tem por ttulo Casamento de um assimilado, realizado na
Capela de Andrada, Lunda Norte, 1956, e foi feita pelo fotgrafo Agostinho de
Oliveira:

Imagem 3: Casamento de um assimilado (1956)

105
Fonte: Museu da Diamang

Na imagem, as roupas europeias e o casamento catlico chancelado por


uma madrinha branca portuguesa eram mais uma prova, primeiro, da subservincia
do angolano e, segundo, do suposto acerto da poltica colonial portuguesa.
No relatrio de 1957, h outra foto com o ttulo Baptizado do filho de um
assimilado, apresentado pela madrinha, 1957, feita tambm por Agostinho de
Oliveira:

105
http://www.diamangdigital.net/index.php?module=diamang&option=item&id=516. Acesso em 16 de
Julho de 2012.
85

Imagem 4: Batismo de um assimilado (1957)

106
Fonte: Museu da Diamang

Alm do vesturio, na cerimnia catlica uma branca chancela a entrada da


criana no mundo europeu. Do mesmo autor, no relatrio de 1958, temos "Um
aspecto da festa de Natal. Pelo titulo, se trata de uma festa dos assimilados, mais
precisamente Pormenor de uma refeio de Natal oferecida aos trabalhadores
designados de assimilados e aos seus familiares, pela Companhia:

Imagem 5: Natal em uma famlia de assimilados (1958)

Fonte: Museu da Diamang107

106
http://www.diamangdigital.net/index.php?module=diamang&option=item&id=549
Acesso em 16 de Julho de 2012.
86

Contando com o apoio do Estado e da iniciativa privada em sua ao


missionria, o catolicismo, segundo o Censo de 1960, era declarado por grande
parte da populao que estava sob o controle direto dos portugueses, ou seja, 51%,
enquanto os protestantes eram da ordem de 17% da populao recenseada.
Os crioulos estudavam, sobretudo nas escolas das misses catlicas, mais
antigas e tradicionais, o que levava certo status social para aqueles que as
frequentavam, enquanto os novos assimilados formavam-se em escolas das
misses protestantes, com um ensino financeiramente mais acessvel para a
camada mdia baixa angolana108.
A explicao de como um regime assumidamente catlico poderia permitir a
presena de instituies protestantes em seu territrio remete Conferncia de
Berlim (1884-1885)109, da qual Portugal tambm foi um dos signatrios110. O
documento final determinava que os pases que fariam parte da partilha do
continente africano deveriam dar garantias de liberdade de culto a todas as misses
crists independentemente das suas origens nacionais ou confessionais111. Dessa
forma, os portugueses toleravam a presena de misses protestantes em seu
territrio, apesar de consider-las uma ameaa, sobretudo por ser uma influncia

107
Disponvel em http://www.diamangdigital.net/index.php?module=diamang&option=item&id=586
Acesso em 16 de Julho de 2012.
108
Sobre essas escolas protestantes, Conceio Neto (1997) disse que foi delas que [...] emergiu
uma camada social, vinculada ao mundo rural, mas detentora de competncias profissionais e de
valores novos e modernos e com conscincia de elite em relao aos demais colonizados
(CONCEIO NETO, 1997, p. 120). CONCEIO NETO, Maria. O Luso, o Trpico e os Outros
(Angola, c.1900-1975) In: A Dimenso Atlntica da frica: Atas da II Reunio Internacional de Histria
de frica, CNPQ, 1997.
109
O artigo 6 da Acta Geral da Conferncia de Berlim (26 de Fevereiro de 1885) determinava que
todas as naes signatrias, alm da proteo especial aos missionrios cristos, deveriam garantir
a liberdade pblica de todos os cultos, no podendo assim colocar qualquer entrave ao
evangelizadora, quaisquer que fossem as nacionalidades ou os credos dos missionrios. Portugal
volta a subscrever este princpio quando ratifica o Convnio Luso Britnico (2 de Julho de 1890) e a
Acta Geral da Conferncia de Bruxelas (11 de Junho de 1891). Aps a I Guerra Mundial, os acordos
do Tratado de St. Germain em Laye (1919) reafirmam essas disposies, impondo as novas
disposies legislativas tomadas pelo governo portugus (MARQUES, 2001, p. 53). MARQUES, A. H.
de Oliveira. Introduo In MARQUES, A. H. de Oliveira. Nova histria da expanso portuguesa. Op
cit...
110
Mesmo durante o perodo republicano (1910 1926, a presena das misses protestantes no
territrio Angolano sempre trouxe um desconforto para as autoridades locais. Norton de Matos, em
1921, cria um dispositivo legal para controlar a presena dessas misses, o Decreto n 77, de
Dezembro de 1921 estipulava que [...] compete ao governo da provncia, como direito de soberania,
regulamentar e fiscalizar a ao das misses de propaganda religiosa, de forma a velar pela
segurana e ordem pblica e a garantir a manuteno dos preceitos do direito constitucional
portugus. (THOMAZ, 2001, p.11). THOMAZ, Omar Ribeiro. O bom povo portugus: usos e costumes
daqum e dalm mar, 04/2001, Mana (Rio de janeiro), Vol. 1, pp.55-88, Rio de Janeiro, 2001.
111
HENDERSON, Lawrence W. A Igreja em Angola: um rio com vrias correntes. Lisboa: Alm-Mar,
1990, p. 293.
87

desnacionalizadora sobre os nativos e mais especificamente sobre aqueles que


estavam em processo de assimilao112.
As misses protestantes em Angola eram originrias dos Estados Unidos e
do Canad, de onde partiram em finais do sculo XIX 113. Batistas,
Congregacionistas, Metodistas114, Irmos de Plymouth, Evanglicos e Adventistas
instalaram misses nas regies interioranas, onde no existia qualquer controle
colonial, nem mesmo uma influncia catlica115. Entre 1880 e 1965, os batistas
instalaram-se entre os bacongos, os metodistas na regio entre Luanda e Malanje
(de lngua quimbundo) e as diversas igrejas congregacionistas dos Estados Unidos
da Amrica e do Canad implantaram-se na regio do centro de Angola, de lngua
umbundu, onde tambm se fixaram, na dcada de 1920, os Adventistas do Stimo
Dia116.
Ao longo dos primeiros trinta anos do sculo XX, o protestantismo no
Planalto Central angolano reforou seus laos com os umbundos e agiu como um
fator de mudana social significativa, principalmente no aspecto lingustico, pois, ao
incorporar o umbundu em suas pregaes, os missionrios acabaram por levar a
lngua (e a cultura umbundu) para outras reas117. Assim, possvel entender como,
por exemplo, novos assimilados, como Xitu, se expressam tambm em quimbundo.

112
Conforme Oliveira Marques (2001), para o Estado Portugus, alm da ameaa protestante, ainda
havia as influncias nefastas das religies tradicionais e do islamismo. MARQUES, A. H. de Oliveira.
Nova histria da expanso portuguesa. Op cit..., p. 52.
113
Segundo Claudio Toms (2009), As misses protestantes em Angola privilegiavam as zonas
rurais como focos para o seu enraizamento e irradiao. Por detrs deste interesse poder ter estado
a ideia de serem zonas habitadas por povos do interior sem contacto com outras sociedades ou com
os europeus. As razes porque se ter processado a aderncia massiva dos povos desta regio tero
sido vrias. TOMAS, Cludio Discursos e prticas alternativas de reconciliao nacional e de
construo da nao em Angola: O caso da Igreja Evanglica Congregacional de Angola. Dissertao
de mestrado, Lisboa: ISCTE- Instituto Universitrio de Lisboa, 2009.
114
A Igreja Metodista criou um fundo financeiro para que angolanos pudessem estudar no exterior,
assim sendo no ano de 1947, a Junta Metodista das Misses concedeu uma bolsa de estudos em
Medicina a Agostinho Neto, primeiro angolano beneficirio deste fundo e futuro presidente de Angola,
para que o mesmo pudesse estudar na Faculdade de Medicina de Coimbra, Portugal. KAVAYA,
Martinho. Educao, cultura e cultura do amm: Dilogos do Ondjango com Freyre em Ganda /
Benguela / ANGOLA. Mestrado em Educao. Universidade Federal de Pelotas, 2006
115
FREUDENTHAL, Aida Faria. Angola. In: MARQUES, A. H. de Oliveira. Nova histria da expanso
portuguesa. Lisboa: Estampa, 2001. v. XI, p. 427.
116
Maria da Conceio Neto (1997) distribui as misses protestantes de maneira generalista e no
destacando possveis variaes internas nestas regies, mas importante para pensarmos a relao
entre misses religiosas e grupos tnicos angolanos. CONCEIO NETO, Maria. Ideologias,
Contradies e Mistificaes da Colonizao de Angola no. Sculo XX. In: Lusotopie. ditions
Karthala, 1997.
117
FREUDENTHAL, Aida Faria. Angola. In: MARQUES, A. H. de Oliveira. Nova histria da
expanso portuguesa. Lisboa: Estampa, 2001. v. XI, p. 428.
88

As misses protestantes e catlicas construram, ainda que de forma


incipiente e fragmentria, uma rede de ensino regular em Angola, com o propsito
inicial de converter os infiis e pagos118 e, tambm, de formar os assimilados.
Com base no mapa construdo por Carlos Serrano (1988), possvel perceber a
distribuio espacial das instituies de ensino catlicas e protestantes:

Mapa 5: Misses catlicas e protestantes no territrio angolano

118
De acordo com Martinho Kavaya (2006), os protestantes (sobretudo os metodistas) acreditavam
que tanto a Igreja quanto a escola eram instituies de igual importncia para a converso religiosa
dos angolanos. Em um documento de 1880, citado por ele, a igreja matriz de Boston, nos Estados
Unidos, recomendava aos missionrios em Angola para que: [...] no vos apresseis em ensinar
muitas coisas novas aos nativos. Ensinai-lhes primeiro o que mais importante que eles devem
aprender e acolher nos seus coraes (ABCFM apud KAVAYA, 2006, p, 1880, p.30).
89

Fonte: SERRANO, Carlos. Angola, nascimento de uma nao: um estudo sobre a


construo de identidade nacional. Luanda: Edies Kilombelembe, 2009. p. 107.

Apesar de suas diferenas, que vo desde a relao com o poder


metropolitano at o ethos religioso, catlicos e protestantes compartilhavam a
mesma viso de que o africano deveria ser salvo pelos cristos119. Mas ao mesmo
tempo representavam, para as pessoas que estavam em sua zona de influncia,
certa segurana (religiosa e material), alm de serem intermedirios nas relaes
com o poder metropolitano.
As misses protestantes se tornaram mais procuradas pelos moradores do
interior, dos quais alguns se tornariam novos assimilados, por conta de melhor
qualidade na oferta de escolas e de assistncia mdica, alm da rejeio menor a
determinados aspectos da organizao social africana e uma representao mais
positiva do "eu" angolano. Por essa razo, elas formaram mais assimilados do que
as misses catlicas. Para Messiant (1998), era um tipo novo de assimilado, com
ainda mais questionamentos metrpole120.
Misses protestantes e catlicas, por meio da educao, ofereciam ao
angolano a porta de entrada para uma das poucas mudanas "legais" possveis, ou
seja, tornar-se um assimilado, que passou a ser regulamentado pelo Estado
salazarista a partir de um conjunto de leis, iniciado pelo Estatuto do Indigenato de
1926. Entretanto mais do que uma mudana no status legal, a vivncia nas misses
crists trouxe mudanas significativas na vida daqueles que futuramente se
tornariam novos assimilados. o que veremos a seguir.

119
Segundo Messiant (1998), "Mme quand lengagement missionnaire protestant en Afrique est le
fait de socits nes dun rveil protestant en Occident, cest bien la mme uvre missionnaire que
catholiques et protestants entreprennent, avec les mmes prsupposs quant la ncessit de
sauver es mes et de les amener une vie chrtienne qui implique toujours une rupture avec les
superstitions et le pch cest--dire dans tous les cas ici avec des aspects essentiels de
systmes religieux qui sont des systmes de conduite de vie et avec des coutumes vitales leur
organisation sociale (MESSIANT, 1998, p. 250). MESSIANT, Christine. 'Protestantismes en situation
coloniale. Quelles marges?', Lusotopie 245-256.1998
120
Para Messiant (1998) a formao destas elites protestantes trar um grande impacto para o
movimento de independncia das colnias portuguesas e para a formao dos Estados Nacionais
depois do processo de descolonizao. Lanalyse prcise du champ religieux global et local (pas
seulement chrtien) et de son articulation au champ politique devrait permettre de mieux comprendre,
au-del du rle du ou des protestantismes dans le mouvement nationaliste, les processus socio-
politico-culturels luvre dans ce mouvement (au-del de son nationalisme), puis dans les tats
indpendants o des lites protestantes trouvent sans problme leur place d'lite dans des partis
marxistes-lninistes athes, mais aussi la place particulire des religions et mouvements religieux
dissidents ou indpendants sous la colonisation et les modalits et lampleur de leur rsurgence
actuelle (MESSIANT, 1998, p. 256). MESSIANT, Christine. 'Protestantismes en situation coloniale.
Quelles marges?', Lusotopie 245-256.1998.
90

2.2.1 O acesso escola das misses crist pelos novos assimilados

Os novos assimilados tiveram sua formao ligada majoritariamente s


misses protestantes, que faziam parte do incipiente sistema de ensino existente em
Angola, constituindo-se uma porta de entrada para o mundo dos brancos. Conceio
Neto (2008) assevera que, em Angola e em outras regies do continente africano,
tais misses foram responsveis pelo surgimento de elites letradas, social e
culturalmente influenciadas pela cultura crist e ocidental.
O mapa da escolarizao das populaes rurais seguia o mapa da
distribuio das misses pelo territrio angolano. Assim, em zonas de forte presena
missionria, como Huambo, Cabinda e Uje, o grau de escolarizao e tambm o
nmero de assimilados era maior; j no sul e leste angolano, com fraca presena
das misses, o resultado era inverso. O acesso escola era precrio e difcil para
todos os angolanos, e isso no foi diferente para os novos assimilados. Uanhenga
Xitu (2006), em depoimento dado a Mateus (2006), fala das dificuldades por ele
vivenciadas:

Na situao social em que vivamos, em que vivia o Indgena, melhor


dizendo, o Preto, nas dificuldades que encontrava para entrar no
liceu, para obter o bilhete de identidade, para ser assimilado, foram
tantas as dificuldades, que vi nos lugares por onde passei, que
comecei a tirar notas (XITU apud MATEUS, 2006, p.10).

Na fala de Xitu (2006), notamos a associao do preto com o indgena e a


diferenciao destes em relao ao assimilado. Ir para a escola significava a
possibilidade de mudar de estatuto racial (preto) e social (indgena) para uma
posio, em tese, mais favorvel. Nesse sentido, Homi Bhabha (1998), ao fazer uma
discusso sobre os locais da cultura e argumentar sobre os entre-lugares que so
produzidos na articulao de diferenas culturais e sociais, no caso ao qual estamos
analisando, o indgena e o preto, nos ajuda a entender estes dois conceitos como
[...] estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos
signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de
definir a prpria ideia de sociedade (BHABHA, 1998, p. 20).
O pagamento da mensalidade escolar trazia grandes dificuldades para os
alunos, como narrou Sebastio (1993):
91

Pagava-se mensalmente 2,50 (dois angolares e meio) e essa


quantia, s vezes minha me no tinha e eu para pagar a
mensalidade tinha de trabalhar na lavra da misso, na enxada, uma
thonga medida pelo professor Katolongo que consistia numa
distncia de 4 (quatro) metros de largura por 20 e 25 metros de
comprimento. Esta medida variava conforme a densidade do capim
da rea a limpar [...] muitos no chegavam a acabar essa
empreitada. Ns sempre acabamos e por isso merecemos sempre o
respeito do casal professor e at de alguns colegas (SEBASTIO,
1993, p. 31).

O angolar foi a moeda de Angola de 1928 a 1953; e os dois angolares e


meio a que fez referncia era uma cdula nica que correspondia segunda menor
cdula ento existente. Apesar disso, a pobreza era de tal ordem que esse valor era
difcil ser pago. Outra questo destacada em seu depoimento que, mesmo estando
na escola, o uso do trabalho forado permanecia como trao comum nas relaes
entre portugueses e africanos; para tanto, os portugueses utilizavam-se das brechas
deixadas pelo Estatuto do Indigenato de 1926. Sebastio tambm se refere
importncia dessas escolas missionrias para a educao dos angolanos:

Sem receio de desmentido o Kalomboloca aqui falado podia ser


considerado a capital do Concelho embora essa estivesse localizada
em Catete. E porque dizemos isso, dizemo-lo porque foi em
Kalomboloca em Cavula onde se instalou a 1 Misso, a Igreja, o
Evangelho, trazido pelo inesquecvel Robert Shields e com o seu
pastor primeiro o senhor Jos Paulino em 1885, que no s espalhou
a doutrina evanglica a toda rea de colo e Bengo (Catete) como
trouxe consigo a Escola em que saram professores como Domingos
Pedro Cardoso, Aurlio da Silva Coimbra, Ado Gaspar Domingos,
Agostinho Pedro Neto que fizeram discpulos como Cristvo
Agostinho de Carvalho, Jlio Joo Miguel, Cristvo Manuel da
Costa e muitos outros (SEBASTIO, 1993, p. 29).

Em sua fala, h referncia a duas geraes de missionrios e professores


metodistas: uma primeira gerao de fins do sculo XIX, em que se encontravam
Robert Shields e Domingos Pedro Cardoso, que apareceram na sexta edio do
jornal da West Central frica Mission Conference, de 1909, como membros
importantes da organizao interna da misso metodista de Malanje121; e a segunda
gerao de professores da primeira metade do sculo XX, como Cristvo
Agostinho de Carvalho e Jlio Joo Miguel. Sebastio tentou mostrar a longevidade
e importncia histrica dessa misso em Angola. Continuou ele ressaltando a
importncia desse espao:
121
Alm da estrutura interna, possvel ver no jornal informaes sobre o cotidiano e imagens da
misso. Jornal Oficial. West Central Africa Mission Conference, 6edition, 1909.
92

Da escola de colo e Bengo trazida pela igreja saram muitos filhos


que com os olhos j abertos e formados que nos nossos dias
chamaramos de complot, recusaram-se ao humilhante trabalho de
cultura obrigatria do algodo que foi considerado, pelos
comerciantes da regio, liderados por Z dia Mbala (Jos Bernardo),
o mais destacado da rea, como revolta e como resultado ou
conseqncia a convocao da fora do exrcito da 1 linha
estacionada no Catete que fez uma srie de prises dos
considerados cabecilhas que foram deportados para S. Tom em
1922 (SEBASTIO, 1993, p. 22).

Para Sebastio (1993), colo e Bengo era uma regio de onde saram muitos
combatentes da luta contra Portugal e, por isso, as pessoas eram muito malvistas
pelos metropolitanos, como podemos perceber, por exemplo, no conto Vav Xxi e
seu neto Zeca Santos, de Luandino Vieira, a ser analisado posteriormente.
Sebastio (1993) considera, de alguma forma e mesmo que inconsciente, a
existncia dessas escolas como motivadoras das aes reivindicativas dos
angolanos. Essas aes fizeram parte de uma srie de resistncias a Portugal na
primeira metade do sculo XX, provocadas pela intensificao do trabalho forado
das populaes locais e o cerceamento social e econmico dos nativos.
Nesse contexto aconteceram a revolta dos Bakongos (1913-1915), a revolta
de Kwanza Norte (1916-1917) e a revolta do Catete (1922), qual Sebastio se
refere, e uma srie de outras manifestaes contra o trabalho forado, que
ocorreram entre 1922 e 1925 na rea compreendida entre Malange e Luanda. Jos
Ado Fragoso, em seu livro de memrias (2010), relata que seu pai Ado Jos
Fragoso tambm participara da revolta de 1922 como um dos lderes desse evento,
mais tarde deportado para So Tom122.
Acompanhando a histria de Sebastio (1993), notamos que sua entrada no
seminrio protestante ocorreu para evitar complicaes decorrentes da fuga dos
campos de algodo, onde trabalhava de maneira forada:

que ela [a me de Sebastio] sabia que os que andavam na escola


da misso quer catlica como evanglica [protestante] no eram
mexidos pelos kimbares e como ela no mais queria que o seu nico
filho, alguma vez mais fosse contratado para qualquer servio do
Estado, fez tudo para me entregar nas mos de um protetor a

122
Este no foi o nico movimento de que participou Joo Fragoso, tampouco sua primeira
deportao, pois em 1956 foi para Santo Antnio do Zaire, em 1961, para Mussombo e mais tarde
para So Nicolau, Cabo-Verde. FRAGOSO, Jos Ado. O Meu Testemunho. Edio do autor.
Luanda, 2010.
93

misso pelo que coube essa honra ao casal Katolongo


(SEBASTIO, 1993, p. 29).

Em seu depoimento, ele reforou uma ideia que aparece em outros


momentos de sua fala, ou seja, a misso constitua um territrio livre das aes do
governo portugus e funcionava como uma fuga para as situaes de discriminao
social e racial, vivenciadas diariamente pelos angolanos. Sobre a entrada na misso
protestante, afirmou:

[...] minha me pegou em mim e me levou misso Evanglica e me


entregou nas mos do Professor e Pastor, o venerando Cristvo
Agostinho de Carvalho e sua esposa, a senhora D. Maria Diogo da
Silva de Carvalho, com a recomendao de fazerem de mim o que
quisessem e pudessem (SEBASTIO, 1993, p. 28).

O desespero em sair daquela vida fez com que sua me pedisse aos
professores que fizessem de seu filho o que quisessem e pudessem. Quanto ao
professor Cristvo de Carvalho, ele foi um dos mais importantes missionrios da
Igreja Metodista de Angola. Em 1965 transferiu-se do Bengo para Luanda, onde se
tornou o primeiro reverendo da Igreja Metodista da comunidade de Belm, no Bairro
Rangel, at hoje existente123. Continuou ele:

Vestido de Kihamba, como camisa, de um calo de cotim e de


quedes sem nenhum livro na mo, assim me apresentei porque
assim minha me me levou e me entregou nas mos do casal de
professores Cristvo de Carvalho Katolongo e Maria Diogo de
Carvalho, em 1936 (SEBASTIO, 1993, p. 29).

Vestido como um trepador de cocos124, sem nenhum instrumento de saber


europeu (o livro) na mo, ele foi levado por sua me para se apresentar aos
professores, vistos por ela como instrumento de transformao. Em uma sociedade
marcada pela matriarcalidade, onde o filho mantm um contato estreito com a me
por toda a vida, o que, no sentido simblico, permite dizer que o cordo umbilical

123
Em 2010, a igreja de Rangel completou 45 anos de existncia, sendo destaque no Jornal local.
CALONGO, Carlos. Comunidade do Rangel com mais um ano de vida. Jornal de Angola, 16 de
Setembro de 2010. Disponvel em http://jornaldeangola.sapo.ao/18/0/
comunidade_do_rangel_com_mais_um_ano_de_vida. Acesso em 10 de Agosto de 2012.
124
Segundo Arnaldo Santos (2004), Quihamba ou Kihamba era uma corda que ampara pela cintura o
trepador de coqueiros e que designava tambm o prprio trepador. SANTOS, Arnaldo. A Casa velha
das margens. Luanda. Edies Maianga, 2004, p. 394.
94

nunca inteiramente cortado, pois ele sempre continuar dependente da linhagem


dela, a me de Sebastio assumiu o papel de progenitora e protetora do filho125.
Segundo Donizeth Santos (2007), na literatura angolana, o tema me e, em
particular, me frica bastante recorrente. Segundo ele, esse "canto Me-frica"
tornou-se, desde a primeira citao dessa expresso no romance Nga Muturi, de
Alfredo Troni, de 1882, um "[...] grito de afirmao da identidade angolana
(angolanidade) e africana (africanidade), resgatando o elemento ancestral africano
acobertado pela assimilao cultural europeia promovida pelo colonialismo
(SANTOS, 2007, p.28).
Xitu (1991), primo e colega de Adriano Sebastio, que, em Colomboloca,
tambm foi entregue por sua me para a mesma misso protestante, disse que
essas misses eram mais abertas s ideias nacionalistas, no eram subsidiadas
pelo governo e atraam a populao angolana para suas escolas e centros de
sade. No depoimento dado a Laban (1991), buscou explicar esta sua impresso:

[...] ensinavam a ler e escrever j com uma dosezinha de


angolanismo, para a identificao prpria do angolano. Eu senti isso
na escola, quando era aluno. Por exemplo, os professores contavam
as suas histrias... H uma lio, hoje, de Histria, ele vai contando,
o Diogo Co, Bartolomeu Dias, porque a histria de Angola pouco ou
nada existiu: havia umas linhazinhas pequenininhas, que nem se
davam. Mas explicavam o desembarque do Diogo Co, ao mesmo
tempo que tambm enaltecia o poder dos angolanos por exemplo,
a rainha Jinga ao encontro com os portugueses, o Salvador Correia...
Ora, fazer a vez de professor oficial das misses protestantes a
maior parte eram negros angolanos e ao mesmo tempo explicava e
enaltecia as qualidades dos guerrilheiros angolanos. Portanto, isso
que eu via como diferena. E isso no era um caso isolado, eram
quase todos os professores. Falava-se dos reis do Congo,
Ndunduma, Mandume, etc, etc... (XITU In: LABAN, 1991, p. 125).

Ele se refere a angolaunismo como sinnimo de nacionalismo. O termo


angolanismo (ou angolanidade), um dos neologismos criados pelos nacionalistas
angolanos durante o processo de luta anticolonial126, aparece, inicialmente, em um

125
Kabengele Munanga faz esta discusso em 1986 em sua tese de doutorado sobre os Basanga de
Shaba, um grupo tnico existente na atual Repblica Democrtica do Congo, antigo Zaire. Munanga
volta a esta discusso em 1996 quando trata das sociedades africanas em meio a uma discusso
sobre os quilombos na frica. MUNANGA, Kabengele. Os Basanga de Shaba, Um Grupo Etnico do
Zaire. So Paulo: FFLCH/USP, 1986. 334 p. e MUNANGA, Kabengele. Origem e Histrico do
Quilombo na frica. Revista USP v. 28, p. 56-64, 1995/1996.
126
JORGE, Manuel. Nao, identidade e unidade nacional em Angola. In Latitudes: Cahiers
Lusophones, France, 2006, p. 3-10 e JORGE, Manuel. Para Compreender Angola, Lisboa: Dom
Quixote, 2008, 296p.
95

artigo de Fernando Costa Andrade, que o define como sendo o instrumento do


homem angolano em [...] luta contra os processos erosivos da alienao
(ANDRADE apud Jorge, 1988, p. 6). Entretanto, tal viso ainda apresentava certo
esquematismo e ortodoxia por pensar a cultura de maneira esttica, por isso Alfredo
Margarido (1960) foi quem melhor o definiu, ao dizer que a angolanidade se refere
substncia nacional angolana.
No domnio poltico, a angolanidade tornou-se um instrumento para a criao
e afirmao de uma identidade nacional e, no aspecto cultural, serviu como um
contraponto poltica de assimilao colonial, ao propor certo retorno s origens e
uma rejeio imposio cultural portuguesa127, o que, segundo Xitu (1991),
acontecia dentro dos espaos escolares das misses protestantes, sobretudo
porque alguns professores eram pretos angolanos que ensinavam a grandeza da
histria de Angola. Ao ser perguntado por Laban (1991) porque sua me o colocara
em uma misso protestante, respondeu:

A misso protestante foi a mais acolhedora. Independentemente


disso, foi a primeira misso que apareceu naquele lugar. E mais fez
pelo povo do que a misso catlica que j tinha l as igrejas h
sculos. Uma histria por exemplo: na Muxima, Quiama j ouviu
falar? O povo de Quiama ficou quase completamente analfabeto. S
depois de uma determinada poca que comeou a despertar. Um
ou outro que se safou, que os missionrios enviaram para os
seminrios, aprendeu qualquer coisa... mas 90% da populao ficou
quase analfabeta... A igreja l estava h sculos. E o ensino das
populaes estava entregue misso catlica. Ora, quando a misso
protestante entra, muito mais tarde j pelos anos de 30 , deu um
passo qualitativo nas populaes. Eis uma das razes pelas quais se
notou, no passado, a diferena onde est uma misso catlica e uma
misso protestante. Isso notou-se muito, sobretudo no Centro e no
Sul de Angola (XITU In: LABAN, 1991, p. 125).

Xitu considera a misso protestante como mais acolhedora, a que mais


fez pelo povo, em especial, quanto ao processo de alfabetizao dos angolanos,
reconhecendo uma diferena qualitativa entre as regies de presena catlica e as
de presena protestante. Entretanto, como j dissemos, preciso ponderar que,

127
Para Manuel Jorge (1998): A angolanidade constri-se com tudo aquilo que a Histria legou ao
povo angolano: o substrato negro africano e os elementos da cultura dominante que, ao longo dos
sculos, penetraram at ao fundo do inconsciente popular. Ser que essa concepo conduz
aceitao da condio de mestio cultural? Absolutamente, no! que essa concepo a nica que
seja conforme a realidade. Ela parte do princpio que no h cultura pura, como no h raa pura. E
por isso que devemos assumir, plena e inteiramente, a realidade histrica que forjou Angola e a sua
cultura (JORGE, 1998, p.8). JORGE, Manuel. Para Compreender Angola. Op cit...
96

tanto as misses catlicas, quanto as protestantes impuseram lgicas culturais


europeias, entretanto, como em todo contexto que envolve violncia e resistncia, os
angolanos utilizaram-se das poucas brechas deixadas pela educao para resistir ao
colonialismo portugus, ressignificando e criando novas subjetivaes.
Seu depoimento nos ajuda a pensar o carter controverso e complexo do
contato com o universo europeu, que poderia significar o afastamento da chamada
cultura tradicional, ou seja, a cultura dos mais velhos:

Porque cresci e fui educado nas igrejas e nunca me dediquei a


tradies que se chamavam obscuras, segundo uns, ou dessa ou
daquela religio obscura, no dizer dos outros. Porque as nicas
religies que no eram obscuras e se conheciam por doutrinas
cientficas: catlica ou protestante (XITU In: LABAN, 1991, p. 116).

Ele faz uma distino entre as tradies religiosas obscuras e as


cientficas, utilizando para isso o parmetro europeu. Tendemos a imaginar que a
utilizao de tal parmetro deveu-se, provavelmente, ao fato de que a entrevista
estava sendo dada para um francs, Michel Laban, apesar de no ter voltado a esta
distino em nenhuma outra entrevista analisada por ns128. Em um depoimento
dado anos antes, em 1984, afirmou que esse afastamento se dava especialmente
por conta dos assuntos que eram lecionados na escola:

No meu tempo sabia-se mais de Portugal, me-Ptria, dos rios, e


seus afluentes e foz, diviso administrativa do Minho ao Algarve,
limites, suas guerras, faanhas portuguesas, mas de Angola nem se
sabia sequer o que existia na regio. Os professores recordavam-
nos, no antigamente, as histrias dos escritores portugueses como
Camilo Castelo Branco, Ramalho Ortigo, Jlio Dinis, Ea de Queirs
etc. (XITU, 1984, p. 184).

Era uma escola de portugueses para portugueses, a cultura local era


completamente desconsiderada. Na apresentao do livro Os discursos do mestre
Tamoda (1984), Xitu (1984) utiliza-se de seu personagem para lembrar as escolas
do perodo colonial:
Muitas vezes fizeram-me a pergunta por que os alunos gostavam
128
Para Alessandro Portelli (1997), uma entrevista um processo de troca e interferncia mtua, em
que tanto entrevistador quanto entrevistado influenciam um ao outro. Segundo ele [...] uma entrevista
uma troca entre dois sujeitos: literalmente uma viso mtua. Uma parte no pode realmente ver a
outra a menos que a outra possa v-lo ou v-la em troca (PORTELI, 1997, p.11). PORTELLI,
Alessandro. Forma e significado na Histria Oral: a pesquisa como um experimento em igualdade.
Projeto Histria, v. 14, p. 7-24, fev. 1997
97

mais dos ensinamentos do Mestre Tamoda que dos professores


oficiais. Os alunos gostavam mais do mtodo do ensino de Tamoda
porque pensavam que se aprendia com mais facilidade de poder
discutir-se com qualquer estudante ou professor (XITU, 1984, p. 20).

Na educao de Tamoda, ou seja, na educao de angolanos para


angolanos, idealizada por Xitu, diferentemente da educao portuguesa, em que
somente o professor falava, havia uma dialogicidade entre alunos e professores,
conferiam-se palavra e autonomia ao angolano. Era tambm uma educao sem
castigos corporais:

Alm disso, Tamoda no dava palmatoadas nem chicotes a ponto de


fazer desmaiar o aluno, como o faziam alguns professores do ensino
oficial, nem to-pouco os mandava trabalhar nas lavras na tal 5
(quinta-feira), dia de servio do senhor professor, sem gua, nem
comida; nem os mandava galgar a 20 a 50 quilmetros da sanzala
procura ou compra de peixe e outros produtos; nem s lavras dos
comerciantes apanhar algodo, e o pago, o lucro, revertido a favor do
professor, para compensar a mesada que os pais pagavam (XITU,
1984, p. 20).

Essa ligao com o universo portugus foi tambm destacada por Raul
David (1991)129 na entrevista realizada em 1988, em Luanda, inicialmente, sobre
temas vinculados sua produo literria. A primeira questo de Laban (1991)
girava em torno do livro Colonizados e Colonizadores, mas, depois, o entrevistado
acabou por conduzir, em grande parte, a conversa, utilizando-a para contar sua

129
Escritor angolano, Ral Mateus David nasceu a 23 de abril de 1918, na provncia de Benguela, na
cidade da Ganda, Angola. Terminou o ensino secundrio no Seminrio Menor do Sagrado Corao
de Jesus, no Galangue. Trabalhou em diferentes atividades, de funcionrio pblico de profisso a
feitor em fazendas do interior do pas. Suas obras se destacam pelo estudo do passado colonial nas
zonas interioranas de Angola, como em Colonizados e colonizadores (1974); Escamoteados na Lei
(1977); Contos Tradicionais da Nossa Terra (I) (1978); Narrativas ao acaso (1979); Contos
Tradicionais da Nossa Terra (II) (1981), Cantares do Nosso Povo (1988); Crnicas de Ontem para
Ouvir e Contar (1989); Da Justia Tradicional dos Umbundos (1997. Foi um dos membros fundadores
da Unio dos Escritores Angolanos (UEA), referncia pessoal e literria, mais velho, era chamado
pelas pessoas mais prximas de Ti Raul, apesar de sua importncia e reconhecimento pblico,
nunca quis, nem exerceu cargos pblicos. Faleceu em 20 de fevereiro de 2005 em Lobito, provncia
de Benguela. Quando de sua morte o escritor Boaventura Cardoso, ento ministro angolano da
Cultura, disse que " uma biblioteca que desaparece, perdemos uma enciclopdia viva do passado
colonial". CARDOSO, Boaventura. Prefcio a 1 Edio In DAVID, Raul. Escamoteados na Lei. Unio,
Endiama, Porto do Lobito. 1990 Morreu escritor angolano Raul David, autor de "Colonizados e
Colonizadores" Agncia LUSA. 21 Fev, 2005, 11:28. Disponivel em
http://www.rtp.pt/noticias/index.php?article=153039&tm=4&layout=121&visual=49.
98

histria, o fato de ter sido um assimilado e as complexidades dessa condio


social130. Sobre a ligao com o universo portugus recorda:

Eu fui educado num meio fechado. Minha madrinha, que era


professora particular, ensinou-me a falar e a escrever em termos dela
era lisboeta, ainda por cima... Saio de casa de minha madrinha,
vou para um seminrio e vou encontrar os padres do Esprito Santo
que fazem questo de serem puritanos de linguagem. Logo, eu, para
escrever, para fazer as descries, para traduzir o clssico latim...
Tivemos um padre francs, o Emile Blanc, que falava portugus e tal
e qual como o professor est a falar, era exigente na correo de
linguagem e no s de linguagem como de ortografia, caligrafia
inclusivamente, e essa exigncia deu-nos a faculdade de chegarmos
c fora e podermos entrar no comrcio, trabalharmos, sermos
polivalentes: podermos trabalhar em todos os setores da vida devido
s qualidades fortes que eles nos deram (DAVID apud LABAN, 1991,
p. 51).

Em 1866, padres ligados Congregao do Esprito Santo partiram de


Portugal em direo a Angola, onde se dividiram, a princpio, em quatro
circunscries missionrias: Cabinda, Malange-Lunda, Planalto de Benguela e
Planalto de Hula131.
Outro fato que aparece nas memrias daqueles que frequentaram a escola
colonial a distino entre a escola catlica e a protestante, o que est muito
presente, por exemplo, no depoimento dado por David (1991):

O primeiro missionrio que chegou c humanizou-se como o povo


que ele encontrou estudou o meio. A primeira coisa que ele fez foi
acarinhar as crianas... E como h aquela expresso bem
portuguesa que diz: Quem meus filhos beija, minha boca adoa...,
os pretos disseram assim: Este branco diferente dos outros. Os
outros trazem aguardente para vender, trazem panos para vender,
trazem espingardas para matar... (DAVID In: LABAN, 191, p. 60).

130
A sua entrevista foi uma das mais ricas para o problema de pesquisa por ns proposto e ser
analisada tambm em outros momentos desta tese.
131
Segundo Maria Martins (2008), No enclave de Cabinda, a misso era Lndana, e era masculina e
feminina com internato. A circunscrio missionria do interior de Benguela era a mais prspera e
progressiva dos padres do Esprito Santo. As misses principais eram as de Caconda, Bailundo e
Huambo. Tinham padres e leigos preparados em trs casas na Metrpole; uma de missionrios
presbteros, outra de auxiliares leigos em Braga e outra ainda para estudos complementares em
Viana do Castelo. As misses do planalto da Hula eram as mais florescentes, a seguir, as do planalto
de Benguela. Geograficamente, eram excelentes, de clima temperado e de boas possibilidades
agrcolas. Eram, como as de Cabinda, misses modernas e modernamente organizadas, onde a
economia e o trabalho europeus foram integrados na vida do indgena (MARTINS, 2008, p. 303).
MARTINS, Maria Odete Soares O pensamento missionrio do padre Joaquim Alves Correia (1886-
1951). Lusitania Sacra. Lisboa, 2007-2008.
99

Sua fala em muito se aproxima da de Xitu (1991), pois descreve os


missionrios protestantes como mais humanizados, comportando-se de maneira
diferente dos outros brancos. David (1991) acentuou ainda mais a crtica aos
missionrios catlicos, sobretudo aqueles nascidos em Portugal:

E a prtica at ensinou o seguinte: os missionrios franceses,


holandeses, italianos, belgas, que ns conhecemos, vinham de
famlias tradicionalmente ricas chegavam ao 3 ano de Engenharia,
ao 3 ano de Direito como eles eram catlicos convictos diziam aos
paizinhos Eu no acabo mais, vou para o seminrio, vou ser padre...
E esses meninos quando para c vieram, portaram-se como
missionrios de elite, portaram-se com dignidade... Enquanto que o
padre portugus, sabe, ele vinha de uma famlia empobrecida, um
campnio os camponeses naquelas terras aldeias tm dez, doze
filhos... E ento, o proco para aliviar o seu paroquiano de tanta
pobreza, tirava-lhe dois filhos ou trs que mandava para o seminrio.
Ora, esses homens no tm formao moral para virem c. Eles vm
com o esprito colonizador (DAVID In: LABAN, 1991, p.59).

Para David (1991), faltava aos portugueses que iam para a colnia um
sentimento religioso nobre, eles no tinham moral para o processo de
evangelizao; para eles ir para Angola significava uma possibilidade de mudana
de vida. De acordo com dados coletados por Dulley (2010) sobre Huambo, ento
denominada pelos portugueses como Nova Lisboa, entre os anos de 1955 e 1960,
trabalharam na misso catlica 140 padres, cuja imensa maioria era composta de
portugueses, ou seja, 105, alm de 04 franceses, 12 holandeses, 12 suos e 07
espanhis132. Esta suposta deturpao moral dos portugueses fazia com que,
mesmo religiosos, eles reproduzissem o racismo praticado pela metrpole:

Os seminaristas negros sados dos seminrios nunca tinham


proteo negros ou mulatos , mas os seminaristas brancos,
mesmo que tivessem passado pelo seminrio uma semana s, eram
protegidos [...] os padres brancos ganhavam um ordenado x, os
padres pretos ganhavam 300 angolares, ou 300 escudos! Ser
possvel que um homem licenciado em Filosofia e Teologia v
ganhar 300 mil ris? Ser humano isso? Que crdito podem eles ter?
Por isso que eles so acusados de distores sociais e no tem
defesa (DAVID In: LABAN, 1991, p. 61).

David (1991) fez questo de enfatizar que a discriminao racial e a ciso


branco versus preto suplantavam a questo religiosa. Ao mesmo tempo, para fazer
132
Iracema Dulley (2010) constri este quadro com base nas fontes coletadas no centro de
documentao da Congregao do Esprito Santo. DULLEY, Iracema. Deus feiticeiro - prtica e
disputa nas misses catlicas em Angola colonial. So Paulo: Annablume. 2010, p.34.
100

um contraponto com a proteo conseguida nas misses protestantes, afirmou que


aqueles que procuravam a misso catlica como uma forma de proteger-se do
sistema colonial, com o tempo, no encontravam proteo alguma.
Desses personagens analisados, poucos foram to contundentes na crtica
s misses religiosas quanto Amlia de Ftima Cardoso, sob o pseudnimo literrio
Dya Kasembe, em seu livro As mulheres honradas e insubmissas de Angola (2006).
O livro entrelaa elementos das tradies orais do Bengo com relatos
memorialsticos pessoais.
Cardoso (2006) nasceu na regio de Muxima em 1946, um dos primeiros
lugares ocupados e colonizados pelos portugueses. Com pouco mais de trs anos
foi entregue a uma misso catlica, passando mais tarde a estudar no Colgio So
Jos de Cluny, em Luanda. Ela retrata sua formao escolar com uma forte carga de
dramaticidade e dor. Ao que nos parece, o objetivo do livro foi, de alguma forma,
purgar os processos de assimilao aos quais estivera submetida. Para entender
seu depoimento, nos valemos das anlises de Claudine Haroche (2001), para quem
toda memria , de alguma forma, sempre uma reconstruo engajada do passado,
que leva a um processo de reconstruo de identidades a partir das quais se
reivindica o direito ao reconhecimento133.
Depois de destacar questes ligadas s tradies das mulheres em sua
zona de origem, ela afirma que no teve infncia, pois [...] aos trs anos fui tirada,
arrancada do seio materno e levada para longe dela, qualificada como indgena
iletrada. No podia educar-me, morri aos trs anos.... (KASEMBE, 2013). A
presena de misses catlicas em sua terra natal fez com que uma srie de
tradies fosse desaparecendo por fora da educao civilizadora praticada pelos
portugueses:
Essa educao civilizadora - deveria comear pelo baptismo para
nos tirar segundo eles a mukila, smbolo do bantu, ou seja, do negro
no seu estado selvagem. E tentavam convencer-nos que todo aquele
que no fosse batizado, a mukila no parava de crescer. Esse ritual
do batismo, que consistia em uns gros de sal na boca e uma
concha de gua na cabea, fazia rir os sbios do crculo da Nganga
e por preo nenhum eles seria ridicularizados dessa maneira. A
recusa deles foi-lhes fatal. Passavam a vida a fugir desse batismo
que os destitua de toda autoridade, mudava-lhes o nome e tirava-
lhes a identidade, sem contar a perda dos poderes seculares. Assim,
muitos morreram outros desapareciam nas matas e viveram

133
HAROCHE, Claudine. Les exigences de la reconnaissance dans les socits dmocratiques. In:
E. Enriquez (ed.), Le Got de laltrit, Paris, Descle de Brouwer, 1999.
101

annimos sem terras, eles que eram os senhores de terras


(KASEMBE, 2006, p. 79).

Segunda ela, a imposio do batismo visava acabar com a aristocracia


nativa e suas estruturas poltico-religiosas. Em sentido contrrio, outro novo
assimilado, Manuel Pacavira (1981), na introduo de seu livro Gentes do Mato,
relatou sua vivncia em um colgio catlico e de que maneira isto o ajudou a ter
mais esclarecimentos sobre o mundo colonial:

J como estudante no Colgio da Casa das Beiras, amo-nos


preocupando por encontrar mais meios para nos esclarecermos, para
nos cultivarmos e despertar politicamente outros rapazes da nossa
idade, e no s. Alargmos a esfera das nossas relaes. Tnhamos
contactos com os mais velhos da misso, antigos seminaristas,
padres, dentre os mais, o falecido Cnego Manuel Joaquim Mendes
das Neves; e outros intelectuais (PACAVIRA, 1981a, p.12).

O cnego Manuel das Neves, ao qual se refere Pacavira (1981), um mestio


nascido no Golungo Alto a 25 de Janeiro de 1896, foi um dos principais nomes do
movimento anticolonialista angolano, responsvel pela formao do grupo Unio dos
Povos Angolanos (UPA), no bairro Sambizanga, em 1958, alm de ter sido um dos
incentivadores da rebelio de 4 de fevereiro de 1961, que deu incio luta armada
contra Portugal.
No seu livro de memrias, Jos Ado Fragoso (2011) relatou que, no
Colgio da Casa das Beiras, no qual Pacavira estudou, conheceu Nito Alves, um dos
mais importantes agentes polticos angolanos, com quem iniciou a luta clandestina,
alm de outros companheiros: Eduardo Pitra, Mateus Nhanga, Tito, Joo Pedro134.

