INTRODUCCIN

En general, podemos afirmar que el humanismo, es la actitud que consiste en poner en el

centro de los intereses al hombre o a lo humano. El trmino humanista fue utilizado por

primera vez en 1808 por Friedrich Immanuel Niethammer (1766- 1848) para referirse a la

importancia del estudio de las lenguas y de los autores clsicos.

En Italia, a finales del siglo XV, surgi un movimiento humanista que insista en el estudio de

los grandes autores latinos y de la literatura y la lengua griega, en especial de la obras de

Marco Tulio Cicern (106-43 a.C). Este humanismo, propio del renacimiento, se considera

opuesto a la Escolstica (ciencia cuyo contenido es el saber teolgico-filosfico que se

cultivaba en las escuelas medievales, y cuyos mximos exponentes son san Agustn y los

llamados padres de la iglesia) y, aunque su aspecto ms importante se refiere, sobre todo, a la

literatura, tambin cultiv una filosofa moral y propugn el descubrimiento del hombre

como hombre, como individuo y como poseedor de una dignidad; lo cual se constituy en

una corriente filosfica propia.

En la actualidad, se califica como humanista a toda tendencia filosfica que realza un ideal

humano; se puede hablar, entonces, de muchos tipos de humanismo, como el humanismo

socialista, el humanismo integral, el humanismo cientfico.

Antes de adentrarnos en el trabajo de la psicologa humanista existencial, es necesario

conocer que la perspectiva existencial siempre ha dado gran importancia a las limitaciones

humanas y a las dimensiones trgicas de la existencia. El enfoque europeo se concentra casi

siempre en los lmites y en la necesidad de enfrentarse a la angustia derivada de la

incertidumbre y del no ser.

Los psiclogos humanistas, por otro lado, se refieren menos a los lmites y a las vicisitudes

que al desarrollo de un potencial, hablan menos de aceptacin que de conciencia, menos de

angustia y ms de experiencias culminantes y de integraciones globales; les interesa menos el

significado de la vida que la autorrealizacin.

Schneider (2008) comenta que la visin humanista enfatiza el optimismo, el potencial y el

crecimiento individual, mientras que la visin existencial acenta los dilemas, la tensin y el

crecimiento filosfico y social.

Sin embargo, la separacin de la perspectiva existencial y la humanista no siempre ha sido

clara. De hecho, a los tericos de la corriente americana se les suele conocer como

existencial-humanistas, por su cercana con varias de las posturas caractersticas del

movimiento del potencial humano. Algunos autores, consideran incluso que no habra por

qu hacer la separacin entre el pensamiento humanista y existencialista ya que, segn ellos,

ambas corrientes se empalman.

Para otros autores, en cambio, se trata de dos enfoques claramente distintos en varias

cuestiones fundamentales, aunque compartan algunas perspectivas. Una de las cuestiones

fundamentales en las que hay divergencia es en la forma de entender la experiencia. Mientras

que el humanismo afirma que es posible tener acceso a ella de manera directa; los

existencialistas sostienen que la experiencia es siempre intencional, y es la expresin de una

interfase entre la conciencia y el mundo. As, cada vez que la persona nota, descubre o se

da cuenta de algo y habla de su experiencia, realiza un acto de interpretacin, de seleccin y

de reflexin. En este sentido, cualquier referencia a una experiencia pura es, desde este

punto de vista, una falacia. De igual forma habr divergencia en cuanto al self,

autorrealizacin, totalidad e integracin y otras cuestiones fundamentales.

ANTECEDENTES HISTRICOS E IDEOLGICOS

La Psicologa Humanista es fundamentalmente un movimiento programtico surgido en

Norteamrica en la dcada de los sesenta, orientado a promover una psicologa ms

interesada por los problemas humanos, es decir, una ciencia del hombre y para el hombre.

Como programa de amplio espectro filosfico-cientfico y socio-cultural, la Psicologa

Humanista no pretende constituirse, propiamente hablando, en ningn nuevo paradigma. El

mismo Maslow (1970), considerado generalmente su inspirador, nos recuerda que el

movimiento de la Psicologa Humanista no es obra de un solo lder o de un gran nombre que

lo caracterice, sino de muchas personas, tales como Erich Fromm, Kurt Goldstein, Karen

Horney, Gordon Allport y Henry Murray entre sus antecesores y Carl Rogers, Rollo May,

Gardner Murphy o Erik Erikson entre sus coetneos.