134
O nome completo de Nito Alves era Alves Bernardo Baptista, mais conhecido como Nito Alves, foi
guerrilheiro da 1 regio Poltico-militar durante a guerra de libertao, aparece com mais evidncia
no Movimento durante o Congresso de Lusaka, em 1974, defendendo as posies do presidente
Agostinho Neto. Segundo Incio Marques (2011) Como aliado chegou aos altos escales do
Movimento, o que lhe rendeu o cargo de Ministro da Administrao Interna no primeiro governo
independente, em 1975. Durante o ano de 1976, grosso modo, sua posio poltico-ideolgica a
favor do estabelecimento de um governo marxista leninista foi progressivamente conquistando
adeptos e, ao mesmo tempo, provocando atritos com o Governo, que ao contrrio insistia em uma
chamada revoluo democrtica e popular que no ameaasse sua legitimidade. Em outubro deste
mesmo ano foi acusado, juntamente com seus principais aliados, Jos-Van-Dunem e Sita Vales, de
traio, o que lhe custou a perda do cargo de ministro. Apesar disso, no cedeu aos pedidos para
que se calasse, o que rendeu a Nito Alves e tambm a Van-Dunem a expulso formal em 20 de
maio de 1977 dos quadros do Movimento. Apenas uma semana depois, no dia 27, tentaria sem
sucesso derrubar o governo (MARQUES, 2011, p. 1). MARQUES, Incio Luiz. As memrias do 27 de
maio de 1977 em Angola. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho
2011.
102

Pacavira (1981) tenta mostrar ao leitor a formao libertria dentro do


espao escolar. J na entrevista de 2012, voltou a tocar na questo relativa a seu
universo educacional, em que a escola surgiu como uma espcie de esconderijo ou
fuga das situaes de explorao colonial, tal como se referiu Sebastio:

Estudvamos somente por estudar, sem conscincia e perspectiva


de nao, porque ramos colonizados, ainda no tnhamos idade de
pensar numa ptria livre e independente. Estudava-se para se atingir
um determinado nvel de escolaridade, que nos permitisse, pelo
menos, um estatuto susceptvel de nos libertarmos do "imposto
indgena" e subsequentemente do contrato, para o trabalho forado
nas roas do colono portugus (PACAVIRA In CRISTOVO, 2012).

A escola era uma das poucas possibilidades de ascenso social para o


angolano. Era uma forma de se livrar do trabalho forado, dos impostos e da
violncia da administrao colonial. Mas era tambm o espao em que um
conhecimento mais qualificado da realidade social de Angola comeava a circular135,
no qual as identidades daqueles que se tornariam novos assimilados comearam a
ganhar contornos mais ntidos. Sobre a construo dessas identidades, passaremos
a discutir a seguir.

135
Nas obras de Luandino Vieira, que se passam no perodo que estamos estudando, h uma
exortao educao, a importncia do estudo aparece em suas diferentes obras. Como no conto
Faustino de 1957 presente no livro A Cidade e a Infncia. Faustino era o ascensorista de um
elevador. Em suas horas vagas estudava matemtica. Faustino gostava de estudar e na dificuldade
de conciliar os dois preferiu deixar o emprego do que os estudos. No livro A vida verdadeira de
Domingos Xavier de 1961, Silvestre o engenheiro branco incentiva Domingos a estudar Domingos,
tambm sou angolano. Estuda! Se voc pode, estuda. Voc vai ser um grande engenheiro. (VIEIRA,
1981, p.24). VIEIRA, Jos Luandino. A cidade e a infncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
VIEIRA, Luandino. A vida verdadeira de Domingos Xavier. So Paulo: tica, 1981.
103

CAPTULO III TORNANDO-SE UM ASSIMILADO: O PROCESSO LEGAL E A


CONSTRUO DE IDENTIDADES

Como vimos no primeiro captulo, o Diploma Legislativo de 1931 estabeleceu


os procedimentos legais para os angolanos que quisessem se tornar um
assimilado136. Esse processo trazia consigo as violncias do colonialismo portugus
e de seus agentes.
Neste captulo analisaremos uma srie de memrias, como as de Raul David
(1991), Adriano Sebastio (1993), Sebastio Domingues (2006), Emilio de Carvalho
(2009) e Maria da Conceio Boavida (2009), nas quais possvel perceber os
meandros do trajeto seguido pelos angolanos que queriam se tornar um assimilado
e as dificuldades desse processo. Alm disso, pretendemos, com base na anlise de
alguns casos particulares, David (1991), Sebastio (1993) e Uanhenga Xitu (1984,
2002, 2004), discutir os construtos identitrios daqueles angolanos que se tornaram
assimilados.

3.1 Os processos legais para se tornar um assimilado

Nas memrias dos novos assimilados, a referncia maior questo da


assimilao diz respeito ao Estatuto de 1954, em decorrncia de dois fatores:
primeiro pela proximidade temporal, muito mais significativa do que a de 1926;
segundo, mas, tambm, estimulado pela primeira questo, o prprio impacto
ideolgico do Estatuto de 1954 naquele contexto. David (1991) assim ressaltou o
impacto dessa legislao:

Mais tarde, veio ento o atestado de assimilao, nos anos 50. A


ento... Era preciso bilhete de identidade mas, para obter o bilhete
de identidade, era preciso obter a cidadania... E isso ento foi
escabroso... A foi a humilhao total do negro: o indivduo tinha que
preparar uma srie de documentos, uma coisa doida... Certido de
idade, habilitaes literrias, isto , a 4 classe, diploma, atestado de
residncia, atestado de comportamento moral e civil dado pelo

136
Para tanto, o pleiteante deveria, [...] ter abandonado inteiramente os usos e costumes da raa
negra, falar, ler e escrever corretamente a lngua portuguesa, adaptar a monogamia e por fim [...]
exercer profisso, arte ou oficio compatvel com civilizao europia, ou ter rendimentos, que sejam
suficientes para prover aos seus alimentos, compreendendo sustento, habitao e vesturio, para si e
sua famlia. Diploma Legislativo, 1931. Regulamento do recenseamento e cobrana do imposto
indgena aprovado por Diploma Legislativo n 237, de 26 de Maio de 1931. Luanda, 1931.
104

administrador do concelho -, veja bem... E depois, documento militar


e para obter esse documento militar, se era indgena, era preciso
pagar x impostos, segundo a idade que ele tinha, era o imposto
indgena, e s depois que lhe passavam o documento militar.
Depois, registro policial, registro criminal! O registro policial o
controle de sanzala, para ver se ele na sanzala era desordeiro ou
no... (DAVID In: LABAN, 1991, p. 56).

Laban perguntou, ento, a David se o registro policial j no era o certificado


do administrador, a que o entrevistado respondeu:

No, no. Comportamento moral e civil s o administrador, para ver


se ele, na administrao, tem queixas de desordeiro. A polcia
pronuncia-se tambm: o registro policial. Depois o registro
criminal. Est a ver? Sete documentos! (DAVID In: LABAN, 1991, p.
56 57).

Nesta construo discursiva, expresses enfticas, como humilhao total,


srie de documentos, sete documentos, Isso horrvel, denotam a humilhao
causada pelo excesso burocrtico daquele processo137, que, por um lado, tinha
como pressuposto bsico evitar o prprio sucesso da assimilao Se todos os
colonizados se tornassem colonizadores, quem colonizaria? (MEMMI, 1977, p. 8)
e, por outro lado, servia para enquadrar, de maneira discriminatria, os futuros
assimilados.
A razo para tais entraves e dificuldades na concesso do documento de
assimilado pode ser explicada, tambm, pelo fato de que os prprios colonos
temiam a concorrncia dos assimilados. Conforme afirmao de Castro Henriques
(1997), para proteger os imigrantes portugueses menos preparados, os
responsveis administrativos mostravam-se extremamente rigorosos no exame das
condies exigidas para a concesso do estatuto aos angolanos.
Para romper com essas dificuldades, aqueles que queriam ter tal documento
elaboraram uma srie de mecanismos de resistncias violncia do colonialismo
portugus, buscando contornar esse sistema. Para isso falsificavam documentos
ou mesmo habitaes para que fossem considerados assimilados e assim passarem

137
Os prprios defensores do colonialismo portugus como Afonso Mendes, portugus, aluno do
Instituto Superior Ultramarino, em sua dissertao A Hula e Momedes descreve sobre o quadro
social da regio (atual sul de Angola e hoje regies de Hula e Namibe). Para Mendes, se houvesse
uma simplificao na burocracia muitos se tornariam assimilados: [...] estamos certos de que no
haveria um indgena huilense em condies de ser assimilado que no diligenciasse obter o
respectivo estatuto (MENDES, 1958, p. 41). MENDES, Afonso. A Hula e Momedes, Op cit...
105

a ter as supostas vantagens correspondentes a esse estatuto138. Retornando ao


depoimento de David (1991):

E havia ento revista residncia, para ver em que condies ele


vivia - se tem moblia, se no tem moblia... Evidentemente que as
autoridades era ludibriadas porque havia sempre um parente que
emprestava... Isso horrvel! uma situao terrvel! (DAVID In
LABAN, 1991, p. 56 57).

A violncia do processo foi destacada por David (1991), mas, tambm, as


resistncias quela situao. Perguntou, ento, Laban (1991), quem iria visitar o
local da residncia, a que ele respondeu:

Era o agente da autoridade. O administrador no ia sanzala,


claro... Era o chefe do posto ou ento o aspirante. Ia casa da
pessoa ver se ela tinha mveis, como que se alimentava se se
alimentava somente base de alimentao indgena, ento no tinha
deixado os hbitos e costumes. S pode ser assimilado aquele que
renunciou aos hbitos e costumes nativos. Quer dizer, o homem
tinha que se despir das duas condies. (DAVID In: LABAN, 1991, p.
56 57),

O reconhecimento legal e social da nova condio tambm transpareceu, ao


ser perguntado se o filho j era automaticamente assimilado ou se teria que requerer
novamente o estatuto, ao que ele respondeu: No. Era considerado assimilado.
Ningum bulia com ele. Mas depois, para efeitos de exames e disto e daquilo, ele
tinha que apresentar os documentos (DAVID In: LABAN, 1991, p. 57).
Outro novo assimilado, Sebastio (1993), assim descreveu a visita de um
desses inspetores a sua casa no ano de 1953, onde teria ido para comprovar que
suas cunhadas (que viviam com ele) tinham condies para conseguir o estatuto:

Eis que numa bela manh surge na minha casa o funcionrio S,


com categoria de Aspirante sob as ordens do chefe do Posto Poeira,
com alguns cipaios e arbitrariamente manda levantar os colches
das camas em que minhas cunhadas dormiam, para ver se estes
eram de capim e se as camas no eram simples tarimbas, apesar da
explicao antecipada da Hermengarda [esposa de Adriano
Sebastio] de quem era a casa. Feito isso saiu e apesar de o no
demonstrar claramente, mas lia-se-lhe no rosto a desfeita por no ter
encontrado o que imaginava esteiras e mochos (SEBASTIO,

138
Falamos aqui em supostas vantagens, pois a ideia de vantagem muito mais uma ideia e
propaganda portuguesa do que uma realidade em si. O bilhete de assimilao era mais uma aposta,
em um sentido mais amplo, para mudar uma situao social, da qual estas vantagens faziam parte,
mas que no eram o fim em si mesmo.
106

1993, p. 65-66).

Era uma bela manh que, de repente, se transformou por causa das
arbitrariedades cometidas por um aspirante que no respeitou a esposa
expresses utilizadas por ele para realar a violncia da situao. As gradaes
existentes naquela sociedade e a necessidade de respeitar aqueles que estavam em
uma posio social superior eram para ele inadmissveis, ainda mais que suas
cunhadas eram filhas de um enfermeiro e gostariam de entrar no liceu. Esta
referncia mostra a importncia social dos enfermeiros, tal qual j salientamos, ao
falar de seu primo Xitu. Continua Sebastio:

Para entrarem no Liceu necessitavam do BI (Bilhete de Identidade) e


este s era passado a quem deixasse os usos e costumes
indgenas, fosse assimilado mediante atestado passado pela
autoridade administrativa da rea de residncia do interessado. As
minhas cunhadas apesar de filhas de enfermeiro mesmo assim no
estavam isentas disso. Autntico colonialismo!!! (itlico no original)
(SEBASTIO, 1993, p.65).

Ao realar a ideia de que estava havendo um autntico colonialismo,


Sebastio (1993) tenta contrapor o discurso corrente em Angola de que Portugal no
praticava o colonialismo, sobretudo nos moldes ingleses, tido como segregador e
desumano139.
Maria da Conceio Boavida (2009), viva de Amrico Boavida, que foi
professora em Luanda, mesmo no sendo assimilada, j que era filha de
portugueses, fez um elucidativo depoimento a Fernando Correia (2009) sobre a
importncia do Bilhete de Assimilado e as dificuldades para consegui-lo:

[...] para uma criana poder ir para o liceu tinha que ter o Bilhete de
Identidade, para ter esse documento tinha que a famlia ser
considerada assimilada, para o ser, tinha que essa mesma famlia
de fazer a prova de que vivia europia. Para comprovar todos
esses requisitos administrativos, ia a casa do candidato um

139
Segundo Gerald Bender (1980), para entender Angola sob colonizao portuguesa, devemos
entender primeiro o lusotropicalismo, a ideologia utilizada para explicar e justificar a presena
portuguesa na frica. Segundo essa teoria o lusotropicalismo as relaes estabelecidas pelos
portugueses com os habitantes das regies tropicais seguiriam um modelo especifico, diferente do
que prprio, nomeadamente, dos povos do Norte da Europa. O portugus teria uma aptido
especial para se unir aos trpicos por uma unio de amor e no de interesse, baseada na
compreenso e na adeso aos valores de cultura que encontra no ultramar (BENDER, 1980, p.231).
BENDER, Gerald J. Angola: mito y realidad de su colonizacin. Mxico, Siglo XXI, 1980.
107

assistente social ou agente do poder para ver como a famlia em


questo vivia. Como que comia? Como que se vestia? Isto , se
vivia de maneira africana ou europia. Caso esse agente desse a
opinio de que realmente aquele indivduo estava assimilado
civilizao, ento podia ter Bilhete de Identidade, caso contrrio, no
podia ter e automaticamente no podia entrar no liceu e no podia
estudar (BOAVIDA apud CORREIA, 2009, p. 334-335).

Pelas expresses que utilizou, possvel perceber a violncia daquele


processo: como que comia?, como que se vestia?, caso no fosse
comprovado no podia ter, no podia entrar. Fernando Mouro (2006) registrou o
depoimento de um pastor protestante, Sebastio Paes Domingues, que trabalhou
nos musseques de Luanda. Disse ele que vrias vezes emprestara a sua moblia a
moradores para que,

[...] quando viesse a comisso encarregada de darem o parecer


relativo mudana de categoria, pudessem constatar que viviam a
europia e assim recomendar a sua passagem a condio de
assimilados, assinando os documentos necessrios para a
obteno do bilhete de identidade (DOMINGUES apud MOURO,
2006, p. 32).

Na fala de Domingues, a constatao de que ser um assimilado significava


mudar de categoria a partir da recomendao das autoridades portuguesas, ou
seja, Portugal era o protagonista de todo o processo, o que no significa que ele no
fosse enganado. Outro ex-assimilado, o ex-bispo da Igreja Metodista Emlio de
Carvalho, tambm relatou de que maneira sua famlia conseguiu ludibriar as
autoridades:
O senhor para ser considerado assimilado [...] cultura portuguesa,
tinha que possuir o bilhete de identidade nacional portugus. E para
possuir o bilhete de identidade, a nossa casa teve que ser visitada
pelo administrador do conselho daquele tempo, para ver se ns
comamos com garfo, para ver se ns dormamos numa cama. Ns
no dormamos numa cama, minha me arrumou o quarto de tal
maneira naquele dia, que ns, quando o administrador apareceu,
parecamos que tnhamos a cultura portuguesa. E assim, foi-me
outorgado o bilhete de identidade que me abriu as portas para entrar
pro liceu. E no liceu ramos poucos pretos. Contavam-se pelos
dedos os pretos naquele tempo (CARVALHO apud CHAGAS, 2009,
p.4).

Esses dois depoimentos ressaltam a colaborao de pastores protestantes


para ludibriar as autoridades metropolitanas. Havia tambm casos mais graves em
108

que documentos eram falsificados. Sebastio (1993) descreve uma situao em que
a Policia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE), o principal rgo policial
portugus em suas colnias, descobre documentos falsos:

No sabemos a data exacta [...] mas foi no ms de Dezembro de


1958. J a PIDE/DGS (polcia Internacional de defesa do
Estado/Direo Geral de Segurana) a polcia poltica de Salazar,
tinha acabado de fazer, no Bi, as primeiras prises, salvo erro, de
cinco compatriotas que tinham falsificado documentos, cremos
atestados de assimilao, para obteno dos B.I. (Bilhetes de
Identidade), o que caiu como uma bomba em toda a nossa terra
(provncia de Portugal!), l onde a notcia chegou e foi como o
despertar das conscincias de todos os que sentiam, j nessa altura,
os efeitos da dominao colonial (SEBASTIO, 1993, p. 77).

A falsificao do bilhete mostra o quanto ele era importante para as


mudanas na condio social do angolano daquele perodo. Para dificultar as
situaes em que habitaes e documentos eram falsificados, portugueses, como
Carlos Lino de Silva (1948), diziam que era preciso aumentar a vigilncia e que
novas vistorias deveriam ser feitas para que, caso voltassem moda tradicional, o
Estatuto de Assimilado pudesse ser revogado140. Muito em funo dessas
preocupaes, a partir de 1954 passou a ser legalmente possvel revogar o
Estatuto de Assimilado.

3.2 Ser assimilado: reflexes e memrias

Os novos assimilados eram angolanos que se utilizavam do Estatuto do


Indigenato (1926 e 1954) e dos documentos complementares para conseguir alguma
ascenso social. Em suas memrias possvel perceber reflexes sobre o que era
ser um assimilado em meio s ambiguidades das relaes existentes. Tais
depoimentos podem ser entendidos, em primeiro lugar, como uma espcie de
dilogo que o sujeito travou consigo mesmo; nas palavras de Ricoeur (2007), uma
memria para si, constituindo assim um elemento construtor de suas

140
Esta discusso aparece em Mouro (2006), para quem as prprias autoridades portuguesas
tinham muita dificuldade em construir instrumentos claros e eficazes para conceder aos angolanos a
condio legal de assimilados. MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. Continuidades e
descontinuidades de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda. So Paulo: terceira
margem, 2006.
109

identidades141. Segundo Le Goff [...] a memria um elemento essencial do que se


costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (LE
GOFF, 1996, p. 476).
Se, por um lado, eram discursos marcados pelas questes surgidas logo
aps o processo de independncia (1975), tempo de construo de uma nova nao
e da busca por uma identidade nacional, por outro, conferiam a esse grupo
particularidades que, entre os anos de 1926 e 1961, os diferenciariam do restante da
populao angolana.
Analisaremos alguns depoimentos dados entre 1987 e 1993, como os de
Adriano Sebastio (1993), Uanhenga Xitu (1991), Raul David (1991) e Manuel Pedro
Pacavira (1987). Eles podem ser entendidos como uma expresso autoetnogrfica,
conceito criado por Mary Louise Pratt (1999) para se referir aos momentos nos quais
os indivduos das colnias constroem representaes de si mesmos de forma
comprometida com os termos e o lxico do colonizador.
Nesses relatos, h o uso e a apropriao de lgicas culturais europeias,
como o binarismo existente na ideia de vantagem e desvantagem, encontrado no
depoimento de Raul David (1991). David (1991) construiu seu discurso identificando
vantagens e desvantagens de ser um assimilado em comparao com a grande
maioria da populao, os indgenas, no obstante tivesse sido funcionrio da
administrao colonial e ascendido econmica e socialmente:

Eu fui assimilado. O assimilado teve vantagens e desvantagens. Vou-


lhe contar quais eram as vantagens dos assimilados. A vantagem era
poder ir ao cinema onde estavam brancos quando eles aceitavam
viajar numa carruagem de 2 classe, com os brancos, estar no mesmo
restaurante, mas isso era tudo fictcio, num certo ponto... Porque havia
restaurantes de luxo onde o assimilado no entrava por incapacidade
financeira e at pelo esnobismo dos freqentadores desses lugares.
Mas vamos pr de parte isso (DAVID In: LABAN, 1991, p. 54).

Ser assimilado era ter um estilo de vida europeu, o que inclua ir ao cinema,
caso os brancos aceitassem142. possvel perceber o racismo como uma fronteira
social difcil de ser transportada, sobretudo se a ele estiver associada a
141
LE GOFF, Jacques. Memria, In: Histria e memria, Ed. Da Unicamp, Campinas, 2004.
142
No capitulo anterior, discutimos de que maneira os cinemas obedeciam a uma espacializao
racial em Luanda, sendo que em alguns deles indgenas ou assimilados no podiam entrar, da a
fala de David de que s poderia ir ao cinema caso os brancos aceitassem.
110

desigualdade econmica. Continua descrevendo as supostas vantagens:

A vantagem de ser assimilado a seguinte: se tivesse uma contenda


com um europeu, ele podia discuti-la de homem para homem. Se
chegassem a vias de fato, iam para o tribunal e o litgio era resolvido
no tribunal. Portanto o assimilado tinha acesso defesa ou
acusao, em tribunal. Contrariamente o indgena no. O indgena: o
europeu prepotente assaltava-lhe a propriedade e, quando ele se
fosse queixar... Embora houvesse estatuto privativo de indgenas para
defender-lhe as propriedades, era fictcio... E a est: escamoteados
na lei... Era fictcio, ele no tinha defesa. E quando ele procurasse
defender-se, at os advogados simulavam que os protegiam e eles
sempre perdiam a causa (DAVID In: LABAN, 1991, p. 54)

Para David (1991), tal estatuto tornava quem o conseguia um cidado com
direitos e em situao de igualdade jurdica perante os portugueses, era um homem
que conversava e debatia com outro homem, independentemente da cor, que
acusava e defendia, diferentemente dos indgenas. Essa ideia a reproduo do
que, de alguma maneira, era amplamente divulgado pelos idelogos portugueses.
Acreditamos, entretanto, que a questo no era necessariamente de direito, embora
houvesse distines legais entre indgenas e assimilados, mas, sim, do fato de que
os assimilados tiveram acesso ao mundo das letras portugus, seus cdigos e
significaes, o que os fazia, ao menos, terem capacidade de, perante o Direito
portugus, entender sua lgica interna para poder se defender, o que era impossvel
para os indgenas, para quem o direito funcionava a partir dos saberes locais,
portanto, difcil de entender a lgica europeia143.
Sobre as desvantagens, disse ele:

A desvantagem do assimilado consiste no logro social. Por qu?


Porque o assimilado, tendo a mesma instruo que o seu colega
europeu, nunca ascendia a lugares de mando era sempre
subalterno. E ento nunca tinha dificilmente tinha poder
econmico, enquanto que o indgena, que tinha a sua lavra, que tinha
a sua propriedade, que tinha o seu gado, vivia economicamente
desafogado (DAVID In: LABAN, 1991, p. 54 - 55).

A principal desvantagem era que, mesmo tendo a mesma instruo dos


portugueses, nunca pertenceriam ao primeiro escalo da administrao colonial.
Segundo ele, a explicao para isso estava no fato de o portugus ser racista: O

143
GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Traduo de Vera
Mello Joscelyne. Petrpolis, Vozes, 1997, p. 249 e PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos
de viagens e transculturao. Bauru, Edusc, 1999.
111

racismo portugus, na era colonial, era velado e muito pior do que o apartheid, que
frontal. (DAVID In LABAN, 1991, p. 70).
Como dissemos anteriormente, a questo econmica era um fator
significativo e de diferenciao em relao, tanto aos portugueses, quanto aos
angolanos. David (1991) novamente argumenta que, vivendo de seu trabalho junto
administrao colonial, o assimilado nunca conseguiu ter recursos financeiros
suficientes para viver tranquilo, diferentemente do indgena, que possua sua terra
e seu gado. Provavelmente ele estivesse fazendo meno ao art. 35 do Cdigo do
Indigenato de 1954, que conferia algum direito de propriedade aos indgenas144.
Entretanto, essa possibilidade era mais fictcia do que real, pois se tratava de um
dispositivo legal com o objetivo de justificar-se, perante a opinio pblica
internacional, mais do que algo que pudesse ocorrer, de fato, no cotidiano das
populaes nativas angolanas. Na prtica, a situao deles, em grande parte, era de
penria econmica e social e sem nenhum direito a propriedades.
A fala de David (1991) permite-nos perceber que aqueles que queriam ter o
Estatuto de Assimilado viam nele uma forma de ascenso social e econmica, mas,
segundo ele, poucos conseguiram atingir esse objetivo:

E o assimilado, que foi arrancado, como eles dizem, da origem para


ficar feio portuguesa, afinal de contas foi sempre um pobre
economicamente: tinha um ordenado de misria, quando chegava a
velho tinha uma reforma de fome e em resultante disso corria o
slogan de que o homem que escreve, na velhice morre de fome.
verdade... a desvantagem. Eram poucos que chegavam a um
poder econmico... Se fosse scios de um cofre de previdncia, l
lhe davam um subsdio para ele poder fazer uma casinha, para poder
custear as despesas de um filho que estava a estudar em Portugal,
para, digamos assim, lhe darem possibilidade de ele beneficiar de
uma bolsa de estudos. Mas mesmo assim, havia o segredo deles a
informao: pretos no podiam ir a cursos superiores seno tantos
em X anos. Curso mdio, tantos em X anos... o resto eram
subalternos... (DAVID In: LABAN, 1991, p.71).

O impacto da poltica colonial portuguesa transparece em seu depoimento,


ao dizer que o assimilado foi arrancado para ficar feio portuguesa. Pobre,
com um ordenado de misria e velhice ruim, esse era o seu destino, apesar de

144
[...] aos indgenas que vivam em organizaes tribais so garantidos, em conjunto, o uso e a
fruio, na forma consuetudinria, das terras necessrias ao estabelecimento das suas povoaes e
das suas culturas e ao pascigo do seu gado (Cdigo do Indigenato, 1954).
112

conhecer o segredo, ou seja, ter o conhecimento da matriz europeia145. Trata-se de


uma viso que no condiz com a realidade, mesmo na poca a que se refere (1991),
pois grande parte desses novos assimilados conseguiu, em relao ao restante da
populao angolana, avanos econmicos, apesar de, em relao aos portugueses,
sempre estarem em uma situao bem inferior146.
Ele ressaltou tambm o peso do processo de assimilao, sobretudo, para
os filhos dos assimilados:

[...] quem era filho de assimilado era considerado assimilado. Tinha


outras dmarches muito mais fceis de vencer, mas havia um outro
aspecto tambm... Ele no sentia tanto o peso como aquele que, por
exemplo, s ia se assimilar aos 25, 30 anos... Esse sentia o peso do
choque psicolgico que se estabelecia nele comeavam a chacotar
com ele Ento, j no danas batuque? J no falas kimbundu?, e
coisas assim do gnero... (DAVID apud LABAN, 1991, p. 57).

Para ele, quanto mais jovem se alcanasse a assimilao, menos sentiria o


peso desse processo, embora isso trouxesse consigo um efeito colateral que era a
perda do domnio sobre a lngua nativa e a alienao em relao situao dos
angolanos tipificados como indgenas147. Perder a lngua era perder a sua cultura.
Por outro lado, falar o portugus era sinal de prestgio social em relao estrutura
do Estado colonial, como afirma Xitu (1991):

Ns ramos obrigados a falar portugus para conhecer um novo


mundo e para integrar-se numa outra sociedade. Porque s o falar
quimbundo no tinha futuro para guindar a determinados lugares [...]
mesmo j em casa, o nosso pai o meu pai -, no gostava que
falasse quimbundo. Se estava a falar quimbundo, quando o visse a
chegar-me, calava. Mesmo j em casa o meu pai dizia que tinha que
falar portugus (XITU In: LABAN, 1991, p. 126).

Ele apresenta uma viso positiva do processo de assimilao, sobretudo

145
Amadou Hampt B (1982) analisa que saber um segredo deter poder. Assim os ferreiros,
teceles, artesos lidam com segredos relativos ao seu oficio e que s sero compartilhados com
seus discpulos. HAMPAT B, A. A tradio viva. In: KI-ZERBO (coord.). Histria Geral da frica I.
Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo: tica; Paris: UNESCO, 1982, pp.181-218.
146
Se pensarmos a literatura como um dado social, a obra Predadores, de Pepetala, faz referncia a
este segmento tido como um partcipe do desmonte do estado angolano.
147
Assegura David (1991), no mesmo depoimento dado a Laban: Mas houve, ento, uma outra
gente, uma outra classe de indivduos que, desde crianas, cresceram sem conhecer esse peso do
Indigenato, e da a ignorncia da lngua. (DAVID apud LABAN, 1991, p. 58). DAVID, Michel.
Entrevista In: LABAN, Michel. Angola: encontro com escritores. Porto: Fundao Eng. Antnio de
Almeida, 1991.
113

porque significava uma forma de diferenciao em relao ao indgena. Esta ideia


reiterada:

A verdade se diga que a maior parte de ns, quimbundos da rea de


Luanda a Malanje, daquela parte, ganhamos muito da aculturao
portuguesa, era o homem da rea de quimbundo, alguns de Cabinda
e de quicongo que serviam como funcionrios de diversas
reparties pblicas, sendo a populao minoritria do pas, em
relao maioria das etnias do Sul de Angola que era remetida a
trabalhos de agricultura de caf, cana-de-acar, pescaria, servio
de arranjo dos caminhos de ferro, estradas e a outro servio de baixo
nvel (XITU apud LABAN, 1991, p. 177).

Ser um assimilado era ter a possibilidade de atuar como funcionrio de


reparties pblicas existentes, tanto na capital, quanto no interior angolano, alm
de afastar-se do trabalho compulsrio. Mas trazia dificuldades, pois significava o
uso de repertrios culturais europeus, como a lngua, na dimenso tanto da fala
quanto da escrita, o que trazia a desconfiana por parte das geraes mais antigas:

Por outro lado, o angolano, ao contar a histria da sua tradio,


gerao, tambm desconfiava de todos quantos utilizavam a caneta
para apontar seus dizeres. Mesmos ns, nascidos nas povoaes ali
onde o portugus no a lngua de comunicao, depois de
aprendermos a ler e a escrever em portugus no era com facilidade
que arrancvamos dos nossos avs e bisavs, por via direta de
serem eles a contar e ns a escrever, os segredos de uma vivncia e
existncia cultural. Insurgia-se contra ns dizendo: Porque queres
escrever isso? Voc s deve ouvir e guardar na cabea, no vens c
com papel! ramos tidos na conta de traidores, quase tanto tal como
os portugueses. Esta desconfiana a vivi eu no meio em que nasci,
cresci e ali onde passava colhendo dados de antigamente, pensava
que pelo fato de ser preto, filho da rea, falar a mesma lngua e
comungar com eles as mesmas desgraas e fatalidades me seria
facilitada a tarefa. Enganava-me. Ainda hoje preciso utilizar muita
habilidade e persuaso para se conseguir algo que se ligue a magia,
ao feitio e umbanda, em suma, quele lado cultural que
permanece para sigilo dos iniciados (XITU, 1984, p.174-175).

Xitu (1984) pertencia a uma famlia de assimilados e, por esta razo, via no
uso de referncias europeias uma forma de demarcar seu prestgio junto aos outros
africanos. Apesar disso trazia um fator de diferenciao em relao a seu grupo de
origem, por isto de certa forma era visto como algum que se afastou de suas
114

tradies e despertava desconfiana por parte dos ancestrais148. Essa diferenciao


aparece, sobretudo, na dimenso da lngua, que, ao trazer consigo cdigos culturais
prprios, acaba por impor lgicas diferentes, incompreensveis e rejeitadas pelas
geraes mais antigas.
possvel perceber nos depoimentos analisados a construo de
identidades marcadas e feridas pelo peso do jugo colonial. Achille Mbembe (2011),
ao analisar os processos de construo identitria no continente africano no sculo
XXI, afirma: [...] a nova questo social tem, doravante, como questo central o
reconhecimento das identidades lesadas. Este novo paradigma concede um lugar
privilegiado s questes da diferena e da alteridade (MBEMBE, 2011). Estas
identidades lesadas foram, de alguma forma, construdas com base na relao
com a luta anticolonial e com a guerra civil que se seguiu a ela.
No prefcio do livro de memrias de um ex-assimilado, Adriano Sebastio
(1993), escrito por outro ex-assimilado, David (1993), essa questo vem tona:

Dos Campos de Algodo aos Dias de Hoje so memrias de uma


vida dolorosamente passada, de uma infncia despida do aconchego
minimamente exigvel para o ser humano. o dedo indicador dos
chefes de famlia, respeitados no seu meio mas dominados por
grilhetas dum colonialismo atroz, negando-lhes identidade como
homens, donos de si mesmos (DAVID apud SEBASTIO, 1993, p.
9).

David (1993) destaca uma vida dolorosamente passada e a negao da


identidade, buscando evidenciar a violncia do sistema colonial montado e imposto
pela administrao portuguesa em Angola, pois, embora fosse constitucional e
formalmente assegurado o contrrio, os assimilados (bem como a grande maioria
dos angolanos) estavam sujeitos a toda uma sorte de discriminaes.
Em outro sentido, as memrias de Sebastio, Xitu e Davi so marcadas pela
questo da diferena, em relao aos nativos e aos portugueses, quando as
questes em torno da alteridade emergem, marcando a construo de uma

148
Em sua literatura, Uanhenga falou das supostas vantagens de ser um assimilado. No livro Os
discursos do mestre Tamoda, ele conta a histria de Maraj, um exmio professor de tnis que
poderia ter chegado mais longe caso tivesse o bilhete de assimilado. Conta Xitu Maraj tinha sido
abordado por um estrangeiro para o levar consigo. Pela experincia que mostrava nos treinos e na
vspera do incio do campeonato, todos eram unnimes de que o moo seria um futuro desportista e
de renome internacional. S que na altura Maraj no era assimilado, pagava imposto indgena; isso
e outras situaes impeditivas, fizeram do jovem um treinador sem futuro (XITU, 1984, p. 85). XITU,
Uanhenga. Os discursos do Mestre Tamoda. So Paulo, INL, 1984.
115

identidade assinalada pela incompletude, tanto em relao nova condio de


assimilado, quanto as suas origens rurais e ao dilogo entre o local e o global, o que
passaremos a ver a seguir.

3.3 Ser do mato: entre o local e o global

Como nos referimos anteriormente, ser do mato, para os portugueses, era


pertencer a um mundo selvagem, brbaro, era ser algum passvel de ser exposto
curiosidade dos europeus nas exposies coloniais que passaram a ocorrer na
Europa desde o sculo XIX. Nas memrias de angolanos que viveram naquele
perodo, a referncia a esta viso constante, como faz, por exemplo, o angolano
descendente de gregos e um dos participantes da luta anticolonial, Scrates
Daskalos em seu livro de memrias (2000):

Um episdio que tambm nunca esqueci e tambm foi comentado


nos manifestos da OSA foi o seguinte: uma tarde, quando eu
passava frente administrao do concelho, vi uma invulgar
ajuntamento de pessoas que estravam e saam. Segui-as e numa
das salas da administrao deparei com um espetculo inacreditvel:
um homem de pequena estatura dentro de uma jaula! Era um
homem de tez castanha-escura e plida, quase nu, ostentando uma
tanga a cobrir o sexo. O homem emitia sons breves, mais fortes ou
menos fortes de acordo com os reflexos do seu olhar muitas vezes
colrico quando algum dos curiosos pretendia tocar-lhe. Era um
exemplar de mukankala ou boshimane que seguia para a Exposio
do Mundo Portugus, a realizar no Porto, Portugal!!. Posteriormente
vim a saber que este exemplar foi apresentado com grande sucesso
naquela exposio vindo a falecer pouco depois, certamente de
inaco, tdio e revota, sonhando com a liberdade das matas de
Kuando Kubango (DASKALOS, 2000, p. 52).

As exposies coloniais funcionavam para expor os africanos do mato


curiosidade dos europeus. Entretanto, mesmo sendo do interior, os novos
assimilados distanciavam-se dos exemplares recolhidos pelos portugueses, por
terem tido acesso educao, religio, enfim, ao universo europeu. Mesmo obtendo
o Estatuto de Assimilado, alguns desses angolanos passaram grande parte de suas
vidas no universo rural, indo pontualmente a Luanda, enquanto outros migraram
definitivamente para a capital. Nos dois casos, houve um reforo da identidade
116

individual e coletiva associado ao mato, destacando, em diferentes depoimentos, a


ligao com o interior, visto, sobretudo, como o mundo tradicional149.
Para fazer esta discusso, analisaremos, uma vez mais, a histria de David
(1991), que transitou por diferentes regies do interior angolano e s muito
esporadicamente residiu em Luanda:

Dali (Mampesa) eu vou para o interior, vou trabalhar no mato, estou


l h 15 anos, a trabalhar no comrcio, como empregado boas
condies econmicas e sociais. A que eu tenho convivncia,
assim de perto com os nativos. Como eu sou comunicativo e inspiro-
lhes confiana... (DAVID In: LABAN, 1991, p. 61).

Ele se refere ao mato como um territrio espacialmente distante e oposto


cidade e se posiciona na condio de um intermedirio na relao entre indgenas
e portugueses. Ao lidar com o lxico do colonizador, David (1991) acaba por reiterar
a concepo, discutida anteriormente por Moreira (1956), analisada no primeiro
captulo, que entendia os assimilados como uma camada intermediria, tal qual ele
j tinha feito ao descrever as vantagens e desvantagens de ser assimilado.
Voltemos ao depoimento de David (1991):

Esta posio de indgenas e assimilados separou as pessoas.


Inclusivamente houve assimilados que aproveitaram mal a sua
posio de assimilados ficaram iludidos, julgando naturalmente que
eram brancos. Eu nunca tive isso. Eu considerei-me sempre negro.
Evidentemente, com um substrato social respeitando a minha
posio, mas humanizando-me com os meus irmos. Eu at lhes
dizia Meus amigos, quando vocs me vem dar com os brancos,
para vossa defesa! Porque se eu no estiver ao p dos brancos,
vocs no tem defesa nenhuma. E eu que vos defendo... (DAVID
In: LABAN, 1991, p. 60).

Do mato, assimilado e negro trs dimenses distintas, mas


complementares, na construo de sua identidade. A referncia negritude tambm
foi uma forma de evidenciar o fato de que ser assimilado no era vender-se aos
portugueses, mas utilizar-se de uma prerrogativa dada pelo colonizador para assim
ter uma proteo social (e, sobretudo, jurdica) um pouco maior do que a dos

149
Para Ana Lopes de S, o conceito de ruralidade [...] no se cinge realidade e circunstncia de
se ser rural, mas envolve campos semnticos e expresses diversas, que surgem no raro
aglutinadas na expresso mundo tradicional (LOPES DE SA, 2009, p.151). LOPES DE S, Ana
Lcia. A Ruralidade na Narrativa Angolana do Sculo XX. Elemento de Construo da Nao, Tese
de Doutoramento. Sociologia, Universidade da Beira Interior, 2009.
117

indgenas e, acima de tudo, lutar contra a dominao colonial150. David tambm


apresenta a Laban (1991), um francs, europeu e pesquisador, a viso fixa do que
era ser assimilado Para reforar essa viso, sugere que era respeitado pelos
indgenas:

E eu tive o elogio dum indgena que disse assim Senhor Raul, ns


conhecemos muito assimilado, mas como voc no conhecemos...
Um homem que concebia a sua vida convivendo conosco, seus
irmos, e convivendo com os brancos e fazendo respeitar-se nos
dois lados isto muito difcil. Os outros assimilados, quando
atingem o grau de assimilados desprezam at os prprios
parentes. Isso foi prejudicial para muito deles, por isso que eles
tm velhices ruins... H muitos assimilados que tm, hoje, uma
velhice ruim porque os indgenas no acreditam nele. Aqueles que
foram indgenas, no acreditam neles... Olhem para ele agora!
Agora nosso! (DAVID In: LABAN, 1991, p. 61).

Em seu depoimento David (1991) afirmou ainda que, mesmo depois do fim
do Estatuto do Assimilado, essa distino permaneceu na sociedade angolana,
fazendo com que muitos assimilados tivessem velhices ruins em funo de seu
comportamento durante o perodo colonial. Continua ele:

Fiquei ali quinze anos, e foi onde eu obtive este conhecimento sobre
a vida indgena. Parece curioso, parece paradoxal: fui conhecer a
mim mesmo. Fui identificar-me com o meu povo. Se no fosse isso,
eu era um hbrido, no conhecia a vida. Conheo bem as tradies,
os hbitos, os costumes todos... Aprendi. Os mais-velhos
revelaram-me o segredo da vida social deles. Porque eles tambm
tm o seu circuito fechado... So impenetrveis, so desconfiados...
E, se a gente insiste... Voc branco! Voc convive com brancos! A
lgica deles esta: quem come mesa de brancos, convive com
brancos, fala a lngua deles e escreve a lngua deles, branco. No
pode ser nosso... Ento preciso ns aproximarmo-nos deles.
(DAVID In: LABAN, 1991, p. 69).

Sua fala foi bastante elucidativa para entendermos seus construtos


identitrios. Ele precisou voltar ao mato, s suas origens para entender quem era e
concebe o povo como um elemento aglutinador que unia todos os angolanos.
Xitu, outro novo assimilado, sobre o qual j falamos, migrou para Luanda e
entrou nas estruturas polticas das organizaes de luta anticolonial, mais
propriamente o MPLA, onde permanece at os dias atuais. Entretanto, faz questo

150
Esta a ideia que defende em toda a entrevista. De alguma forma, ele precisava dizer aquilo para
um entrevistador europeu, mas para ele tambm.
118

de ressaltar que ainda continua profundamente ligado s suas origens e tradies,


como ressalta nas suas obras literrias e entrevistas.
Pela sua importncia literria e poltica, entrevistado por diferentes
pesquisadores151, momento em que salienta a forma como gosta de se caracterizar
ser do mato, estar ligado s suas ancestralidades e tradies152. Em geral, suas
entrevistas comeam com a assertiva de que nasceu no interior e que nunca
esqueceu a fonte da raiz153.
Em junho de 2012, ao ser homenageado com o ttulo de Doutor Honoris
Causa pela Universidade Metodista de Angola, com quase 88 anos, deu uma
entrevista ao Jornal Cultura, na qual tambm ressalta as suas origens.

Nasci e cresci no meio rural. L as coisas so mais vivas, mas sei


que o meu mato no necessariamente o mato de hoje. Muita
coisa mudou e as pessoas tambm mudaram de comportamento.
Deixo as coisas do meio urbano para os que sabem escrever. Os
meus livros no tm literatura, no sou capaz de fazer redaces
literrias. Eu penso em kimbundo e traduzo para o portugus. As
minhas memrias da infncia e da juventude tenho-as em kimbundo
e elas que serviram de material para os meus livros (XITU In:
CORI, 2013).

Ele busca deixar em evidncia as diferenas entre o interior de sua poca


(perodo que estamos estudando) e os matos contemporneos, em que as
tradies em grande parte se perderam, o que o faz ainda pensar em quimbundo, ou
seja, ele tenta passar a ideia de que as suas estruturas mentais ainda continuam
sendo as daquele que saiu do universo rural angolano para Luanda. Essas ligaes
repercutem fortemente em suas obras literrias, como tenta explicitar para Ana
Lopes de S (2004), em uma entrevista feita pela pesquisadora, que estava
interessada em analisar a ruralidade na literatura angolana154.

As minhas obras remetem-se para a vida da sanzala, onde cresci,


onde vi o sofrimento dos meus contemporneos, os mais sofredores.
151
Michel Laban (1991), Dalila Cabrita Matheus (2002), Ana Lopes de S (2004) e Israel Cori (2013),
alm de ter dado um depoimento para alunos do curso de literaturas africanas na Universidade de
So Paulo (1984).
152
A entrevista parte do interesse do pesquisador, enquanto o depoimento determinado pelo
pesquisado. Entretanto esta uma diviso que no fixa, pois muitas vezes as entrevistas assumem
caractersticas de depoimento, apesar dos interesses diversos dos pesquisadores.
153
Esta expresso ele usa na entrevista que deu a Ana Lopes de S. (XITU in CRISTVO, 2004, p.
216). CRISTVO, Aguinaldo Cristvo e CORI, Isaquiel. Pessoas com quem conversar. Angola,
UEA, 2004.
154
LOPES DE S, Ana Lcia. A Ruralidade na Narrativa Angolana do Sculo XX. Elemento de
Construo da Nao, Tese de Doutoramento. Sociologia, Universidade da Beira Interior, 2009.
119

dentro deste esprito que eu dedico mais os livros vida social de


um determinado povo [...] encontrei a forma mais simples, a de
descrever o padecimento de um povo, a sua cultura como: danas,
os usos e costumes e suas tradies. Acho que quem, como eu,
cresceu na aldeia, numa sanzala cumpriu um dever. Os meus
apontamentos so interessantes, aprendi e vivi o ritual da
circunciso, e outros ritos [...] Fui as danas, compartilhei toda a vida
de um povo agarrado s suas tradies (XITU In: LOPES DE SA,
2004, p. 211).

A sua resposta pesquisadora no difere muito da de outros depoimentos


dados por ele: segue a mesma estrutura narrativa, mostra-se como algum do
interior angolano que leva sua origem para sua produo literria. Alm de
descrever hbitos culturais da populao do interior, a principal preocupao em
suas obras descrever os sofrimentos daqueles que foram seus contemporneos,
ou melhor, os homens do mato expresso que fez uso em uma palestra na
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, onde
tambm procurou apresentar, a estudantes estrangeiros, uma Angola at ento
desconhecida.

Escrevi, e continuarei a escrever, o homem do mato, da sanzala e a


sua transformao quando emigra para a cidade ou quando regressa
para a sanzala. Muitas dessas passagens, vivi-as na pele: faltava
apenas o jeito de as colocar no papel e transform-las numa coleo
de folhas de papel, que se chamaria depois livrario como dizia o
Mestre Tamoda -, para ser entendido por aqueles que me cercavam.
Mais tarde, fiquei surpreendido de que o que escrevera no s tinha
sido entendido pela gente do meu ambiente, mas tambm agradara
outros que o apreciaram e se encarregaram de o levar para outros
continentes. Hoje, os meus contos so do conhecimento do pblico
leitor de outros pases, para alm do meu pas ou para longe da
minha regio onde mergulho as minhas razes (XITU, 1984, p. 175).

Xitu defendeu a ideia de que a legitimidade de sua atuao literria e poltica


advm do fato de que viveu na pele os sofrimentos daqueles que nasceram no
interior e migraram para Luanda. Coloca-se, dessa forma, como seu porta-voz,
construindo o que chamaria de regionalismo:

O regionalismo, que muitos crticos designam de angolanidade, est


presente no dilogo dos meus personagens pela construo simples,
ritmada e sincopada das frases que no se encontram enclausuradas
em princpios rgidos da semntica e da gramtica portuguesa,
entenda-se, de Portugal. Nunca me apercebi de estar a angolanizar a
120

lngua portuguesa, mas escrevi no estilo que achei de ser entendido


(XITU, 1984, p. 177).

Interessante destacar tambm que, mesmo regionalista, a fala literria de


Xitu tambm passou a se inteligvel para estrangeiros, isto , apesar de local, seu
discurso tem uma aceitao global. Ele reitera seus laos com o interior angolano e
explica de que maneira isso repercute em sua literatura:

Eu sou simplesmente o lpis das vozes das gentes e no deixarei de


pintar com as aquarelas que o Povo me oferece, porque no sei
estilhaar o que interiorizei, em termos de cultura rural (camponesa),
embora no professe os aspectos mticos, por razes de maior
compreenso do que real e do que obscurantismo, e do que
espiritual (XITU, 1984, p. 176).

Apesar de estar imerso na cultura rural, dela se diferencia no que se refere


profundidade de suas ligaes religiosas. O que sua fala acaba por revelar que o
ser do mato para algum que frequentou as escolas das misses religiosas sempre
ser um ser incompleto, posto que j foi contaminado com as construes
ideolgicas e religiosas europeias, apesar dele querer, em alguns momentos, deixar
transparecer o contrrio.
Suas obras literrias carregam um forte vis etnogrfico-identitrio, a partir
do qual possvel entender o universo social angolano no perodo aqui estudado e,
mais propriamente, as gentes do mato. Por conta desse vis, Xitu define-se como
algum que necessariamente no produz literatura, mas uma etnografia da
realidade social angolana, tanto do interior quanto de Luanda, utilizando o
portugus, mas com elementos das lnguas nativas:

Ns no fazemos literatura, tenho de repetir mais uma vez aos


leitores que me aconselham a aperfeioar o portugus. Eu perteno
a uma poca em que nem todos tiveram o privilgio de aprender
mais do que escrevo. E, para se chegar ao ponto presente, foi com
grande esforo para vencer dificuldades de vria ordem e o medo, o
receio, preconceitos e ser atrevido. Literatura fazem os homens
possudos de uma bagagem acadmica, isto , segundo a minha
maneira de ver, so os homens que frequentaram liceus e
universidades, que assimilaram muita matria no campo cientfico,
econmico e social, que tem uma viso global e ampla das idias da
humanidade (XITU, 2002, p.53).

Por ser algum com biografia, ele conseguiu traduzir em suas obras
diferentes aspectos da realidade cotidiana de Angola:
121

Ao passo que ns, que o nosso liceu foi no arranjo da estrada,


carregar sacos, apanhar algodo, rachar lenhas, e o pagamento
bofetada e pontap no rabo, pela mquina colonial, e a universidade
foi a cadeia, compreende-se, portanto, que mais que podemos
oferecer aos leitores so as imagens que recolhemos durante esses
anos de observao direta de fatos vividos na sanzala, sem
preocuparmo-nos com rendilhados e o estilo de bom portugus de
verdadeiros escritores. Sou escritor de Mulala na Mbunda,
misturando portugus, kimbundu e umbundo (XITU, 2002, p.53).

Para analisarmos com maior profundidade o que ser do mato para Xitu
analisaremos algumas de suas obras literrias. Mestre Tamoda, o livro mais
conhecido de Uanhenga Xitu, foi escrito em 1974, na priso do Tarrafal, conta a
histria de Tamoda, cujo nome uma corruptela feita por Xitu de estar na moda 155.
Representa a figura do angolano que, ao sair do mato, toma contato com a escrita e
a lngua portuguesa em Luanda, para impor-se, social e intelectualmente, tanto
perante a populao de sua terra natal, quanto diante das autoridades
metropolitanas. Nas palavras de Angelina Pina e Juraci Pina (2006), em
MestreTamoda, Uanhenga Xitu [...] captou os traos distintivos da assimilao e
transportou-os de forma magistral para o plano da fico, atravs da caricatura. O
personagem uanhenguiano um retrato caricatural do assimilado, apresentado
como um tipo risvel (PINA, 2006, p. 166). Nesse livro possvel perceber que o
mato estava em Luanda, mas tambm Luanda estava no mato, ou seja, os
construtos identitrios daqueles que estavam em movimento, como o prprio Xitu,
eram influenciados por esses dois universos.
Em Mestre Tamoda, Xitu convida o leitor a sair de Luanda, conhecer sua
terra natal e compartilhar suas memrias de infncia. Mas, em Os discursos do
Mestre Tamoda, ele faz o caminho contrrio, levando o leitor para dentro da Luanda
de meados do sculo XX, com suas cises e clivagens. importante para a nossa
anlise por apresentar as distines entre o urbano e o rural dentro de Luanda, no
perodo em estudo, alm de evidenciar o que era ser do mato. Trata-se do primeiro
livro em que Xitu, alm de discutir a articulao entre tradio e modernidade,

155
Falando sobre o seu processo de criao para Ana Lopes de S (2004), afirma Xitu: Em primeiro
lugar, s vezes, escolho o ttulo; depois, procuro ver o que que eu pretendo com este ttulo. Ora,
nesta fase, comeo a escrever o texto, que mudo duas ou trs vezes o ttulo, e s no fim que decido
o definitivo (XITU In: LOPES DE S, 2004). CRISTVO, Aguinaldo Cristvo e CORI, Isaquiel.
Pessoas com quem conversar. Angola, UEA, 2004.
122

presente tambm em outros livros, penetra no mundo da burguesia colonial


angolana, [...] dando-nos conta duma certa vivncia luandense dos anos 40 e 50,
explorando as suas contradies e o seu modo de relacionamento com a
comunidade indgena e com os seus costumes (TRIGO, 1984, p. 16).
O livro Os discursos do Mestre Tamoda foi escrito em finais da dcada de
70, mas se refere Luanda de meados do sculo XX, sobretudo no momento em
que acontecia a segunda guerra mundial156. Compe-se de seis captulos, de certa
maneira fragmentrios, os quais so ligados pelas aes e discursos de Tamoda. O
sexto captulo, o qual descreve o casamento do negro Maraj e da branca Arlete, o
que mais interessa para o objetivo da nossa anlise. Maraj assim descrito por
Xitu (1984):

Maraj preto, contnuo de clube, sem profisso, descendente de


pobres avs e pais camponeses de panos na mbunda, sem instruo,
pertencente a um meio social que nem era rural de musseque, que
desconhecia (porque cresceu e vivia no clube da baixa), nem pertencia
ao ambiente da baixa, onde era conhecido apenas no clube e no
campo de horas do treino de pingue-pongue. Quando no, poderia
enquadr-lo no ambiente do mato-campnio, j que nem ao musseque
nem baixa pertencia (XITU, 1984, p. 124).

Vrios aspectos so ressaltados na caracterizao de Maraj preto, rural e


sem instruo. Alm disso, vigora a ideia de que ser do mato era pior que ser do
musseque, ainda que este fosse composto majoritariamente por pessoas do interior
angolano. Ao se relacionar com a branca Arlete, Maraj causa muito desconforto na
famlia da moa, senhor Pinto e dona Amlia. Mas na boca de Josefa, [...] muito
portuguesona que j servira nas grandes casas de governadores de bancos, de
senhores doutores, negra matrona, bisbilhoteira, que Xitu (1984) coloca os
discursos sobre as origens rurais de Maraj.
A prpria figura de Josefa bem elucidativa da complexidade das relaes
sociais em Luanda, afinal, mesmo negra matrona ela era muito portuguesona e

156
Dois personagens do livro, Dr. Pinto, pai de Arlete, e Dr. Camargo, ao se encontrarem em um
navio com destino a Lisboa, para onde o Dr. Pinto imaginava enviar sua filha e assim afast-la de
Maraj, o Dr. Camargo conta o que ocorrera com sua filha e ouve dele a seguinte opinio Ests a
reclamar uma virgem de 17 anos, oh homem de Deus!, e quem sabe se a virgem desgastou-se com
esta quentura da guerra dos alemes sem a moa saber, nesses tempos to nervosos, conturbados,
deixa-te de pensamentos (XITU, 1984, p. 112). XITU, Uanhenga. Os discursos do Mestre Tamoda,
Op cit...
123

por esta ltima razo no se relacionava com pretos e tampouco do mato, como
deixa transparecer em sua fala:

Eu que sou Josefa no aceito um preto, e mais do mato?!... Eh, eh,


eh, voc mesmo menina Arlete, metida com esta gente atrevida do
mato?. Amanha l vai ser apresentada aos sogros. A me do Maraj
a dar ordens, porque habito da terra mandar nas noras: vai buscar
gua ao rio, e l vai com a cabaa ou sanga (potes) na cabea!!!Eh,
eh, eh, filha alheia do branco. Agora vai lenhar, e a menina Arlete
com catana na mo, acompanhada das midas e velhas matumbas e
mal vestidas, l vai nas moitas cortar troncos e traz na cabea... Eh!
Eh! Eh! Menina Arlete! Agora vai pisar milho, de mbala, de kindele ou
de kingulu, fub de macoca [...] o pai de Maraja de pano na mbunda,
corpo sem camisa, atrevido como o filho, chama pela nora: Eh
mbalakaji-iami (minha nora) Dilete nem sabe pronunciar Arlete,
chama Dilete cachorro do velho, sujo, desdentado e sempre bbado.
(XITU, 1984, p. 129).

Na fala de Xitu possvel perceber os diferentes esteretipos e vises que


percorriam o imaginrio luandense sobre o universo daqueles que viviam no mato.
Atrevidos, provavelmente por no conhecerem o seu lugar, com hbitos, vesturio e
linguagens diferentes, sujos, desdentados e bbados. Assim na obra de Xitu vemos
a construo de uma srie de imagens fixas sobre o que era ser do mato, podemos
entender tais imagens no s como uma porta de entrada para as prticas
discriminatrias e segregacionistas praticadas pelo Estado colonial, mas tambm
como um texto ambivalente. Ao discutir sobre o esteretipo e a discriminao no
discurso do colonialismo, Homi Bhabha (1998) sugere que os esteretipos
construdos neste tipo de discurso constituem-se de um texto carregado de
ambivalncias, tanto de projeto quanto de introjeo, alm de criar [...] estratgias
metafricas e metonmicas, deslocamento, sobredeterminao, culpa,
agressividade, o mascaramento e ciso de saberes oficiais e fantasmagricos para
construir as posicionalidades e oposicionalidades do discurso racista. (BHABHA,
1998, p. 125).
A nfase na construo de tais imagens pela sociedade luandense
reforada por Xitu na descrio que Josefa faz dos parentes de Maraj que chegam
a Luanda para o seu casamento com Arlete:

Vieram do mato, dos matutos, a apresentarem-se na casa dos


consogros. Sentam-se a mesa. No sabem comer com garfo, nem
124

com colher, pegam com as mos o peixe, a carne e o arroz, o molho


a cair-lhes entre os dedos para a tolha bordada e branca como a
neve; as comidas a carem no tapete; a pedirem mais vinho, bbadas
e a quererem danar a dana delas do mato, dos gentios, numa casa
cheia de tapetes de luxo e de espelhos a que uma delasao querer
abraar a sua imagem bateu com a cabea e partiu o espelho alheio!
(XITU, 1984, p. 130).

A falta de civilizao estava associada forma como se alimentavam,


bebida em excesso, ao querer danar a dana delas do mato. Nesse sentido, o ato
de comer e de se comportar estava associado ao prprio processo civilizador.
Guardando as devidas propores e reconhecendo a participao de traos culturais
locais no entendimento de civilizao, a passagem de Xitu nos remete s obras de
Norbert Elias (1897-1990) sobre a histria dos costumes na formao do Estado
Moderno Europeu. Elias (1987), analisando os manuais de conduta europeus do
sculo XIII ao XIX, disse que o ato de comer mesa, o que se come, como se come
e onde se come foram elementos de autorregulao no prprio ato contnuo de se
tornar um "civilizado". Assim, no imaginrio social reproduzido por Xitu (1984), a
associao entre ser do mato e ser um gentio (Indgena, no civilizado), que
no saberia se comportar em uma casa da cidade, cheia de tapetes e espelhos 157. A
descrio sobre a gente do mato prossegue na fala de Josefa:

A gente do mato, dessa terra (regio) abusiva, dela no se espera


acontecer o que sucedeu com o Jos Maquita, preto, beula, vindo
de Portugal onde esteve desde mido, que quando levou a mulher
aos pais, l no mato, uma branca clara e bonita, os velhos fugiram
para nunca mais aparecerem na cubata, dizendo que o filho lhes
havia trazido uma kianda, kituta (sereia). Mas na terra de Maraj,
atrevidos como so, s no fogo deviam ser queimados todos... No
tem medo, no tem medo do branco, por isso os brancos no gostam
deles; onde chegam, s confuso e desgraas para os outros. (XITU,
1984, p. 130).

157
Eh, Eh, e voc menina Arlete, com essa gente que vai convidar para conhecerem a casa da
senhora Dona Amlia, onde aparecem governadores, doutores, bispos e toda a gente grande? Tanto
desgosto e eu a aturar essa cambada, s porque quer o Maraj, servente de Kimbangula?
(trabalhador da obra com padiola de cal e cimento, servio de construo). No, no, no aturarei
isso, e a senhora Dona Amrica, coitada, no merece tanto da filha mais mimada. S com a morte de
maraj, preto atrevido (XITU, 1984, p.130). XITU, Uanhenga. Os discursos do Mestre Tamoda...Op
cit...
125

Ela refora a ideia de que eram abusivos, afinal Josefa, preta, conhecia o
seu lugar, j os do mato, no. Na obra literria de Xitu sobressai mais a dimenso do
mato do que da presena dos novos assimilados em Luanda. Entretanto, ele
deixa claro a existncia de um universo cultural citadino que influenciar fortemente
aqueles que saram do campo para a cidade.
Ser do mato era ser diferente de ser um assimilado, tinham uma amplitude e
carga negativa maior sobretudo dentro de Luanda. Para entendermos esta Luanda e
a presena dos novos assimilados e das gentes do mato na capital de angola,
nos determos nos prximos captulos.
126

CAPTULO IV A CIDADE DE LUANDA, ENTRE PORTUGUESES, CRIOULOS E


NOVOS ASSIMILADOS (1926 1961)

Cosmopolita, Luanda foi (e ainda ) um lugar de passagem e de misturas,


onde conviviam pessoas de origens diversas, provocando um trnsito de culturas,
ideologias e informaes, que criavam novas formas de viver e davam ensejos a
expectativas de ascenso social, sobretudo para aqueles que para l migraram.
Partindo das anlises de Serge Gruzinski (2001) para a Amrica e guardadas as
devidas propores, ns tambm podemos entender o processo de mestiagem que
aparece tambm em Luanda como uma [...] reao de sobrevivncia a uma
situao instvel, imprevista e amplamente imprevisvel (GRUZINSKI, 2001, p. 110),
sobretudo em um perodo de grande aumento populacional como o ocorrido nos
anos 1940. Ao mesmo tempo esta mistura tambm era um esforo de recomposio
do universo cado e uma tentativa de construir um novo contexto diante do caos
oriundo da prpria presena europeia em Luanda158.
Entre 1926 e 1961, a cidade apresentou um crescimento considervel. Se
em 1925 tinha 40.000 mil habitantes, em 1960 este nmero cresceu
significativamente, atingindo 225.000 mil. Lobito e Huambo, respectivamente, a
segunda e terceira maiores cidades da poca, no chegavam a 40 mil. Mesmo
assim, em uma anlise comparativa com outras cidades africanas, no era to
populosa. Na vizinha Leopoldville, no Congo Belga159, havia 400 mil habitantes,
sendo que, destes, 20,8% eram angolanos160.
Mesmo assim, para os padres angolanos, Luanda era a grande cidade,
onde vivia quase metade da populao urbana do pas e circulavam pessoas
oriundas da zona rural. Segundo Messiant (1989), por volta dos anos 60, cerca de
80% da populao luandense era natural do interior de Angola, e mais da metade
residia na cidade havia poucos anos, sendo, em sua grande maioria, originria de

158
GRUZINSKI, Serge. O Pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
159
Atual cidade de Kinshasa, capital da atual Repblica Democrtica do Congo.
160
Estes angolanos eram majoritariamente Bakongos. PEREIRA, Luena. Os Bakongo de Angola:
religio, poltica e parentesco num bairro de Luanda. So Paulo: Servio de Comunicao Social -
FFLCH/USP, 2008.
127

reas de lngua quimbundo161. Esta cidade foi remodelada com a chegada dos
portugueses, como veremos a seguir.

4.1 A chegada dos portugueses e o aumento das tenses sociais

A efetiva poltica de ocupao portuguesa de suas colnias, implementada


pela ditadura salazarista, trouxe reflexos para o universo rural, como vimos no
captulo anterior, e, tambm, aumento da densidade urbana nas cidades angolanas
com a chegada dos colonos portugueses. Segundo Castelo (2007), em 1940,
50,56% da populao branca estava nas cidades; em 1950, esta percentagem
passou para 57,66% e, em 1960, excedia os 60%, ou seja, houve um crescimento
de 10% em dez anos. As localidades com maior presena europeia eram Luanda,
Huambo, Benguela, Hula, Bi, Moamedes e CuanzaSul; em 1950, Luanda
apresentava um crescimento de mais de 108,52%162 da populao oriunda de
Portugal.

Tabela 5: Populao de Angola e Moambique (1940 1970)

Fonte: CASTELO, Claudia. Passagens para frica. O povoamento de Angola e Moambique


com naturais da metrpole (1920 1974), Edies Afrontamento, 2007, p. 216.

161
MESSIANT, Christine. Luanda (1945-1961): coloniss, socit coloniale et engagement
nationaliste, in Michel Cahen (Org. de). Vilas e cidades. Bourgs et villes en Afrique Lusophone. Paris:
Laboratoire Tiers-Monde/Afrique, 1989.
162
CASTELO, Claudia. Passagens para frica. Op cit... p. 220.
128

A chegada desses portugueses provocou um redesenho demogrfico na


cidade e a expulso dos africanos do centro para zonas perifricas. Nesse cenrio,
as tenses sociais e raciais aumentaram significativamente163, pois os portugueses
recm-chegados concorreram com a elite crioula, com os novos assimilados e
mesmo com os indgenas em vrias atividades econmicas, deslocando-os e
marginalizando-os164.
A discriminao racial era regulamentada pelo Estatuto do Indigenato (1926),
que, legalmente, separava os luandenses entre portugueses (civilizados) e
indgenas (no civilizados); alm disso, os castigos corporais impetrados pelos
patres, autoridades administrativas e policiais aos indgenas eram comuns no s
em Luanda, mas em toda a Angola. Havia formas mais sutis de racismo, como a
diferenciao salarial e os obstculos no acesso ao emprego e ascenso social165.
Observando a Angola desse perodo, possvel afirmar que os portugueses
recm-chegados colnia utilizavam-se dos discursos racistas e do instrumental
coercitivo portugus para afastar a concorrncia dos assimilados, sobretudo nos
setores da administrao colonial166. Os imigrantes portugueses, mesmo quando
no apresentavam qualquer formao escolar ou profissional, pela simples entrada
em uma colnia fortemente hierarquizada em funo do componente racial, eram
levados a se sentirem superiores no desempenho de tarefas similares167.
Na prtica, a prpria organizao social metropolitana instalada em Luanda
dificultava o acesso de crioulos e novos assimilados a cargos administrativos,
mesmo de segundo e terceiros escales, pois havia temor de rebaixamento dos
europeus em face dos nativos168. Como as possibilidades de emprego eram
diminutas, comeou a ocorrer uma substituio dos trabalhadores africanos por
portugueses nas vagas de trabalho169.

163
Segundo Claudia Castelo (2007), o ambiente em Luanda na segunda metade do sculo XX era
extremamente segregador. CASTELO, Cludia Passagens para frica, Op cit...
164
CARVALHO FILHO, Silvio de Almeida. As relaes tnicas em Angola: as minorias brancas e
mestias (1961-1992). Disponvel em: http://www.angolanistas.org/ZAZprincipal/r_etnicas.htm,
Acessado em: 20 de Abril de 2009.
165
CASTELO, Cludia Passagens para frica, Op cit... p, 284.
166
RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada... p. 86.
167
CASTELO, Cludia Passagens para frica, Op cit... p. 287.
168
Para os crioulos tambm.
169
[...] mesmo nos lugares mais modestos, os naturais das colnias estavam a ser substitudos por
metropolitanos. Em Angola, nos hotis e restaurantes, por exemplo, apenas os antigos
estabelecimentos, como o Hotel Paris, o Hotel Central, o Grande Hotel de Luanda, o Caf Gelo, a
129

A presena desses portugueses provocou alteraes no mercado de


trabalho e na prpria distribuio do espao urbano de Luanda.

4.2 O novo espao urbano luandense

Na dcada de 1920, Luanda ainda era uma cidade que misturava elementos
urbanos e rurais; nos musseques, a populao, predominantemente rural, vivia de
subempregos ou de trabalhos informais170. A cidade se dividia entre a Alta, a Baixa e
lugares de passagem, como o largo da Mutamba.
A Alta de Luanda era onde se concentrava o poder poltico e religioso local,
com a presena de fortaleza, igrejas e edifcios pblicos. Alm disso, ali viviam as
famlias abastadas, como os Torres, Flores, Braga, Boa Vista etc. Segundo
Freudenthal (2001), at finais da dcada de 20, a Alta era habitada por famlias
extensas da burguesia urbana, com numerosos filhos e serviais que estavam
integrados numa zona semirrural Baixa.
A Baixa era composta pelos bairros Coqueiros, Casuno e a Ingombota, onde
habitavam famlias nativas tradicionais, como os Van-Dunem, Mingas e os Pinto de
Andrade. Nas ruas sem calamento ou asfalto, havia grandes quintais com rvores
frutferas, casas trreas em estilo colonial, de pedra ou adobe, em grande parte
cobertas por zinco ou capim171.
Para alm da Alta e da Baixa, havia lugares de passagem, como o Largo da
Mutamba nome que se refere s rvores existentes na localidade, apesar de ter
tido outras designaes como Danja a Rosa; a referncia s mutambas resistiu ao
tempo172. Desde, pelo menos, o sculo XIX, o Largo constitui-se um n nevrlgico

Cervejaria Biker, a Portuglia, o Baleizo e pouco mais, mantinham ao seu servio de mesa pessoal
negro (CASTELO, 2007, p. 327). Entretanto o mais comum eram os brancos tomarem os lugares dos
nativos, levando a um desemprego em massa dos trabalhadores nativos em Luanda. CASTELO,
Cludia Passagens para frica, Op cit...
170
CORREIA, Fernando. Amrico Boavida:Tempo e Memria... Op. Cit... p.50
171
Na cidade baixa, estavam os bairros populares. Nos bairros populares, depois do jantar, as
famlias puxavam bancos para a rua, junto porta de entrada, gozando a brisa noturna, ou em curtos
passeios iam de janela em janela conversando com os vizinhos. As crianas faziam jogos de roda, s
escondidas ou ouviam histrias arrepilantes de quifumbes, quilambas e cazumbis. (FREUDENTHAL,
2001, p. 398). FREUDENTHAL, Aida Faria. Angola... p. 397 398.
172
Segundo Nei Lopes (2004), A mutamba uma arvore comum em Angola da espcie das tiliceas.
LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004. Sobre
outros nomes e designaes do Largo Manuel da Costa Lobo Cardoso (1954) disse existir a
referncia a este largo em diferentes documentos de incio do sculo XX. CARDOSO, Manuel da
Costa Lobo. Subsdios para a histria de Luanda. Luanda, Edio do Museu de Angola, 1954.
130

no centro da cidade, separando os espaos de ocupao histrica mais antigos das


novas zonas criadas, sobretudo, no sculo XX.
Entre a Cmara Municipal e o prdio da Fazenda, situavam-se as linhas de
maximbombos173. Assim, o Largo da Mutamba era o ponto de trnsito e local de
partidas e chegadas das carreiras municipais de passageiros, os maximbombos que
ligavam a periferia de Luanda a seu centro, sendo a mais importante a Linha Quatro,
que ligava o Bairro Operrio a Mutamba174. Nesse local, geralmente,
desembarcavam os novos assimilados, vindos do mato.
Nos anos 40, com a chegada dos portugueses, a cidade foi completamente
remodelada. Para dar conta do crescimento vertiginoso de Luanda, as autoridades
locais contrataram, em 1942, o urbanista francs tienne de Grer para realizar o
primeiro plano de urbanizao para a cidade, em conjunto com David Moreira da
Silva. O plano urbanstico desenvolvido por eles visou desconstruir a natureza
defensiva e comercial, comum nas cidades coloniais litorneas desde o sculo XVIII,
criando cinco aglomerados-satlites, que envolveriam a cidade, cujo objetivo era
canalizar a populao excedente para as cinco novas cidades dormitrios a serem
criadas175. A inteno deliberada do governo portugus era arrumar habitao para
os colonos recm-chegados e afastar os indgenas dos centros urbanos, como fica
claro no plano de Vasco Cunha, de 1948, semelhana do plano de Luanda, para a
distribuio desses grupos na cidade:

173
MATOS, Madalena Cunha; RAMOS, Tnia Beisl: Por via do Atlntico: Traados e monumentos
urbanos no Brasil em territrios africanos de colonizao portuguesa. 8 Seminrio DOCOMOMO
BrasilRio de Janeiro | 01 a 04 de setembro de 2009. Disponvel em
http://www.docomomo.org.br/seminario%208%20pdfs/163.pdf. Acesso em 18 de Maro de 2013.
174
A linha quatro era to importante que foi objeto de um poema de Mrio Fernandes de Oliveira.
Linha Quatro: No largo da Mutamba s seis e meia/ Carros pra cima carros pra baixo/ Gente
descendo gente subindo/Esperarei/ De olhar perdido naquela esquina/ Onde ao cair da noite a manh
nasce/Quando tu surges/ Esperarei/ Irei pr bicha da linha quatro/ Atrs de ti. (Nem o teu nome!)/
Atrs de ti, sem te falar... OLIVEIRA, Mrio Fernandes de. Linha Quatro In: 100 poemas, Luanda,
1983.
175
O detalhamento do projeto com imagens e plantas cartogrficas discutido por Maria Manuela
Fonte (2007). FONTE, Maria Manuela Urbanismo e Arquitectura em Angola de Norton de Matos
Revoluo, Dissertao para Doutoramento em Planeamento Urbanstico, UTL|FA, 2007.
131

Imagem 6: Reestruturao urbana de Luanda

Fonte: FONTE, Maria Manuela Urbanismo e Arquitectura em Angola de Norton de


Matos Revoluo, Dissertao para Doutoramento em Planeamento Urbanstico, UTL|FA, 2007,
p.86

As separaes no se dariam somente em Luanda, mas, tambm, nas


cidades-dormitrios. Apesar de sofrer algumas mudanas, o plano desenvolvido por
esses urbanistas foi a principal fonte dos redesenhos, sobretudo depois de meados
do sculo XX176. Outra alterao significativa no cenrio urbano foi a construo do
porto, entre 1942 e 1945, que deu mais agilidade chegada e sada de pessoas, de
mercadorias e de matrias-primas177.

176
Por conta das grandes transformaes na urbanizao de Luanda nesse perodo, diferentes
pesquisadores, sobretudo gegrafos arquitetos, tm se dedicado a entender tais mudanas. Entre os
principais estudos, esto os j clssicos de Ilidio do Amaral (1968) e Fernando Batalha (2006) textos
mais recentes como AMARAL, Ildio do Luanda (Estudo de Geografia Urbana), Junta de
Investigaes do Ultramar, 1968. BATALHA, Fernando A Urbanizao de Angola in Angola:
Arquitectura e Histria, Edies Nova Veja, 2006, FONTE, Maria Manuela Urbanismo e
Arquitectura em Angola de Norton de Matos Revoluo, Dissertao para Doutoramento em
Planeamento Urbanstico, UTL|FA, 2007 MAGALHES, Ana Moderno Tropical: Arquitectura em
Angola e Moambique 1948-1975, Edies Tinta da China, 2009, MARTINS, Isabel Luanda: a
cidade e a arquitectura, Dissertao para Doutoramento, FAUP, 2000.
177
No conto Uma histria singular, escrito em 1957 (e s publicado em 1975) por Domingos Van-
Dunem, onde narra a histria da negra Nga Moa que se relaciona com o branco Tenente Florindo
como uma estratgia para contar a sua dificuldade em pagar o aluguel do local em que vivia, sendo
fruto dessa relao Xiquito. A avenida Brito Godins surge como a linha divisria, mas tambm como a
linha de encontro entre o mundo negro e o mundo branco. No conto Tenente Florindo v pela
primeira vez o filho morto. Na Avenida de Brito Godins, muitos carros pararam para o cortejo passar.
Um buik, novo, descapotvel, parou perto dos homens que seguravam no caixo. Um senhor gordo,
mascando um charuto, eufrico, guiava o luxuoso carro. Era o Tenente Florentino. (VAN DNEN,
1979, p.61). Impassvel, Florindo no faz nenhuma reverncia ao corpo do filho morto, o que causa
revolta nos amigos de Xiquito. A cena sai ento da Brito Godins, o ponto de contato e interao entre
132

O bairro dos Ferreiras instalara-se definitivamente ao redor das avenidas


lvaro Ferreira e Neves Ferreira. Alm disso, o Largo da Mutamba, principal local de
passagem e trnsito, se alterara significativamente178e o trnsito das famlias entre a
Ingombota e o Bairro Operrio comeava a se tornar mais significativo.
Na Ingombota, estava situada boa parte da antiga elite crioula nativa, como
os Matzo de Andrade e Cmara, Amaral Gurgel, Bento Ribeiro, Ferreira Viana,
Mingas e Van-Dunem179. Em depoimento dado a Laban (1997), Mrio Pinto de
Andrade descreve a Ingombota da primeira metade do sculo XX. Para esse grande
relato disposto em um livro (1997), ele preparou uma srie de apontamentos e
construiu, ele mesmo, algumas das questes s quais depois respondia,
paralelamente quelas colocadas por Laban (1997). Assim, essa entrevista assume
tambm um carter biogrfico muito forte180 e, nesse sentido, nos valemos das
anlises de Pierre Bourdieu (1996), para quem o relato autobiogrfico se baseia
sempre, [...] na preocupao de dar sentido, de tornar razovel, de extrair uma
lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma consistncia e uma
constncia, estabelecendo relaes inteligveis, como a do efeito causa eficiente
ou final (BOURDIEU, 1996, p.184).
com essa preocupao de dar sentido e estabelecer relaes inteligveis
que se desenvolve o depoimento de Andrade dado a Laban (1997). Ao longo da tese

os dois mundos, e se desloca para o Cemitrio Alto das Cruzes, na cidade alta, onde Xiquito s
conseguira chegar, mesmo tendo pai branco, depois de morto. Atualmente a avenida Brito Godins
tem o nome de Avenida Lenine.
178
Luandino Vieira (1981), em A vida verdadeira de Domingos Xavier, de 1961, destaca o aumento
da densidade geogrfica de Luanda e as transformaes no Largo atravs da fala de Maria, esposa
de Domingos, que volta ao Largo da Mutamba, doze anos depois, e se depara com mudanas
significativas: Ao chegarem na Mutamba, Joozinho lhe agarrou na mo e assim seguiram nas ruas
cheias de carros e gente, tanta gente que fazia Maria abrir a boca. En, Luanda ento assim? Au!
Nem a gente toda que est trabalhar l na barragem ia encher essas ruas. O menino fala ali o largo
da Mutamba, mas no pode. Verdade que era ainda monandengue, mas lembrava bem esses
tempos com as suas amigas da Ingombota, desciam at nos Coqueiros. Onde que estava o Jardim
com a esttua sem pessoa? E as grandes mulembas? No, menino, desculpa ainda, mas o largo da
Mutamba no este (VIEIRA, 1981, p. 60). VIEIRA, Luandino. A vida verdadeira de Domingos
Xavier, So Paulo, tica, 1981.
179
Sobre o nome Ingombota, scar Ribas (2009) afirmou que, Dada a primitiva vegetao bravia,
constituiu esse local refgio de foragidos, nomeadamente escravos. Da, a designao quimbunda de
Ngambota, formada de ngombo (foragido) + kuta (estabelecer). Em virtude do anasalamento da
consoante inicial g converteu-se o termo, em portugus, em Ingombota (RIBAS, 2009, p.291).
RIBAS, Oscar. Uanga (feitio). Mercado das Letras, Luanda, 2009.
180
Michel Laban relata como Mrio Pinto de Andrade acabou por conduzir a entrevista Os primeiros
temas a abordar tinham sido aflorados em nosso encontro inicial (anos 80), mas apercebi-me
imediatamente que o meu interlocutor, que recorria de vez em quando a uns apontamentos redigidos
a lpis em fichas de cartolina, tinha definido de antemo e com grande preciso o contedo de cada
sesso de trabalho. Por vezes, como se pode constatar no princpio das gravaes dos dias 2 e 6 de
abril de 1984, ele mesmo tomava a iniciativa de evocar certas recordaes, sem esperar minha
pergunta... (LABAN, 1997, p. VII-VIII).
133

voltaremos a esta autobiografia de Andrade. Por ora, vamos a seu relato sobre a
Ingombota de meados do sculo XIX:

Percorri quase todas as Ingombotas durante a minha adolescncia.


Posso dizer que sou uma criana das Ingombotas, no sou uma
criana do Golungo Alto. Foi nas Ingombotas que passei a minha
adolescncia, que vi o mundo, que comecei a aperceber-me do meu
pequeno mundo angolano [...] Era um bairro muito familiar, toda a
gente se conhecia... Na altura, nas Ingombotas coabitava-se um
pouco com os brancos: havia belos edifcios perto da Cmara, a
igreja do Carmo e a linha frrea que ia at a estao da Cidade Alta:
o caminho de ferro do Bungo. E depois, havia o primeiro edifcio da
Liga Nacional Africana, e todas as famlias angolanas habitavam nas
Ingombotas. Havia casas definitivas, outras de pau-a-pique, outras
de meia-agua (ANDRADE, 1997, p. 9).

Apesar de ter nascido em Golungo Alto, Andrade (1997) foi uma criana das
Ingombotas, ou seja, sua identidade foi moldada em funo das experincias que
vivera naquele espao social junto a outras elites nativas ali existentes. Ser da
Ingombota era ento um fator de distino social. Outro aspecto importante a
argumentao de que todas as famlias angolanas habitavam as Ingombotas.
Trata-se de uma hiprbole criada por ele, mas indicativa da importncia das
famlias e tradies que estavam presentes nesse bairro, visto por ele em meados
do sculo XX como um espao angolano. Ao ser perguntado por Laban (1997) se
havia influncias do meio rural, Andrade (1997) respondeu:

No, Ingombotas o prprio centro, a igreja do Carmo, a Baixa, a


Cmara, na poca, j muito prximo do asfalto. Havia certas ruas
ainda de pedra, mas as Ingombotas so o corao de Luanda, no
era um meio rural. Nos anos trinta no se viam plantaes, podia-se
encontrar nalgumas casas um mamoeiro, rvores de frutos, mas no
culturas do interior. Havia barrancos, evidentemente, as barrocas...
Era bastante variado, mas comeava a sentir-se a presso dos
edifcios, os edifcios dos funcionrios e dos comerciantes brancos
(ANDRADE, 1997, p. 12).

Ele descreve esta localidade como um centro, distinto do meio rural,


moderno, o corao de Luanda, que j era pressionado pelo mundo branco. Em
sua fala transparece a ideia de que as elites crioulas locais eram a essncia de
Luanda, um universo angolano parte, pressionado pela ocupao dos
portugueses.
134

Sobre o universo social, afirmou que as principais famlias que l habitavam


eram Bento Ribeiro, Viana, Mingas, Vieira Dias e Van-Dunems181. Para termos uma
ideia das transformaes que ocorreram, em duas imagens das dcadas de 20 e 60,
possvel perceber o aumento das construes no bairro:

Imagem 7: Ingombota em 1925

Fonte: Evoluo da cidade de Luanda entre as dcadas de 30 e 60, atravs de fotos cedidas por Jos
Luis Santos ao http://www.nossoskimbos.net.

Nesta imagem possvel perceber a existncia, no centro da Ingombota, de


espaos ainda no habitados, grandes clares, mostrando de certa maneira um
bairro rural dentro de Luanda, o que vai ser transformado ao longo dos anos, como
vemos em uma foto adiante. Apesar de o ngulo no ser o mesmo, possvel
perceber que os espaos no habitados desapareceram.

181
A Ingombota aparece em diferentes obras literrias escritas, sobretudo, por membros dessas
famlias, como no conto Uma histria singular, escrito em 1957 (e s publicado em 1975) por
Domingos Van-Dunem e j referiado anteriormente. No passeio que Van-Dunem (1979) faz por
Luanda a referncia a Jorge Maiato e atravs dele possvel perceber as tenses sociais existentes
na Ingombota naquele perodo (anos 50), [...] Jorge Maiato, o pilha galinhas, que, para desviar a
vigilncia que sobre ele exercia a polcia, se tornara o maior delator das ingombotas (VAN-DUNEM,
1979, p.57). E tambm possvel perceber as festas como o carnaval Jorge Maiato, metido nas
calas de cotim xadrez, remendadas, nas traseiras, de bocados de casimira preta e de kaki amarelo,
regressava ao ponto de partida, assobiando a marcha carnavalesca das ingombotas: Cidrlia tem um
romance, Que conta toda a vida triste (VAN-DNEN, 1979, p.57). VAN-DNEN, Domingos. Uma
histria singular In: Lavra & Oficina, Unio dos Escritores Angolanos, Artes e Grficas, Luanda, 1979.
135

Imagem 8: Ingombota em 1969

Fonte: Evoluo da cidade de Luanda entre as dcadas de 30 e 60, em fotos cedidas por Jos Luis
Santos ao http://www.nossoskimbos.net.

Alm da remodelagem da Ingombota, surgiram novos bairros, como o


Marques Mano, Cruzeiro e Caf e o Bairro Operrio182. Parte das elites
angolanas/africanas que habitava na Ingombota, como integrantes dos Van-Dunem,
Mingas e Vieira Dias, migrou para novas localidades, como o Bairro Operrio (B.O.),
construdo no incio do sculo XX e deve este nome, provavelmente, ao fato de
seus primeiros moradores terem sido operrios do Caminho de Ferro de Luanda e
da Conduta de gua183. Na remodelagem geogrfica construda pelos portugueses,
deveria ser uma zona residencial para as elites crioulas que foram afastadas do
centro de Luanda pelos imigrantes brancos, como o caso de Andr Mingas e Antonia

182
Luandino Vieira em seu conto A Cidade e a Infncia de 1956 descreve o musseque Braga depois
substitudo pelo Bairro do Caf. Zito, um dos narradores da histria, lembra-se de sua casa e do
espao social no tempo de sua infncia: Casa de zinco com grande quintal de goiabeiras e
mamoeiros. Laranjeiras e limoeiros. Muita gua. Rodeado de cubatas, capim e piteiras, era assim o
musseque Braga, onde hoje fica o luminoso e limpo Bairro do Caf (VIEIRA, 2007, p. 49). O conto
termina com as crianas brincando pelas ruas do Bairro do Caf: Livres ao sol, nus da cintura para
cima e dos joelhos para baixo, correndo aquele mundo deles que hoje tratores vo alisando e
alicerces vo desventrando, para onde desce o Bairro do Caf, sucessor moderno daquele Braga da
infncia de todos eles (VIEIRA, 2007, p.58). Em outros contos desta mesma obra, a referncia ao
Bairro do Caf tambm aparece em Bibiana de 1956, DonAna disse para o protagonista do conto,
um branco que morava no Bairro do Caf e que estava interessado em sua filha: Voc filho da
Dona Maria, eu conheo bem. J morei diante da vossa casa naqueles tempos em que o musseque
Braga no era aquele bairro de brancos ricos (VIEIRA, 2007, p. 63). VIEIRA, Luandino. A Cidade e a
infncia. So Paulo. Companhia das Letras, 2007.
183
SANTOS, Jacques Arlindo dos. ABC do B . Edies CC. Angola, 1999, p. 44.
136

Vieira Dias, que tiveram seus primeiros filhos Rui, Amlia e Saydi nascidos na
Ingombota, j os mais novos Julia, Andr e Jos nasceram no Bairro Operrio.
No B.O., Domingas Fernandes de Barros Van-Dunem se casou com
Demstenes de Almeida Clington, de origem so-tomeense. Dessa famlia, viveram
no B.O o enfermeiro Jorge de Campos Van-Dunem, o escritor Domingos Van-
Dunem, o futuro embaixador de Angola, Francisco Van-Dunem, alm de Carlos
Alberto Van-Dunem, um dos presos em julho de 1959 no Processo dos
Cinquenta184.
No Bairro Operrio, concentrou-se parte da movimentao anticolonial de
Luanda antes do incio da guerra em 1961. Santos (1999) afirma que o primeiro
grupo panfletista, do qual faziam parte Beto Van-Dunem, Liceu Vieira Dias, Amadeu
Amorim e tambm Agostinho Mendes de Carvalho (Uanhenga Xitu), entre outros,
viveu no B.O, mostrando que tambm nesse espao viveram ou por l passaram os
novos assimilados.
No depoimento dado por Carlos Alberto Van-Dnen (Beto) a Dalila Mateus
(2006), possvel perceber a movimentao poltica existente no bairro e sua
repercusso por toda a cidade185:

[...] passamos a ser organizados pelo Liceu Vieira Dias e pelo Higino
Aires. Inicialmente, foi nos dada a tarefa de organizar ncleos de
ao de trs pessoas. Cada um de ns tinha de formar um grupo de
trs pessoas. E cada membro desse grupo tinha, depois, de ter um
outro grupo de indivduos. Foi isso que nos mandaram fazer, durante
largo meses, em 1955/1956 (VAN DNEN, 2009, p. 196).

Em fins de 1957 e incio de 1958, segundo Van-Dunem (2009), a partir do


Bairro Operrio o grupo comeou a distribuir panfletos para chamar a populao
angolana a lutar pela independncia. Em 1959, a PIDE prendeu grande parte dos
envolvidos na distribuio dos panfletos, Liceu Dias, Amadeu Amorim 186, Beto-Van-
Dunem, Mendes de Carvalho (Xitu) e outros. Apesar de no fazer parte desse grupo,

184
SANTOS, Jaques Arlindo dos. Abc do B , op cit. p. 107 125.
185
Carlos Alberto Van-Dunem, mais conhecido como Beto Van-Dunem nasceu em Luanda, em 28 de
Agosto de 1935. Cursou a escola industrial e por sua militncia poltica foi preso em Julho de 1959,
sendo julgado no Processo dos 50, sendo condenado a 21 anos de priso, cumpriu quatro no Tarrafal
e dois em outras cadeias. MATEUS, Dalila Cabrita. Memrias do Colonialismo e da Guerra, Porto,
Edies ASA, 2006.
186
O ngola foi um dos mais importantes grupos musicais de Angola.
137

o primeiro presidente de Angola, Agostinho Neto, vindo do Catete, instalou-se com


sua famlia no Bairro Operrio.
Os habitantes dos musseques foram expulsos do centro urbano, como
tambm os novos assimilados, ocorrendo o que Messiant (2009) denominou de
racializao topogrfica, com a separao entre uma cidade branca (centro) e uma
cidade negra (periferia)187.
Amlia Mingas (2000) elaborou a seguinte espacializao nos anos 1940 em
Luanda: ao longo da costa, os colonialistas (agentes da metrpole); nos bairros
arenosos, os colonos (instrumentos de colonizao) e civilizados; e, nos musseques,
novos assimilados e indgenas188. Da mesma forma, Silvio carvalho (2007)
evidenciou esta espacializao. Com dados desses dois autores, construmos o
seguinte quadro:

Tabela 6: Espacializao dos assimilados em Luanda

Espacializao dos assimilados em Luanda

At a segunda Depois da Segunda Guerra


guerra mundial Mundial: Intensificao da chegada
(Dcada de 40) dos colonos portugueses.