La Psicologa Humanista, como cualquier movimiento cientfico o social, no surge de forma

repentina, desconectada de su entorno histrico y contextual. Su aparicin se da en un

momento particularmente receptivo, despus de un largo periodo de incubacin ideolgica, y

responde a un cambio de las actitudes polticas y sociales y debe ser interpretada de acuerdo

con lo que Juan XXIII llam "el signo de los tiempos". La dcada de los sesenta fue

especialmente sensible a este respecto y presenta una apertura inusitada hacia el optimismo y

la esperanza. Es por ello que es necesario recordar los acontecimientos sociopolticos y

culturales que caracterizaron la situacin mundial durante esta dcada, los mismos que

afectaron especialmente a la sociedad americana.

El mundo occidental, despus de dos guerras mundiales, inmerso en una oleada de

crecimiento econmico y bienestar social, experimentaba una revolucin de sus costumbres y

aspiraciones. El cuerpo, por dcadas anteriores, sometido a la represin sexual y militar,

ahora se rebelaba, quera ser libre de tabes, se abra a los deseos de nuevas estimulaciones
sensoriales internas y externas. Las personas podan encontrarse libremente, conocerse y

amarse, ms all de las divisiones raciales, polticas y de clase. En la juventud hay un

rechazo de los ideales de la cultura americana: el materialismo, la tecnologa, el racionalismo,

la competitividad, el consumismo y el militarismo.

Esta situacin de crisis no estalla de repente, tal como lo describen Buhler y Allen (1972):

En Europa, desde principios de siglo, como ahora entre los jvenes americanos, se

piensa que vivimos en una gran hipocresa, con una moral a la que nos adherimos solo

de forma superficial... Los jvenes europeos se dieron cuenta leyendo a Hesse, hace

ya medio siglo, de que la sociedad industrial era deshumanizadora. Ahora, los

americanos claman por rejuvenecer la existencia, luchan por una vida genuina,

honesta y humana. La Psicologa Humanista presta su apoyo a estas reivindicaciones

desde sus postulados filosoficos, psicolgicos y ticos. Espera desarrollar un papel

principal contribuyendo a realizar las metamorfosis necesarias para la supervivencia

del hombre. Confa igualmente en que la capacidad inherente de la persona humana

para dar sentido ms all de lo absurdo, llegar a ser una fuerza positiva para la

historia contempornea.

Durante los aos de apogeo contracultural que acompaaron a la guerra del Vietnam, la

Psicologa Humanista atrajo a aquellos estudiantes a quienes disgustaba el conductismo

mecanicista y anhelaban una psicologa centrada en la persona, que creyera en la libertad y la

dignidad humanas, reclamo que encontr en Chomsky (1971) uno de sus portavoces ms

destacados.
LAS PRETENDIDAS RACES FENOMENOLGICO EXISTENCIALES

Contrariamente a lo que suele afirmarse (Buhler y Allen, 1972; Misiak y Sexton, 1973;

Fourcade, 1982), los psiclogos humanistas americanos no se inspiraron directamente en la

psicologa fenomenolgica ni en la filosofa existencial. Es ms, su conocimiento de estas

corrientes de pensamiento es tardo y superficial. En una entrevista (Villegas, 1982), Rogers

lo confesaba abiertamente:

En realidad no he recibido una gran influencia de la filosofa existencial. La descubr

cuando ya haba formulado mis propios puntos de vista y encontr que existan

grandes coincidencias. Pienso que los autores que causaron mayor impacto en mi

fueron Kierkegaard y Martin Buber... Ni Heidegger, ni Sartre, en cambio, influyeron

nunca en mi investigacin.

Maslow (1962), quien consideraba a los filsofos existenciales muy difciles o imposibles de

entender y admita que haba sido muy poco tenaz en el esfuerzo por conseguirlo, afirmaba:

La conclusin nmero uno es que los filsofos europeos y los psiclogos americanos

no se hallan tan alejados los unos de los otros, como podra parecer a primera vista.

Nosotros los americanos hemos estado hablando en prosa todo este tiempo y no lo

sabamos. Naturalmente, en parte, este desarrollo simultneo en diferentes pases

indica que las personas que con independencia mutua han llegado a la misma

conclusin, estn todas ellas respondiendo a algo real, exterior a ellas mismas.