Costa e Centro = Costa e Centro = Agentes da


Agentes da Metrpole Metrpole e Colonos portugueses

Bairros Arenosos = Bairros Arenosos = Colonos


Colonos portugueses portugueses
e assimilados

Musseques = Musseques mais centrais= Colonos


Assimilados e portugueses pobres (5%), Assimilados
indgenas. e indgenas. Musseques mais
afastados = Indgenas

Fonte coluna 1: MINGAS, Amlia A Interferncia do Kimbundu no Portugus Falado em Lwanda,


Luanda, Ch de Caxinde. 2000.
Fonte coluna 2 :CARVALHO FILHO, Silvio de Almeida. As relaes tnicas em Angola: as minorias
branca e m e s t i a( 1 9 6 1 - 1 9 9 2 ) , h t t p : / / w w w. a n g o l a n i s t a s . o rg / Z A Z p r i n c
i p a l / r _ e t n i c a s . h t m , acessado em 26 de novembro de 2007.

187
Mesmo assim na dcada de 60, brancos pobres formavam 5% da populao dos musseques. Este
nmero dado por Silvio Carvalho Filho (2009) no texto anteriormente referido.
188
Essa espacializao feita por Amlia Mingas est em RODRIGUES, Eugnia. A gerao
silenciada: a Liga Nacional Africana e a representao do branco em Angola na dcada de 30. Porto:
Edies Afrontamento, 2003, p. 209.
138

Com uma maior presena de portugueses, a remodelagem em sua estrutura


urbana e a vinda de pessoas do interior angolano, Luanda acentuou, em meados do
sculo XX, seu carter diverso e mestio, no s na perspectiva biolgica, mas,
sobretudo, em suas dimenses culturais e sociais189.
Observamos que sua evoluo, a partir de 1945, em relao aos no
brancos (quer indgenas, quer assimilados) se traduz por um duplo movimento: um
endurecimento racial provocado pelo aumento da presena branca e por tenses
sociais e uma degradao da situao econmica e das condies gerais de
existncia.

4.3 As segregaes no espao social de Luanda

As segregaes repercutiam tambm na prpria organizao espacial da


cidade. Um bom exemplo dessa racializao topogrfica se deu na espacializao
dos cinemas havia cinemas para brancos, crioulos e novos assimilados, como o
Nacional, localizado no centro de Luanda e em reas mais nobres; e salas para
indgenas, como o Cine Colonial e Ngola, localizadas em zonas mais perifricas190.
A separao tambm ocorria no tipo de filme exibido. Enquanto nos cinemas dos
civilizados passavam filmes europeus, nos dos indgenas, reproduziam-se filmes

189
As transformaes de Luanda tambm repercutem na produo literria da poca. No conto A
Cidade e a Infncia de Luandino Vieira, escrito em 1956, as transformaes de Luanda aparecem na
fala de Zito: Hoje muitos edifcios foram construdos. As casas de pau-a-pique e zinco foram
substitudas por prdios de ferro e cimento, a areia vermelha coberta pelo asfalto negro e a rua
deixou de ser a Rua do Lima. Deram-lhe outro nome (VIEIRA, 2007, p. 49). VIEIRA, Jos Luandino.
A cidade e a infncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. 136 p.
190
As distines entre os cinemas so destacadas por Arnaldo Santos (1981) em Kinaxixe de 1965.
Na ltima parte do conto Despertar, o protagonista Gigi, que naquele momento da histria j tinha
conseguido entrar no Liceu, deixa de ir ao Cine Colonial, no bairro operrio para ir ao Cine Nacional
localizada na Alta. A histria se passa entre finais dos anos 50 e incio dos anos 60, como se pode
perceber pelo prprio perodo de publicao do livro (1965) alm da aluso a Randolph Scott, um ator
norte-americano, famoso por seus westerns nas dcadas de 1940 e 1950. Gigi ento mostra as
diferenas entre os frequentadores dos dois espaos, Cine Nacional e o Cine Colonial: No Cine
Nacional que interessava comprar platia. Na matin o cinema enchia-se de moas lindas, brancas
e cabritas de cabelos ondulados, de fala suave [...] A gente que freqentava o Colonial tinha ficado no
comeo da vida e competia j, desesperadamente por necessidades primrias. Ele tinha a promessa
do seu futuro de estudante liceal. O que ele poderia vir a ser? Engenheiro? Advogado? (SANTOS,
1981, p. 64-65). Apesar disso Gigi gostava de ir ao Cine Colonial, s no poderia deixar seus colegas
saberem: O pior de tudo que os colegas do liceu troavam dos frequentadores do colonial.
Chamava-nos mussequeiros, o que perto das colegas era constrangedor. Elas eram to proibitivas
(SANTOS, 1981, p. 65). SANTOS, Arnaldo. Kinaxixe e outras prosas. So Paulo, tica, 1981.
139

de faroeste e kung-fu191.
Quando um cinema permitia a entrada de todos, a segregao se dava na
distribuio das cadeiras: os indgenas ficavam nos bancos mais prximos tela;
logo atrs deles, nas cadeiras, sentavam-se os crioulos empobrecidos ou os novos
assimilados; e, nos assentos mais modernos, muitas vezes estofados, ficavam os
crioulos mais ricos e os portugueses. Para cada uma dessas sees, o valor do
bilhete era diferente192. Nas memrias dos novos assimilados, relatos dessa
segregao: Jacques Arlindo dos Santos (1999), em seu livro de memrias Abc do
B , escrito quase sempre em tom saudosista e laudatrio, fala do cinema
existente no Bairro Operrio em Luanda193, retrata, em tom memorialstico, fatos e
personagens do Bairro Operrio. Em poucas passagens se detm a analisar as
segregaes existentes em Luanda, e quando o faz, remete s suas memrias
sobre os espaos de lazer como cinema e bares:

Tudo quanto sei que possa ligar a stima arte ao Bairro operrio,
resume-se ao Cine Colonial [...] nos anos que se seguiram a sua
inaugurao, eram vendidos ao pblico trs classes de bilhetes: para
brancos, para assimilados e para indgenas. Tinham,
respectivamente, a classificao de superiores, platias e gerais
(SANTOS, 1999, p. 65).

Segundo Miguel Gomes (2010), o Cine Colonial, um dos mais frequentados


pela populao mais pobre, popularmente conhecido como Cl Cl, situava-se no
Bairro So Paulo, vizinho ao Bairro Operrio. Quando tinha sua lotao esgotada, as
pessoas levavam cadeiras de suas casas ou se sentavam no cho.194. Para aqueles

191
Esta informao destacada por Marissa Moorman (2001) um dos poucos textos existentes sobre
o cinema em Angola. MOORMAN, Marissa. Of westerns, women, and war: Re-situating Angolan
Cinema and the nation. Research in African Literatures vol.32 no.3, 2001. Disponvel em
http://www.jstor.org/discover/10.2307/3820427?uid=3737664&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&sid=2
1100906515131. Acesso em 09 de Julho de 2012.
192
Idem, p. 19
193
Jacques Arlindo dos Santos nasceu a 6 de janeiro de 1943, em Dala-Uzo, no Libolo. Depois de ter
migrado para Luanda desenvolveu a sua atividade profissional no ramo de seguros, iniciando sua
carreira na Companhia de Seguros Angolana, de onde transitou para a Fidelidade Atlntica. Foi
Diretor Administrativo e Diretor Tcnico da ENSA - Empresa Nacional de Seguros e Resseguros de
Angola. Homem poltico e preocupado com as questes do seu pas, foi deputado Assembleia
Nacional, pelo crculo Nacional do MPLA, entre 1994 e 1995. scio fundador da Associao
Cultural Recreativa "Ch de Caxinde", criada em 1989, dirigindo o boletim de Letras, Artes e Cultura,
intitulado "O CH". Autor de Casseca - Cenas da vida em Calulo (1993), Chove na Grande Kitanda
(1996), ABC do B (1999) e Berta Ynari ou Pretrito Imperfeito da Vida (2000).
194
Miguel Gomes (2010) faz referncia a todos os cinemas existentes em Angola, relata que a
segregao racial era prtica comum nesses espaos. Disse que, por exemplo, no Cine Benguela,
havia uma zona reservada a indgenas, que no podiam assistir a todos os filmes. Nos cartazes de
140

que vinham do mato, o impacto do cinema deve ter sido significativo, entretanto esta
no uma questo que aparece no depoimento dos novos assimilados, que, em
grande parte, centram-se em aspectos polticos e sociais de sua trajetria,
excetuando-se Santos (1999) na anlise do imaginrio relativo ao cinema,
construdo por aqueles que vinham do mato.
Mesmo sendo permitida a entrada de indgenas, era notrio que havia
segregao, fato que levava s tenses cotidianas195. A forma como Santos (1999)
relata as suas memrias visa levar o leitor ao bairro operrio de Luanda, para ilustrar
as cises que atingiam a sociedade angolana:

No sei se esto a ver aquele grupo de cinco gajos que vai ali
frente. O Chefe o mbumdu que est a mexer as mos, que agora
abraou o mulato de camisa verde. Parecem marinheiros, mas no
so nada. rapaziada do bairro. Batem mal e lutam muito! Adoram
surrar os brancos, principalmente os que vm bater-se com midas
c do bairro. Porque est definido que as moas do B no podem
namorar com homens de outras bandas! (SANTOS, 1999, p. 40).

A presena dos mbundus em Luanda antiga; desde o sculo XIV eles


mantiveram contato com os portugueses. Segundo Jill Dias (1994), no final do
sculo XIX e incio do XX, as sociedades mbundus no hinterland de Luanda "[...]
foram transformadas, a vrios nveis, pelas novas exigncias comerciais
ultramarinas e pela expanso colonial, o que levou dissoluo das formas
tradicionais de autoridade e perda de autonomia (DIAS, 1994, p. 44). Assim se
deslocaram para zonas perifricas, a exemplo do Bairro Operrio, descrito por
Santos (1999), mbundus, portugueses, mulatos, que entraram em disputa corporal
nas relaes amorosas e ldicas. Continua ele:

Bar Amrica, que tinha esse nome porque o proprietrio, um


portugus, se chamava Amrico. Situado no chamado territrio do B
, este bar/restaurante tinha como clientela maior os brancos

muitos filmes vinha explcito: Interdito a Indgenas uma situao que s viria a desaparecer depois
de 1961. (GOMES, 2010, p.82). GOMES, Miguel. Cinema dos tempos que j l vo. Revista Austral,
Luanda. 2010.
195
No conto Kinaxixe, aludido anteriormente, Santos (1981) mostra como o Cine Colonial era um
espao de interao e segregao ao mesmo tempo: Ao abrigo da escurido, aquela multido
heterognea, de pretos, brancos e mulatos, que gritava, ria e cheirava mal, parecia plasmada num s
corpo agitado por uma emoo unssona e fraterna. No intervalo, porm, distinguiam-se, marcando
os seus direitos e os seus fins, e afastavam-se. No Colonial, existente no Bairro Operrio, brancos,
mestios e negros, por um breve momento esqueciam as suas diferentes diante da magia do cinema.
SANTOS, Arnaldo. Kinaxixe e outras prosas. So Paulo, tica, 1981.
141

portugueses que moravam naquela zona. Por vrias vezes o Amrico


tentou reservar o direito de admisso no Amrica, impedindo os
patrcios (angolanos) de l porem os butes. Ora vejam s, essa
cambada de pretos e narros bbados e ordinrios, agora a
misturarem-se com a gente! Era o que faltava! (SANTOS, 1999, p.
85).

Como no cinema, havia bares e restaurantes para portugueses e angolanos,


a exemplo do Bar Amrica, mesmo em espaos misturados, como o Bairro Operrio,
que, por essa poca, j contava com a presena de brancos, crioulos, novos
assimilados e indgenas em seu interior196. A existncia dessas segregaes
espaciais muitas vezes explodia violentamente:

Essas e outras provocaes, por vezes no ficavam sem reposta, e


por via disso, em vrias ocasies, rebentou porrada da grossa! Uns
copos antes para queimar o ntimo e ganhar coragem, depois era ver
quem os agentava, aos bbados e ordinrios! Uma das maiores
cenas de pancadaria acontecidas no B , registrou-se dias depois
de Guilherme Tonet ter aberto o seu restaurante Ngola, mesmo junto
ao bar Amrica e que contou no ato inaugural com a presena e
atuao do Ngola Ritmos. Os colonos sentiram a afronta e no
tardou a reao. Sem que se saiba como, sobre a roda normal de
todos os dias, num belo mais azarado dia, comearam a chover
copos e garrafas no meio de murros e pontaps [...] contudo, essas
defrontaes no eram virgens. Vinham de divergncias antigas e
bem especficas. Que o dissesse o alfaiate tuga, dono do Ponto Azul,
que viu, mais do que uma vez, o seu bar partido por angolanos
(SANTOS, 1999, p.85-86).

Quando moradores dos bairros compostos majoritariamente por angolanos


iam at espaos de brancos ou portugueses, como o Nacional Cine-Teatro, a
violncia tambm se fazia presente. Conforme Santos (1999), quando o Ngola
Ritmos, grupo formado com a participao de crioulos e novos assimilados, que
cantava em quimbundo e portugus, se apresentou no Nacional Cine-Teatro, foi alvo
de discriminaes raciais:

[...] no primeiro espetculo em que o Ngola Ritmos actuou fora do


seu ambiente. Realizou-se no Nacional Cine-Teatro [...] No poderia
ter sido pior a estreia. Foram simplesmente hostilizados pelos

196
O Bar Amrica foi um dos mais importantes e conhecidos de Luanda. No conto Encontro de Acaso
de Luandino Vieira, datado de 1954 e integrante de seu livro de estria A Cidade e a Infncia, Vieira
(2007) narra o encontro de duas pessoas amigas de infncia, o narrador anda pelas ruas do Bairro
Operrio (com o Bar Amrica, o Cine Colonial) e os musseques com suas tavernas. No meu
deambular pelo musseque, casa da Toninha, Bar Amrica, Colonial, parei diante de uma taberna.
Escuro c fora, escuro l dentro. S o brilho dos corpos e das garrafas (VIEIRA, 2007, p.14). VIEIRA,
Luandino. A cidade e a infncia. So Paulo. Companhia das Letras, 2007.
142

portugueses que, s msicas cantadas em kimbundu reagiram com


vigorosos ide embora, vo cantar para a sanzala! E o protesto dos
colonos s parou depois do Ngola Ritmos deixar o palco! (SANTOS,
1999, p.226).

O grupo musical Ngola Ritmos surgiu em finais dos anos 40, em Luanda. Ao
tocar em um reduto branco, o Bar Amrica, algumas msicas em quimbundo,
causou desconforto nos portugueses que estavam no local, em mais um exemplo
das mltiplas tenses raciais que existiam em Angola.
Segundo Antero Abreu, em depoimento a Laban (1991), se antes de 1961
no havia um apartheid em Angola [...] andava-se relativamente perto! Havia o
Indigenato nessa altura, ainda. Era um problema a ser assimilado, isto cidado
(ABREU in LABAN, 1991, p.254). Abreu (1991) descreve este apartheid em suas
andanas com Agostinho Neto, o primeiro presidente da Angola independente:

Claro que o Neto era um cidado (assimilado), era um indivduo


formado [...] era um indivduo para quem as contradies de classe e
as questes econmicas tinham muita importncia na sua
compreenso do mundo. E logo nessa altura ele me chamou a
ateno: Olha para a volta... ests a ver? Quantos pretos vs
aqui? E havia muito pouco efetivamente... No Baleizo podiam ir
brancos e pretos no havia esse apartheid. O apartheid era
mais para o cinema, boite, casas de recreao e tal... Ele disse
Bom, no quer dizer que no pudessem vir aqui. Eu estou aqui! Mas
o problema econmico. Eles esto nos bares do musseque. Porque
l que eles vivem, l que eles podem fazer a pequena despensa
que lhes consentida com o que ganham (ABREU In: LABAN,
1991, p. 254-255).

O Largo do Baleizo, que antes era uma rea nobre de Luanda, situada em
seu litoral, hoje um local deteriorado. Para a poca que estamos estudando,
segundo Abreu (1991), no Baleizo era possvel perceber que a segregao
existente no era somente racial, mas tambm social e cultural.
Maria da Conceio Dias Jernimo Boavida (2009) tambm relata a
segregao existente em Angola e, sobretudo, em Luanda, onde vivera e se
relacionara com Amrico Boavida, em meados dos anos 50.
[...] eu era professora, dava aulas numa escola por cima do Baleizo
e os pais dos meus alunos fizeram um abaixo assinado Direo
Escolar a dizerem que eu no era um bom exemplo para os seus
filhos porque andava com um preto na rua, quer dizer, namorava,
passeava na rua minha vontade e isso era um mau exemplo para
as crianas (BOAVIDA In: CORREIA, 2009, p. 339).
143

A perseguio era tamanha que Maria da Conceio e Amrico optaram por


se casar fora de Luanda e Malanje, combinando nada dizer a ningum, [...] faz de
conta que cedemos a presso dessa gente (BOAVIDA apud CORREIA, 2009, p.
340).
As segregaes existentes em Luanda incidiam tambm sobre outros
africanos, tais como cabo-verdianos e so-tomeenses. No que se refere aos cabo-
verdianos, a presena maior, segundo Jean Suret -Canale e A. Adu Boahen (2010)
e Leila Hernandez (2002), se deu a partir dos anos 40, com o crescimento
econmico vivido por Angola em decorrncia da produo, principalmente, do caf
e do algodo.
Com uma maior intensidade nos fins dos anos 1930 e incio dos anos 1940,
eles se deslocaram para pases africanos, sobretudo Angola, Moambique e
Senegal. As razes para tal migrao se deveu ao fato de as ilhas serem super
habitadas, fomes peridicas (20.000 mortos entre 1940 -1943 e 30.000 mortos entre
1944 -1948) e pelas prprias especificidades da colonizao em Cabo-Verde.
Nas memrias dos luandenses, os cabo-verdianos, geralmente, apareceram
como colaboradores dos portugueses. Santos (1999) descreve a presena de cabo-
verdianos em Luanda, em meados do sculo XX:

[...] naquele tempo, revoltava observar como eram esses


desgraados cabo-verdianos utilizados pela administrao
colonialista, como eram lanados nas ardentes fogueiras dos autos-
de-f, em nome da Ordem e do Bem, como eficazmente
desempenhavam a funo que lhes destinava a mquina de
represso ao cidado nacional, como a realidade lhes passava ao
lado (SANTOS, 1999, p. 51).

Em sua fala, Santos (1999) destaca as mazelas sofridas pelos cabo-


verdianos, oriundas da dominao colonial, e afirma que a tal colaborao com o
regime colonialista no era bem-visto por grande parte dos angolanos:

Vivendo como viviam, nos musseques, tinham forosamente com os


nacionais natural aproximao, que determinava, contudo,
coexistncia pouco pacfica. Os catanhs, dum lado, fazendo abater
sobre o desalumiado cidado angolano, a violncia contida no poder
que lhes outorgava a aliana estabelecida com as autoridades e o
receio que acumulava de se poder indignar contra o patro. Do outro
lado, os nacionalistas angolanos, conscientes da situao,
repudiando a subservincia dos verdianos, no lhes dando trgua,
ridicularizando-os, agredindo-os, em todo e qualquer beco ou
esquina, em cada oportunidade (SANTOS, 1999, p. 52).
144

Essa suposta colaborao levou a uma inimizade com os angolanos, mas


isso se deveu tambm ao fato de que eles ocuparam os poucos postos de ascenso
social ento existentes. Por conta disso, muitos nativos passaram a chamar os cabo-
verdianos pejorativamente de catanhs. Tambm os so-tomeenses foram alvo das
discriminaes.
Um exemplo dessas discriminaes foi evidenciado pelo escritor Ribas em
seu romance autobiogrfico Tudo isto aconteceu (1975), no qual conta a histria do
so-tomeense Jofre Soares, que queria colocar sua barraca de mercadorias no
espao social dos brancos, no que foi impedido:

-- Parece que quis estar numa barraca da ilha. Mas no o deixaram.


Se quisesse estar na praia, s para l da ponte... Julgando-se
vexado pela cor, protestou mudar de nacionalidade. Veio por a afora
que nem um foguete, at o Consulado Britnico. Bateu porta. Mas
no foi atendido. Furioso deitou a correr pela calada abaixo. O
Boaventura, que tinha estado com ele a passear, ainda o perseguiu,
gritando-lhe que parasse. Mas Jofre Soares, em maluqueira
acelerada, corria mais, cada vez mais. Na ponte, logo abaixo, formou
um salto. O Boaventura ainda conseguiu segur-lo pelo casaco. De
nada valeu: o Jofre Nestor estatelou-se no fundo!
Todos os familiares se horrorizaram com a notcia. S porque era
preto, no podia estar onde ficavam os brancos? Isso indignava!
(RIBAS, 1975, p.195).

Diante da situao vivida que revelou a segregao existente na sociedade


angolana, Jofre Soares foi buscar refgio no Consulado Britnico, acreditando que o
modelo de colonizao ingls era diferente do portugus, mas diante da verdade dos
fatos, resolveu, ento, tirar sua vida. Em entrevista dada a Laban (1991), Ribas
disse ter conhecido esse homem:

Eu conheci at o indivduo era um so-tomeense, um preto at


distinto... Um senhor preto, um negro distinto... Era funcionrio do
quadro judicial. Eu j o conhecia ainda nos meus tempos..., quando
eu o conheci tinha eu os meus quinze anos, ainda andava no liceu.
Depois, estive fora, vrios anos, e quando se deu esse episdio eu
j tinha portanto os meus trinta anos [...] Foi assim mesmo: ele quis
tomar banho... Olhe, c est um dos tais casos... o que ali conto:
um homem quis tomar banho, ou estar na praia, no o deixaram
estar e ele ficou de tal forma indignado, de tal forma revoltado e foi
at um sbado. O consulado britnico ficava at numa calada, num
ponto alto, depois abaixo havia uma ponte ia com um amigo, era
enfermeiro esse amigo, que eu tambm conheci [...] Ento vinha
desesperado, a correr, o amigo atrs dele a ver se o agarrava, ento
chegou ali a ponte, ao parapeito em baixo passava uma rua o
145

outro ainda o segurou pelo casaco, mas no conseguiu (RIBAS In:


LABAN, 1991, p. 35-36).

Na fala de Ribas, o extremo da segregao existente em Luanda, quando um


homem, independentemente de sua cor, de sua origem social e geogrfica,
impedido de tomar banho em uma praia por esta ser um espao dos brancos197.
Segundo ele tal fato casou indignao na populao local:

[...] isso indignou. A gente africana ficou indignada com isso,


ningum gostou nada disso... Houve depois uma comisso, conforme
eu contei, sim, que foi ter com um governador, mas ele no quis
receber essa comisso. Teve um funeral muito concorrido [...] de
quando em quando surgiam essas coisas assim, essas
manifestaes... (RIBAS In: LABAN, 1991, p. 36).

A reclamao maior se deu porque o suicida era um civilizado, algum que


comungava com os valores portugueses e que trabalhava em suas estruturas
burocrticas e de regulao, pois ele era funcionrio do quadro judicial, ou seja,
algum que contribua para manter a ordem imposta por Portugal.
Na dcada de 40, Luanda estava transformada, mas sem uma infraestrutura
minimamente adequada, sem qualquer grande planejamento, sem dar respostas ao
processo de urbanizao que o aumento da populao exigia; mesmo assim, era um
lugar de atrao das populaes do interior, como possvel perceber em obras
literrias198 ou mesmo depoimentos de quem viveu no interior angolano 199.

197
Segundo Maria da Conceio Neto (2000), "A imigrao europeia, que se acentuou nos anos
cinquenta, no s veio retirar espao econmico e social aos nativos (rurais e urbanos) como facilitou
tambm o aumento da segregao racial um pouco por toda a parte, incluindo espaos de
convivncia das grandes cidades cinemas, clubes, igrejas com poucas excepes, alargando o
fosso entre colonizados e colonizadores" (NETO, 2000:186). NETO, Maria da Conceio. Angola no
Sculo XX (at 1974). Op. Cit...
198
Castro Soromenho em A Chaga (1970), que se passa no interior de angola durante a ditadura
salazarista. No final do livro um dos personagens do livro Severino convida Zefa a ir para Luanda.
Vamos para Luanda. Luanda terra bonita, tem mar, civilizao. Automvel s ver, um atrs do
outro, e comboio, vapor pro Puto, lojas no queira saber, s vendo se acredita. Terra de brancos.
pra l que a gente vai (SOROMENHO apud CHAVES, 2009, p. 104). CHAVES, Rita. A narrativa em
Angola: espao, inveno e esclarecimento. In: GALVES, Charlotte; GARMES, Hlder; RIBEIRO,
Fernando R.. (Org.). frica- Brasil: caminhos da lngua portuguesa. Campinas: UNICAMP, 2009.
199
Arlindo Barbeitos fala do impacto que Luanda tinha sobre outras regies como, por exemplo, colo
e Bengo onde vivera na infncia, na metade do sculo XX No s formas de estar que, pelo fato de
serem de Luanda, eram consideradas mais finas: maneiras de comportamento mais urbanas e, por
conseguinte, dignas de serem imitadas; eram msicas que se cantavam, canes, danas que se
danavam e que provinham da capital. Havia as locais, mas a gente, mesmo gostando mais das
nossas, por estarem mais prximas do corao, acabava por imitar as que vinham de Luanda.
(BARBEITOS In LABAN, 1997, p. 536).
146

Rita Chaves (2005) assegura que, em meados dos anos quarenta, [...]
ainda que esburacadas, desordenadas, exibindo as mazelas herdadas de toda a
histria de sua ocupao, suas avenidas de alcatro e suas montras ofereciam um
encanto especial aos habitantes de toda colnia (CHAVES, 2005, p. 24).
com esse espao sem planejamento, com uma maior presena branca
europeia, que estava passando por um processo de remodelagem demogrfica com
a chegada de portugueses, a expulso das populaes angolanas de seu centro,
profundamente segregadora e com exploso dessas tenses em seu cotidiano que
os novos assimilados vo se deparar a partir dos anos 1940.

4.4 Os novos assimilados em Luanda

A ida dos novos assimilados para Luanda ocorreu por diferentes razes,
mas estava ligada a perspectivas de crescimento social e econmico, em muitos
casos para continuarem os estudos e depois para atuarem na estrutura
administrativa local. muito provvel que eles tenham chegado a Luanda j com o
Bilhete de Assimilado, pois este era um dos pr-requisitos para ter acesso, por
exemplo, ao Liceu.
Sua presena j foi sentida no Censo de 1940, quando em Luanda a
quantidade de assimilados negros (pretos) encontrava-se em proporo muito
prxima de mestios; na dcada de 50, suplantou de mestios, enquanto o
nmero de homens passou a ser maior do que o de mulheres, como mostram os
dados a seguir:
147

Tabela 7: Assimilados em Luanda (1940 e 1950)

Fonte: MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. Continuidades e descontinuidades de um


processo colonial atravs de uma leitura de Luanda: uma interpretao do desenho urbano. So
Paulo: terceira Margem, 2006.

Apesar de no haver a varivel novos assimilados, o fato da maior


presena de pretos como assimilado um indicativo importante para, ao menos,
imaginarmos que a presena desses angolanos vindos do interior j era percebida,
mesmo que indiretamente, pelos censos da poca.
Para entendermos esse processo de migrao e os impactos da chegada
em Luanda acompanharemos algumas trajetrias. A primeira a do, j referido,
Sebastio (1993). Inicialmente, ele destaca as dificuldades que sua me, muito
pobre, teve que enfrentar para conseguir recursos para envi-lo para Luanda. O fato
de ser pobre gerou desconfiana de que ela conseguisse arcar com a dvida, alm
disso, havia o despeito das famlias locais:

[...] emprestar dinheiro para educar o filho dela em Luanda enquanto


o meu fica por aqui e no se sabe quando que esse filho se
formar, comear a trabalhar e ganhar para devolver o dinheiro
emprestado o mesmo que lanar uma pedra no fundo do rio
Kwanza que nunca mais se v, mbanji n ne kutu dia buu (ora essa,
cs diabos!!!). Que se arranje ela como puder! (SEBASTIO, 1993,
p. 34).

Ele utilizou-se de uma expresso em quimbundo para expressar a


indiferena das populaes locais, evidenciando as distines entre o mundo
148

tradicional e o mundo portugus. Diante das dificuldades, a me de Sebastio pede


auxilio sua filha que morava no Catete:

Teu irmo fez exame de 3 classe, o 1 grau para 4 classe e passou


pelo que tem de seguir para Luanda para l fazer o segundo grau,
mas no tenho onde tirar para o despachar, dizia ela. Necessita de
um fato, uma camisa, uma cueca, meias e um par de sapatos e
algum dinheiro para os livros, continuou (SEBASTIO, 1993, p.37).

A me pediu apenas uma muda de roupa para o filho chegar a Luanda de


forma apresentvel. Conseguindo dinheiro com seu cunhado, Sebastio,
finalmente, partiu em 02 de abril de 1938, junto com o colega Elias Antnio de
Carvalho. O terceiro aprovado no terceiro ano que tambm partiria, Ado Sebastio,
no foi, provavelmente pelas dificuldades financeiras de seu pai. Os trs,
provavelmente, em decorrncia de seus sobrenomes, Sebastio e Carvalho,
pertenciam mesma famlia. Sobre a chegada em Luanda, relatou Sebastio:

Partimos em Viana e chegamos em Luanda. Na estao da Cidade


Alta, cerca de 19 horas ( 7 horas da noite). A nossa admirao
comeou com a entrada em Luanda, ali na areado ento quilometro
5, com a iluminao da zona. Ficmos boamados (estupefatos)
porque nunca tnhamos visto tantas luzes juntas a iluminar a cidade.
E quando chegamos na estao da Cidade Alta ento que foi o
mximo. Elias e eu olhamo-nos de bocas abertas!!! (SEBASTIO,
1993, p. 40)

Em um contexto em que a eletricidade era rara, as luzes de Luanda


impactavam a todos que viam pela primeira vez a iluminao da cidade. Na fala de
Sebastio (1993), a ideia de Luanda enquanto luz, iluminao, lugar de saber...
Instalaram-se na misso evanglica, ficando Sebastio na casa do
missionrio Augusto Klebsattel e sua esposa Elisa Klebsattel200. Segundo ele,
mesmo sendo protestante e no ligada ao governo portugus, a misso constitua-
se um territrio livre, ao menos no tempo do missionrio Klebsattel:

Ningum, no tempo do missionrio Klebsattell se atrevia a entrar na


Misso, fosse qual fosse o pretexto, sem autorizao do missionrio.
At mesmo os cipaios do chefe do Posto Poeira, quando perseguiam
um cidado (preso) que escapasse de suas cordas, se este tivesse a
sorte de entrar no quintal da Misso, estava safo, porque os cipaios

200
O casal Klebsattel teve uma importncia grande na vida de Sebastio, pois, depois de fazer o 2.
Grau, a 4. classe, a convite da Directora da Escola da Misso, D. Elisa Klebsattel, comeou a
lecionar em 1939, como professor auxiliar. SEBASTIAO, Adriano. Dos campos de algodo aos dias
de hoje. Edio do Autor, 1993.
149

limitavam-se a dizer os seus improprios, as suas bajurdas contra o


preso e no entravam, acabavam por se retirar furibundos e a dizer
mal da Misso (SEBASTIO, 1993, p. 42).

Ao que parece, Sebastio (1993) supervaloriza a liberdade existente no


territrio da misso, que estava livre mesmo das leis portuguesas e do temvel chefe
do posto poeira, ainda lembrado hoje como uma personificao da perversidade da
presena portuguesa em Luanda201.
O missionrio Klebsattel tambm lembrado por Xitu (2004), primo de
Sebastio, e que tambm migrou para Luanda no mesmo perodo:

[...] numa determinada poca at o comeo da luta armada, 4 de


Fevereiro [1961], por Angola o pessoal domstico (criado, lavandeira,
etc.), geralmente s conhecia e tratava por senhora a branca. A preta
era patroa, D. Fulana, por mais posio social que tivesse a esposa
ou o marido. No era por acaso, havia uma classe a induzir nos
pretos tal hbito. Sim, minha senhora para aqui, sim minha senhora
para c; todo dia a branca. Dona Fulana para isso. Dona Fulana
para acol; Todo dia a preta. Mas quem no ia no barulho o
missionrio da Igreja da Misso Evanglica Augusto Klebssatel que
no aceitava que a sua esposa, Dona Elisa fosse tratada por minha
senhora. Dizia: A senhora minha que a tratem por Dona Elisa
(XITU In: LOPES DE SA, 2004, p.219).

Xitu (2004) reforou a ideia de que em Luanda o missionrio construa um


espao de autonomia e liberdade frente ao colonialismo portugus. Sebastio (1993)

201
No conto De como nga Palassa di Mbaxi, kitandeira do X-mavu e devota conhecida deste
SantAna at A Senhora da Muxima, renegou todos seus santos e oraes presente no livro de
contos Estrias do Musseque de Jofre Rocha (1976) e reproduzido na revista Lavra e Oficina (1979),
a quitandeira Nga Palassa Di Mbaxi conta que o chefe Poeira foi quem efetivamente deu o nome ao
mercado Xamavo (X-Mavu) um dos mais importantes mercados de Luanda, atualmente o mercado
de So Paulo. O nome do mercado vem da expresso em quimbundo "ixi ya mavu", que significa
terra de barro vermelho, aluso ao local onde o mercado estava situado, mas Palassa disse que a
razo outra: Este nome de X-Mavu, mesmo que muitas pessoas contam outras estrias, Palassa
sabe onde que saiu: naquele tempo da rusga geral quando os homens com corda na mbunda eram
levados para o posto do Chefe Poeira, nesse tempo que o nome nasceu porque, toda a gente
dizia, onde a carrinha do chefe passava nos becos mais apertados, no meio dos quintais, das
cubatas, partia paredes de pau a pique e s ficavam os monandengues, os velhos e o barro, porque
os homens e os muzangalas, esses iam na corda (SOARES, 1979, p. 79). A referncia negativa ao
chefe Poeira tambm feita por MM de Brito Araujo, no Semanrio Angolense de 20 de Fevereiro de
2010, reproduziu um texto de 1975 que diz "A opresso no tinham limites. Todos se recordam do
chefe de posto Poeira (quem no se lembra daquele bandido); das rusgas; das pistolas dos
comerciantes para pr na linha os pretos; da desumanidade dos policiais, enfim, uma triste
vida".
http://falambora.zxq.net/Chat/Jornal_Angolense/semanario_angolense_355.pdf. De como Nga
Palassa di Mbaxi, kitandeira do X-Mavu e devota conhecida desde Sant'Ana ay a Senhora da
Muxima, renegou todos seus santos e oraes In: Lavra & Oficina : Caderno especial dedicado
literatura angolana em saudao VI conferncia dos escritores afro-asiticos : (Luanda, 26 de
Junho a 3 de Julho de 1979) / Unio dos Escritores Angolanos. - Lisboa: Edies 70. - p. 78-83.
150

e ele usam o exemplo do missionrio para lembrar que os religiosos protestantes


foram agentes impulsionadores da conscincia insurrecional angolana. Sobre sua
chegada a Luanda, acrescentou Xitu:

Venho cidade, meto-me num outro meio, urbano, civilizado, e


aquilo que tinha aprendido na sanzala chocou comigo, mas tive de
acompanhar a situao. Mas eu tenho as minhas ramificaes
porque, apanhado de mido, at a uma determinada idade mesmo
l da sanzala que me devo ocupar (XITU In: LABAN, 1991, p. 117).

Em sua fala, a cidade associada civilizao, diferente do mato, mas ele


teve que acompanhar a situao, ou seja, se adequar lgica citadina sem por
isso perder suas razes rurais. Esta a mensagem que tenta passar em diferentes
depoimentos e em suas diferentes obras.
Outro novo assimilado, o escritor Manuel Pedro Pacavira (1981), traz
tambm em suas memrias relatos das dificuldades de ir para Luanda, aonde
chegou em 1954:
Cheguei a Luanda em 23 de dezembro de 1954, vindo do Golungo
Alto, minha terra natal. Depois de ter sofrido a violncia do trabalho
forado, meu pai preferiu que eu deixasse aquela vila de qualquer
maneira e para qualquer fim. Assim fizeram muitos pais da poca,
nos matos, quando desejavam que um seu filho tivesse mais que
uma terceira ou quarta classe, e at para o livrarem das
perseguies e violncias dos senhores. Naquele tempo explorava-
se a fora de trabalho de todas as crianas do mato cujos pais no
fossem senhores do Bilhete de Identidade, que s se conseguia com
Atestado da Assimilao (PACAVIRA, 1981, p.11-12).

Tal qual Sebastio (1993), Pacavira (1981) fugira do trabalho forado no


interior e da violncia desse processo e destaca que a ida para a capital
representava para os angolanos do interior uma ampla expectativa de mudana
social. A vida em Luanda no era fcil, mas era melhor do que a anterior:

Em Luanda a vida no me foi l muito feliz. Mas um poucachito


melhor que no mato. J como estudante no Colgio das Beiras,
amo-nos preocupando por encontrar mais meios para nos
esclarecermos, para nos cultivarmos e despertar politicamente outros
rapazes da nossa idade, e no s. Alargmos a esfera das nossas
relaes. Tnhamos contactos com mais velhos da Misso, antigos
seminaristas, padres, dentre os mais, o falecido Cnego Manuel
Joaquim Mendes das Neves; e outros intelectuais (PACAVIRA, 1981,
p. 12 13).
151

Na fala de Pacavira (1981), a misso vista como um lugar de


conscientizao poltica e tambm do estabelecimento de relaes cruciais depois
na luta anticolonial. Anos mais tarde, em entrevista a Aguinaldo Cristovo (2012), ele
mais pragmtico ao relatar as razes pelas quais fora para Luanda:

Para fugir s perseguies dos colonos que me invejavam por ser


um menino negro com apenas 14 anos de idade, de j ter feito a
quarta classe e de verem em mim uma tendncia de aglutinador de
outros meninos. Foi por isso que o meu pai tratou com o professor
Paulo Joo Mulundu da Escola Missionria Catlica no Golungo Alto
para me candidatar ao curso de professor rudimentar no Kuima. Mas
tive de viajar primeiro a Luanda, a fim de me despedir das minhas
irms e primas, que j no via h bastante tempo. Estas
desencorajaram-me a seguir o desejo do meu pai, e assim
permaneci em Luanda para fazer o curso liceal (PACAVIRA In:
CRISTOVO, 2012).

A histria contada por Pacavira (2012), conservada as suas especificidades,


em muito se aproxima da de Sebastio (1993) para explicar a sua ida para Luanda,
ou seja, a forte presena do colonialismo portugus no interior angolano, que
ocasionou uma deteriorao das condies de vida dos angolanos e levou a uma
srie de revoltas. Aqueles que tinham algum recurso migravam para a capital na
busca de uma perspectiva diferente em suas vidas.
Nas fontes analisadas, possvel dimensionar o impacto de Luanda sobre a
vida dos novos assimilados. A escritora Amlia Cardoso (2003), anteriormente
referida, sob o pseudnimo de Kasembe, em seu livro de memrias relata a primeira
impresso que tivera ao se deparar com a grande cidade:

Eu acabava de desembarcar num mato moderno em beto, asfaltado


e cimentado, vindo de um mato natural e quente, onde animais e
homens viviam em perfeita harmonia. No meu mato tropical, a chuva,
o sol e o tempo so ainda hoje os ingredientes naturais, devidamente
equitveis: os dias tm mesmo vinte e quatro horas divididos de
forma igual entre o dia e a noite. As estaes do ano so mesmo
duas, a estao quente que traz as chuvas, e a estao seca
(cacimbu ou Kasssimbu). E, seguindo este ritmo, a fauna incluindo o
homem, e a flora, nascem, crescem e morrem (KASEMBE, 2003, p.
21).
152

Cardoso (2003) trouxe consigo o impacto da cidade de asfalto, to bem


analisada por Luandino Vieira (2000)202. Depois, fez uma contraposio entre o
mato moderno (Luanda) e o mato natural (regies interioranas). Em Luanda se
instalara no colgio de So Jos de Cluny, situado na Rua da Muxima. Sobre esse
colgio Luandense, ela disse:

A escolaridade era paga e uma das mais caras. O ensino ia da


creche ao curso geral dos liceus. A entrada nesse colgio era
reservada s filhas dos governadores, ricos comerciantes,
administradores dos distritos e cabo-verdianos de pele branca, aos
altos funcionrios portugueses. Os mulatos de mes negras e outros
tipos de mulatos e principalmente negros, no tinham acesso at fins
de 1965. Estranhamente ramos duas negras antes de 1965: eu pela
fora do destino, a outra no sei por que (KASEMBE, 2003, p. 98).

Tratava-se de um colgio para a elite branca local que se dedicava a estudar


a histria de Portugal. Em sua fala possvel perceber diferentes gradaes
existentes na sociedade angolana do perodo, alm da existncia no seio dessa
sociedade de uma camada de cabo-verdianos, provavelmente funcionrios pblicos,
com algum grau de ascenso social. Alm disso, gradaes mais sutis, ou seja, o
fato de ser um mulato filho de uma me negra era estar em posio social diferente
de outros tipos de mulatos, bem como dos negros. Apesar disso, o acesso ao
colgio era limitado para todos esses, independentemente de suas origens. Sobre o
que vira na escola, ela assegura:

Mas a minoria letrada, que andou nos liceus e que fez o stimo ano
ou o quinto ano, pode hoje dizer que sabia ou que estudou a histria
de Angola? E, o que teria Portugal a esconder, para no divulgar aos
indgenas a histria dos seus reinados? Pois, ningum j se lembra
que at 1975 vsperas da nossa independncia, nada se sabia da
nossa prpria histria. Mas sabamos e ramos obrigados saber at
sobre o clima da Europa, os polders da Holanda, os Alpes Suos, o
macio central da Frana, e toda a histria do nosso querido
Portugal do aqum e alm-mar em frica? (KASEMBE, 2005, p. 27).

De alguma forma possvel perceber que, em Luanda, havia se consolidado


um mundo europeu, com seus heris, suas histrias..., imposto pelo sistema de

202
VIEIRA, Jos Luandino. A fronteira do asfalto In: VIEIRA, Jos Luandino. A cidade e a infncia.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007. 136 p.
153

educao oficial203. Apesar disso, o acesso a esta educao possibilitou, aos


indivduos do mato, entender, ao menos, parcialmente os cdigos do colonizador,
constituindo-se, assim, uma elite letrada de origem rural recente dentro de Luanda.
Mesmo assim no tinham posies fortes nem frente aos crioulos nem em
relao aos colonos brancos tampouco frente s populaes nativas204. Geralmente
faziam parte de uma pequena elite letrada, que atuava nas franjas do sistema
colonial e das famlias crioulas. Atuavam como professores, grficos, enfermeiros,
comerciantes, mas nunca estavam no centro do poder econmico da colnia.
Sobretudo a partir dos anos 40, havia uma forte distino dentro de Luanda
entre aqueles que eram da cidade e os que vinham do mato. Mesmo na misso
evanglica, Sebastio (1993) revela a existncia de distines entre os da cidade e
os do mato:
Os que vieram do mato (assim eram tratados os alunos que viessem
do interior) como Joo Domingos da Silva Santana, Joo Francisco
Cristvo, Joo Francisco Cafala, Castro Cardoso Augusto, Elias
Antnio Carvalho e eu, se nalguma disciplina pudssemos ficar atrs,
talvez s em Portugus, de resto estvamos preparados para discutir
o saber com os colegas de Luanda. Assim aconteceu. Mesmo em
Portugus no ficamos a pedir batatinhas, como se costuma dizer, a
nenhum de nossos colegas, pois os conhecimentos de Gramtica de
Maria Relvas e de Aritmtica eram to slidos que ultrapassavam de
longe os dos nossos colegas de Luanda (SEBASTIO, 1993, p. 44).

Na fala de Sebastio (1993), destacam-se as disputas entre os da cidade e


os do mato, mas, segundo ele, excetuando-se no portugus, visto que o contato com
esta lngua em Luanda era mais comum do que no interior, disse que em nada os do
mato ficavam atrs dos da cidade, evidenciando assim as inmeras competies
existentes.
Tambm no ambiente do lazer as distines entre cidade e mato
transpareciam. Artur Arriscado (2004), que nascera na provncia de Moxico e viera
para Luanda na segunda metade do sculo XX, afirmou:

A praia do sol era o nosso poiso dos Domingos, os fsicos eram


expostos no sol, eram banhados no mar, nas areias brancas, e vistos

203
Em entrevista dada a Valdeck: Qual sua Religio? KASSEMBE: No sei dizer. Admiro todas e no
pratico nenhuma. http://www.recantodasletras.com.br/entrevistas/4072056.
204
Esta afirmao aparece em Mouro (2006) e Bender (1980), que dizem que aqueles que
recentemente tinham se tornado assimilados e que no descendiam de famlias tradicionais tinham
pouco prestgio frente ao restante da populao. MOURO, Fernando Augusto Albuquerque.
Continuidades e descontinuidades de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda: uma
interpretao do desenho urbano. So Paulo: terceira Margem, 2006e BENDER, Gerald J. Angola:
mito y realidadde su colonizacin. Mxico, Siglo XXI, 1980.
154

por olhares com aquele plimmmm. Foi a a minha estria de homem


vindo do mato, nos confins do Moxico. Bailundo. Assim ramos
tratados, todos ns que no ramos da Lua. De Luanda. Assim me
denegriram junto das pequenas, que me queriam: No tens
vergonha de andar com um Bailundo? (ARRISCADO, 2004, p. 35).

Bailundo um municpio da provncia do Huambo, em Angola, no planalto


central angolano. Apesar das diferentes origens daqueles que iam para Luanda,
classific-los em um mesmo termo, Bailundo ou mesmo Mutambo, conferia a
esses imigrantes um carter universal, ou seja, estrangeiros, diferentes, interioranos
aos quais os luandenses no deveriam se misturar.
O escritor Manuel dos Santos Lima (1981), em entrevista a Laban (1981),
afirmou que muitos dos que estudavam em Portugal consideravam Luanda um
grande mato.

Por exemplo, havia indivduos que, quando se falava da cultura


africana, diziam: Mas no existe nada, aquilo mato Vinham para
Portugal, estudar, para serem portugueses de cor. Quando lhes
afirmava que a nossa autenticidade no era Portugal, pois ramos
apenas vtimas de uma situao histrica, eles no aceitavam ou
tinham grandes dvidas. Levava tempo a convencer alguns deles
(LIMA In: LABAN, 1991, p. 454-455).

Em sua fala, o julgamento dos crioulos de que em Angola nada existia a no


ser mato, sugerindo que o mundo tradicional tambm o mundo do atraso. Xitu
(2004) tambm destaca a existncia de dois mundos, um urbano e outro rural.

O mundo urbano e o mundo rural... Para j, o mundo urbano era


visto como no sendo o nosso prprio mundo. Por exemplo, os filhos
que nasciam na sanzala e fossem para a cidade traziam outros usos
e costumes que iam chocar com os usos e costumes daquela rea. E
depois, o mundo rural j tem alguma interferncia do mundo urbano
l na rea (XITU In: LOPES DE S, 2004, p.213).

Em seu depoimento possvel perceber a existncia de um choque entre


esses dois mundos e que os impactos de um sobre outro eram uma via de mo
dupla, pois se o mundo urbano era, de alguma forma, influenciado pelo universo
rural, o contrrio tambm era verdade. O prprio Xitu (2004) fala dessas
interferncias em algumas de suas obras como em Mestre Tamoda (1989), no qual
o personagem principal, Tamoda, aps estudar em Luanda retorna sua regio
155

natal com lngua e conhecimento novos205. Continua ele no depoimento dado a


Lopes de S (2004):
[...] a noo de quase todo indivduo que viveu no mundo rural era de
que a grande cidade absorve o estranho que vivia apenas das lavras,
da pesca, caa, ou fazer tecidos, olaria, redes, fazer fechaduras de
madeira. Quem viesse do mundo da cidade, como Luanda, com
certeza trazia certo comportamento alcunhado vcios da cidade.
Penso que havia sempre uma luta de idias de concepo,
sobretudo com os mais velhos, agarrados a sua tradio (LOPES DE
SA, 2004, p. 213).

H nesta fala, a ideia de que a cidade apenas absorvia trabalhadores


operacionais do campo, no fazendo uso da mo de obra qualificada. Outra questo
importante era a existncia de uma cultura prpria em Luanda, a cultura caluanda,
moderna, citadina, que entrava em choque com a cultura tradicional, dos mais
velhos.
Na anlise do trnsito de portugueses, crioulos, novos assimilados,
indgena, possvel dizer que as fronteiras persistem apesar dos diferentes fluxos
de pessoas que as atravessam. Assim importante lembrar Fredrick Barth (1998)
que, mesmo se referindo especificamente a grupos tnicos, que tambm se
movimentavam dentro de Luanda, afirma que [...] as distines de categorias
tnicas no dependem de uma ausncia de mobilidade, contato e informao
(BARTH, 1998, p. 188). Para ele mesmo em um contexto de mobilidade e trnsitos,
so construdas categoriais sociais de excluso, [...] apesar das transformaes na
participao e na pertena no decorrer de histrias de vidas individuais (BARTH,
1998, p. 188).
As obras literrias escritas nesse perodo ou a que ele se referiram tambm
destacam os trnsitos entre o mato e a capital, alm das ambiguidades dos novos
assimilados em relao ao sistema colonial portugus e as resistncias cotidianas
por eles construdas dentro de Luanda. o que passaremos a ver no prximo
captulo.

205
Publicado em 1974, o conto narra a histria de Tamoda, originrio da regio de Catete, mesma
regio de onde viera Adriano Sebastio e Uanhenga Xitu. Tamoda foi trabalhar em Luanda, onde
aprendera a ler "a sua maneira" e, ao voltar para sua terra natal, demonstrar seus novos
conhecimentos. XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda & Kahitu. So Paulo: tica, 1984.
156

CAPTULO V - OS NOVOS ASSIMILADOS E O MATO EM LUANDA: UM


OLHAR ATRAVS DA LITERATURA

Ao dialogar com a histria, os autores trazem a memria para dentro da


literatura. Segundo Roland Barthes (2000), sob a presso da histria e da tradio
que se estabelecem as escritas possveis de determinado autor, pois se, por um
lado, a escrita nasce de um confronto entre ele e sua sociedade, por outro, acaba
por transferir, ainda que muitas vezes implcita e subliminarmente, os dados do
social para sua obra literria206. Tambm, segundo Antonio Candido (2000), o social
importa no s como causa, ou mesmo significado, mas tambm como um elemento
que desempenha um papel na estrutura da forma literria.
Assim as obras literrias produzidas por portugueses e angolanos durante o
perodo estudado (1926 1961), ou que faam aluso a esse tempo, podem ser
entendidas como um produto social onde est presente a viso de mundo que as
originaram. dessa forma que os novos assimilados transparecem nas obras
literrias que discorrem sobre Luanda ou a analisam, entre os anos de 1926 e 1961.
Em grande parte foram obras escritas aps este perodo, mas que a ele se
referiram. Para tanto, os escritores fizeram uso de suas memrias e experincias
pessoais.
No se trata, entretanto, de uma simples descrio dos acontecimentos
vividos por eles; h um processo de construo literria a partir do qual os
personagens, muitas vezes reais, ganham contornos mais ntidos e at mesmo
hiperblicos e absolutizados em funo da mensagem que o escritor quer passar
para o seu leitor, ora portugus, como no caso de Maria Archer, a primeira escritora
analisada, ora angolano, caso de Luandino Vieira, o segundo objeto de nossa
anlise207.
Nesse sentido so representaes sociais dos novos assimilados. Para
Bourdieu (2007), tais representaes so sempre determinadas pelos interesses dos
grupos que as forjam. Assim no seriam discursos neutros, pois tenderiam a impor
determinada viso de mundo, que implicaria em condutas e escolhas. Segundo ele,
preciso incluir no real as representaes do real, pois [...] a representao que os

206
BARTHES, Roland. O Grau Zero da Escrita. So Paulo. Martins Fontes, 2000.
207
Mesmo tendo nascido em Portugal, Luandino Vieira viveu toda a sua vida em Luanda, sendo
aquele que, literariamente, a nosso ver, melhor exprimiu a capital, suas histrias e personagens.
157

indivduos e os grupos exibem inevitavelmente atravs de suas prticas e


propriedades faz parte integrante de sua realidade social (BOURDIEU, 2007, p.
447). Iniciaremos a anlise dessas representaes com Archer para, posteriormente,
nos dedicarmos a Vieira.

5.1 Assimilados e novos assimilados no discurso de Maria Archer

Maria Archer nasceu em Lisboa no ano de 1899. Em 1910, foi viver em


Moambique com a famlia, onde seu pai exerceu a funo de gerente de uma
agncia bancria. De Moambique conheceu outras regies africanas, sobretudo
regies colonizadas por Portugal, como Angola. Veio a morar no Brasil, onde
faleceu. Produziu ao longo de sua vida uma srie de obras a partir das quais
possvel ter uma dimenso do assimilado em Angola.
O primeiro livro analisado, Terras onde se fala portugus (1956), um
grande relato de suas viagens ao continente africano e que reverbera literariamente
as ideias lusotropicalistas de Freyre. Este inclusive prefacia a sua obra publicada em
Portugal, comparando-a com as antroplogas americanas Ruth Benedict e Margaret
Mead e escreveu [...] pouco falta s paginas da talentosa escritora portuguesa para
serem ensaio de lusotropicalismo de todo consciente da unidade na diversidade
(FREIRE apud ARCHER, 1956, p. 1).
O livro dividido em onze captulos, que tratam da presena portuguesa na
frica, na Amrica e na sia208. Aqui nos detemos na anlise que Archer (1956) faz
de Luanda, como um espao segregado, onde havia hospitais e clubes recreativos
apenas para portugueses e assimilados, evitando-se, com isso, as promiscuidades
democrticas.
na discusso sobre o papel da mulher na frica Portuguesa que se pode
perceber as diferentes gradaes existentes na sociedade angolana. Archer foi uma
das percussoras no estudo e defesa da mulher em Portugal, segundo Maria La
Salete Coelho (2008). Em parte de suas obras, encontra-se uma preponderncia da
figura feminina [...] confrontada, no seu quotidiano, com inmeros obstculos que

208
Segundo Elisabete Batista [...] roteiro no qual apresenta compreensiva sntese scio-histrico-
geogrfica dos territrios africanos que mantm o portugus como lngua de comunicao.
(BATISTA, 2007, p. 8). BATISTA, Elisabeth. Entre o ndico e o Atlntico: incurses literrias de Maria
Archer. Revista Crioula, v. 1, p. 1-9, 2007.
158

impedem a sua afirmao, comeando pelos progenitores, passando pelo marido ou


outros elementos da famlia at sociedade em geral (COELHO, 2008, p.12).
Para Archer (1956), grande parte das mulheres angolanas era negra,
sertaneja e selvagem, ou seja, cor, origem e estgio civilizatrio aparecem
associados a estas mulheres:

O seu corpo nu, ornado de tatuagens e missangas, como a sua


alma, pertena de uma arcaica civilizao de que no somos
partcipes [...] Entre essas negras h algumas que esto em um
estagio civilizatrio um pouco mais avanado que so as criadas, as
lavandeiras e as modestas companheiras dos brancos pobres
(ARCHER, 1956, p.159).

O mato transparece na descrio de Archer (1956), a partir da nudez e da


associao entre ausncia de roupa e falta de civilizao. H tambm em sua
descrio uma dimenso religiosa, pois no somente o corpo, mas, tambm, a alma
pertenceria mais arcaica civilizao. Tzvetan Todorov (2009), ao discutir o
choque cultural europeu no incio da poca moderna, analisa que a nudez era
reveladora para os europeus da falta de qualquer propriedade cultural, costumes,
ritos e religio por parte dos autctones das regies com os quais mantiveram
contato209. Aqueles que estavam em estgio um pouco mais civilizado assim o
eram por manter algum tipo de contato com os portugueses civilizados, como as
negras assimiladas, conforme sua descrio das moradoras de Luanda:

A classe das assimiladas compreende as negras que se vestem ao


uso europeu, trazem calado, falam o portugus, procuram
aproximar-se da vida portuguesa. So geralmente costureiras,
doceiras, criadas de casas finas, companheiras do branco. Nesta
classe social encontram-se muitas mestias, em todos os tons
escuros da mistura dos sangues europeus e africano, descendentes
de brancos que abandonaram a prole aos cuidados das mes e
tambm cruzamentos de mestios e negros (ARCHER, 1956, p. 160
161).

Acima das assimiladas estavam as mulatas, [...] filhas de pais brancos que
as criaram e as educaram ao uso europeu (ARCHER, 1956, p. 160); depois, as
pardas claras, mais acima na escala as brancas nascidas na colnia e, por fim,

209
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, So Paulo, Martins Fontes,
2009, p.34.
159

aquelas que estavam no topo da pirmide civilizacional, a mulher branca que nasceu
em Portugal e que fora para a colnia.
No discurso de Archer (1956), a percepo da complexidade da sociedade
angolana em suas diferentes gradaes, raciais e de gnero, mas ao mesmo tempo
a ideia de que a civilizao estava com os portugueses e que, quanto mais prximo
destes, mas civilizado o angolano se tornaria.
A segunda obra analisada o conto Legtima defesa presente no livro frica
sem Luz (1955), que tambm traz um forte vis memorialstico e que retrata a
questo da assimilao em Luanda. A histria gira em torno de dois assimilados,
Matinguita e Jaquim, ferrovirios linha Luanda Malange, assim descritos por ela:

Indgenas de Luanda, destes mal assimilados, dos que disfaram


com trajes europeus o natural primitivismo. Talham a carapinha, em
jeito de penteado janota, com a risca aberta por corte de navalha, e
vestem, em dias de folga, roupas bem feitas, com chapus de feltro e
gravata de seda. Na missa dominical, luzem os luxos maiores (
ARCHER, 1955, p. 55).

A associao ao universo europeu dava-se pelo vesturio e religio. Esta


era uma ideia recorrente e compartilhada por outros idelogos, como Freyre (1956)
anteriormente analisado. Continua ela descrevendo os protagonistas:

Eram indgenas bem falantes, espcie de fongrafos avariados de


discos conhecidos, que discorrem em portugus como o papagaio
discorre na janela. Negros mal sados do serto, apenas afastados
da nudez selvagem e da brbara imponncia animal, cobrem de
ouropis o corpo despojado da juba leonina (p. 55).

Na fala de Archer (1955) a referncia ao serto como um lugar de atraso; a


civilizao seria encontrada em Luanda, mas apenas parcialmente por aqueles que
vieram do interior. Para ela por esta razo a assimilao era impossvel e que
mesmo os negros que, juridicamente, tinham se tornado assimilados, no o eram na
prtica:
At que ponto a infiltrao europia embebe a alma do indgena e a
modifica num sentido civilizador? Ignora-se. O negro parece ter
estacionado numa fase remota da evoluo humana. Nos seus atos,
surpreende a lgica primitiva, que nos espanta nas crianas
(ARCHER, 1955, p. 56).
160

A histria contada concentrada em Matinguita [...] o negro assimilado,


bem falante e bem vestido (ARCHER, 1962, p. 56), que entra em disputa com seu
melhor amigo Jaquim, por uma mulata210. O fato de ter a pele um pouco mais branca
coloca a mulata em uma situao de maior posio social do que Matiguita, sendo
ela, cobiada, inclusive, por brancos.
Na trama descrita por Archer (1956), Matinguita dorme no servio e
denunciado por Jaquim que estava interessado na mulata. Mantiguita suspenso
por seis meses, ficando sem seu salrio, no conseguindo dessa forma manter a
namorada que [...] exigia mundos e fundos em Luanda, moradia apartada e caiada
de novo, moleque para o servio, chapu (ARCHER, 1962, p. 58). Ela ento
comeou a se interessar e depois a viver com Jaquim que [...] gozava a fama de
preto endierado e convencido (ARCHER, 1962, p. 58).
Para se proteger da possvel vingana, Jaquim prepara um feitio fazendo
Mantiguita contrair uma doena. Este com medo procura seu antigo amigo para
fazer as pazes, dizendo ao mesmo que nenhuma mulher poderia separar os dois,
alm disso dera dinheiro para seu oponente, para o Uloge (feiticeiro), para o tio de
Jaquim (que contatara o feiticeiro) e at para a mulata. Pagava a vida!
Tal ato ofendeu mais ainda a Jaquim, que disse que gostaria de ver
Matinguita, morto. Em pnico este recorreu a suas duas pertenas, no s
identitrias, quanto tambm religiosas:

Fez promessa na igreja e sacristo benzeu-o. Uma missa por


inteno particular, tambm, lhe calhava, e pagou-a. Uloge de
confiana submeteu-o a ritos imunizantes e desencadeou feitio ao
Jaquim [...] cobriu-se de pinturas mgicas, pendurou ao peito
amuletos gentlicos e bentinhos cristos (ARCHER, 1956, p. 60).

Como no conseguira se curar, resolveu matar Jaquim, pois assim cortava o


feitio, salvava a sua vida e agia em legtima defesa, utilizando instrumento
jurdico dos portugueses. Assim fez, matou seu antigo amigo, bem como seu tio.

210
Percebe-se que o fato de ser mulata era sinal de que estava em uma situao social diferenciada
e que isso acabava sendo importante para Matinguita: Matinguita era o feliz possuidor da maravilha
mulata, preciosa por ter a pele clareada do sangue europeu, preciosa para ele como um vislumbre de
graa da mulher branca deusa tabu e engrandecida pelo luxo do vestido, pela pintura na cara,
pelos sapatos de taces altos, pela faceirice moderna. Uma mulata hein? A posse de moa mimosa,
que os prprios brancos galanteavam, dava a Matinguita fumaas de preto fino, de conquistador,
guindado, quase, de preto a puxar para branco.... (ARCHER, 1956, p. 57). ARCHER, Maria. frica
sem luz, Crculo do Livro, 1956.
161

Pela manh vai at ao quartel para se entregar, da se estabelece um interessante


dilogo sobre a identidade de fronteira e o fato de pertencer a dois mundos de um
assimilado:

-Ento... se ningum te viu... porque vens entregar-te?


Matinguita ouviu-os. Era o momento solene... Dignamente, a cabea
bem erguida, o olhar lampejante, ele atirou a frase altissonante, a
frase que o colocava ao nvel dos brancos, a frase que ouvira de
vadios e degredados:
--- Foi em legtima defesa!
Estorcegaram-lhe corpo e alma sem lhe extorquirem outra razo.
Matinguita sabia sabia muito bem, que o diziam vadios e
degredados que, entre os brancos, se mata sem crime em legtima
defesa. O tribunal no condena quem mata em legtima defesa!
-- Mas retorquia o Chefe de Polcia qu em legtima defesa
essa? De quem te defendeste tu? Eles no armaram espera, no te
bateram, no te roubaram, no te feriram. Eles dormiam. Tu que
foste ao muceque e a Bungo, para matar. Que legtima defesa a
tua? De quem te defendeste tu?
Formidvel de razo, de direito, de lgica, Matinguita respondeu:
-- Do feitio, senhor! (ARCHER, 1962, p.).

O fato de ser assimilado o faz usar, como instrumento de sua defesa, o


instituto normal entre os brancos, a legtima defesa, o que o colocava no nvel do
branco. A causa de sua defesa, entretanto, foi o feitio, instrumental africano. A
autora procura retratar a dubiedade e as identidades de fronteira do personagem.
Porm, Como os brancos no o compreenderam, Matinguita foi julgado e
condenado em degredo para a Guin, de onde no mais voltou (ARCHER, 1962, p.
62-63).
O uso das duas pertenas pelos novos assimilados foi destacado pelo
escritor Luandino Vieira em suas representaes sobre a assimilao colonial em
Luanda; entretanto ele trouxe uma viso mais positiva e diametralmente oposta, em
muitos sentidos, daquela construda por Archer em relao ao mato e os novos
assimilados.

5.2 Os novos assimilados e a assimilao colonial na Luanda de Luandino


Vieira

Na segunda parte do sculo XX, em Angola, a literatura, ou mais


propriamente a fala literria, como define Laura Padilha (2007), procurou superar a
fragmentao do corpo nacional, objetivando criar uma unificao em torno de um
162

ideal comum, a luta contra o colonialismo portugus. este um dos principais traos
da obra de Luandino Vieira.
Este escritor, a quem nos referimos anteriormente, talvez seja aquele que
melhor traduziu literariamente a Luanda de meados do sculo XX. Em sua obra
aspectos da histria da cidade aparecem misturados a seus personagens, alm da
denncia do colonialismo portugus e do processo de assimilao imposto por
Portugal211.
Como dissemos, sua fala literria marcada por uma forte
representatividade da cena luandense, apesar de escapar constantemente aos
parmetros de verossimilhana212, assim, as gentes do mato ou os novos
assimilados aparecem em suas obras. Em A vida verdadeira de Domingos Xavier
(1961), que se passa no momento imediatamente anterior ao incio da luta armada,
em 1961, a discusso sobre os novos assimilados aparece muito tangencialmente.
Esse livro pode ser entendido como uma narrativa sobre a realidade scio-histrica
de Angola, onde os diferentes elementos da sociedade so representados pelos
personagens luandinos213. Miguel, morador do musseque Samba, fala da
importncia de se ter um Bilhete de Assimilado naquele contexto e da recusa em
adquiri-lo:

211
Em A vida verdadeira de Domingos Xavier (1961), Luandino Vieira denuncia a imposio de novos
hbitos alimentares, associado com a explorao colonialista praticada pelos portugueses. Mas
retrata tambm a resistncia do povo angolano. Este trecho bem elucidativo do tipo de mensagem
que Vieira passa em suas diferentes obras. No livro Domingos Xavier relata para seus companheiros,
tratoristas como ele, uma situao que passara em um de seus trabalhos no interior angolano: Um
dia o gerente veio no nosso acampamento, hora do meio dia, virou todas as latas de funji e do peixe,
com pontap, disse todos tinham de ir a cantina, a que a comida era boa! Como , como
ento? Isso mesmo, mano! O dono da loja era amigo do gerente, tinha posto l uma cantina. Tinha
sopa, macarro, tudo comida dos brancos, e mal feito. E ento caro, no te digo! Ns, dos tratores e
das vagonetas, no aceitamos. Continuamos cozinhar nosso funji, nosso piro, comamos nosso
quitande, voc sabe. (VIEIRA, 1981, p. 23). VIEIRA, Luandino. A vida verdadeira de Domingos
Xavier. Op. Cit...
212
Segundo Jos Ornelas (1990), O texto de Luandino, mesmo quando se concentra na produo de
uma escrita de caractersticas associativas em que os elementos mais dspares da realidade
aparecem desmontados-remontados para criar a viso especfica do autor, sempre se interessa pelo
produto, ou seja, pela representatividade. Pode haver descentralizao da representatividade para a
produo, mas o texto nunca escapa totalmente representatividade; regressa sempre a esta.
(ORNELAS, 1990, p. 61). ORNELAS, Jos. Luandino Vieira: A desconstruo do discurso colonial In:
Letras de Hoje, numero 80, PUCRS, Junho de 1990.
213
A novela, no entanto, muito mais do que a histria verdadeira de Domingos: tambm a
narrao de outras vidas verdadeiras como a de Maria (a esposa), Petelo, Xico, Mussunda e Miguel.
Todos estes ltimos esto unidos a Domingos por certos ideais: a resistncia, a luta e tambm pelo
sentimento de solidariedade. (ORNELAS, 1990, p.66). ORNELAS, Jos. Luandino Vieira: A
desconstruo do discurso colonial Op. Cit.
163

Era longe, da Samba at no Bairro Operrio, mas a distncia no lhe


assustava, habituado s longas caminhadas, cruzando musseques e
musseques. Temia, sim, cipaios e tropas, no tinha carto, no tinha
imposto, no tinha bilhete de identidade, nunca que quisera ter. Mas
j estava muito habituado a evitar-lhes, conhecia todos os caminhos
e desvios para chegar a casa de Mussunda, muitas vezes que fizera
aquela caminhada (VIEIRA, 1981, p. 65).

A opresso colonial representada pelos cipaios e tropas e as imposies


legais carto, imposto, Bilhete de Identidade revelam a violncia existente
naquele cenrio urbano, no final a recusa como smbolo de resistncia, pois
conhecia os caminhos e os desvios.
Em Luuanda: estrias (2006 [1964]), a questo da assimilao colonial e dos
assimilados aparece, sobretudo no conto Vav Xxi e seu neto Zeca Santos e no
conto Estria da galinha e do ovo. De acordo com Chaves (2010), em Luuanda
(2006), Luandino institui, segundo suas prprias palavras, uma espcie de
contramapa da mitologia colonial colocando em cena os habitantes identificados
com a excluso sociocultural, eleitos pelo autor como protagonistas de suas
histrias (CHAVES In: SECCO et alli, 2010, p. 15).
As histrias se passam em um momento imediatamente anterior fase
aberta da luta anticolonial, entre os anos 50 e 60, perodo em que as reunies
estavam proibidas e a tenso em toda a cidade era grande. No conto Vav Xxi e
seu neto Zeca Santos, o protagonista Zeca vivia com a av Xxi, era desempregado
e estava procurando trabalho pela Baixa, pelos musseques; o pai Joo Ferreira,
preso, acusado de aes terroristas contra Portugal. Ao tentar um emprego no posto
de combustveis de S Souto, acaba por levar umas chicotadas do proprietrio, por
ser filho de um terrorista. Ao tomar conhecimento atravs do amigo Maneco, que
vira em um anncio, sobre a possibilidade de um emprego, dirige-se at o lugar que
anunciara a vaga:

O rapaz da farda veio nas corridas trazendo bloco de papel e lpis e


parou na frente dele, espera. O homem magro observou bem Zeca
Santos nos olhos: depois depressa desatou a fazer perguntas,
parecia queria-lhe mesmo atrapalhar: onde trabalhou; o que que
fazia; quanto ganhava; se estava casado; qual era a famlia; se era
assimilado; se tinha carta de bom comportamento dos outros
patres; muitas coisas mais, Zeca Santos nem conseguia tempo de
responder completo, nem nada (VIEIRA, 2006, p. 28-29).
164

Nas perguntas do empregador, trabalho, casamento, famlia, Bilhete de


Assimilado e bom comportamento aparecem como smbolo de boas referncias para
aqueles que estavam na busca de emprego. Continua Vieira (2006):

- Ouve l, p, onde que nasceste?


- Nasceu onde? repetiu o contnuo.
- Catete, patro!
O homem ento assobiou, parecia satisfeito, bateu na mesa
enquanto tirava os culos, mostrando os olhos pequenos, cansados.
- De Catete, hem?! Icolibengo?... Calcinhas e ladres e
mangonheiros!... E agora, por cima, terroristas!... Pe-te l fora, filho
dum co! Rua, filho da me, no quero c catetes!... (VIEIRA, 2006,
p. 29).

Catete e colo e Bengo so regies do norte angolano de onde vieram


muitos dos novos assimilados, como Adriano Sebastio e Uanhenga Xitu 214. No
conseguindo o emprego, restou a Zeca Santos trabalhar como carregador de sacos
de cimento, agenciado por Sebastio, servio pelo qual receberia quarenta contos,
devendo dar a Sebastio dez. No final do conto, Zeca, [...] com um peso grande a
agarrar-lhe no corao, uma tristeza que enchia todo o corpo e esses barulhos da
vida l fora (VIEIRA, 2006, p. 43), chora no ombro baixo de vav.
No ltimo conto do livro Luuanda (2006), Estria da galinha e do ovo, a
questo da assimilao aparece atravs de dois personagens, Joo Pedro Capita,
mais conhecido como Azulino, e Artur Lemos. O conto se passa no musseque de
Sambizanga e trata do conflito entre duas vizinhas em torno de um ovo. Uma
reclama a posse do ovo, uma vez que a a galinha lhe pertence. J a outra rebate
dizendo que dela porque a galinha comeu o seu milho e ps o ovo em sua
propriedade. Para servir de juiz dessa contenda, diferentes personagens foram
chamados, os quais representariam as gradaes existentes na sociedade
luandense: o primeiro foi S Z, branco e comerciante; depois, o seminarista
Azulino, representante do poder clerical e da instruo; o dono das cubatas, S
Vitalino; o ex-notrio Arthur Lemos, representante da burocracia; e, por fim, o
sargento e seus soldados. Assim, as diferentes faces do poder existente em Luanda
so representadas, o poder oriundo do comrcio, da religio, da propriedade

214
Mesmo no sendo um novo assimilado Agostinho Neto veio de Catete.
165

territorial, do Direito e da fora policial. Todos tentam resolver a disputa entre as


mulheres em benefcio prprio215.
Azulino e Arthur Lemos so os nicos angolanos instados a serem juzes no
processo, assimilados s estruturas coloniais. Segundo Jos Ornelas (1990), Este
conto de Luandino representa, portanto, a busca da verdade atravs do dialogismo
lingustico e narrativo que se associa carnavalizao textual (ORNELAS, 1990,
p.73).
A verdade no processo certamente no era dos portugueses, representantes
do colonialismo, Z-branco, Vitalino e os soldados. Tambm no est da parte dos
assimilados (Arthur Lemos e Azulino) porque no obstante eles poderem funcionar
dentro de um texto alheio que eles pensam ser seu, tambm devido a que
manipulam a linguagem do colonizador, na realidade, eles fazem parte do texto do
colonizador (ORNELAS, 1990, p.73). A verdade estava do lado dos colonizados.
Assim, no conto de Vieira (2006), h uma forte crtica aos dois assimilados, Azulino
e Arhur Lemos, por estarem ligados ao universo sociocultural diferente do comum
das pessoas que viviam nos musseques, ou seja, diferente dos angolanos de fato.
Azulino assim descrito:

A fama de Azulino era grande no musseque, menino esperto como


ele no tinha, mesmo que s de dezasseis anos no fazia mal, era a
vaidade de mam Faxi, o s padre do Seminrio at falava ia lhe
mandar estudar mais em Roma. E mesmo que os outros monas e
alguns mais-velhos faziam-lhe pouco porque o rapaz era fraco e com
uma bassula de brincadeira chorava, na hora de falar srio, tanto faz
latim, tanto faz matemtica, tanto faz religio, ningum que
duvidava: Azulino sabia (VIEIRA, 2006, p. 117).

A ligao dele com o universo cultural e simblico europeu e cristo


enfatizada pela forma como ele tenta resolver a contenda, fazendo uso da histria
bblica da moeda e da frase a Csar o que de Cesar. Ao estar com o ovo em
suas mos, disse:

- Nem a imagem de Csar, nem a imagem de Deus!


Levantou os olhos gastos atrs dos culos, mirou cada vez Zefa e
Bina, concluiu:
- Nem a marca da tua galinha, Zefa; nem a marca do teu milho, Bina!
No posso dar a Csar o que de Cesar, nem a Deus o que de

215
http://iberystyka-uw.home.pl/pdf/Dialogos-Lusofonia/Coloquio_ISIiI-UW_26_RIBEIRO-
Orquidea_Da-ruralidade-a-cidade.pdf
166

Deus. S mesmo padre Jlio que vai falar a verdade. Assim... eu


levo o ovo, vav Bebeca! (VIEIRA, 2006, p. 118).

Em sua fala, a logicidade crist, as referncias a smbolos europeus, como


os culos e, o que mais significativo, a referncia ao padre como o detentor da
verdade, aquele que traria a claridade para aquela situao. Azulino obstaculizado
por Nga Zeza: - Sakuama! J viram? Agora voc quer levar o ovo embora no S
padre, no ? No, no pode! Com a sua sapincia no me intrujas, mesmo que
nem sei ler nem escrever, no faz mal! (VIEIRA, 2006, p.118).
O segundo assimilado da trama s Arthur Lemos, ex-notrio e agora um
dependente de lcool. Para Adriana Mello Guimares (2012), ele era o smbolo da
burocracia e da decadncia do sistema. assim descrito por Vieira (2006):

que a vida dele era tratar de macas. Antigamente, antes de


adiantar beber e estragar a cabea, s Artur Lemos trabalhava no
notrio. Na sua casa podiam-se ainda encontrar grossos livros
encadernados, processo penal, processo civil, boletim oficial, tudo,
parecia era casa de advogado. E as pessoas, quando queriam,
quando andavam atrapalhadas com casos na administrao, era s
Arthur que lhes ajudava (VIEIRA, 2006, p. 123).

Arthur Lemos, por ter acesso ao mundo do Direito metropolitano servia de


intermedirio entre os angolanos e portugueses. Assim Vieira (2006) ressalta tal
quais outros interlocutores, como Adriano Moreira (1956) e Raul David (1991),
anteriormente analisados, o papel de intermedirio exercido pelos assimilados.
Vejamos como Arthur Lemos tenta resolver o problema:

Diz a senhora que a galinha sua?


Sim, s Lemos.
Tem ttulo de propriedade?
Ih? Tem o qu?
Ttulo, dona! Ttulo de propriedade! Recibo que prova que a galinha
sua!
Nga Zefa riu:
Sukuama! Ningum no musseque que no sabe a Cabri minha,
s Lemos.
Recibo de qu ento?
De compra, mulher! Para provarmos primeiro que a galinha tua!
Possa! Esse homem Compra?! Ento a galinha me nasceu-me
doutra galinha, no meu quintal, como vou ter recibo?
Sem pacincia, s Lemos fez sinal para ela se calar e resmungou
toa:
167

Pois ! Como que as pessoas querem fazer uso da justia, se


nem arranjam os documentos que precisam? (VIEIRA, 2006, p. 125).

Em sua fala, ele refora a importncia da burocracia como elemento de


diferena social em Luanda, distante das lgicas sociais prprias dos angolanos216.
O conto termina com a intromisso dos dois garotos e a resoluo da contenda,
dando o ovo para a mulher grvida, reforando assim o sentimento de solidariedade
entre o povo do musseque.
Em obras mais recentes, como O livro dos guerrilheiros (2009), que se
passa no perodo da luta anticolonial (19611975), uma mistura de romance com
memrias do autor, possvel perceber a aluso aos assimilados, sobretudo no
segundo livro, narrativas, no qual cinco ex-guerrilheiros contam suas memrias.
O primeiro depoente, o guerrilheiro Celestino Sebastio (Kakinda), deu
uma entrevista televiso portuguesa na qual relembrou sua entrada na luta armada
e os cincos combates em que participara. O primeiro em 1939, o segundo em 1948,
o terceiro em 1951, o quarto em 1959 e o quinto em 1961. No relato do quarto
combate, possvel perceber a presena de assimilados em Luanda e suas
ocupaes:

Quarto combate na Pscoa de 59. Eu era marceneiro nas oficinas


do Banco de Angola, um Luuanda. Fazia s meu trabalho, de quieto
e calado. Sonhava voltar na roa minha, no Tenda Rialozo. Meu
nome era Joo Palmeirim, me disfarcei de meu mestre. No
clandestino da oficina fiz um copigrafo, usava gelatina e tinta roxa,
um amigo trouxe receita numa revista de crianas. Esse amigo era
um assimilado, trazia tambm panfleto quando saa. Eu s fazia
minhas cinco cpias, para distribuir eu mesmo. Um dia me
despediram sem mais nem qu: que era amigo de mulatos e
assimilados, msicos. Se queriam ser calcinhas como eles?
Insultaram-me de poltico da merda, com muita sorte. Fugi de Luanda
na madrugada do 6 de fevereiro de 61, meu patro Palmeirim me
deu a bolia (VIEIRA, 2009, p. 20).

O autor faz referncia aos panfletos que foram motivadores da primeira fase
clandestina da luta anticolonial, gerando prises e o chamado processo dos
cinquenta. H tambm referncias aos msicos do Bairro Operrio. Na narrativa do
segundo guerrilheiro, Eme Makongo, o relato de que seu comandante tinha sido um
assimilado e que, por essa razo, durante a luta anticolonial ps-61 tornara-se mais

216
http://www.ces.uc.pt/e-
cadernos/media/documentos/ecadernos2/Julia%20Figueredo%20Benzaquen.pdf
168

malevel, respeitando determinadas atitudes de seus comandados, como andar


descalo, cheirar o cho, a mata e o ar para evitar as minas nas picadas. Por outro
lado, mesmo sendo assimilado, de origem urbana, aceitava e no contrariava
determinadas atitudes daqueles que habitavam, viveram ou tinham vindo do mato217.
A referncia ao mato e s pessoas vindas do mato so mais comuns nas
obras de Vieira. No conto Companheiros, escrito em 1954 e publicado no livro A
Cidade e a Infncia, livro de estreia de Vieira, a histria se passa em Huambo (ento
denominada Nova Lisboa) e constitui-se numa alegoria das distines (raciais de
origem) existentes entre as camadas mais pobres de Angola. O negro
representado por Negro Joo; o mulato, por Armindo mulato; e o mato por
Calumango rato do mato! Nesse conto, Vieira associa o negro, o mulato e o mato
ao nome dos personagens enquanto construo de um lugar social cujo propsito
o de exemplificar uma srie de relaes sociais existentes ento em Angola218.
Negro Joo, apresentado como ingnuo, originrio do musseque, filho do
capim219, vendedor de jornais nas esquinas de Huambo, calado, partilha com
Armindo e Calumango os dividendos do dia. Aprendera a ler com Armindo, um
mulato de Luanda, que trouxera consigo a malandragem e a leitura, que tentava
ensinar a Joo e Calumango.
A me de Joo prostitua-se nos musseques. O pai, um branco casado com
uma branca vinda de Portugal, ainda o manteve por um tempo na escola, mas a
perversidade da madrasta o fez sair de casa e o empurrou para o musseque. Joo
vivia nas noitadas dos musseques de Luanda. Segundo Salvato Trigo (1981),
Armindo era o chefe daquela [...] micro-sociedade de lumpen-proletariado que o

217
VIEIRA, Jos Luandino. A cidade e a infncia. Op. Cit. p. 28.
218
Ao fazer uma discusso sobre as representaes e a luta de classificaes na sociedade
contempornea, Bourdieu (2007) afirma que [...] a imposio de um nome reconhecido opera uma
verdadeira transmutao da coisa nomeada que [...] torna-se uma funo social, isto , um mandato,
uma misso, um encargo, um papel. Interessante pensar que as distines de cor e origem e a
construo de lugares sociais a partir delas so traos que aparecem em outros universos sociais,
em tempos histricos distintos, mas que apesar disto configuram a existncia de uma sociedade
marcada por tenses raciais e sociais profundas. No artigo Maria crioula, Jos pretinho e o mulato
claro de olho de gato: representaes de mestios, pretos e negros no serto baiano (1870 1930)
publicado na revista AfroAsia (2013), um aprofundamento de um dos captulos de nossa dissertao
de mestrado, a criao de diferentes apelidos que associavam cor e origem tais como Maria
Crioula, Inocncio Crioulo; Antnio Preto; Jos Pretinho (1916); Vicente Preto (1922); Antnio Mulato
(1924), entre outros, no serto baiano de finais do sculo XIX e incio do sculo XX, nos ajuda a
perceber de que maneira a sociedade criava e alimentava lugares sociais para a populao
afrodescendente por meio dos apelidos, reiterando-os ao longo do tempo, atravs da cor e da origem .
219
A expresso filho do capim refere-se aos angolanos frutos de uma relao no consensual entre
portugueses e nativos.
169

sistema colonial criava medida em que o urbanismo, que instaurava e institua,


atraa para as cidades jovens do mato (TRIGO, 1981, p.311-312).
Calumango viera do mato e trabalhava como engraxate nas ruas de
Huambo. Matumbo, nas palavras de Armindo220, ainda sem prtica em seu oficio, se
espantava com a cidade, no tinha ainda a malandragem de um Armindo, que o
ensinava a ler, mas tambm a fazer mais brilho com menos graxa. Vieira (2007)
descreve Calumango, enquanto este ouve as histrias de Armindo:

Calumango olhava e bebia as palavras. Os olhos pequenos e


receosos de animal do mato dilatavam-se. Cheirava terra, a terra
estava no seu corpo. As anharas extensas. A lavra de milho, da
mandioca. A tentao da cidade tambm o tocara: no resistira ao
chamado das bugigangas, dos panos coloridos da loja do s Pinto. A
irm tambm no resistira: dormia com o s Pinto (VIEIRA, 2007, p.
94).

O medo da cidade grande, a ligao com a terra e a tentao da cidade so


traos aos quais Vieira (2007) liga Calumango, uma alegoria das gentes do mato.
Na distino entre Armindo e Calumango, o mar (Luanda) e o mato, so elementos
opostos, o mato desejando o mar descrito por Armindo: E Calumango, rato do mato,
v o mar. assim como nos dias de vento o capim a danar na anhara. Sente que
assim (VIEIRA, 2007, p. 95)221.
Deixar de ser matumbo para ser homem, na viso de Armindo, significava
aprender a malandragem de Luanda, por isso foi junto com Armindo e Negro Joo
roubar o interior de alguns veculos. Pego, Armindo apanhou sozinho do policial e
protegeu Calumango e Joo dizendo para que eles fossem embora, que no
poderiam fazer mais nada:

Calumango calado, o olhar receoso acompanhando o amigo que no


tinha medo dos polcias nem do cassetete. Nem gritava quando lhe
batiam. Sentiu qualquer coisa dentro de si partir-se. Os punhos
cerraram-se. No era mais Calumango, rato do mato! No era mais!
Na outra esquina, a mo livre num adeus camarada, Armindo mulato,
do corpo gingado, dos ditos malandros, sorria para trs (VIEIRA,
2007, p. 98).

220
Palavra em quimbundo que significa ignorante, estpido.
221
A associao de Luanda com o mar aparece em outras obras como Laurentino, Dona Antnia de
Sousa Neto & eu (1981). Laurentino, protagonista do primeiro conto, disse sentir uma enorme
saudade de Luanda, andando na boleia de um caminho por Angola, afirmou Angola grande,
irmo! nuvens de Kinaxixi nunca mais via, viagem ia: de tudo, um verso ficou, refro de ainda
sempre que nossas riquezas vejo por a: Come e arrebenta, o que sobra vai no mar Viemos eu
querendo ouvir o gosto do sal no ar das matas (VIEIRA, 2004, p. 31).
170

Em Vieira possvel perceber que a opresso colonial dilua o mato dentro


da cidade. Como faz referncia o ttulo do conto, agora todos eram companheiros,
construa-se dessa forma uma nova identidade, a partir do mulato, ou seja, uma
identidade nica, mestia e tambm crioula222. Segundo Filipe Morais (2007) esta
seria ento [...] uma identidade para se rebelar, uma identidade para que vale a
pena arriscar-se um pouco mais. Uma identidade que apesar do risco, vale a pena
no ter medo (MORAIS, 2007, p. 37).
Em A Vida Verdadeira de Domingos Xavier (1961), o autor descreve a
histria de Domingos Xavier, um tratorista luandense que trabalhava em diferentes
lugares do interior angolano e que, no momento do conto, participava da construo
de uma barragem no Dondo223. preso e torturado para que entregasse alguns de
seus companheiros (sobretudo o branco, traidor) que estavam lendo livros
subversivos e articulando-se politicamente contra o regime portugus. O jogo mato
e cidade aparece na histria central do conto. Mrio Pinto de Andrade, em um texto
de 1971, evidencia esta relao:

[...] um preso, proveniente do mato, conduzido por dois cipaios,


chega ao posto da polcia do musseque. As pesquisas feitas por
seus compatriotas para o identificarem (dar um nome a esta face
inchada e espancada) vo revelar progressivamente as malhas
profundas da solidariedade militante que alimenta o movimento
nacionalista (ANDRADE, 1980, p. 222).

O mato e a cidade so ligados pela explorao colonial, pela violncia do


colonizador e pelos laos entre todo o povo angolano na luta pela independncia. No
conto, uma miscelnea de personagens representativos do povo angolano que se
insurgia contra o colonialismo portugus: o operrio Domingos Xavier, o autnomo

222
. [...], passear os olhos por suas obras deixar-se conduzir pelo autor aos convites de conhecer as
belezas dessa idade crioula, e porque no dizer de uma crioulidade. Um exerccio de originalidade,
sensibilidade e urgncia em externar a realidade e condies de diferenas que marcaram a
construo dos espaos em Luanda decorrente do momento histrico carregados de signos de
resistncia. MORAES, Filipe. Uma anlise sobre os aspectos marcantes das identidades do tempo (a
infncia) e do espao (a cidade) presente nas estrias da obra A Cidade e a Infncia, de Jos
Luandino Vieira. In: O Cabo dos Trabalhos: Revista Electrnica do Programa de Doutoramento Ps-
Colonialismos e Cidadania Global, Lisboa, N 2, 2007, p. 1- 47.
223
Atualmente o Dondo uma cidade de Angola, sede do municpio de Cambambe, na provncia de
Cuanza Norte. Em depoimento a Michel Laban (1980), Luandino Vieira disse: [...] trabalhei na
barragem de Cambambe. Gosto de dizer isso porque A Vida Verdadeira de Domingos Xavier passa-
se em Cambambe e, em grande parte, o que se l conta passou-se, e, salvo os nomes, que esto
alterados, as pessoas existiram (VIEIRA In LABAN, 1980, p. 16). LABAN, Michel (et alli). Luandino,
Jos Luandino Vieira e a sua obra: estudos, testemunhos, entrevistas. Lisboa: Edies 70, 1980.
171

Mussunda, o burocrata Xico, o branco Silvestre... o mato representado por Maria,


mulher de Domingos Xavier224.
Maria nascera no musseque Braga, mas h doze anos tinha ido viver no
interior angolano, aprendera e conservara alguns hbitos aprendidos no mato, como
possvel perceber na passagem em que ela chega a mais um posto administrativo
nos Musseques, o posto dos musseques, procura de Domingos: No imbondeiro,
de folhas novas, prulas cantavam chuva e Maria, ouvindo-lhes, olhou novamente o
cu, hbito de gente do mato. (VIEIRA, 1981, p. 55).
A distino entre cidade e mato aparece na fala de Maria quando comea a
chover em Luanda:
Maria pensava a chuva, estava cheirar a chuva que vinha, e os
grandes campos do planalto apareciam nos seus olhos, em baixo
duma cortina de gua alagando tudo, mas depois verdejava o capim,
o milho, o massango, a massambala. No sabia como era a chuva
nesta cidade e nem podia pensar ainda a gua ia molhar naquele
alcatro. Na sua imaginao, ali, em Luanda, a chuva s ia cair no
mar ou nas ruas dos musseques, no podia mesmo cair no stio
ocupado por essas casas bonitas dos brancos, com seus grandes
jardins. (VIEIRA, 1981, p.59-60).

O cheiro da chuva, a referncia ao alcatro, asfalto de rua largamente


utilizado na parte nobre de Luanda so destacados por Maria. A chuva era o
elemento que trazia o mato para dentro da cidade. Em outra passagem do livro
Maria se depara com uma enorme chuva e novamente ressalta as diferenas entre
os universos do asfalto (a cidade) e da areia (o mato), mas tambm a distino entre
cidade e musseque:
Maria assistia, admirada, via a cidade toda coberta de gua, chovia
parecia era nas anharas do planalto e nem havia areia para beber a
gua. Ali s os carros passavam, a gua corria barulhenta em baixo
dos pneus. Chuva, raios que brilhavam toda a tarde cinzenta, troves
estremecendo vidros e os coraes do povo l em cima, metido em
suas casas de barro e canas, cobertas a zinco, assistindo o barro a
se desfazer (VIEIRA, 1981, p. 62).

A anhara uma palavra em quimbundo que significa uma


plancie arenosa, de vegetao rasteira, que margeia um rio, muito comum em parte

224
VAldemir Zamparoni (1993) confere a Maria o papel de mulher casada na representao que faz.
ZAMPARONI, V. D. . Fico e Histria em A Vida Verdadeira de Domingos Xavier. Polifonia (UFMT),
Cuiab, v. 01, p. 160-180, 1993.
172

significativa do interior angolano225. Agora Luanda para ela era desconhecida e


muito diferente daquela cidade de sua infncia226. Para achar Domingos, que tinha
sido preso pelos agentes coloniais, naquela cidade nova teria que aprender algumas
malandragens, levar seu filho para comover os agentes, fazer barulho, chorar,
berrar.
Alm da malandragem, tivera que aprender em Luanda a resilincia,
representada por Tt, [...] mulher do povo, vivendo na vida do musseque de
Luanda, sempre sofrendo, lhe dera essa maneira de ver todas as coisas sem nunca
desistir (VIEIRA, 1981, p. 58-59).
Tal qual em outras obras analisadas, a referncia de Luanda com o mar
aparece tambm nesta. Maria, doze anos afastada de Luanda, crescida no mato,
enquanto esperava o velho maximbondo227, v o mar, [...] l em baixo, na Baa, os
grandes barcos escuros parados, as guas virando de azul bonito para cinzento
(VIEIRA, 1981, p. 59). O mato, enquanto um serto, afastado do mar.
O destino de Maria foi o mesmo de todos os angolanos sob o colonialismo
portugus, a violncia, a morte de seu companheiro torturado na cadeia colonial...
enfim, o jugo colonial que afastava todo o povo angolano, indistintamente, de suas
origens e trajetrias. Nesse sentido a mesma ideia presente no conto
Companheiros, anteriormente analisado: a criao de uma identidade nica (o
colonizado) para lutar contra o colonizador228.
Nas obras literrias tanto escritas por portugueses, o caso de Archer, quanto
a partir da perspectiva angolana, Vieira, possvel perceber os assimilados mais do
que intermedirios, mas enquanto em transito entre mundos distintos e pertenas
diferentes.

225
mato franzino, que por vezes desaparece, para substituir-se por anharas. Capello e Ivens, De
Angola, I, 144.
226
Lembramos que, como dissemos na primeira parte da tese, Luanda modificara. O largo da
mutamba mudara.
227
nibus.
228
As distines entre os da cidade e os do mato aparecem na obra de Luandino que se passam para
alm de 1961 como em Ns, os do Makulusu, escrito em 1967 e que se passa em 1963. No trecho
em que o narrador descreve a chegada de Maria do Golungo para Luanda possvel perceber esta
distino: O vapor do comboio nos envolve to assim no frio cacimbo da noite o nosso primeiro
cobertor dos poucos que ter. No tira os olhos de mim e tem os olhos cor de mel. A prima Jlia est
bem? O Joo ficou na roa? Perguntas e perguntas e ela, senhorazinha, s ri e abana sua cabea:
desprezar a minha me porque no tem os lbios pintados como a prima Jlia? E lanou-lhe logo-
logo um dio, juro para dentro de mim que no vou dizer uma palavra, nem uma, o Maninho que a
ature, tenho as midas do Liceu, pra qu dar confiana nesta mijona matumba da 4classe da escola
do Golungo? VIEIRA, Luandino. Ns, os do Makulusu, Porto, Edies 70, 1985.
173

CONSIDERAES FINAIS

As distines entre litoral e interior, urbano e rural, capital e mato so


antigas na histria de Angola, mas ganharam uma dimenso significativa depois da
maior ocupao econmica portuguesa no interior angolano, em meados do sculo
XX, que transformou a agricultura local, subtraiu terras e expulsou a populao do
campo, sobretudo no norte, regio de onde saram muitos dos novos assimilados.
Eram clivagens no apenas geogrficas, mas, sobretudo culturais, pois
nelas cindiam-se o moderno e o tradicional, o civilizado e o brbaro, partindo dos
europeus em relao aos nativos e, tambm, da prpria sociedade angolana e,
sobretudo luandense.
Com a promulgao do Estatuto do Indgena (1926), do Ato Colonial (1930)
e do Decreto-Lei (1954) e seus documentos correlatos, durante a ditadura de
Antonio Oliveira Salazar (1926 1975), a dimenso segregacionista foi acentuada,
pois os salazaristas acreditavam que havia uma grande facilidade na concesso do
estatuto de civilizado, durante o perodo republicano (1910 1926), e que era dada
uma grande liberdade e autonomia elite crioula angolana.
Social e legalmente a categoria de assimilado era inferior de civilizado,
existente na poca da Repblica, j que conferia menos direitos e menos autonomia
aos angolanos. Apesar disso, para concesso do Estatuto de Assimilado, exigia-se
muito mais dos indgenas, em relao ao perodo anterior, e existiam mais entraves
legais mobilidade social. As dificuldades aumentaram ainda mais em 1954, quando
o Estatuto do Indigenato foi reformulado, sendo acrescido de mais barreiras legais e
tornado possvel a revogao da condio de assimilado.
Na estruturao desse estatuto, tomou-se como ponto de partida o
componente racial, certamente um elemento de manuteno da ordem ditatorial,
pois, naquele contexto de forte migrao de colonos portugueses para Angola, que
no dispunham de maiores habilidades, esse instrumento legal serviu tambm para
organizar a distribuio dos postos de emprego e o prprio trabalho na colnia.
Por outro lado, essa legislao contribuiu para acentuar as clivagens
existentes na sociedade angolana o crioulo, o velho assimilado, o novo assimilado,
o branco de primeira, o branco de segunda, de acordo com o discurso
assimilacionista.
174

Quanto ideia de assimilao, as anlises realizadas nos levaram a concluir


que esse conceito assumiu diferentes significados para portugueses e angolanos:
para os primeiros, a assimilao era uma construo ideolgica que contou com um
forte investimento ideolgico portugus e mesmo econmico, com financiamento de
viagens de Gilberto Freyre a Angola e de Oscar Ribas ao Brasil, cujo objetivo era
comprovar in loco o acerto da poltica portuguesa. Associava-se ao comportamento
de subservincia dos nativos aos europeus, com a adoo da religio catlica e de
formas de se vestir e se comportar europeia. Para os angolanos, a assimilao
trazia consigo uma srie de ambiguidades: por um lado, lhes conferia distino
social; por outro, possibilitava-lhes a entrada no mundo portugus, mas criava uma
srie de marcas identitrias que nunca desapareceria.
Constatamos tambm que o Estatuto de Assimilado serviu aos interesses da
propaganda colonial portuguesa, o que comprovado pela leitura da legislao
analisada, que preceitua sobre a misso histrica da nao portuguesa de levar a
civilizao para os povos, e pela anlise dos textos de Gilberto Freyre e Adriano
Moreira, para quem a assimilao era um fenmeno amplo, que estava na raiz da
nao portuguesa e trazia impactos diretos para as elites polticas locais, pois os
assimilados identificavam-se inteiramente com o colonizador, uma demonstrao
do acerto da poltica lusitana. A poltica de assimilao colonial em um contexto de
independncia dos pases africanos conseguiu, por algum tempo, criar ao menos
uma estrutura discursiva para fazer frente s criticas ao Estado portugus, que
continuava a manter colnias.
Apesar disto, Freyre (1955), Moreira (1956) e mesmo Afonso Mendes (1958)
acreditavam que o excesso burocrtico dificultava o acesso ao Estatuto de
Assimilado. Tratava-se de uma crtica interna ao regime portugus, diante do fato de
que, durante a vigncia do Estatuto do Indigenato (1926 a 1961), a quantidade de
assimilados em Angola (bem como nas outras colnias) nunca ultrapassou os dois
por cento.
Entretanto, acreditamos que o objetivo principal da poltica colonial
portuguesa no era ter uma quantidade considervel de pessoas que aderissem ao
Bilhete de Assimilado, mas contribuir para o surgimento de mais clivagens dentro da
sociedade angolana, o que limitava a liberdade e autonomia das elites crioulas.
No perodo analisado, houve um aumento da densidade populacional de
Angola, com a ida de metropolitanos para Luanda e regies interioranas. Apesar de
175

a capital concentrar o maior nmero de portugueses recm-chegados, Angola


continuava a ser predominantemente rural mais de 90% da populao vivia no
campo. Neste sentido a urbanidade angolana deve ser entendida como um
fenmeno que se circunscrevia basicamente a Luanda e, muito pontualmente, a
outros ncleos, como a cidade de S da Bandeira.
Quanto elite crioula luandense, tratava-se de grupos de origens diversas,
muitas vezes oriundos de outros pases, como So Tom e Cabo Verde ou, mesmo,
da Holanda, caso dos Van-Dunem, ou de regies interioranas, como a regio de
Golungo Alto, no caso dos Pinto de Andrade, ou de Malanje, como os Cardoso. A
prpria ideia de mestiagem, tanto biolgica, quanto cultural, esteve em suas
memrias, construindo uma histria de colaborao e autonomia frente metrpole,
apesar de carregarem dentro de si um forte sentimento ligado a Luanda e sua
urbanidade.
Em meados do sculo XX esta elite crioula se viu em torno do debate entre
trocar o antigo estatuto, o de civilizado, para o novo estatuto, o de assimilado. No
foi uma posio fechada dentro das famlias, alguns como os Mingas achavam
desnecessrio tal estatuto. Para aqueles que optaram pelo Bilhete de Assimilado e
que pertenciam as famlias crioulas, como os Pinto de Andrade, os Cardoso e os
Vieira Lopes, era uma forma de manter algum prestgio poltico e ter, por exemplo, a
possibilidade de votar. Neste sentido era manter vnculos de prestgio junto aos
europeus.
Em relao aos novos assimilados, que foram em grande parte vistos pela
historiografia como diludos dentro das anlises feitas sobre os crioulos ou uma
verso nova deles, trata-se de mais um recorte analtico do que real, mas
possvel pens-los como um grupo com caractersticas distintas em relao elite
crioula, em diferentes sentidos: primeiro o fato de que os crioulos que aderiram ao
Estatuto de Assimilado assim o fizeram em uma atitude de aproximao das elites
metropolitanas. J os novos assimilados, esses construram uma atitude de
diferenciao em relao aos nativos, ou seja, aos indgenas. Ser um novo
assimilado no era estar dentro da lgica do poder metropolitano; era diferenciar-se
em relao s gentes do mato.
Outra distino aparente entre esses dois grupos o fato de que, em
Luanda, os crioulos constituam-se numa elite nacional, que se pensava como tal; j
os novos assimilados, esses no tinham esta dimenso nacional, apesar de se
176

constiturem regionalmente como uma elite local, dentro de um mesmo grupo tnico,
como nos casos de Xitu e Sebastio, primos e ambundos-quimbundos.
Na anlise das diferentes memrias daqueles que chamamos de novos
assimilados, possvel perceber alguma diferenciao. Enquanto alguns, como
Uanhenga Xitu, mantiveram certa estrutura narrativa ao longo do tempo, construindo
discursiva e identitariamente um personagem com o qual dialogava com o seu
pblico e seus interlocutores; outros, como Manuel Pacavira, apresentaram
variaes discursivas ao longo do tempo, ora, em um primeiro momento (anos 80),
um grande vis poltico militante; ora, mais recentemente (2012), um maior
pragmatismo.
Outro elemento comum na histria dos novos assimilados o fato de terem
se formado nas misses. As misses protestantes se tornaram mais procuradas
pelos angolanos do interior pela grande nmero de escolas, pela assistncia mdica
oferecida, pela menor rejeio a determinados aspectos da organizao social
africana e por aquilo que poderamos chamar de uma representao mais positiva
sobre o ser angolano, o que levou os novos assimilados a defenderam este espao
como um lcus de autonomia e independncia frente a Portugal.
Entretanto, apesar das diferenas, desde a sua relao com o poder
metropolitano at o ethos religioso, catlicos e protestantes compartilhavam a
mesma viso de que estavam em Angola para salvar os nativos da selvageria e
barbrie na qual se encontravam. O que nos parece, entretanto, crvel que
alguns dos religiosos catlicos, como o padre Joaquim Pinto de Andrade e o Cnego
Manuel Joaquim Mendes das Neves, ou protestantes, como o missionrio Augusto
Klebsattel, foram agentes que provocaram uma maior conscientizao poltica em
torno daqueles que formaram.
Mesmo vindos do mato, os novos assimilados no se viam como do
mato, apesar de, no raro, os citadinos assim os considerarem. Posicionavam-se
como intermedirios no s entre os nativos e os portugueses, mas, tambm, em
relao aos prprios angolanos que tinham alguma ascenso social. Esse carter
ambivalente percebido nos diferentes depoimentos, pois, se por um lado,
absorveram a linguagem e as lgicas culturais do colonizador, por outro, punham-se
como defensores dos nativos, sobretudo daqueles que habitavam o interior
angolano.
177

Imbudos do sonho de construo de uma identidade nacional, conseguiram


articular uma ideia de povo, que foi importante, sobretudo no momento histrico em
que os discursos foram produzidos, anos 80 e 90, ou seja, poca de construo do
Estado Nacional Angolano. possvel entender esses novos assimilados tambm
como agentes de resistncia e, neste sentido, vale citar Achile Achebe (2012) por
fazer consideraes sobre as resistncias no continente africano:

[...] a opresso no produz de modo automtico apenas lutas


significativas. Ela tem a capacidade de gerar uma ampla gama de
reaes, desde a aceitao parcial at a rebelio violenta. Entre
esses extremos podemos ter, por exemplo, uma insatisfao vaga,
sem foco; ou, o pior de tudo, brbaras lutas internas entre os
oprimidos, um feroz entralaamento de amor e dio, como
caranguejos no balde de um pescador, o qual se assegura de que
nenhum caranguejo possa escapar (ACHEBE, 2012, p. 62).

Em grande parte a vida desses novos assimilados se passou em Luanda,


uma cidade transformada pela maior presena portuguesa, tanto de colonos, quanto
do prprio aparelho coercitivo portugus. Nos censos, a presena de pretos ao invs
de mestios no nmero de assimilados por si s uma evidncia de uma maior
presena dos novos assimilados no seio da cidade de Luanda.
Os novos assimilados no tinham posies fortes frente aos crioulos, muito
menos em relao aos colonos brancos tampouco frente s populaes nativas.
Geralmente faziam parte de uma pequena elite letrada, que atuava nas franjas do
sistema colonial e das famlias crioulas. Atuavam como professores, grficos,
enfermeiros, pequenos comerciantes, mas nunca estavam no centro do poder
econmico da colnia.
Em suas memrias, a cidade vista como lugar de civilizao, de luzes, de
beto, com uma lngua tambm diferente, j que, mesmo sendo o portugus, muitas
vezes, era incompreensvel para aqueles que vieram do mato, como destaca, por
exemplo, Sebastio (1993). A cidade o lugar onde conseguiam avanar no
processo de escolarizao ao mesmo tempo em que fugiam da violncia existente
no campo.
Aqueles que vinham do mato, mas tambm os cabo-verdianos, so-
tomeenses, isto , aqueles considerados estrangeiros, eram segregados em
Luanda. Um bom exemplo disso era a praia, um local em princpio democrtico, na
qual aconteciam situaes de discriminao racial, como as relatadas por Ribas
178

(1996) sobre o so-tomeense que se suicidou por no ter conseguido colocar uma
barraca na praia, ou ainda, o caso de Arthur Arriscado (2004), que, mesmo contando
uma histria menos trgica, disse ter sido discriminado pelos luandenses que
aconselhavam as moas a no se misturarem com os que vieram do mato.
Manifesta-se tambm nos depoimentos analisados o choque entre a cultura
citadina de Luanda e a cultura tradicional dos mais velhos do interior. Esta uma
questo central nas diferentes obras de Xitu, especialmente em Mestre Tamoda. O
personagem, Tamoda, tinha ido para Luanda, onde aprendera hbitos novos e os
levara para sua regio de origem no interior angolano. O trnsito entre Luanda e o
interior, ligados pela linha de ferro, foi destacado tambm por Archer. Luanda foi
associada mulata, mestiagem. Mantinguita sabia da legitima defesa,
pressuposto do direito portugus, mas tambm sabia dos artifcios do mundo
tradicional; portanto, no estava perdido entre os dois mundos, utilizava-se dos dois.
As representaes do novo assimilado aparecem em obras literrias
analisadas, tanto de portugueses, como no caso de Maria Archer, quanto de
angolanos, como Luandino Vieira, Uanhenga Xitu, Manuel Pacavira, Raul David. Xitu
e Pacavira so particularmente importantes para se discutir a relao entre histria e
literatura, pois alguns de seus depoimentos esto presentes nos prembulos de
suas obras, no caso de Xitu, Os discursos do Mestre Tamoda e Os sobreviventes da
maquina colonial depem e, em Pacavira, Gentes do Mato. So depoimentos que se
entrelaam com o texto literrio e que, apesar de distintos, se complementam
articulados pela memria.
Nessas obras literaturas, o novo assimilado no destacado de maneira
particularizada, primeiro porque, para os portugueses, a questo da assimilao era
algo estrutural, ou seja, uma misso civilizatria a ser empreendida por eles, e, no
caso do conto analisado de Archer (1962), a m assimilao era um dos grandes
entraves ao cumprimento dessa misso.
J para os angolanos Xitu e Vieira, era preciso fazer um discurso de unio
nacional, e no de ciso; por essa razo, a crtica era contra a assimilao como
fenmeno amplo, e no ao fato de alguns angolanos se tornarem assimilados, ou
seja, a dimenso pblica se sobrepunha pessoal.
Assim possvel pensar o novo assimilado no como um dividido entre
mundos distintos, o mato e a cidade, Angola e Portugal, mas como um angolano
que usou das possibilidades legais, das prerrogativas culturais de um e outro para
179

conseguir alguma ascenso social. Alm disso, os angolanos utilizaram-se das


poucas brechas deixadas pela educao missionria para resistir ao colonialismo
portugus, ressignificando e criando novas subjetivaes a partir dessa educao.
Neste sentido a ciso mato e cidade, apesar de real, no pode ser
absolutizada, pois se o mato estava em Luanda, Luanda tambm estava no mato,
ou seja, os construtos identitrios daqueles que estavam em trnsito, como os
novos assimilados, eram influenciados por esses dois universos.
A presena deles em um contexto j profundamente segregado, a Luanda
da segunda metade do sculo XX, revela a existncia de diferentes clivagens dentro
da capital, o portugus, o crioulo, o assimilado, o indgena e de distines mais
amplas ligadas s origens desses indivduos, pois ser de Portugal, de Luanda ou do
mato era fator de diferenciao tanto no universo do trabalho, quanto nas relaes
cotidianas da capital de Angola.
Por fim, pudemos constatar, com este estudo sobre os novos assimilados,
que o contexto social de Luanda de 1926 a1961 foi marcado por uma forte tenso
social, mas tambm por uma srie de resistncias cotidianas inferidas dos
diferentes depoimentos e das obras literrias analisadas , que culminaram com o
incio da luta armada em 4 de fevereiro de 1961. Afirmamos, ainda, que, em grande
parte, tal luta ocorreu, tambm, em funo da mudana de estatuto social e jurdico
dos angolanos e de uma srie de presses econmicas cotidianas, tanto na cidade,
quanto no campo.
180

REFERNCIAS

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197

ANEXOS
198

Decreto 12.533, de 23 de Outubro de 1926, publicado no Dirio do Governo n 23, 23-


10-26, p. 903.

ESTATUTO POLTICO, CIVIL E CRIMINAL DOS INDGENAS DE ANGOLA E


MOAMBIQUE

Estatuto poltico, civil e criminal dos indgenas de Angola e Moambique


Dos direitos e deveres dos indgenas em geral

Art. 1 - A Repblica Portuguesa garante a todos os indgenas os direitos concernentes a


liberdade, segurana individual e propriedade, a defesa das suas pessoas e propriedades,
singulares ou colectivas, a assistncia pblica e liberdade do seu trabalho; e promove por
todos os meios o cumprimento dos seus deveres conducentes ao melhoramento das
condies materiais e morais da sua vida, ao desenvolvimento das suas aptides e
faculdades naturais e, de uma maneira geral, a sua instruo e progresso, para a
transformao gradual dos seus usos e costumes, valorizao da sua actividade e sua
integrao na vida da colnia, de modo a constiturem um elemento essencial da sua
administrao.

Art. 2 - As codificaes dos usos e costumes dos indgenas sero feitas por circunscries
administrativas ou regies, segundo as circunstncias, e nelas sero aceites todos os usos
e costumes da vida social indgena que no ofendam os direitos de soberania ou no
repugnem aos princpios de humanidade.

Art. 3 - Para os efeitos do presente estatuto, so considerados indgenas os indivduos de


raa negra ou dela descendentes que, pela sua ilustrao e costumes, se no distingam do
comum daquela raa. Aos governos da colnias compete definir as condies especiais que
devem caracterizar os indivduos naturais delas ou nelas habitando para serem
considerados indgenas para o efeito da aplicao do estatuto e dos diplomas especiais
promulgados para indgenas.

Dos direitos civis

Art. 4. Nas relaes jurdicas entre indgenas os direitos de famlia, sucesses e regime de
propriedade so regulados segundo os usos e costumes das populaes das regies em
que eles habitam.
nico. Enquanto no forem reduzidos a escrito usos e costumes dos indgenas de cada
regio, sero eles estabelecidos, para cada caso sujeito a julgamento, pelas declaraes do
chefe indgena da regio e de dois indgenas dos mais conceituados no seu meio
designados pelo presidente do tribunal.

Art. 5. Aos indgenas garantida a liberdade nos contratos de prestao de servio. A


autoridade assegurar esta liberdade de trabalho.
nico. O trabalho compelido s permitido quando absolutamente indispensvel, em
servios de interesse pblico, de urgncia inadivel. Este trabalho ser remunerado.
Art. 6. Quaisquer outros contratos alm dos de servios entre indgenas, s sero vlidos
quando aprovados pela comisso de defesa dos indgenas.

Dos direitos polticos

Art. 7. Os indgenas tm direito a proteco, assistncia, educao e instruo por parte do


Estado.
199

nico. Uma parte das receitas provenientes do imposto indgena ser obrigatoriamente
destinada a efectivao destes direitos e aos melhoramentos de ordem material respectivos.
Art. 8. O Estado assegura o bom funcionamento e progressivo aperfeioamento das
instituies polticas indgenas, e mantm as autoridades gentlicas, como tal reconhecidas
pelas autoridades administrativas.

Art. 9. No sero concedidos aos indgenas direitos polticos em relao a instituies de


carcter europeu.

Do direito criminal

Art. 10. A represso criminal quanto aos indgenas ter por objectivos essenciais:
a) A reparao do dano causado;
b) A intimidao pela imposio de penas graduadas conforme as culpas.
Art. 11. Enquanto no forem publicados os Cdigos Penais Indgenas nas colnias, as
penas a aplicar pelos tribunais sero reguladas pelo Cdigo Penal Portugus, tendo na
devida ateno o estado de civilizao dos indgenas e os seus usos e costumes.
1. As penas correccionais podem ser substitudas por trabalho correccional e as maiores
por trabalhos pblicos.
2. A aplicao da pena de trabalhos pblicos , quanto ao tempo de durao, regulada
pelas disposies do Cdigo Penal Portugus referentes a pena de degredo.
3. A pena maior de trabalhos pblicos ser sempre cumprida em regio diferente daquela
em que resida o criminoso, e a de trabalho correccional poder s-lo ou no, consoante as
convenincias da poltica indgena.
4. O trabalho em cumprimento da pena s pode ser prestado em servios de utilidade
pblica e ser remunerado conforme as circunstncias.
Art. 12. A administrao da justia aos indgenas rege-se por foro privativo, independente
da organizao portuguesa.

Da administrao da justia

Art. 13. Em cada circunscrio administrativa de regime civil ou militar haver um tribunal
privativo dos indgenas com jurisdio em toda a sua rea, constitudo pela autoridade
administrativa da sede da circunscrio que servir de presidente, e por dois indgenas,
sendo um nomeado pelo governador do distrito e outro escolhido pela comisso de defesa
dos indgenas, servindo por dois anos, sendo escrivo de circunscrio.
nico. Assistiro aos julgamentos deste tribunal, consoante as distncias e a importncia
das causas,com atribuies de mera informao, os chefes indgenas das regies a que
pertencerem as partes, quando residentes dentro da rea da circunscrio administrativa.

Art. 14. Compete aos tribunais privativos dos indgenas:


a) em matria civil e comercial:
O julgamento de todas as questes em que autores ou rus sejam indgenas.
b) em matria criminal:
1 O julgamento dos crimes contra a propriedade a que corresponda pena correccional em
que os rus sejam indgenas.
2 O julgamento de todos os crimes contra as pessoas e daqueles a que corresponda pena
maior em que ofendidos e rus sejam todos indgenas.
nico Nos casos dos nos. 1 e 2 da alnea b), havendo co-rus no indgenas, o
julgamento da causa pertencer aos tribunais ordinrios.

Art. 15. Os processos sero sumrios e os julgamentos em discusso oral. As declaraes


a que se refere
o nico do Art. 13 sero sempre reduzidas a escrito no processo.
200

Art. 16. Os servios dos tribunais privativos dos indgenas esto sujeitos a inspeces
anuais pela forma a estabelecer em cada colnia.

Art. 17. Das decises dos tribunais privativos dos indgenas h recurso para um Tribunal
denominado Tribunal Superior privativo dos indgenas, com sede na capital da colnia,
constitudo pelo Governador Geral, seu protector nato, que servir de presidente, pelo
presidente da Relao do distrito judicial, um vogal eleito anualmente pelo Conselho do
Governo, e pelo director dos Servios e Negcios Indgenas, que servir de relator.
1. As sentenas proferidas sobre crimes a que corresponda pena maior, para se tornarem
executivas, carecem de confirmao do Tribunal Militar. Das decises deste tribunal no h
recurso.
Art 18. De todas as decises finais a que se refere o artigo 14 sero enviadas cpias ao
director dos Servios e Negcios Indgenas, e das referidas no artigo 17 sero enviadas
cpias ao presidente do Conselho Superior Judicirio das Colnias.

Das comisses de defesa

Art. 19. Na sede de cada distrito haver uma comisso de defesa dos indgenas, presidida
pelo delegado da Direco dos Servios e Negcios Indgenas e composta de quatro vogais
com exerccio bienal, um mdico, um missionrio em servio na misses nacionais,
nomeados pelo governador do distrito respectivo e dois indgenas de nomeao do
Governador Geral, indicados em assembleia dos chefes indgenas da sede da comarca e
circunscries administrativas limtrofes.
nico. No desempenho das suas atribuies esta comisso corresponde-se directamente
com a Direco dos Servios e Negcios Indgenas da rea da comarca.

Art. 20. Compete comisso de defesa dos indgenas:


1. Receber todas as queixas contra as autoridades que tenham como causa as relaes
destas com os indgenas;
2. Ouvir os chefes indgenas sobre as necessidades das suas populaes;
3. Proceder, quando o julgar necessrio, a inquritos sobre todos os assuntos referentes
aos nmeros anteriores.
4. Propor ao Governador Geral da colnia todas as medidas que entender convenientes em
benefcio dos indgenas;
5. Consultar sobre todos os assuntos referentes a indgenas em que for mandada ouvir pelo
Governador Geral;
6. Aprovar os contratos a que se refere o Art. 6.

Disposies transitrias

Art. 21. No prazo de um ano a contar da publicao deste diploma nos Boletins Oficiais de
cada uma das
duas colnias, sero pelos respectivos Governadores Gerais postos em vigor os
regulamentos necessrios para a sua execuo.
1. As relaes dos direitos judiciais de cada uma das colnias emitiro parecer sobre
esses regulamentos.
2. Em matria de processos sero adoptadas disposies simples, de fcil compreenso,
adequadas s condies especiais do meio indgena, sendo reduzidas ao mnimo as
formalidades processuais e burocrticas, tendo-se sempre em vista uma rpida e equitativa
administrao da justia.

Art. 23. Fica revogada a legislao em contrrio.


201

Decreto-Lei n. 39.666 do Ministrio do Ultramar, publicado no Dirio do Governo, 1.


Srie, n. 110, de 1954:

ESTATUTO DOS INDGENAS PORTUGUESES DAS PROVNCIAS DA GUIN, ANGOLA


E MOAMBIQUE

A Lei Orgnica do Ultramar (Lei n. 2.066, de 27 de Julho de 1953) contm vrios preceitos
relativos a populaes indgenas das Provncias da Guin, Angola e Moambique. Alm das
bases componentes da seco especialmente epigrafada Das populaes indgenas,
encontram-se, nomeadamente, o n. V da base LXV, sobre o julgamento das questes
gentlicas, e o n. II da base LXIX, sobre a extenso dos sistemas penal e penitencirio.

A regulamentao dos princpios gerais contidos nestas bases exige que sejam alterados
alguns dos preceitos dos chamados Estatuto Poltico Civil e Criminal dos Indgenas e
Diploma Orgnico das Relaes de Direito Privado entre Indgenas e no Indgenas
(Decretos n.s 16.473 e 16.474, de 6 de Fevereiro de 1929), que, por outro lado, haveria j
anteriormente convenincia em modificar e aditar em parte, a fim de uniformizar
procedimentos, extinguir regimes locais inadequados e alargar o mbito das reformas.

Com efeito, em leis gerais de carcter fundamental, como o Acto Colonial, a Carta Orgnica
do Imprio Colonial Portugus e a prpria Constituio Poltica, algumas das regras contidas
no estatuto e no diploma orgnico foram gradualmente aperfeioadas, ao mesmo tempo que
outros diplomascomo o Decreto n. 35.461, de 22 de Janeiro de 1946, sobre o
casamentoenunciavam preceitos que bem caberiam no estatuto. Acresce que certas
matrias importantes, entre as quais a aquisio da cidadania por antigos indgenas, eram
reguladas apenas em textos locais, falhos de homogeneidade.

O presente decreto aplica os princpios fundamentais, hoje consignados na Constituio


Poltica e na Lei Orgnica, e desenvolve-os, na extenso compatvel com a sua natureza,
devendo seguir-se-lhe outros diplomas que especialmente se ocupem de certos aspectos
que exigem regulamentao pormenorizada.
Deseja-se acentuar ter havido agora a preocupao de, sem enfraquecer a proteco legal
dispensada ao indgena, considerar situaes especiais em que ele pode encontrar-se no
caminho da civilizao, para que o Estado tem o dever de o impelir.
I
Nestes termos:
Ouvido o Conselho Ultramarino;
Usando da faculdade conferida pela 1. parte do n. 2 do artigo 109. da Constituio, o
Governo decreta e eu promulgo, para valer como lei, o seguinte:

CAPITULO I
Dos indgenas portugueses e do seu estatuto
Artigo 1. Gozam de estatuto especial, de harmonia com a Constituio Poltica, a Lei
Orgnica do Ultramar e o presente diploma, os indgenas das Provncias da Guin, Angola e
Moambique.
nico. O estatuto do indgena portugus pessoal, devendo ser respeitado em qualquer
parte do territrio portugus onde se ache o indivduo que dele goze.

Art. 2. Consideram-se indgenas das referidas Provncias os indivduos de raa negra ou


seus descendentes que, tendo nascido ou vivendo habitualmente nelas, no possuam ainda
202

a ilustrao e os hbitos individuais e sociais pressupostos para a integral aplicao do


direito pblico e privado dos cidados portugueses.
nico. Consideram-se igualmente indgenas os indivduos nascidos de pai e me indgena
em local estranho quelas Provncias, para onde os pais se tenham temporariamente
deslocado.

Art. 3. Salvo quando a lei dispuser doutra maneira, os indgenas regem-se pelos usos e
costumes prprios das respectivas sociedades.
1 A contemporizao com os usos e costumes indgenas limitada pela moral, pelos
ditames da humanidade e pelos interesses superiores do livre exerccio da soberania
portuguesa.
2 Ao aplicarem os usos e costumes indgenas as autoridades procuraro, sempre que
possvel, harmoniz-los com os princpios fundamentais do direito pblico e privado
portugus, buscando promover a evoluo cautelosa das instituies nativas no sentido
indicado por esses princpios.
3 A medida de aplicao dos usos e costumes indgenas ser regulada tendo em conta o
grau de evoluo, as qualidades morais, a aptido profissional do indgena e o afastamento
ou integrao deste na sociedade tribal.

Art. 4 O Estado promover por todos os meios o melhoramento das condies materiais e
morais da vida dos indgenas, o desenvolvimento das suas aptides e faculdades naturais e,
de maneira geral, a sua educao pelo ensino e pelo trabalho para a transformao dos
seus usos e costumes primitivos, valorizao da sua actividade e integrao activa na
comunidade, mediante acesso cidadania.

Art. 5 O Estado prestar a assistncia necessria ao melhoramento da sanidade das


populaes e seu crescimento demogrfico, e bem assim introduo de novas tcnicas de
produo na economia das sociedades nativas.

Art. 6 O ensino que for especialmente destinado aos indgenas deve visar aos fins gerais de
educao moral, cvica, intelectual e fsica, estabelecidos nas leis e tambm aquisio de
hbitos e aptides de trabalho, de harmonia com os sexos, as condies sociais e as
convenincias das economias regionais.
1 O ensino a que este artigo se refere procurar sempre difundir a lngua portuguesa,
mas, como instrumento dele, poder ser autorizado o emprego de idiomas nativos.
2 Aos indgenas habilitados com o ensino de adaptao ou que mostrem, pela forma que
a lei previr, desnecessidade dele, garantida a admisso ao ensino pblico, nos termos
aplicveis aos outros portugueses.

CAPTULO II
Da situao jurdica dos indgenas
SECO I
Da organizao poltica
Art. 7 As instituies de natureza poltica tradicionais dos indgenas so transitoriamente
mantidas e conjugam-se com as instituies administrativas do Estado Portugus pela forma
declarada na lei.

Art. 8 Os agregados polticos tradicionais so genericamente considerados regedorias


indgenas, consentindo-se embora a designao estabelecida pelo uso regional (sobado,
regulado, reino, etc.)
nico. Quando a sua extenso o justifique as regedorias podem ser divididas em grupos
de povoaes e em povoaes.
203

Art. 9 A cada regedoria pertencem todos os indgenas que no seu territrio habitam
permanentemente. Os que nele apenas residam transitoriamente, ainda que por efeito de
contrato de trabalho, s para efeitos de polcia dependem das autoridades gentlicas locais.
nico. A mudana de residncia de um indgena de uma para outra regedoria, dentro da
mesma circunscrio, depende de autorizao de entidade administrativa local; a mudana
para regedoria situada noutra circunscrio depende de autorizao dos administradores
interessados.

Art. 10 Em cada regedoria indgena exerce autoridade sobre as populaes gentlicas um


regedor indgena. Em cada grupo de povoaes ou povoao ser essa autoridade confiada
a um chefe de grupo de povoaes ou de povoao.
1 O exerccio das funes de autoridade gentlica normalmente remunerado.
2 Os regedores e chefes de grupo de povoaes ou de povoao desempenham as
funes atribudas pelo uso local, com as limitaes estabelecidas neste diploma. A
obedincia que as populaes lhes devem a resultante da tradio e ser mantida
enquanto respeitar os princpios e interesses da administrao, a contento do Governo.

Art. 11 Os regedores so eleitos ou de sucesso directa ou colateral, conforme os usos e


costumes locais.
nico. A investidura dos regedores que a eleio ou a sucesso designarem fica
dependente da homologao pelo Governador da provncia ou do distrito, que podem
igualmente destitu-los quando no desempenhem convenientemente as funes do cargo.

Art. 12 Os chefes de grupos de povoaes e os chefes de povoao sero escolhidos,


conforme os usos, pelos regedores, com aprovao das entidades administrativas locais.

Art. 13 As mulheres podem ser investidas no cargo de chefe de povoao quando esta for
formada por uma s famlia e se derem as hipteses de ausncia temporria do chefe ou da
menoridade deste, seu tutor, ou quando essa for a tradio local.

Art. 14 As populaes no podem depor os chefes gentlicos investidos em exerccio de


funes por autoridade administrativa, nem reintegrar quem delas legitimamente tenha sido
destitudo.

Art. 15 Os chefes gentlicos tm privilgios que os usos e costumes indgenas lhes


conferirem, podendo ser-lhes recusados aqueles cujo exerccio se mostre inconveniente ou
imoral.

Art. 16 Junto de cada regedor poder haver um conselho de sua escolha, formado pelos
indgenas de maior respeitabilidade da regedoria ou povoao, tendo por dever auxiliar o
chefe no exerccio das suas funes.
1 Os regedores devero apresentar autoridade administrativa os indgenas que fizerem
parte do conselho referido no presente artigo e no podero substitu-los, sem
conhecimento dela.
2 Os indgenas que faam parte do conselho tero a designao que, por uso antigo, lhes
pertencer e os regedores podero confiar-lhes a direco de determinados negcios
indgenas.

Art. 17 proibido aos chefes gentlicos, sob pena de priso ou de trabalhos pblicos de
quinze dias a dez meses, aplicada nos termos da lei:
1 Cobrar impostos em seu proveito;
2 Aplicar multas;
3 Servir-se do nome da autoridade administrativa ou dos seus delegados, sem seu prvio
conhecimento, para consecuo de qualquer fim;
204

4 Sair da rea da sua circunscrio sem prvia licena da autoridade administrativa


competente;
5 Opor resistncia ao cumprimento das ordens das autoridades administrativas ou incitar a
ela;
6 Proteger ou deixar de reprimir o fabrico ou a venda ilegal de bebidas alcolicas ou toxicas
ou outros actos imorais e criminosos;
7 Manter encarcerado algum indgena, sem dar imediato conhecimento a autoridade
administrativa.

Art. 18 Os chefes de grupos de povoaes ou de povoao esto directamente


subordinados s regedorias indgenas; estes ficam na dependncia do administrador da
circunscrio.
nico. As ordens e instrues sero transmitidas s autoridades gentlicas, quer
directamente pelo administrador, quer pelos chefes dos postos administrativos em cuja rea
residirem.

Art. 19. As autoridades administrativas exercero as suas atribuies legais relativamente


aos indgenas que vivam em regime tribal com a coadjuvao dos chefes dos agregados
polticos formados segundo os usos tradicionais.

Art. 20. Os chefes gentlicos procuraro desempenhar-se das funes que lhes incumbem,
respeitando, quanto possvel, os usos, costumes ou tradies permitidos pelo artigo 3. e
seus pargrafos deste diploma; autoridade administrativa cumpre dirigi-los por forma a,
com reconhecimento pblico, integrar a sua aco na obra civilizadora.

Art. 21. As autoridades administrativas exercero por si ss jurisdio e polcia sobre os


indgenas que deixarem de estar integrados nas organizaes polticas tradicionais.

Art. 22. Quando se tenham formado aglomerados populacionais constitudos


exclusivamente por indgenas nas condies do artigo anterior, podero as autoridades
administrativas nomear, de entre os habitantes, regedores administrativos e cabos de
ordens, aos quais sero atribudas funes policiais e de auxiliares de administrao civil.
nico. A competncia destes auxiliares e as demais regras necessrias administrao
dos referidos aglomerados populacionais sero estabelecidas em diploma especial.

Art. 23. No so concedidos aos indgenas direitos polticos em relao a instituies no


indgenas.
nico. Os indgenas tero representantes, escolhidos pela forma legal, nos conselhos
legislativos ou de Governo de cada Provncia.

Art. 24. Os indgenas tm os direitos de petio e de reclamao, que podem ser exercidos
em todos os graus de hierarquia administrativa e, em especial, perante os curadores dos
indgenas e os inspectores administrativos.
nico. Constitui infraco disciplinar dos funcionrios ultramarinos a tentativa de obstculo
ou de represlia relativamente ao exerccio pelos indgenas do direito conferido no corpo do
artigo.

SECO II
Dos crimes e das penas
Art. 25. Na falta de leis especialmente destinadas aos indgenas sero aplicveis as leis
penais comuns.
nico. O juiz apreciar sempre as condutas e cominar as penas, considerando a influencia
que sobre o delinquente e os actos deste exercerem as circunstncias da vida social dos
indgenas.
205

Art. 26. As penas de priso podem ser substitudas por trabalho obrigatrio.
nico (transitrio). Enquanto no for publicado o novo sistema penitencirio ultramarino,
continuam em vigor os pargrafos do antigo 13. do Decreto n. 16.473, de 6 de Fevereiro de
1929.

SECO III Das relaes de natureza privada


SUBSECO I Da opo pela lei comum e dos factos que importam a aplicao desta

Art. 27. permitido aos indgenas optar pela lei comum em matria de relaes de famlia,
sucesses, comrcio e propriedade imobiliria.
nico. A opo pode ser requerida pelo interessado ou aceite pelo juiz com limitao a
algumas das espcies de relaes indicadas no corpo do artigo.

Art. 28. A opo ser feita perante o juiz municipal da residncia do interessado, e s dever
ser aceite depois de o juiz se ter certificado, pela abonao de dois cidados idneos e outras
diligncias que julgue necessrias, de que o requerente adoptou, com carcter definitivo, a
conduta pressuposta para a aplicao dessas leis.
nico. Da aceitao da opo ser lavrado termo de que sero passadas as cpias
autnticas pedidas.

Art. 29. Poder ser determinado por diploma legislativo que nos aglomerados referidos no
artigo 22 deste diploma as relaes comerciais entre os seus habitantes ou entre estes e
no-indgenas sejam exclusivamente reguladas pela lei comum e pelos usos correntes do
comrcio.

Art. 30. Os indgenas baptizados podem celebrar o casamento nos termos das leis
cannicas perante os ministros da Igreja Catlica, desde que reunam as condies exigidas
pela lei civil.
1. A mulher indgena livre na escolha do marido, no sendo reconhecidos quaisquer
costumes que se oponham a essa liberdade ou segundo os quais a mulher ou os filhos
devam considerar-se pertena de parentes do marido ou pai quando este falecer.
2. O casamento celebrado entre indgenas nos termos das leis cannicas produzir na
ordem civil todos os efeitos de natureza pessoal respeitantes quer ao cnjuge, quer aos
filhos, mas s esses, pelo mero facto de na delegacia do registo civil ser lavrado o
respectivo assento, que substituir a transcrio.
3. A celebrao do matrimnio segundo o rito catlico e de acordo com as leis cannicas,
mesmo com dispensa do impedimento da religio mista ou de disparidade de culto,
importar renncia por parte de ambos os nubentes, poligamia e aos usos e costumes
contrrios ao casamento cannico.

Art. 31. O direito de propriedade sobre coisas mveis reconhecido e protegido, nos
termos gerais de direito.

SUBSECO II
Do trabalho dos indgenas
Art. 32. 0 Estado procurar fazer reconhecer pelo indgena que o trabalho constitui
elemento indispensvel de progresso, mas as autoridades s podem impor o trabalho nos
casos especificamente previstos na lei.

Art. 33. Os indgenas podem livremente escolher o trabalho que desejam efectuar, quer de
conta prpria, quer de conta alheia, ou nas suas terras ou nas que para esse efeito lhes
forem destinadas.
206

Art. 34. A prestao de trabalho a no-indgenas assenta na liberdade contratual e no


direito a justo salrio e assistncia, devendo ser fiscalizada pelo Estado, atravs de rgos
apropriados.

SUBSECO III

Dos direitos sobre coisas imobilirias


Art. 35. Aos indgenas que vivam em organizaes tribais so garantidos, em conjunto, o
uso e a fruio, na forma consuetudinria, das terras necessrias ao estabelecimento das
suas povoaes e das suas culturas e ao pascigo do seu gado.
nico. A ocupao realizada de harmonia com o corpo do artigo no confere direitos de
propriedade individual e ser regulada entre os indgenas pelos respectivos usos e
costumes.

Art. 36. No sero efectuadas concesses de terrenos a no-indgenas sem que, pela
forma prescrita na lei, seja protegida a situao dos indgenas estabelecidos nesses
terrenos.

Art. 37. O Estado reconhece e favorece direitos individuais de indgenas sobre prdios
rsticos e urbano.
Os indgenas que tenham optado pela lei comum em matria de propriedade imobiliria
podem adquirir o direito de propriedade ou outros direitos reais sobre bens imveis por
herana, legado, doao ou compra.
Na falta de opo, os indgenas podem adquirir direitos sobre bens imveis, com as
limitaes constantes dos artigos seguintes.

nico. Os contratos de compra de bens imveis em que o comprador seja indgena e os


actos de disposio, a ttulo oneroso ou gratuito, de bens dessa natureza pertencentes a
indgenas, quando feitos a favor de no-indgenas, s sero vlidos depois de autorizados
pelo juiz municipal, que se certificar da capacidade daqueles e de que os seus interesses
no sofrem leso;

Art. 38 So apropriveis individualmente os terrenos vagos ou abandonados, aqueles em


cuja apropriao consintam os seus proprietrios e os que forem objecto da providncia
especial referida no 1 deste artigo.
1 A requerimento dos regedores, com o voto concordante dos seus conselheiros, pode o
Governador do distrito autorizar que sejam tornados individualmente apropriveis terrenos
anteriormente destinados a fruio conjunta, onde estejam instaladas, com carcter estvel,
povoaes e culturas indgenas.
2 Nos terrenos referidos no pargrafo anterior, s os indgenas da respectiva regedoria
so legtimos para adquirir bens imveis.
3 No so reconhecidos direitos sobre prdios rsticos de extenso inferior a 1 ha ou
sobre construes que no possam ser consideradas definitivas.

Art. 39 So apenas os seguintes os ttulos de aquisio destes direitos:


a) Concesso do Governo da Provncia;
b) Concesso ou subconcesso feita por particulares, devidamente autorizada, nos termos
legais;
c) Transmisso de harmonia com o artigo 46. deste diploma;
d) Posse de boa f, contnua, pacfica e pblica durante dez anos, pelo menos, de terrenos
anteriormente vagos ou abandonados, onde se prove tratamento de rvores ou cultura
permanente realizados pelo possuidor.
nico. O direito concedido poder consistir apenas no domnio til, com a taxa de foro que
for especialmente estabelecida por lei.
207

Art. 40. O indgena que pretender demonstrar a aquisio da propriedade nos termos da
alnea d) do artigo anterior justific-la- perante o juiz municipal, nos termos seguintes:
1. O pedido verbal do interessado ser reduzido a auto, no qual se consignar a descrio,
quanto possvel exacta, da rea possuda e os demais factos alegados pelo justificante;
2. O juiz municipal proceder, por si ou por funcionrio em quem delegar, a vistoria do
prdio, para verificar os factos alegados pelo justificante e no caso de este ser favorvel
despachar para que se faam o registo provisrio da propriedade e a passagem do ttulo
provisrio;
3. Os autos sero seguidamente enviados aos servios cadastrais, que procedero a
identificao, demarcao e passagem do ttulo definitivo.

Art. 41. O proprietrio indgena obrigado a manter o prdio rstico permanentemente


limpo, a colher os frutos produzidos e a transformar progressivamente a cultura por formas
primitivas ou em cultura ordenada, ficando nesse caso dispensado de obrigaes pblicas
que envolvam afastamento das suas terras por mais de trs meses, salvo as resultantes do
servio militar ou de sentena judicial.

Art. 42. A propriedade concedida resolvel durante o perodo que a lei fixar, desde que o
concessionrio no aproveite a terra, a abandone, a deixe de cultivar sem motivo de fora
maior ou seja expulso justificadamente do agregado social em razo do qual houvesse
recebido a concesso.

Art. 43. Salvo nos casos previstos na lei para a caducidade das concesses, o proprietrio
indgena no pode ser privado da propriedade constituda de harmonia com os artigos
anteriores, a no ser em virtude de expropriao por utilidade pblica, mediante
compensao com outros terrenos disponveis ou indemnizao nos termos legais.

Art. 44. Os direitos referidos nos artigos 38 e seguintes deste diploma so transmissveis
apenas entre indgenas, de harmonia com o que estiver disposto na lei ou no acto da
constituio desses direitos ou segundo o prescrito pelos usos e costumes.
nico. Os prdios situados fora das reas destinadas a fruio conjunta dos indgenas
organizados em tribos podem ser transmitidos por sucesso legtima a indivduos
no-indgenas chamados herana nos termos da lei comum.

Art. 45. No juzo municipal ou nas conservatrias do registo predial existiro registos
especialmente destinados inscrio dos direitos de indgenas.
1. A inscrio dos direitos titulados de harmonia com as alneas a) e d) do artigo 39.
far-se- oficiosamente; nos casos das alneas b) e c) do mesmo artigo depende de
requerimento de qualquer dos interessados.
2. Os direitos fundados em transmisso s depois de registados so protegidos pelo
Estado.

Art. 46. Os prdios rsticos e urbanos dos indgenas so impenhorveis e insusceptveis de


servir de garantia a obrigaes salvo quando estas forem assumidas perante organismos de
crdito ou de assistncia econmica estabelecidos por lei a favor dos indgenas.
nico. No caso de os organismos a que este artigo se refere vierem a adquirir os prdios
dados em garantia dos seus crditos, s podero alien-los de novo a indgenas.

SUBSECO IV Das relaes civis e comerciais entre indgenas e no-indgenas

Art. 47. As relaes de natureza civil ou comercial entre indgenas e pessoas que se regem
pela lei comum sero reguladas por esta ltima, quando no houver outra especialmente
aplicvel.
208

Art. 48. Ao aplicar a lei, nos termos do artigo anterior, o juiz decidir sempre de modo a
no impor ao indgena o cumprimento de deveres que ele no pudesse razoavelmente ter
previsto ou querido aceitar.

Art. 49. A venda a no-indgenas de gneros da produo agrcola dos indgenas pode ser
condicionada, limitada ou proibida pelas autoridades administrativas nos casos seguintes:
1. Sempre que da alienao de gneros alimentares possa resultar a escassez dos
alimentos na regio;
2. Quando o produto oferecido se apresente extraordinariamente depreciado em relao
aos tipos correntes negociveis por motivo de colheita antecipada, preparao deficiente,
mau estado de conservao ou outra causa de deteriorao;
3. Quando seja necessrio para cumprimento da lei que imponha regime especial de compra
em benefcio directo do cultivador, para melhoramento da produo ou no interesse da
economia geral.
nico. Onde as circunstncias o aconselharem, poder a venda dos produtos dos indgenas
a no-indgenas ser autorizada unicamente em feiras peridicas ou em mercados, sob a
vigilncia das autoridades e em condies de preo por elas reguladas para acautelar os
interesses dos produtores.

Art. 50. Os produtos vendidos pelos indgenas a no-indgenas ser-lhes-o sempre pagos
exclusivamente a dinheiro e a pronto pagamento, sendo proibida a permuta com outros
produtos ou artigos.

SECO IV Dos tribunais e do processo


Art. 51 Aos juizes municipais competem a instruo e o julgamento dos seguintes processos,
quando por lei no forem especialmente atribudos a outros tribunais:
a) Processos cveis e comerciais, quando autor e ru sejam indgenas;
b) Processos relativos a crimes contra a propriedade cometidos por indgenas, a que
corresponda pena correccional, e relativas aos restantes crimes, quando rus e ofendidos
sejam indgenas.

Art. 52 O juiz municipal, para o julgamento dos processos a que se refere o artigo anterior,
ser assistido por dois acessores indgenas, que o informaro sobre os usos e costumes
locais.
nico. Os assessores sero escolhidos pelo administrador da respectiva circunscrio ou
concelho, de entre os chefes ou outros indgenas de reconhecido prestgio que conheam
as tradies jurdicas locais.

Art. 53. Das sentenas do juiz municipal proferidas nestes processos cabe sempre recurso
para o juiz de direito, de cujas decises se recorrer para o Tribunal da Relao, ou
obrigatoriamente, como a lei determinar, ou facultativamente, fora da respectiva alada.
Dos acrdos do Tribunal da Relao proferidos nestes processos no h recurso.
nico. As sentenas dos juizes municipais que cominem pena maior s se tornam
executrias depois de confirmadas pelo juiz de direito ou pelo Tribunal da Relao, conforme
no existisse ou existisse recurso obrigatrio.

Art. 54. Diploma especial regular os termos do processo perante os juizes municipais.
nico. O processo ser sumrio e adequado s circunstncias, devendo, porm, ser acautelados
os meios de prova que permitam o exame das instncias de recurso nos casos em que este seja
admitido.

Art. 55. Compete aos juizes de direito conhecer das aces cveis, comerciais ou criminais em que
sejam interessados indgenas, desde que uma das partes ou dos co-rus ou dos ofendidos no seja
indgena.
209

nico. Aos juizes municipais poder ser incumbida a instruo do processo, no todo ou em parte, e
a presidncia da tentativa de conciliao quando a ela haja lugar, na qual se ter sempre em conta a
situao dos indgenas devendo ser-lhes dispensada a proteco que for necessria e justa.

CAPTULO III Da extino da condio de indgena e da aquisio da cidadania

Art. 56. Pode perder a condio de indgena e adquirir a cidadania o indivduo que prove satisfazer
cumulativamente os requisitos seguintes:
a) Ter mais de 18 anos;
b) Falar correctamente a lngua portuguesa;
c) Exercer profisso, arte ou ofcio de que aufira rendimento necessrio para o sustento prprio e
das pessoas de famlia a seu cargo, ou possuir bens suficientes para o mesmo fim;
d) Ter bom comportamento e ter adquirido a ilustrao e os hbitos pressupostos para a integral
aplicao do direito pblico e privado dos cidados portugueses;
e) No ter sido notado como refractrio ao servio militar nem dado como desertor.

1 A prova dos factos referidos no corpo deste artigo far-se- pelas formas previstas nas leis, mas
os requisitos das alneas b), c) e d) podem tambm provar-se por certificados dos administradores
dos concelhos ou circunscries onde o indivduo tenha residido nos ltimos trs anos.
Para prova do bom comportamento, alm deste atestado, indispensvel certido do registo
criminal demonstrativa de que o indivduo no sofreu condenao em pena maior, nem mais de duas
condenaes em priso correccional.

2. Da recusa da passagem de certificados pelos administradores cabe recurso para as


entidades referidas no artigo 58. deste diploma, as quais decidiro em ltima instncia,
depois de terem mandado proceder s diligncias que julguem convenientes.

3. Para efeitos de concesso da cidadania considera-se anulada a nota de refractrio, uma


vez cumprido o servio militar.

Art. 57. A mulher indgena casada com indivduo que adquira a cidadania nos termos do
artigo anterior e os filhos legtimos ou ilegtimos perfilhados, menores de 18 anos, que vivam
sob a direco do pai data daquela aquisio podem tambm adquiri-la, no caso de
satisfazerem aos requisitos das alneas b) e d) do artigo 56..

Art. 58. O requerimento para a aquisio da cidadania deve ser dirigido ao Governador do
Distrito da residncia do interessado, ou, na Guin, ao Governador da Provncia, e ser
entregue, na sede do concelho, circunscrio ou posto administrativo, convenientemente
instrudo com os documentos tornados necessrios pelo presente diploma e pelos
reguladores do bilhete de identidade.
nico. Os administradores do concelho ou circunscrio devem enviar os requerimentos
para despacho, com o seu parecer concreto e fundamentado, nos quinze dias seguintes
recepo deles.

Art. 59. Do despacho de indeferimento cabe recurso, a interpor no prazo de quinze dias, para
o Tribunal da Relao.
O despacho de deferimento ser comunicado oficiosamente entidade competente para a
passagem de bilhete de identidade.
nico. O bilhete de identidade ser entregue ao interessado, depois de satisfeitas as
condies regulamentares que no sejam contrrias a este diploma.

Art. 60. O bilhete de identidade ser passado sem dependncia das formalidades previstas
neste diploma a quem apresente documento comprovativo dalgumas das seguintes
circunstncias:
a) Exercer ou ter exercido cargo pblico, por nomeao ou contrato;
210

b) Fazer ou ter feito parte de corpos administrativos;


c) Possuir o 1 ciclo dos liceus ou habilitao literria equivalente;
d) Ser comerciante matriculado, scio de sociedade comercial, exceptuadas as annimas e
em comandita por aces ou proprietrio de estabelecimento industrial que funcione
legalmente.
nico. No considerado para o efeito da alnea a) o exerccio de cargo pblico que tenha
terminado por demisso ou resciso do contrato por motivo disciplinar.

Art. 61. Os Governadores de Provncia podero conceder a cidadania com dispensa da


prova dos requisitos exigidos no artigo 56. aos indivduos que notoriamente os possuam ou
que tenham prestado servios consideradas distintos ou relevantes Ptria Portuguesa.

Art. 62. O bilhete de identidade faz prova plena da cidadania e, no caso de se ter extraviado,
pode a sua concesso provar-se pelos meios admitidos em direito.
nico. Os alvars de assimilao e outros documentos actualmente destinados a provar a
qualidade de no-indgena podem em qualquer tempo, ser substitudos pelo bilhete de
identidade, mediante simples pedido dos interessados entidade competente para a
passagem dos bilhetes, mas, enquanto no o forem, produzem, quanto cidadania, o efeito
do bilhete.

Art. 63. O processo de aquisio da cidadania gratuito, excepto quanto s taxas normais
do bilhete de identidade.

Art. 64. A cidadania concedida ou reconhecida nos termos dos artigos 58 e 60 poder ser
revogada por deciso do juiz de direito da respectiva comarca, mediante justificao
promovida pela competente autoridade administrativa, com interveno do Ministrio Pblico.
1 A deciso ser notificada aos interessados, que dela podem recorrer, no prazo de trinta
dias, para a Relao.
2 Julgado definitivamente o recurso, ser apreendido o bilhete de identidade e o
interessado voltar a ser considerado indgena, excepto para o cumprimento das obrigaes
que haja assumido para com terceiros.
3 O processo de recurso isento de custas e selos.

CAPTULO IV
Da execuo do estatuto
Art. 65. Compete aos Governadores das Provncias Ultramarinas superintender em tudo
quanto respeite proteco, bem-estar e progresso das populaes indgenas e fazer
observar as disposies do presente estatuto em todos os ramos e graus de administrao
pblica.

Art. 66. A Inspeco Superior dos Negcios Indgenas averiguar regularmente o modo
como aplicado o presente estatuto e em especial como so garantidas aos indgenas os
direitos que por ele lhes so reconhecidos.

Art. 67. Os Governadores da Guin, Angola e Moambique remetero, at 30 de Abril de


cada ano, Inspeco Superior dos Negcios Indgenas relatrio da aplicao do presente
estatuto do ano anterior e nomeadamente sobre a situao das populaes indgenas em
matria de educao, justia, sade, bem-estar e regime de terras.

A Inspeco enviar esses relatrios, acompanhados de outros elementos que tenha por
convenientes, ao Conselho Ultramarino, que sobre eles elaborar parecer, em sesso
plena.
nico. Para elaborao do parecer referido no corpo do artigo, o Conselho Ultramarino
poder solicitar a quaisquer autoridades e servios as informaes de que necessite.
211

Publique-se e cumpra-se como nele se contm.


Paos do Governo da Repblica, 20 de Maio de 1954. - FRANCISCO HIGINO CRAVEIRO
LOPES - Antnio de Oliveira Salazar - Joo Pinto da Costa Leite - Fernando dos Santos
Costa - Joaquim Trigo de Negreiros - Manuel Gonalves Cavaleiro de Ferreira - Artur
guedo de Oliveira - Amrico Deus Rodrigues Toms - Paulo Arsnio Virssimo Cunha -
Eduardo de Arantes e Oliveira - Manuel Maria Sarmento Rodrigues - Fernando Andrade
Pires de Lima - Ulisses Cruz de Aguiar Corts - Manuel gomes de Arajo - Jos Soares da
Fonseca.

Para ser publicado no Boletim Oficial de todas as Provncia Ultramarinas.


M. M. Sarmento Rodrigues.
212

Entrevistas

AMLIA DE FTIMA CARDOSO (DYA KASSEMBE) .................................. 198


Dye Kassembe Entrevistada Por Valdeck Almeida De Jesus ......................... 213

AGOSTINHO MENDES DE CARVALHO (UANHENGA XITU) ..................... 215


Mendes de Carvalho / Uanhenga Xitu: "Sinto Que Podia Ter Feito Mais" .......... 215
Uanhenga Xitu : O Que Me Preocupa a Situao Social do Povo ................... 218

AMADEU AMORIM ........................................................................................ 228


Salvem o Ngola Ritmos ..................................................................................... 228

MANUEL PEDRO PACAVIRA....................................................................... 231


"Escrevo Quando Sinto Necessidade de Contar uma Histria Verdadeira" ........ 231
213

Amlia de Ftima Cardoso (Dya Kassembe)

Dye Kassembe Entrevistada Por Valdeck Almeida De Jesus

Ela chama-se Amlia de Ftima Cardoso e nasceu em Angola, numa Sanzala que resistiu
ao colono portugus at 1922. Essa Sanzala chama-se Mumbondo e faz parte do reino da
Kissama, onde seu av foi um dos sobas (rei). Ela viveu duas guerras: a colonial, que durou
14 anos e a civil, que durou 31 anos; Conhece quase toda Angola por causa de seu pai
enfermeiro encarregado da campanha de vacinas junto das populaes. licenciada em
filosofia, e tem o curso geral de enfermagem. Em Angola, pas de origem, foi funcionria
pblica e professora. Em Frana foi enfermeira durante mais de vinte anos. Comeou a
escrever nos anos 70 poemas; o seu primeiro livro foi publicado em francs, em Paris, onde
ela tinha se refugiado durante a guerra civil. me de duas filhas e av de cinco netos. Usa
o nome do av (Kassembe) como pseudnimo literrio. Foto: Dye Kassembe e Valdeck
Almeida de Jesus.

VALDECK: Quando e onde nasceu?


KASSEMBE: Nasci no Mumbondo, em Angola a 10 de Setembro.

VALDECK: Como voc comeou a escrever? Por qu? Quando foi?


KASSEMBE: Creio que nasci com veia de escritor, escrevo por intuio e instinto; no posso
explicar... uma necessidade interior que transborda, comecei escrever muito nova
adolescente.

VALDECK: Voc escreve fico ou sobre a realidade? Suas obras so mais poesias ou
prosa? O que mais voc gosta de escrever? Quais os temas?
KASSEMBE: Gosto de escrever sobre a realidade da vida; escrevo ensaios. Os
especialistas analisam a minha obra como sendo de um socilogo ou antroplogo, mas eu
no estudei para isso. Sou filsofa...

VALDECK: Qual o compromisso que voc tem com o leitor, ou voc no pensa em quem vai
ler seus textos quando est escrevendo?
KASSEMBE: A minha primeira preocupao para com o leitor fazer-lhe refletir sobre o
quotidiano da existncia e convid-lo a participar no debate.

VALDECK: O que mais gosta de escrever?


KASSEMBE: Sobre a vida humana.

VALDECK: Como nascem seus textos? De onde vem a inspirao? E voc escreve em
qualquer hora, em qualquer lugar ou tem um ritual, um ambiente?
KASSEMBE: Os meus textos nascem com a observao e a escuta do outro, e escrevo
especialmente de madrugada na aurora e no crepsculo.

VALDECK: Qual a obra predileta de sua autoria? Voc lembra um trecho?


KASSEMBE: Eu escrevi "A Estupidez Codificada", uma obra que para mim profunda. Ali
dispo o humano e, sobretudo, o negro angolano, eis uma passagem pgina 25:
... nossa misria, esses bairros de lixo, onde o ar, a luz do sol e da razo mal penetram
mas os vcios gozam de plenitude eterna. Encontra-se ali uma misria que se ignora, que
cobre a conscincia de nebulosos reflexos de sonhos dbeis e desumanizados, mas
extasiantes e deliciosos... misria tambm aquela de um povo que permanece no estatuto
de vctima exuberante de uma causa, justificada e injustificada resultante de uma sbia
propaganda sempre igual, mas nunca denunciada...
214

VALDECK: Seus textos so escritos com facilidade ou voc demora muito produzindo,
reescrevendo?
KASSEMBE: Quando escolho um tema com muita paixo que o escrevo. Eu no demoro
a escrever, os editores que demoram a publicar e, s vezes, o tema fica fora do contexto
do momento.

VALDECK: Concluiu a faculdade? Pretende seguir carreira na literatura?


KASSEMBE: Concluir a faculdade quereria dizer que j se aprendeu tudo. Ora, a existncia
do homem uma aprendizagem permanente. Vivemos to pouco e h tanta coisa por
aprender... Uma coisa ter um diploma, outra aprender... Eu tenho diplomas, mas no sei
nada...

VALDECK: Qual o escritor ou artista que mais admira e que tenha servido como fonte de
inspirao ou motivao para seu trabalho?
KASSEMBE: Um escritor angolano que hoje tem quase 90 anos, reteu a minha ateno
porque quando o descobri vi que escrevia como eu, pela observao. Chama-se Mendes de
Carvalho. Normalmente em cada livro que leio encontro-me. Por exemplo, me encontrei no
seu livro Memrias do Inferno do Brasileiro, Valdeck.

VALDECK: O que voc acha imprescindvel para um autor escrever bem?


KASSEMBE: O talento nasce com a pessoa, no preciso ser altamente diplomado para
escrever, preciso ter sensibilidade...

VALDECK: Como foi a tua infncia?


KASSEMBE: Quase que no tive infncia... Aos trs anos fui tirada, arrancada do seio
materno e levada para longe dela, qualificada como indgena iletrada. No podia educar-me,
morri aos trs anos....

VALDECK: Voc se preocupa em passar alguma mensagem atravs dos textos que cria?
Qual?
KASSEMBE: Mensagem de serenidade amor e paz, dialogar e conhecer o outro, julgar-se
antes de julgar eis as mensagens que tento passar nas minhas obras.

VALDECK: Qual sua Religio?


KASSEMBE: No sei dizer. Admiro todas e no pratico nenhuma.

VALDECK: Quais seus planos como escritora?


KASSEMBE: Os meus planos como escritora escrever um Best-seller.

Fonte: http://www.recantodasletras.com.br/entrevistas/4072056
215

Agostinho Mendes de Carvalho (Uanhenga Xitu)

Mendes de Carvalho / Uanhenga Xitu: "Sinto Que Podia Ter Feito Mais"
Entrevista a Isaquel Cori

O veterano poltico e escritor, Doutor Honoris Causa pela Universidade Metodista de Angola,
insiste que um mero contador de estrias
Isaquiel Cori

O veterano escritor e poltico reformado Mendes de Carvalho Uanhenga Xitu, foi


distinguido com o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Universidade Metodista de Angola
(UMA), no passado dia 25 de Maio. Foi a primeira vez que uma instituio de ensino
universitrio no pas atribuiu tal ttulo. Na Carta Doutoral, assinada pela reitora Teresa Jos
Adelina da Silva Neto, a UMA refere que a homenagem leva em conta a dedicao de toda
uma vida, pela via da sua profisso, enquanto enfermeiro, pela via da sua dedicao s
artes, e cultura em geral, enquanto escritor, e pela via da sua interveno poltica
comprometida, primeiro como opositor ao governo colonial portugus, depois como
governante e como deputado, construo de uma Angola livre e independente e
ilustrao e bem estar do seu povo.
O jornal Cultura aproveitou a oportunidade para colher algumas palavras do escritor, que,
apesar da fora da idade (quase 88 anos) ainda conserva a lucidez do discurso.

Jornal Cultura - Qual o seu sentimento, depois de ter recebido o ttulo de Doutor Honoris
Causa pela Universidade Metodista de Angola?
Mendes de Carvalho/Uanhenga Xitu Recebi muitos elogios, no sei se merecidos.
Diante da minha biografia e dos elogios sinto que podia ter feito muito mais.

JC Continua a escrever?
MC/UX J no escrevo.

JC H quanto tempo no escreve?


MC/UX H uns anos. Quase perdi a vista e ouo muito pouco. Tentei ditar aos meus
sobrinhos, mas a coisa no a mesma. Acabei mesmo por deixar de escrever.

JC No sente a falta do exerccio da escrita?


MC/UX Leio um pouco os jornais e tenho uma filha que me l alguns livros. Por exemplo
eu nunca tinha lido os meus livros. Quando a minha filha me leu O Ministro dei-me conta
que um livro que continua muito actual.

JC At que ponto as suas obras so fico ou realidade?


MC/UX - Nos meus livros a fico e a realidade se entrelaam.

JC A trama da maioria das suas obras se desenvolve no meio rural. O ambiente urbano
nunca o cativou?
216

MC/UX Nasci e cresci no meio rural. L as coisas so mais vivas mas sei que o meu
mato no necessariamente o mato de hoje. Muita coisa mudou e as pessoas tambm
mudaram de comportamento. Deixo as coisas do meio urbano para os que sabem escrever.
Os meus livros no tm literatura, no sou capaz de fazer redaces literrias. Eu penso em
kimbundo e traduzo para o portugus. As minhas memrias da infncia e da juventude
tenho-as em kimbundo e elas que serviram de material para os meus livros.

JC O que que mais o preocupa quando pensa na literatura angolana?


MC/UX Alguns jovens j esto a dizer muitas das coisas que eu esperava.

JC O que que esperava?


MC/UX O retrato da vida do povo, a sua misria, o seu estar, a realidade actual.

JC Nunca pensou em passar para o papel a sua trajectria de vida, as suas memrias?
MC/UX As minhas memrias esto nos livros que publiquei. Considero o livro O Ministro
uma relquia.

JC Considera este livro o mais importante que escreveu?


MC/UX Um dos mais importantes. Todos eles so meus filhos. O Mestre Tamoda tem as
suas caractersticas prprias. Em Manana fui longe demais, mergulhei fundo na tradio,
na vida dos mais velhos, no conhecimento do feitio, do xinguiladores

JC Comeou a escrever na cadeia, no Tarrafal, em Cabo Verde. Como era possvel?


MC/UX Escrevamos nuns papis de embrulho, que vinham da loja. Era animado por
rapazes como o Antnio Jacinto, o Antnio Cardoso e o Luandino Vieira. Quase todos os
meus livros foram escritos na cadeia. L eu tinha tempo, sonhava. Escrever era um
passatempo.

JC Alm do poema Eu sou pueta de Kimbundu, que est no livro O Ministro, no se lhe
conhecem outros poemas. A poesia nunca o cativou?
MC/UX No sou poeta. No tenho jeito para escrever poesia. Mas gosto de boa poesia.

JC Quais os escritores que mais respeita e admira?


MC/UX O Luandino Vieira, o Pepetela, os cabo-verdianos Baltasar Lopes, autor do
romance Chiquinho, e Manuel Lopes, que escreveu Chuva Braba.

JC Ainda muito procurado por jovens aspirantes a escritores?


MC/UX Continuam a procurar-me. Perguntam-me se os meus livros so fico ou
realidade e querem que eu os ensine a escrever. Eu digo que a fico tambm realidade.

JC Continua a insistir que no um escritor mas um simples contador de estrias. Isso


no excesso de modstia?
MC/UX O que um escritor? um homem que escreve livros com preocupaes de
linguagem. Os camaradas que me dizem que sou escritor. A forma nunca me preocupou.
O importante era escrever. No me gabo como escritor porque sei que cometi muitos erros.
No modstia a mais.

JC Disse que continua a pensar em kimbundo. Os jovens parecem cada vez mais longe
do aprendizado das lnguas nacionais
MC/UX No falo to bem, mas ouo muito bem. Dos nossos pais recebemos o erro, por
influncia do colonialismo portugus, de que as nossas lnguas eram lngua de co.

JC Que conselhos d aos mais novos, aos jovens?


MC/UX Aconselho-os a estudar, a ler muito, a confiar no trabalho que o Presidente da
Repblica est a fazer. Hoje h mais casas, mais estradas, o caminho-de-ferro est a
217

funcionar. Neste ltimos anos foi feito muito trabalho. Por isso h esperana de que o futuro
ser muito melhor.

Fonte: http://isaquielcori.blogspot.com.br/2012/06/sinto-que-podia-ter-feito-mais.html. 26 de
Junho de 2012
218

Uanhenga Xitu : O Que Me Preocupa a Situao Social do Povo


Entrevista a Ana Lopes de S

O meu primeiro contacto com o criador de Tamoda e Kahitu resultou no s nesta conversa,
mas principalmente numa Amizade que se prolongou para alm dele. Ao longo desta
entrevista, sente-se o escritor, o homem de Estado e o mais-velho pronto a partilhar as suas
personagens e as suas concretizaes de vida, com incurses nos seus textos, em prticas
ditas tradicionais ou na sua prpria biografia.

O meu primeiro contacto com o criador de Tamoda e Kahitu resultou no s nesta conversa,
mas principalmente numa Amizade que se prolongou para alm dele. Ao longo desta
entrevista, sente-se o escritor, o homem de Estado e o mais-velho pronto a partilhar as suas
personagens e as suas concretizaes de vida, com incurses nos seus textos, em prticas
ditas tradicionais ou na sua prpria biografia.

P: Senhor Deputado Mendes de Carvalho, gostaria de saber, em primeiro lugar, de que


maneira a formao que recebeu, a educao feita em moldes tradicionais, ou chamados
tradicionais, e a educao recebida na Misso Metodista, influenciou a sua Obra.

R: A minha formao, dado que nasci na sanzala ou aldeia, e na nossa situao, em que o
analfabetismo era o mais lgico, foi feita no meio rural e com uma grande dificuldade. Para
fazer os estudos, a gente tinha de andar 10 ou mais Km. por dia e, dentro desta situao,
encontram-se muitas, muitas dificuldades, como tambm para depois ir cidade, que a
capital, Luanda, fazer os exames (exame do 1. grau, que era o da 3. classe, do 2. grau,
que a 4. classe) e dali para o liceu. Tinha de vencer-se muitas barreiras; por exemplo,
tinha de ter Bilhete de Identidade, ser filho de um assimilado tambm com Bilhete de
Identidade, no viver na sanzala com seus irmos pretos e declarar ter abandonado os usos
e costumes dos indgenas. Sem isso, para o liceu, estava vedada a entrada. Esta foi a
minha formao, mais virada para o povo, sempre. Comecei a aprender o portugus quando
tinha 5, 6 ou 7 anos. De resto, era tudo a lngua materna, o kimbundu.

P: De que forma a sua educao influencia a sua maneira de escrever, a forma como
concebe as personagens, ...

R: Ah! Em primeiro lugar, eu, s vezes, escolho o ttulo; depois, procuro ver o que que eu
pretendo com este ttulo. Ora, nesta fase, comeo a escrever o texto, s vezes mudo duas
ou trs vezes de ttulo, e s no fim que decido o ttulo definitivo. Ora, o que me preocupa
a situao social do povo. Isto influenciou-me muito e, alm disso, eu tambm tenho dito
sempre que no sou escritor, eu apenas sou um apontador de episdios, de casos, e, enfim,
como tambm sou um grande leitor, leio, li os grandes escritores portugueses, brasileiros, e
isso influenciou-me muito para poder fazer alguma coisa. Primeiro, foi a vontade de querer
escrever. Isto influenciou-me muito...Mas como no tinha capacidade, nem tinha para poder
elaborar um texto digno de ser lido, fazia os meus rabiscos, apontava como histria e
guardava. At que um dia, na cadeia, onde estive cerca de doze anos, conheci o Luandino
Vieira, o Antnio Jacinto e outros mais que me ajudaram. Quando lhes mostrei o caderno,
ficaram admirados: Ah! Isto bom!. E comearam a aconselhar-me a corrigir
determinadas frases, mas eu queria que eles o fizessem. Disseram-me No, assim no d.
Burila tu mesmo. Podes guardar e daqui a um ano voltas novamente. De facto, foi essa a
ajuda que eles me deram, porque, quando voltava a reler, encontrava as falhas, as faltas.

P: E essa experincia que passou no Tarrafal, na cadeia, influenciou, tambm, a maneira


como escreve a sua preocupao social, a preocupao em escrever os problemas do
povo?
219

R: Para mim, o Tarrafal j no influenciou nada, porque a nica ajuda que o Tarrafal me
deu, eu estar na cadeia, num lugar sossegado, fora tambm dos outros problemas que me
podiam afectar, era estar quietinho na cela. Ento, para me desprender de mim mesmo, do
que se passava fora da cadeia, comecei a lembrar a minha passagem como aluno e o
convvio da sanzala que tive entre colegas, quando ia caa de pssaros, pesca, etc., e,
ali, escrevia, escrevia, escrevia, lembrando-me como passatempo. Porque, quando
comeava a escrever, fazia-o de manh at noite e nem me lembrava que estava na
cadeia. o nico agradecimento que eu posso fazer ao Tarrafal, lugar da priso, porque era
uma forma de esquecer muitos problemas que me podiam afectar. Creio que foi essa a
razo que me deu a resistncia para voltar e no ter ficado l morto.

P: E essa preocupao com os problemas do povo liga-se de forma mais directa ao perodo
colonial. Noto que, no conjunto da sua Obra, s h uma que se refere ao perodo da ps-
independncia e todas as outras remetem para pocas mesmo anteriores ao incio da luta
de libertao. Gostaria de saber porqu.

R: Porque era preciso fazer uma denncia, que j fizeram outros escritores, o Assis Jnior e
vrios outros, que foram os antepassados, l por volta de 1912, 1920, 1930, que
comearam a escrever porque no havia uma outra forma de se apontar os erros do
sofrimento de um povo. Isso atravs desses apontamentos que amanh podia deixar e
haver talvez um seguidor ou, no digo um seguidor, algum que se lembrasse desses
apontamentos e ir averiguar para a histria, nos arquivos, o que havia no passado em
relao a isso. As minhas obras remetem-se para a vida da sanzala, onde cresci, onde vi o
sofrimento dos meus contemporneos, os mais sofredores. dentro deste esprito que eu
dedico mais os livros vida social de um determinado povo, porque hoje, se verificar, a
maior parte que escreve raramente o faz sobre a situao de uma sanzala ou de uma
aldeia. Dedicam-se a seguir a poesia de Cames, Aquilino Ribeiro, Jlio Dinis e outros. Para
mim no. Eu entendi que o meu modelo este, escuso de ir correr ali aonde no posso
chegar. Encontrei a forma mais simples, a de descrever o sofrimento de um povo, de
descrever as danas, os usos e costumes, as suas tradies. Acho que quem, como eu,
cresceu na aldeia, numa sanzala... Os meus apontamentos so muito ricos, porque eu vivi a
circunciso, os ritos, aprendi... Penso que pouca gente se dedica a isso. Fui s danas,
compartilhei toda a vida de um povo agarrado s suas tradies. Eu participei e, quando me
desprendi dessa situao para uma outra vida, uma outra viso, ento comecei a descrever
e a deixar ficar para no se perder, posteridade.

P: Poderia, ento, descrever-me um rito tradicional, na voz da primeira pessoa?

R: Um ritual?... So tantos, tantos... Pedido assim de choque leva tempo. Por exemplo,
resumindo, o da circunciso. L na rea, todo o homem, todo o mido ou rapaz que no for
circuncidado considerado um traz azar, no meio, quer dizer, no faz parte do cl, nem
da tribo, nem pode casar. Sofre sempre chacota, um desprezado. Na circunciso, quando
aparecem os ngangas, os cirurgies para fazer esse trabalho, eles vm com paramentos e
vesturio prprio do ritual. Primeiro, os pais das crianas convidam o nganga, que o
cirurgio (nganga o nome mais vulgar dedicado a outras figuras de destaque; nganga
mestre, mas, neste caso, o cirurgio). Paramenta-se, os midos ficam todos alinhados,
nus, ao lado de um mais-velho, o acompanhante, pois cada menino tem de ter algum que o
acompanha. Portanto, os midos esto alinhados, nus, virados para o outro lado, dando
costas ao nganga, e o nganga, pintado de encarnado e de p branco, mascarado, com um
chapu com penas de aves de rapina, com guizos na cintura, com um machadinho
pequenininho e a sua faca (bisturi). Vem com os seus ajudantes, um deles pega no mido,
f-lo sentar numa pedra mgica, mas antes desenha com o indicador uma linha horizontal
na testa com um p, depois, passa-lhe na cintura outro p, f-lo comer um outro p e deita
uma outra pitada na lngua. A operao demora uns segundos. A faca que corta dez ou
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trinta garotos a mesma e nunca infecta. A no se pode gritar pela Ai, minha me!, s
pode gritar pelo Ai, pai!. Eles ensinam-nos antes como que se deve portar durante a
operao, que se faz debaixo de pfaros (que a gente chama jimbendu) para abafar o choro
dos meninos operados. As mulheres no podem visitar aquele lugar. Mesmo quando para
levar a comida, por exemplo, elas chamam pelo acompanhante. O alpendre (enfermaria)
construdo fora de casa, fora da sanzala, fora da aldeia, num descampado, onde se faz uma
casitazinha e onde se realizam os ritos. Aprende-se a cantar, aprende-se a disciplina da
rea, aprendem-se alguns ritos do futuro, como se pode ser homem, e aprende-se a razo
porque houve a circunciso. o que me lembrei desta vez. Para completar isso, leva tempo,
porque isto um rito muito sagrado e secreto, complicado, mstico, ...

P: um rito muito importante de iniciao social? s a partir da que os meninos passam a


ser considerados socialmente?

R: S, s. At a eram desprezados. As meninas, uma vez que no foste circuncidado,


dizem Voc no homem, no nada, correm contigo. Quer dizer, o indivduo no
nada. obrigatrio naquele meio social, naquela rea.

P: Tendo vivido numa aldeia, pode dizer-me se fazia sentir-se a influncia de Luanda? Havia
dois mundos parte, o mundo da cidade e o mundo rural? Eram muito afastados?

R: O mundo urbano e o mundo rural... Para j, o mundo urbano era visto como no sendo o
nosso prprio mundo. Por exemplo, os filhos que nasciam na sanzala e fossem para a
cidade traziam outros usos e costumes que iam chocar com os usos e costumes daquela
rea. E depois, o mundo rural j tem alguma interferncia do mundo urbano l na rea.

P: muito prximo de Luanda?

R: Sim, eu nasci a 80 Km. de Luanda. Mas a viso de quase toda a gente que viveu no
mundo rural era ir e ser absorvido na grande cidade. Eles s viviam das lavras, ou das
pescas, ou fazer tecidos, fazer fechaduras de madeira. Quem viesse do mundo da cidade,
de Luanda, ia com determinados comportamentos que eram considerados vcios da cidade,
que podem contaminar a rea social da sanzala. Eu penso que havia sempre uma luta,
sobretudo com os velhos, que estavam agarrados sua tradio. As relaes no eram
muito boas quando os filhos voltavam. Mesmo os prprios pais, que nos mandaram estudar
l, j no podiam ter determinadas conversas connosco. Vem-nos como se fssemos j
uns alterados; chegou a esse ponto, s vezes. Quando temos alguma coisa para perguntar,
quando queremos saber de algo que se passou naquela poca, e dizemos, Olha, como se
passou isso no tempo tal?, o velho comea a contar, mas quando pegas no papel, ele fala
Alto!. So coisas do passado, no se escrevem. Mas depois foram-se habituando. Hoje,
ainda vamos encontrar essa mesma dificuldade de entrosamento entre o filho que cresceu
na sanzala e aquele filho que vem da cidade. Ns at nem podamos casar com as
raparigas da cidade, porque, por vezes, difcil, muito difcil que a rapariga da cidade v
submeter-se aos hbitos da sanzala, no est habituada, no est educada. Para ela um
retrocesso. Perante esta situao, as mes viam a nora como se fosse superior aos prprios
sogros. Evitava-se. O filho traz a mulher, vem e volta, mas no fica na rea.

P: uma dificuldade de entrosamento semelhante do Mestre Tamoda?

R: O Mestre Tamoda foi a Luanda, como viu na histria, volta e comeou a perturbar logo
a sanzala, apesar de no tempo dele, naquela sanzala ter havido j luzes e o comportamento
ser diferente. Mesmo assim, o Mestre Tamoda comportou-se para revolucionar uma
determinada camada de midos e deu aquela barraca, como se chama, deu a barraca
que deu.
221

P: O Mestre Tamoda existiu realmente?

R: Existiu, mas no to elaborado. Ele existiu e eu consegui valoriz-lo e colocar no devido


lugar de que eu pensava que ele estava a pensar assim. Eu fiz parte dos discpulos do
Mestre Tamoda, h episdios que eu conto que so verdadeiros.

P: Fiz-lhe a pergunta porque, ao ler os seus livros, fico com a sensao de que todas as
personagens existem mesmo realmente, que no so apenas personagens, mas tambm
pessoas.

R: Nem todas. Mestre Tamoda existiu mesmo, mas eu dei um jeito para criar situaes de
fico. Agora, por exemplo, Manana, sendo o livro onde mais personagens arranjei, no
existiu. Parece que agora vai haver uma pea teatral de Manana...

P: E Jos das Quintas, o prprio Senhor Deputado Mendes de Carvalho?

R: R [Risos] Este no existiu. Sou e no sou. Mas estava-se numa sociedade em que as
autoridades administrativas eram reis; podiam mandar matar, ningum os castigava,
criticava. Eram senhores absolutos, com dinheiro, poder e fora. Era uma situao muito
humilhante e era preciso fazer uma denncia, dizer qualquer coisa. Mas como que eu o
podia dizer? Tinha de ser eu vestir-me de sujeito branco, nascido em Portugal, para no ser
de segunda classe, porque o branco natural de frica branco de segunda classe. Para
uma pessoa poder discutir com o chefe de Posto, com o administrador, com os
comerciantes e todos os outros de influncia colonial na rea, era necessrio buscar
algum, mas algum que tinha uma costela de um rei e era respeitado, para ter determinada
influncia e poder falar. esta a ideia por que eu arranjei o Jos das Quintas. De resto, eu
no conhecia ainda Portugal quando escrevi o livro, nem sabia onde ficava o Porto. s
vezes, por conversas que alguns colegas contavam, ia ouvindo, ouvindo, criava uma ideia e
escrevia para passar o tempo. Jos das Quintas no existiu de carne e osso, mas, na
imaginao, deu o das Quintas vivo.

P: Essa forma de denncia do passado colonial visa fazer um balano?

R: balano...

P: E, como mais-velho, como li num texto seu contar um dever que a tradio obriga a
qualquer mais-velho [in Histrias de Mais Velho, JL, Jornal de Letras, Artes e Ideias, n.
726, 12 de Agosto de 1998: 21], que testemunho quer deixar para as geraes que no
viveram esse perodo do passado colonial portugus?

R: Talvez o ditado seja portugus, que quando morre um velho, morre uma biblioteca.
No sei se o ditado portugus ou africano.

P: Penso que africano, de Hampat B.

R: Porque eu agora estava a precisar de alguns dados que j no posso ter. E arrependo-
me, pois, quando sa da cadeia, encontrei alguns velhos vivos e podia obter determinadas
informaes, mas no consegui e hoje, quando verifico que tenho de ir consultar os velhos,
no os encontro e, se restam alguns, so amnsicos. J tenho setenta e oito anos e a maior
parte que estou encontrando so jovens. Preciso de um dado de um tempo passado, de
algumas coisas passadas e no encontro! por isso que convm agora, e isso que tenho
aconselhado a todos, escrever aqueles episdios que sabem do passado e que um dia vo
complementar a histria do passado. Convm escrever, ainda que penses que no presta,
mas temos de continuar isso. Depois, haver um tcnico para traar e dar um tratamento
especial. Portanto, os velhos, para mim, merecem um destaque especial. Conheci um
222

velhote, dois, j morreram os dois velhos, que me inspiraram muito, contaram-me uma
quantidade de histrias. E vm-me s vezes episdios antigos e dados de determinadas
famlias, que eu conhecia as suas relaes familiares e as suas relaes de amizade, que
alguns pormenores so to ricos que nunca os tinha lido ou ouvido falar em parte alguma.

P: Quais so as fontes que utiliza para a composio da sua obra literria? So esses
testemunhos dos mais-velhos?

R: Testemunhos dos mais-velhos, alguns livros s para complementar. Mas, como v, eu


encontrei e encontro uma dificuldade, a escrita. A minha linguagem no literria. Eu
reconheo isso, mas tenho a minha forma de escrever e, como dizia o Antnio Jacinto,
No, eu, se corrigir o seu livro, voc no vai ser identificado. Segue sempre este ritmo, eu
no posso interferir. Ento, pronto, e comecei a seguir o ritmo-rumo aconselhado. E
bilinguismo, tambm utilizo muito, e quimbundualizar algumas palavras, aportuguesar
algumas palavras, isto o meu forte. A minha escrita foi muito influenciada quer pelos
acompanhantes e quer pelo meu estar dentro de uma sociedade. Nasci na sanzala, vim
para o meio urbano e depois comecei a subir, estudando, lendo, mas nunca esqueci a raiz.
No esqueci, no esqueo.

P: Ainda em relao s personagens dos seus livros, eu noto que todas elas acabam por ter
um lado cmico e, ao mesmo tempo, um lado trgico. Por exemplo, o desenlace de algumas
personagens, de Kahitu ou mesmo do Mestre Tamoda, trgico. Porqu essa opo?

R: Nunca dei conta disso. Nos filmes europeus, geralmente, os principais actores da cena
no morrem, seno acaba a pea. Nos contos moda africana, os grandes artistas morrem
quase sempre antes do fim do episdio para dar lugar sucesso e criatividade. um
enigma mgico. O que bom dura pouco, o que muito atrai muito cansa. O drama de Kahitu
faz parte das histrias que eles contavam no antigamente, para enaltecer uma divindade,
porque o meio em que se vive aquele. E tambm para contrapor determinadas imposies
das igrejas. Eles lutaram para isso, lutaram contra a igreja por destronarem aquelas
divindades que j tinham dos antepassados. O pendor para os imbanda, os feiticeiros,
para saber de onde ns viemos antes da igreja e da luta entre a igreja e a nossa populao.
Embora as civilizaes e a cultura no sejam estticas, pois cada um passa ao outro e
assim sucessivamente, eu s vezes penso, se nos tivssemos mantido assim, sem as
influncias das outras igrejas, das outras doutrinas religiosas, como poderiam viver aqueles
povos? No sei. Pode responder-me a isso?

P: No... Ento, na sua Obra, h a preocupao com a questo de uma identidade...

R: Identidade cultural.

P: Mas de toda Angola? Ser que pode falar-se de uma identidade cultural angolana?

R: Eu queria que assim fosse, de toda Angola. A minha tendncia escrever sobre a vida
social e os meus livros, geralmente, tm muita audincia, porque ali que outros escritores
e, ultimamente, a nova juventude vo buscar a identidade cultural. A identidade cultural, o
que desapareceu! Como cada nome que eu tenho ou todos ns tnhamos at uma certa
idade tinha um significado, uma histria. Temos o nome portugus, mas, antes de termos o
nome portugus, que s se sabe depois dos trs ou quatro anos, temos o nome de casa.
Este nome de casa pode dizer algo sobre a identidade cultural. E para ns perpetuarmos
tudo o que j desapareceu, escrevemos os livros e, quem os ler mais tarde, ir encontrar a
identidade cultural.

P: E o que significa Uanhenga Xitu?


223

R: o poder odiado. Numa aldeia, ou numa cidade, o Presidente da Repblica, por


exemplo, leva o poder. Como ele odiado, tem de rodear-se de polcias, agentes, guarda-
costas, carros, sirenes, de toda a proteco possvel. Em, kimbundu, Xitu carne e
Uanhenga pendurar, levar a carne ou andar com a carne pendurada, que, traduzido
literalmente em portugus: o poder odiado. Como os sobas, por exemplo, contam sempre
com os inimigos espreita.

P: Ou o ministro Kuteku, do livro O Ministro, quando foi sanzala.

R: So episdios de fico. Como que podia ser, no ter problemas, a maneira como foi
recebido, o aparecimento dos oportunistas. Aquele homem que andou na guerra, no maquis,
fez-se automaticamente um soba com poder. Aquele grupo ou comit de aco de um
partido que estava a usurpar o poder dos antepassados do sobado. Aquele que vestiu a
bandeira e comeou a danar chama-se Comit. Alguns ainda no deram conta como que
o M.P.L.A. comeou a usurpar o poder, a pouco e pouco, com o tal Comit. Um dos erros
que o M.P.L.A. comete esse, e vai encontrando sempre dificuldade. Ultimamente,
salvaguardando, que est chamando os sobas tradicionais, tambm conhecidos por
autoridades tradicionais. Est chamando determinados elementos que nem tm sangue
azul, a costela de autoridade tradicional. Esqueceu-se que havia algo na sanzala, porque
nos outros pases, por exemplo, no Gabo, no Congo e mesmo na frica do Sul, os reis e
sobas tm um lugar especial. Ali, foram desprezados e comeou a indicar os seus
Comits. Alguns deles at eram, antigamente, filhos de escravos! Isto cria uma ciso
muito grande no meio social e problemas no partido que tm os seus reflexos. Mandou
chamar os sobas, mandou pr chapu, fato, emblemas (divisas) nos ombros, d-lhes um x
monetrio por ms, mas j no a mesma coisa. uma lacuna de que o partido se vestiu
provocado por uma ideologia. Eu s vezes digo que h idelogos e idiotas, porque um
idelogo que faz um estudo errado um idiota! Quando critico, eles ficam zangados. No
se deve dizer!. No, h idelogos e idiotas. E quando se convida um idelogo para fazer
uma anlise de um tema ou de uma situao e vem o contrrio, um idiota [risos]. Portanto,
isto vai at forma como se recebido e tratado.

P: Como a esposa de Kuteku, que de Luanda, e no foi sanzala.

R: A esposa de Luanda no foi sanzala. A est a luta que eu lhe disse. Pode ir, mas no
se adapta. Ir com o pote tirar gua do rio, da fonte, por exemplo. Os costumes de uma
senhorinha da cidade chocam com a sogra e coloca o filho numa posio difcil, porque, s
vezes, este filho tem irmos cujas mulheres (cunhadas) so de l e nota-se a diferena. E
quando vem uma nora que est destribalizada, aquela sanzala resmunga: Trouxe-nos uma
civilizada que vai mandar em ns!. Porque a ideia de que a nova gerao comporta-se
como a civilizao de branco. E como o branco, quando chega na rea e comea a
entrar, a entrar, at que vence em todos os pontos. Eles pensam que esta menina que vem
da cidade aprendeu tanto como o branco de quem se deve desconfiar.

P: Como feita a histria de Angola, pela voz dos poetas e escritores ou pela voz dos
historiadores? A verdadeira histria de Angola.

R: A histria de Angola verdadeira. Mas feita pelos historiadores e pelos velhos, com
uma lucidez e uma memria que metem inveja, pela via da oralidade. Todos os escritores
declamaram e apontaram algumas linhas, mas so os historiadores que escrevem a histria
de Angola. E os socilogos tambm, como o Padre Carlos Estermann. Havia um outro, um
escritor que escreveu sobre as Lundas, Castro Soromenho. Ele entranhou-se bem l dentro
e conseguiu fazer a sua arte, o que hoje j ningum faz e com muita pena! H bons
escritores, mas nem todos conseguem penetrar l, tal e qual como ele e outros o fizeram. A
histria verdadeira, mas est deturpada. Isto , a histria histria e, medida que o
tempo vai passando, vo-se corrigindo alguns aspectos. A nossa histria verdadeira, mas
224

preciso ir aos arquivos aqui em Portugal, no Vaticano, na Holanda. A Holanda tem muita
histria nossa e os investigadores (historiadores, socilogos, etnlogos) devem ir a esses
lugares para fazer uma histria capaz, porque o resto est muito deturpado. Escrevia- -se
por convenincia prpria, por convenincia da poca e tambm do regime poltico, e essa
no a verdadeira histria, mas a histria de Angola verdadeira. Agora que estamos ns
a procurar fazer a histria, mas j no encontramos determinados dados. Eu digo aos
jovens que conseguirem estar com as mes ou os pais que lhes contem histrias, para as
apontarem. Erradamente, que no sirva literariamente, mas talvez saia qualquer coisa boa
para aqueles que sabem mais poderem cultivar e dar-lhe outro aspecto. Eu incito-os nisso.
Por exemplo, na Unio de Escritores Angolanos, s vezes aparecem livros de alguns jovens
que no prestam. natural, pois muitas vezes no se pode comparar com um livro escrito
por um Luandino, por um Antnio Jacinto, por um Pepetela ou por outros que vo
aparecendo. Voc recebe a obra, d a corrigir ou ele corrige, porque se dissermos ao jovem
escritor logo de cara Isto no presta, para deitar fora, comete-se um erro grave. Pode
matar um futuro bom escritor.

P: Em sua opinio, o que o distingue dos outros escritores?

R: O que me distingue? que os escritores so vrios... Eu distingo-me dos outros


escritores por ser eu mesmo, o Uanhenga Xitu, no posso ser mais nada...

P: Eu fiz-lhe essa pergunta porque considerado o escritor mais africano das literaturas
africanas escritas em Portugus.

R: Sim, o escritor mais africano?!... o meu estilo, mas preciso ter coragem, porque tem
de enfrentar-se sempre uma luta com os cargos: o escritor mais africano?!

P: Alguns textos seus aproximam-se da maka tradicional, da histria que mistura fico e
realidade, com um objectivo didctico. Essa opo intencional?

R: s vezes sim.

P: Ou tambm fruto da educao que recebeu, das histrias que ouviu?

R: Aquilo uma mistura, intuio. s vezes, propositado. Depende. a minha maneira


de estar e de ser. O meu estilo esse, mas posso escrever de outra forma... Agora tenho
uma obra para acabar, mas est um bocado difcil, que o Ponto Prvio, Senhor
Presidente.

P: Anunciada em Cultos Especiais.

R: Sim. Est um bocado difcil. Esses Cultos Especiais j me custou e tem-me custado.
Avisos prvios no agradveis. E como aconteceu com o co do ministro ministro,
isto a realidade. O co do ministro ministro! Eles ficam zangados... Quando algum se
lembra de querer dar uma piada a qualquer dirigente, s vezes lembra-se de dizer Como
dizia no livro O Ministro, o co do ministro tambm ministro [risos]. Eles sabem muito
bem... Este o meu estilo.

P: Vrios estudiosos de literaturas africanas falam da angolanidade. Para o Senhor


Deputado, existe angolanidade enquanto marca literria de Angola ou existem vrias
angolanidades?

R: Eu no sei definir bem essa angolanidade, quanto literatura. No sei se podemos partir
do princpio que a angolanidade o que se escreve sobre Angola ou se h angolanidade
porque o escritor angolano. J me fizeram vrias vezes essa pergunta e eu no encontro
225

uma resposta. O que se pode dizer com isso? A escrita lusa lusa porqu? Porque o
escritor est a escrever sobre Portugal e as suas colnias ou porque ele portugus? Eu
fico na mesma. Angolanidade literria... no sei. No encontro uma resposta certa, que me
satisfaa, quanto mais a quem me pergunta! Fico na mesma... E s vezes h a discusso: o
que a angolanidade? Mas o que significa angolanidade? porque estou a falar a lngua ou
porque, na vida tradicional, ainda tenho de vestir peles como antigamente, tenho de andar
descalo, com a enxada na mo, no podendo utilizar a catana que foi feita por outros
povos? Quer dizer, o que que me define a mim essa angolanidade da literatura angolana?
Eu no sei...

P- Novamente sobre as suas obras. Porqu sempre a presena de crianas, o tema da


infncia?

R: Porque elas fazem parte da sociedade e eu, quando escrevo, estou a chamar a ateno.
Quando escrevo, no me completo sem chamar a ateno para esta futura gerao, quando
se levantar, encontrar dados para prosseguir, para continuar. por isso que eu dedico muito
s crianas. Fazem parte da sociedade, so o meu futuro. Eles esto a aprender muito, a
frequentar a universidade, j leram muitos livros e conseguiram engolir matria universal.
Enquanto eu tinha limitaes... Dedico um pouco de ateno nas minhas obras s crianas,
porque so meu futuro e sei que sero a continuao, que vo corrigir determinados dados
dos meus livros.

P: Para que lhe serve a escrita, pessoalmente? Que satisfao pessoal lhe d?

R: Para mim o paraso! ali que eu encontro a minha liberdade. Quando estou a escrever,
estou a falar com o meu livro. Eu fao o que quero, nada nem ningum me impede. Estou a
fazer aquilo que eu gosto e quando o livro me fala tambm, a minha felicidade, sinto-me
muito alegre e satisfeito! Porque ali ningum est a pr barreiras, no. Eu e o meu livro. a
satisfao que me d, sinto-me muito, muito feliz. Quando escrevo, s vezes peo a alguns
colegas escritores para darem uma opinio e alguns do. s uma questo de forma. s
vezes no texto, pode ser esta ou essa, cai melhor mesinha ou mesita. Dizem-me
Porque escreveu mesita e no escreveu mesinha? A lquida cai muito bem. Pe
mesinha em vez de mesita. Para mim, escrever at uma necessidade, porque eu
remeto-me no meu mundo da escrita, fao de conta que me isolo. No est l ningum. Eu
comeo a fabricar o meu mundo. Vejo as rvores, as ribeiras, o pssaro a cantar e outros a
voar e sobrevoar!... Vejo aquelas mulheres a andar com o cesto na cabea, a subir e a
descer montanhas e vales, com um sorriso agradvel. Quando esto tristes, choram,
quando esto alegres, gritam, num riso... todo o tipo africano que tambm est
desaparecendo, num sorriso aberto... Ah! Ah! Ah! [simulao de uma gargalhada]. Eu
construo o meu mundo atravs destes livros e medida que vou escrevendo, no sei...
fico...

P- E a presena da natureza nas suas obras, tambm muito importante?

R: Oh! Muito. Quando estou a escrever um livro, arranjo uma verdura, uma rvore bem
grande. Por exemplo, uma rvore bem grande e bonita como a de Kunjinkise, n Os
Sobreviventes da Mquina Colonial Depem..., aquela rapariga que foi mordida por uma
cobra. A paisagem!... A paisagem!... muito bonita...

P- A paisagem sempre bonita nas suas obras.

R: A que eu construo , enquanto descrevo a paisagem. A paisagem tudo... A chuva! Tudo


isso faz parte da sociedade que nos cerca, que vive connosco. Embora no seja uma
pessoa, um objecto que influencia e chama-nos a ateno. Tem de ser descrito, tem de
ser descrito... Eu gostava que fosse assim, mas s vezes no consigo entroncar
226

determinados textos de descrio da natureza. H aqui dois escritores, que foram mdicos,
j morreram. Gosto muito deles, escreveram histrias pequenas sobre as aldeias...
Fernando Namora e Miguel Torga. Eu comprei alguns livros deles que tinham histrias
bonitas. A maneira como eles escreviam com o vocabulrio da rea, a linguagem da sua
aldeia. Eu encontro essas mesmas palavras em kimbundu, mas, ao querer transport-las
para o portugus, no pega, no soam bem.

P: E porque no as escreve em kimbundu?

R: Ainda complico o leitor... [risos]

P: Profissionalmente, como se define, como poltico ou como escritor? Onde comea


Uanhenga Xitu e acaba Mendes de Carvalho?

R: Uanhenga Xitu nome prprio, meu mesmo. o meu nome que os pais me deram. Eu
no confundo muito o poltico e o escritor, porque quando eu pretendo fazer a poltica
esqueo o escritor. A escrita, para mim, um prazer, o meio de que me sirvo para o meu
prazer, esse o nmero um. O resto, o poltico, serve para lutar para corrigir erros, para
alertar, para chamar a ateno e criticar. E como fao, s vezes, veja em Cultos Especiais.
So cultos especiais... Quer dizer, todo o homem ou o tudo que especial anormal. Tudo
o que especial no est na ordem, uma coisa extra. H governantes que, quando fazem
os seus cultos especiais, autodenominando-se, so anormais e s vezes vo to longe ao
ponto de cometerem erros crassos. Tudo o que especial anormal. Repito que o que
especial no est na ordem, anormal, ... [risos], no est na ordem.

P: Tem alguma personagem favorita nas suas obras?

R: No sei... Tantos...

P: So todos especiais?

R: No, no tenho, mas h um livro que me chama a ateno, a Manana... E o Kahitu. Muita
gente gosta muito do Mestre Tamoda, livro esgotado, mas eu no tenho tanta afeio e
dedicao como com a Manana. Gosto de todos os filhos, os meus livros so os meus
filhos, e o pai pode amar a todos, mas tem uma tendenciazinha, ainda que no se
demonstre, mnima, para com um determinado filho. E o que acontece comigo, eu tenho
um especial carinho pela Manana. que, bem contornado, vemos que a Manana mete a
igreja, vai Funda, mete imbanda, volta, h a aldrabice daquele rapaz, do Felito, o
namoro,... H de tudo um pouco. Se algum puder agarrar na Manana e fazer melhor do
que eu, ficaria muito satisfeito. No sei como consegui produzir a obra! Aqui tudo fico,
fico que tenho de ter sempre presente. Fico sim, mas tive de recorrer a figuras reais, a
imagens vivas. Ver a imagem dessa pessoa quando anda, quando come, quando se ri,
raciocinando que existe. Na obra da Manana, h histrias que podem ser estudadas em
termos cientficos. Aquele bito da sogra do Felito, como aquela sociedade vivia, o baile
com o gramofone, como que conseguiu tirar a ira, o desgosto da rapariga, da prpria
Manana, da aldrabice daquele rapaz, o Felito. Tudo se viveu, e vive-se, s que no encontro
personagens reais, seno pela imaginao e criao da personagem que vou sonhando;
acompanho-a na procisso, na igreja: a Manana l vai e eu de longe, a esticar o pescoo
para ver quem est no meio e o que fazem... Julgo, sonhando, que a Manana est a ver
tambm, embora esteja cantando na igreja, a seguir procisso. Perco- -me totalmente...
Enfim, tudo isto um pouco de toda a sociedade na poca prpria, define a sociedade,
aquele quintal com o gasmetro e o baile colocam-se numa determinada poca. Em que
poca podia ter ocorrido isso? S nos anos de tal. Porque hoje j no h candeeiros a
gasmetro, temos electricidade. essa sociedade que eu descrevo. E nO Ministro, aquela
velhota que, quando o filho foi nomeado ministro, mandou queimar tudo!... Aquilo uma
227

nsia normal. O desejo de os velhos viverem bem, de verem um filho bem, normal ainda
hoje. Quando algum nomeado ministro, a aldeia onde nasceu o ministro, o amigo do
ministro, a famlia do ministro tambm j so ministros. At o co do ministro ministro!
Ladra de outra forma. O co do ministro ladra de outra forma, quando ele diz ouh! ouh!
[onomatopeia], com grandeza. Ele irracional e apercebe-se que o patro subiu. Talvez a
rao seja diferente, dem j leite, j lavado com sabonete, ao passo que o outro, o
cozinho rafeiro ladra de outra forma, nh! nh! [onomatopeia]. At o co, um animal...
[risos] ladra diferente. O irracional sente que alguma coisa mudou na vida.

P: H pouco, a propsito de Manana, falou-me do bito. Qual a importncia social que a


cerimnia do bito tem em Angola?

R: O acto ou cerimnia do bito muito enraizada na sociedade africana. de suma


importncia. Mesmo para aqueles que so doutores, que j viveram outras culturas ditas
superiores (no so superiores, porque todas so iguais), aquilo enraza no nosso sangue.
Para ns, termos um morto, uma ligao de muita tristeza e preciso prestar homenagem
ao defunto tal e qual, ou parecidamente, como os nossos antepassados faziam. por isso
que no bito h preceitos, h ritos para cumprir com muito respeito. No sei se na Europa o
sentimento igual. Em frica, o falecido, mesmo que em vida fosse um gatuno, bandido, ali
no enterro faz-se o elogio fnebre com todos os bons defeitos, quando se sabe que ele era
um bandido! Qual o medo que os vivos tm? Qual o receio? Algum morreu, foi
enterrado hoje. Oito ou nove dias depois, temos de fazer o chamado comba (kukomba
tambi), um outro ritual que obedece a uma determinada regra, onde cada pessoa tem de
oferecer um x em dinheiro ou em espcie para ajudar na despesa do bito. isso, para ns,
o bito um smbolo muito importante da nossa vida social, e no podermos descurar-nos
dele. At podemos estar muito longe, mas quando sabemos que morreu fulano de tal,
enfim, contribui-se, ainda que seja com cinco ou trs euros. Por mais que queiramos
desprender-nos dele, no podemos. Estamos amarrados por ondas invisveis. Vai-se
igreja, o enterro religioso, mas, depois da religio, vai-se l no tradicional. E todos,
ministros e outros, o prprio Presidente da Repblica, vo no tradicional. Isto identifica-nos.
No sei se a isto a que se chama angolanidade. Parece que so estes usos e costumes
que fazem a tal angolanidade, no ? Talvez sejam os usos e costumes que nos identificam.
Fonte: http://www.ueangola.com/entrevistas/item/376-uanhenga-xitu--o-que-me-preocupa-
%C3%A9-a-situa%C3%A7%C3%A3o-social-do-povo
Depois publicado em Pessoas com quem conversar.
228

Amadeu Amorim

Salvem o Ngola Ritmos


Entrevista a Silvia Milonga
25/10/2002

urgente que se escreva e estruture o gnero musical Semba, para que possa ser
conhecido mundialmente, ao invs de ser inventado por cada um sua maneira. Adverte
Amadeu Amorim
Amadeu Amorim um dos msicos do Ngola Ritmos, conjunto musical que esteve na base
da independncia de Angola e de um gnero adoptado por muitos msicos angolanos: O
semba. Amorim apela salvao do patrimnio deixado pelo conjunto. Faz parte da histria
de Angola e da msica angolana. necessrio e urgente que se estruture e escreva o
gnero semba, para que possa ser reconhecido ao invs de ser inventado por cada um
cantor sua maneira.

Como se d a sua entrada para o Ngola Ritmos?


Eu tocava em casa na brincadeira e o Carlitos Vieira Lopes, incentivou-me para que me
apresentasse no Ngola Ritmos. Fez-se um espectculo que o Ngola Ritmos ia abrilhantar a
actuao do GESTO, o primeiro grupo de teatro que apareceu em fora, com qualidade,
tinha entre os principais interpretes, o Gabriel Leito, o Antonino Van-Dnen, o Riqueza, o
Lala e outros. Precisaram de duas pessoas que pudessem tocar bumbo, ou a chamada
Ngoma. Apareci eu e o Rui Mingas, acabei por ficar.

Quando apareceu o conjunto e com quem?


Nos anos 40, quando comearam a soprar os ventos independentistas, a vontade de muitos
jovens era afirmarem-se como angolanos, os colonialistas impunham a sua cultura em
detrimento da nossa. Parecia mal falar kimbundu, quem o falasse era considerado atrasado,
gentio, qualquer pessoa de 40 anos das zonas urbanas no sabe kimbundu, viveu a presso
das mes que diziam: Menino parece mal, tu j s uma pessoa civilizada etc. Os fundadores
do Ngola Ritmos pensaram exactamente que era preciso fazer algo para manter a nossa
identidade. O espao volta no permitia manifestaes culturais da terra, da fazer-se um
conjunto musical. Nos anos 40 com o Liceu Vieiras Dias, o Nino Ndongo, eram os principais,
tocava-se em casa deste ou daquele. S em 1950 o conjunto cresceu. Liceu era o mais
velho, tinha uma sensibilidade musical e uma cultura mais avanadas, estruturou e guindou
o conjunto. Eu, Antonino Van-Dnen que saiu porque foi transferido, era funcionrio dos
correios, entrou o Z Maria dos Santos, o Euclides Fontes Pereira. Com estas pessoas deu-
se o grande salto qualitativo ao Ngola Ritmos na dcada de 50.

O que era o Ngola Ritmos no contexto social e poltico?


No fundo, era uma rebelio pacfica, tentando despertar conscincias adormecidas, que no
acreditavam em mais nada, eram 500 anos de colonizao. No havia televiso, nem rdio
para toda gente, os jornais no chegavam aos musseques nem ao interior do pas e ns
sabamos que uma cano ficava presa no assobio, no cantar. Na LNA quando cantvamos
em kimbundu, as pessoas viravam a cara meias envergonhadas, chamavam-nos os
mussequeiros. Algumas pessoas no meio daquela malta que estavam acordadas, entediam
porque cantvamos em kimbundu, mais tarde outros apareceram a dizer que falavam ou
cantavam em kimbundu. Chegamos a rdio Esperana, uma rdio que transmitia de
Brazaville, ouvida s escondidas. A nossa cano era a nica que existia, as pessoas
ouviam a rdio e o Ngola Ritmos, passando a mensagem de que no chegamos ao fim,
vamos comear agora

As letras dessas msicas transmitiam mensagens de luta?


229

Tnhamos que saber fugir polcia e dos seus informadores, os chamados bufos, uma
histria longa para se contar numa entrevista, mas acabamos por fazer canes de absoluta
reivindicao, e incendivamos aquelas pessoas fartas de ser espezinhadas, e eles
entendiam que havia qualquer coisa na fogueira. Isso acabou por se descobrir, fomos
perseguidos. O conjunto morre antes do tempo, aqueles que eram funcionrios foram
transferidos. Entra este, sai aquele, entra outro etc. Tudo culmina com a priso porque
alguns de ns estvamos directamente metidos na luta poltica, como eu e o Liceu, nenhum
de ns sabia o quanto o outro estava metido, na altura nem com a mulher se podia falar. Foi
esta fase que resultou na criao do MIA (Movimento Independentista de Angola).

O Ngola Ritmos o percursor do gnero semba? Havia de entre outros os ritmos, cidrlia,
lisanda, caixa corneta, cabetula, o cabocomeu, o semba surge na transio da msica
popular para a cidade. Quanto mim, a aglomerao de vrios ritmos. um balano
terrivelmente forte, que vai ganhar o seu espao, mas precisamos de o situar, de o escrever,
dizer semba isso. Exactamente como o swing, o fado, o samba. Noto muitas diferenas
entre os seus vrios executantes. Os kiezos tocavam sua maneira, o Ngola Ritmos, o
Bonga, o Paulo flores, a Banda Maravilha, Os Jovens do Prenda, enfim, todos tocam
diferente. importante estrutura-lo, escreve-lo, para que daqui a 50 anos quem quiser
possa tocar semba e no inventa-lo do seu jeito. Como palavra, um compasso de dana,
vem do kimbundu, da massemba, uma dana de roda, que depois tambm se chamou
rebita. Semba um compasso novo.

Onde se apresentavam com mais frequncia?


Nos bairros, almoos e jantares, aniversrio deste e daquele, os outros espaos, eram do
colono. Fao um aparte para frisar que havia muitos colonos, ou brancos que lutaram
connosco e foram, para a cadeia connosco, tanto que uns eram considerados brancos de
primeira, tinham nascido na Metrpole e outros de segunda, nascidos em Angola. Essa
diferena preciso que as populaes e o futuro saiba, a base era a independncia de
Angola. Cantvamos principalmente no bairro Operrio que juntou a cidade e os
musseques, em nome da urbanizao, da civilizao, eles foram sendo empurrados e
encalharam no bairro operrio. Foi essa mescla que abriu caminho para o desejo de
independncia, e o Ngola Ritmos tambm nasce a, o primeiro lanamento de panfletos
incitando luta pela independncia foi no bairro operrio. A princpio no chegvamos a
grande cidade. Depois chamamos alguns artistas como Sara Chaves, a Fernanda
Ferreirinha. Fizeram sucesso, ganharam prmios. Outros passaram a gostar de se
apresentar em palco com o Ngola Ritmos, trazamos um sabor tropical, uma mistura
diferente que comeou a ser aceite. Em palco cantvamos uma cano da terra, ermos
vaiados, logo a seguir cantvamos uma cano portuguesa estilizada, pegvamos num fado
e davamos-lhe um sabor tropical, angolano e ficava diferente. Os nascidos em Angola, ou
portugueses que se sentiam angolanos pela vivncia, aplaudiam. Era preciso depois chegar
s gravaes para passar s provncias, e essa luta tambm ganhamos, fizemos as
primeiras gravaes em fita, nas emissoras. As nossas canes esto nessas fitas, ficaram
por a, muitas devem-se ter perdido.

Como que a vossa cano se expandiu?


A base do Ngola Ritmos a cano popular. Pegvamos numa cano introduziamos-lhe
mais algum contedo e expresso musical, dando-lhe um contexto mais seguro para
transmitir uma ideia. Mas h canes prprias do conjunto. H elementos que gravaram o
Ngola Ritmos dizendo que msica popular. No concordo, so msicas que apanhamos
em bruto, demos-lhes uma volta e colocamos o nosso carimbo. E ainda hoje, no Brasil
canta-se o Ngola Ritmos como sendo msica popular. Apareceu inclusive nossa msica
numa novela e muitos a tocam dizendo que cano popular.

Essa msicas foram gravadas com autorizao vossa?


230

No. Inclusive houve uma senhora francesa que gravou um disco denominado frica
qualquer coisa que tem uma foto nossa na capa. Foi a Angola como jornalista, pediu ao
Jomo Fortunato na sua qualidade de investigador para nos entrevistar, eu acedi, cantei
vrias canes, eu e o Z Maria para mexer dar contedo entrevista. E ela foi buscar
vrias outras canes nossas a rdio nacional gravou, fez um CD e ns ainda no vimos um
tosto.

No podem processar esse tipo de procedimentos?


A verdade que em Angola ainda no existem os direitos do autor. Ainda recentemente a
cantora brasileira Joana pediu para gravar uma cano nossa, no dissemos nem que sim
nem que no e qualquer dia talvez aparea a cantar as nossas canes.

Quantos discos gravaram e como se dissolveu o agrupamento?


Eu e o Liceu fomos para priso em 1959, o conjunto manteve-se com a fora do Nino
Ndongo que foi a Lisboa fazer um espectculo e gravou dois discos, so os dois discos que
existem, o resto so bobines. Depois da priso de Liceu, da minha que era o bateria e
cantor, o Z Maria que era viola solo e ritmo, o Euclides foi transferido de Luanda para o
Luso, ficou o Nino, depois entrou o Z Cordeiro, o Gege, o Xod, mantiveram o conjunto de
p, mas nunca mais foi aquela fora homognea, aquela batida segura perdeu-se um
bocado, e quando ao voltar j estvamos descompassados. Eu e o Liceu depois da cadeia
tnhamos que nos apresentar de 15 em 15 dias polcia e estvamos proibidos disso e
daquilo, veio a guerra estivemos muitos anos com o recolher obrigatrio no se podia andar
a noite, depois vieram as doenas, preciso ver que o elemento mais novo do Ngola
Ritmos tem 65 anos.
Lurdes Van-Dnen e Belita Palma tambm cantaram no Ngola Ritmos. Cantaram. E j que
falamos na autoria das canes que a Belita, gostava de frisar que necessrio e urgente
em Angola dar valor ao compositor, ele no tem expresso na nossa vivncia musical. O
artista muitas vezes obrigado a compor mesmo sem ter queda para isso. Nos palcos
ningum se lembra de dizer que esta cano de autoria de fulano, ningum enaltece o
compositor. preciso que se d respeito ao compositor para que a nossa msica tenha
maior espao e vivacidade.

O que pensa da poltica do governo angolano em relao a cultura?


Agora temos a obrigao de exigir que o governo faa da cultura um sector com expresso
no pas. J houve um ministro da cultura, e outros dirigentes incluindo o governador de
Luanda Dr. Anbal Rocha que se comprometeram a subsidiar a gravao de um disco, que
talvez no seja vendvel, mas que fique para a histria. Est-se a perder a histria da nossa
msica, urgente que se faa uma recolha, e que amanh os nossos netos ou bisnetos
tenham orgulho da nossa cano, tenham noo de como ela comea e que escadas subiu,
como o Brasil tem 100 anos de Samba, por exemplo. Sobre a rebita j ningum sabe
metade do que foi, ningum conhece um Fanoni, o que foi ou a massemba, ou o que um
caduque. E h as influncias dos ritmos das fronteiras do nosso pas, que tm muito mais
anos de vivncia musical que ns. Franc influenciou terrivelmente os primeiros tocadores
de viola em Angola. preciso valorizar todas as expresses musicais do pas, e preservar
as origens. Nenhuma cano esttica, todo mundo sofre influncias, mas quer esteja na
Cochinchina, eu tenho que ser capaz de dizer: Espera a essa cano Angola. Cabo Verde
tem sido um exemplo nisso. isso que algum como eu, que passou por muitas influncias
e vicissitudes, no quer que se perca, uma cano que a base de um povo. Um pas
tambm se faz da sua cultura, ela que vai preservar uma identidade e um povo.

Slvia Milonga

Fonte: http://www.nexus.ao/milonga/ver.cfm?m_id=6838
Fonte:http://www.casadeangola.org/arquivo/Cronicas/NGOLARITMOS/ngola.html#
231

Manuel Pedro Pacavira

"Escrevo Quando Sinto Necessidade de Contar uma Histria Verdadeira"


Entrevista de Aguinaldo Cristvo

Manuel Pedro Pacavira um dos escritores angolanos cuja obra se centra num espao peri-
urbano, onde viveu e onde buscou influncias literrias. Nesta conversa, o escritor revela-se
como nacionalista e testemunha ocular do processo revolucionrio que levou o seu pas
independncia. Com 14 anos e a quarta classe feita, foi preso sem qualquer motivo, tendo
sido retirado da casa dos seus pais, na calada da noite, e levado para os calabouos do
Posto Administrativo da vida. Nomes como Antnio Jacinto, Luandino Vieira, Antnio
Cardoso ou o Cnego Joaquim Manuel das Neves fazem parte da memria de Manuel
Pedro Pacavira.

O 4 de Fevereiro Pelos Prprios um dos livros mais recentes do escritor, que traz as
memrias da sua participao neste processo poltico. Alis, foi este processo que o levou
priso e a, nas celas da cadeia de S. Paulo, comear a escrever sobre a sua infncia.

P - A sua infncia foi marcada, como a de muitos dos seus contemporneos, pelo jugo
colonial, mais propriamente pela experincia pessoal do que foi o trabalho forado infantil.
Que apontamento faz dessa poca?

R - Eu prprio fui vtima e objecto disso. Com a idade de 14 anos e j com a quarta classe
feita, fui preso sem qualquer motivo, tendo sido retirado da casa dos meus pais, pela calada
da noite, e levado para os calabouos do Posto Administrativo da vida, com a corda na
mbunda. E no dia seguinte, tambm com a corda na mbunda, no meio de outros pretos,
fomos obrigados a capinar e a plantar batatas nos arredores, a fim de alimentar outros
presos. Nessa altura, corri ainda o risco de ser arrolado para o contrato de trabalho forado,
em plantaes de caf.

P - O que lhe disse o seu pai para que decidisse migrar do Golungo Alto para Luanda, para
tentar a sorte de um futuro melhor?

R - Para fugir s perseguies dos colonos que me invejavam por ser um menino negro com
apenas 14 anos de idade, de j ter feito a quarta classe e de verem em mim uma tendncia
de aglutinador de outros meninos. Foi por isso que o meu pai tratou com o professor Paulo
Joo Mulundu da Escola Missionria Catlica no Golungo Alto para me candidatar ao curso
de professor rudimentar no Kuima. Mas tive de viajar primeiro a Luanda, a fim de me
despedir das minhas irms e primas, que j no via h bastante tempo. Estas
desencorajaram-me a seguir o desejo do meu pai, e assim permaneci em Luanda para fazer
o curso liceal.

P - Hoje, quando pensa nessa altura e olha para si, o que lhe apetece dizer?

R - Que os tempos mudaram, o que se passou passou, apesar de ter deixado algumas
marcas indelveis.

P - Que importncia atribui ao Cnego Manuel das Neves, com quem travou conhecimento
no Colgio da Casa das Beiras, e a quem chama "bom padre"?

R - Conheci o Cnego Joaquim Manuel das Neves, natural do Golungo Alto, aos oito anos
de idade, por altura do meu baptismo na Igreja Catlica da Misso de S. Paulo, em que ele
era proco. Nos anos 50, mais precisamente entre 57-58, reencontrmo-nos na S Catedral,
232

j eu com preocupaes poltico-nacionalistas. Sempre o admirei e venerava-o pelas suas


posies polticas e determinao. E ele, por isso, me acarinhava, me tratava como se fosse
seu filho e discpulo. A sua contribuio para Angola e para os seus compatriotas foi de
inestimvel valor e de indescritvel importncia histrica. Mesmo na sua qualidade e na sua
posio de respeitvel clrigo, entregou-se luta de libertao nacional de peito, sem medir
consequncias, dando conselhos e orientaes a todos os patriotas que o procuravam
deveras engajados. S lhe faltou despir as vestes clericais, para ir s reunies nos
musseques, como o fazia o Padre Joaquim Pinto de Andrade, bem disfarado de rapaz novo
sem batina e de gorro ao lado, bem batido na cabea.

P - Fale-nos da importncia que a escolaridade teve na sua infncia, comparando-a com a


poca dos seus filhos.

R - A escolaridade no tem poca, os sistemas que se estruturam e reestruturam,


conforme os tempos e os regimes. A importncia que a escolaridade teve no meu tempo a
mesma que tem neste tempo para os nossos filhos e sobrinhos. sempre preciso estudar
para se ser homem e se inserir na sociedade como sujeito e objecto dos processos que se
requerem para os desenvolvimentos mltiplos de toda a sociedade. Uma pequena diferena
se nos afigurava hoje, comparando com aquele tempo: estudvamos somente por estudar,
sem conscincia e perspectiva de nao, porque ramos colonizados, ainda no tnhamos
idade de pensar numa ptria livre e independente. Estudava-se para se atingir um
determinado nvel de escolaridade, que nos permitisse, pelo menos, um estatuto susceptvel
de nos libertarmos do "imposto indgena" e subsequentemente do contrato, para o trabalho
forado nas roas do colono portugus.

P - inevitvel falar sobre as suas influncias literrias...

R - Antnio Jacinto e Luandino Vieira, Antnio Cardoso, que me encorajaram a escrever e a


escrever cada vez mais e melhor, sobre o que pensava da vida e o que tinha de experincia
pessoal.

P - evidente nos seus dois primeiros ttulos (Nzinga Mbandi e Gentes do Mato) um pendor
muito forte para a exaltao do nacionalismo e, em ltima instncia, da negritude. Fale-nos
das divises e sub-divises que dificultaram a unidade de Angola como nao face aos
colonialistas.

R - So os grupos tnico-lingusticos que apareciam como naes, nomeadamente os


kimbundos, kikongos, lundas, ovimbundos, nganguelas, mumulas, etc., com estruturas
muito dbeis, devida e habilidosamente exploradas pelos colonialistas, sobretudo os sub-
grupos tnicos, que eles chamavam de tribos, a fim de se juntarem no mesmo saco com os
primeiros, obviamente para evitar o encontro de elementos que os unissem at para a luta
comum contra a ocupao colonial e a colonizao, o desenvolvimento da sua cultura e
foras produtivas.

P - Ainda pensa que a edio de obras nos idiomas dos principais grupos etno-lingusticos
do pas (kikongo, kimbundo, umbundo, lunda-tchokwe, ngangela...) pode ser o principal
contributo dos escritores para levar a o seu imaginrio e, simultaneamente, ajudar a sanar o
analfabetismo?

R - Sim, acho que sim. E to urgente como a concretizao das orientaes existentes
para a institucionalizao das lnguas nacionais nas escolas. Eu acredito que um dia
possamos vir a encontrar um denominador comum que defina linhas pragmticas e
programticas para um s idioma para os angolanos de Cabinda ao Cunene, conformando
assim o pensamento de Agostinho Neto nesta matria.
233

P - A linguagem que Boneca, a sua personagem mais importante em Gentes do Mato, usa
a popular. At que ponto livros como este, em h desvios aos cnones da gramtica
portuguesa, devem ou podem ser estudados nas escolas em Angola e no estrangeiro?

R - Podem perfeitamente ser estudados nas escolas em Angola e no estrangeiro, sobretudo


em pases de expresso portuguesa. De resto, sempre pensei e ainda penso pr o
personagem falando como fala normalmente no seu meio.

P - Publicou, 15 anos depois da sua primeira edio, Mingota, um conto que surgiu em 1981
no livro Gentes do Mato. Gostaria que nos falasse da sua fonte de inspirao para este livro
e esta estria, muito ligada sua infncia.

R - Eu publiquei Mingota juntamente com Gentes do Mato em 1975. A minha fonte de


inspirao para os dois livros foi a vivncia da minha infncia, reconstituda durante os
tempos de solido numa cela da cadeia de S. Paulo.

P - At que ponto o exerccio de cargo de Governador Provincial, como foi o seu caso, ou de
Embaixador, afasta Manuel Pedro Pacavira de personagens como Boneca (Gentes do Mato)
ou Mingota?

R - De forma alguma. De resto, ainda h bem pouco tempo nos reencontrmos com Boneca
em Joannesburg, na companhia de sua famlia; professora, titular de um Colgio em
Luanda.

P - Ao longo dos anos assumiu cargos pblicos e, nos ltimos anos, deixou praticamente de
publicar contos novos. Que material tem reconhecido e que factos tm sido a sua maior
fonte de inspirao para novas obras?

R - Factos polticos, da minha vivncia como nacionalista e dirigente poltico e


administrativo.

P - Na poca na dcada de 80, o movimento literrio foi bastante prolfico. E o debate de


ideias era mais acirrado. Conte-nos que crticas recebeu depois da publicao de Nzinga
Mbandi e Gentes do Mato?

R - No conheo nenhuma crtica, mas tenho o maior interesse em conhec-las.

P - A propsito de Nzinga Mbandi, romance histrico de que pouco temos tratado: foi
fundador da biblioteca com o mesmo nome, publicou a referida obra pela editora que tem o
nome da antiga rainha do Kongo, Ndongo e Matamba. At que ponto a histria dos heris
da resistncia ocupao colonial pode dizer-se subjectiva?

R - No de forma alguma subjectiva. verdade, sim, que muitos dados histricos partem
de fontes portuguesas, mas tambm poderiam ser de fontes holandesas, do Vaticano e/ou
brasileiras, pois outras no temos seno as orais, as quais tambm foram objecto do meu
recurso. De todo o modo, ao escrever, apoiei-me em relatrios autnticos (escritos em
portugus arcaico), que naquela poca eram enviados para o Reino, e no nos documentos
que foram sendo escritos por diversos autores nos fins do sculo XIX at aos nossos dias,
com fins tendenciosos e muita carga de imagens estereotipadas. Os nomes so verdadeiros
e verdadeiras as situaes que descreve, apesar de os recriar com uma certa fantasia,
merc das minhas emoes patriticas.

P - Ndalatando em Chamas (edio do autor) um livro que relata factos mais recentes -
pelo menos relativamente aos demais. Adverte, no livro, que personagens e factos foram
"puro" exerccio de fico. H factos que reportam o leitor a momentos antes e aps a
234

independncia e aos pr e ps eleitoral. O facto de os factos terem todos ocorrido em


Ndalatando [Ndalatando a capital do Kwanza-Norte, da qual Manuel Pedro Pacavira foi
governador durante 15 anos] mera coincidncia?

R - No, no mera coincidncia. Procurei recriar situaes que tiveram lugar em


Ndalatando, em Junho de 1994, num morro sobranceiro cidade, denominado Tenga, em
que me encontrava entrincheirado com as tropas do Regimento 45 e outros militares e
paramilitares, sob o comando do general Neco. Procurei essa expresso, puro exerccio de
fico, somente para acautelar casos de melindres e susceptibilidades.

P - O 4 de Fevereiro pelos Prprios, tal como ttulo indica, um testemunho histrico que
procurou trazer, atravs dos seus protagonistas, a histria da luta de libertao ento
iniciada em Angola. Faz parte deste grupo de histricos. Ouvi-o num documentrio a
abordar esta questo, realando a figura de Agostinho Neto...

R - Neto no teve um papel directo no 4 de Fevereiro, como tiveram Paiva da Silva, Imperial
Santana, Neves Bendinha, Pedro Jos Van-Dnem, Loureno Contreiras, Mukongo, Cadete
e outros ainda vivos. Mas ele foi o lder de todos ns e, mesmo estando em Portugal,
mantinha ligao com o grupo de patriotas, no qual se encontravam Adriano Sebastio,
Cndido Fernandes da Costa, Bernardo Joaquim de Silas, Fernando Coelho da Cruz,
Herbert Ingls, que tiveram influncia directa, atravs do MINA (Movimento para a
Independncia Nacional de Angola), sobre os grupos de patriotas que passaram aco
directa no dia 4 de Fevereiro, tendo havido muitos que morreram e outros que foram parar
s cadeias e campos de concentrao.

P - "Todos os livros que escrevi e tudo o mais produzido foi para estarem no servio do
nacionalismo angolano, ou seja, do despertar da conscincia nacionalista para a luta de
libertao". Quer-nos contar como se forjou, desta forma, escritor, como tantos da sua
gerao?

R - Forjei-me na escola da vida, comeando a escrever num jornal manuscrito do nosso


Botafogo, nos anos 1958-59. Mais tarde, na Colnia Penal do Bi, onde nos encontrvamos
enclausurados, em 1961, com Jaime Madaleno da Costa Carneiro, Rodolfo da Ressurreio
Bernardo e David Bernardo de Ea de Queiroz, crimos tambm um jornal manuscrito, para
nosso passatempo. Muito mais tarde, em 1967, para quebrar a solido nas celas da Cadeia
de S. Paulo, comecei a passar para o papel algumas ideias que me vinham sobre os tempos
da minha infncia. Daqui resultaram as novelas Mingota e Gentes do Mato. No Tarrafal,
durante os anos 1969-73, produzi Nzinga Mbandi, sendo j acompanhado por mestres como
Antnio Jacinto e Luandino Vieira. Ndalatando em Chamas foi para procurar interpretar a
experincia que vivi em Ndalatando numa trincheira militar durante cerca de 15 dias, com a
cidade tomada e cercado o morro em que me encontrava entrincheirado com a rapaziada
das FAA. O 4 de Fevereiro pelos Prprios um livro de memrias, concebido e realizado em
Ndalatando, combinando o labor do escriba, com o ofcio poltico-administrativo de Primeiro
Secretrio do Partido e de Governador da Provncia.

P - H outra nota que gostaria que fosse esclarecida. Parte dos seus livros, como os de
outros, estava ao servio de um ideal revolucionrio, ao socialismo, numa s palavra.
Estamos j no sculo XXI e o capitalismo (que tantas vezes se diz selvagem) impera. Como
que um escritor se pode adaptar a condies to extremas?

R - Como escritor, adaptei-me s condies histricas concretas resultantes das


transformaes que se operaram e operam no mundo, s quais o meu pas (Angola) no
pode escapar. Por vontade prpria, buscou outro modelo de vida para as nossas
populaes, mas que no satisfazem precise-se - plenamente as suas necessidades cada
vez mais crescentes.
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P- "O escritor um homem. E o poltico tambm. Que vivem as confrontaes da sua


poca, que tm um maior ou menos peso sobre si". Como reinterpreta as suas palavras,
luz dos tempos modernos e face actual situao literria?

R - O escritor um homem e ao mesmo tempo um poltico, da mesma forma que o


intelectual no se dissocia da poltica, sujeito aos fluxos e refluxos da vida em que se insere.

P - Em comum nos dois livros de que falmos est a nota do autor que intitulou "A modos de
introduo", onde debitava, em linhas gerais, a viso do autor sobre a obra, a literatura e a
sociedade. Porque parou este exerccio?

R - No parei, afrouxei apenas, confrontado pelo tempo e pelas tarefas poltico-


administrativas ou poltico-diplomticas inerentes s responsabilidades e aos cargos que
venho ocupando sucessivamente.

P - Que anlise faz dos seus livros ao rel-los?

R - Que devo melhorar os textos, revivendo as memrias que foram objecto do que escrevi.

P - Que mensagens recebe actualmente dos seus leitores?

R - De afecto, de carinho e gratido, de encorajamento e apelo reedio de alguns livros,


como Mingota e Gentes do Mato, Nzinga Mbandi e O 4 de Fevereiro pelos Prprios.

P - cavilosa e quase previsvel a resposta a esta questo mas... aceitaria dedicar-se, com
as condies que queira, inteiramente literatura? Isto , ser um escritor profissional?

R - No. Escrevo apenas quando sinto necessidade de contar uma histria verdadeira e/ou
interpelar uma das passagens mais relevantes da minha vida.

Fonte: http://www.ueangola.com/entrevistas/item/430-escrevo-quando-sinto-necessidade-
de-contar-uma-hist%C3%B3ria-verdadeira