La corriente del pensamiento fenomenolgico-existencial europeo lleg a Norteamrica tarde

y mal, a travs de mltiples mediaciones, casi todas ellas psicolgicas, como observa

Caparrs (1980), y que, en no pocos casos, se le desconect de su sentido originario. Maslow

(1961) reconoce que la fenomenologa, aunque tiene su propia historia en el pensamiento

americano, en general no prosper. Citado por Villegas (1986)

La razn de que la fenomenologa americana no haya seguido un curso histrico superponible

a la europea radica, como sostiene Caparrs (1979), est en el hecho de que la psicologa en

los Estados Unidos carece de un pasado filosfico. En realidad, el primer contacto de la

psicologa americana con el mtodo fenomenolgico se hace a travs de la Gestalt, cuyas

lecciones, de acuerdo a Maslow (1957), no haban llegado a ser plenamente integradas en la

psicologa.

GNESIS Y DESARROLLO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

Aunque planificada durante la dcada de los cincuenta y ampliamente difundida a partir de

los sesenta, la psicologa Humanista se incuba en los aos treinta con la obra de Gordon

Allport (1937) y Henry Murray (1938). Su concepcin de la personalidad y de la motivacin

o de las necesidades especficamente humanas ser un primer paso en la confrontacin con el

conductismo.

Durante esta dcada de los aos treinta, Maslow (1971) empieza a interesarse en ciertos

problemas psicolgicos que no podan ser manejados ni resueltos por la estructura cientfica

clsica, propia de la poca, lase la psicologa conductista, positivista, cientfica,

mecanomrfica.

En las dcadas siguientes, 1940 1950, empiezan a abrirse paso las nuevas tendencias

teraputicas de Rogers (1942). En 1943, un artculo de Maslow sobre motivacin lleva por

ttulo A theory of human motivation. El primer ao de la dcada de los cincuenta ve la

aparicin del estudio de Maslow (1950) Self-actualizing people: a study of psychological

health, en el que expresa los principios que llevan a la autorrealizacin. Otras obras o

escritos de apariencia humanista, aunque todava no reciben este calificativo, van

sucedindose unas y otras. En 1951, Rogers publica Client-centered therapy, la primera de

sus dos obras bsicas. En 1954, Maslow publica la primera edicin de Motivation and

personality, su obra ms trascendental. En 1955, Allport plantea las cuestiones

fundamentales para una psicologa de la personalidad en su clebre Becoming. En 1956, en

el libro titulado The Self, Moustakas recoge diversas aportaciones de distintos autores, que

podramos denominar pre-humanistas, sobre la psicologa del s mismo. En 1958, el

concepto de potencial humano aparece ya en el ttulo del libro de Murphy, Human

Potentialities. Mientras tanto, Rogers ha recibido el premio de la APA a la investigacin en

el curso 1956-57 y en 1959 publica una extensa exposicin sistematizada de su pensamiento.

Aunque fruto de inquietudes diferentes, cabe resear la obra de John Cohen (1958), profesor

de la Universidad de Manchester, titulada Humanistic Psychology, en la que pone de

manifiesto su disconformidad con la orientacin reduccionista de la psicologa

contempornea, la cual descuida lo especficamente humano del objeto de estudio de la

psicologa.

El resto de los acontecimientos ya no pueden considerarse como antecedentes del

movimiento de la psicologa Humanista, sino que constituyen sus primeras manifestaciones.

La dcada de los sesenta se convierte en la de su lanzamiento y consolidacin, de forma que,

como dice Maslow (1971):

La psicologa actual se encuentra fragmentada y prcticamente se puede decir que hay

tres o ms ciencias o grupos cientficos, separados y sin ninguna comunicacin entre

s. En primer lugar est el grupo conductista. En segundo lugar est el conjunto de

psicologas que tienen su origen en Freud y en el psicoanlisis. En tercer lugar estn

las psicologas humanistas o la llamada tercera fuerza, que es la unin de varios

grupos psicolgicos en una sola filosofa. De esta tercera psicologa es de la que

 quiero hablar. Considero que incluye a la primera y a la segunda y he inventado para

denominarla los trminos epiconductista y epifreudiana.

El texto de Maslow refleja claramente un intento de superacin de la crisis que la psicologa

acadmica empez a experimentar a partir de los replanteamientos autocrticos del

conductismo en la dcada de los cincuenta.

En el ao 1955, el fsico R. Oppenheimer adverta a los psiclogos reunidos en la

Convencin Anual de la APA sobre la necesidad de no edificar la psicologa a partir de

modelos fsicos anticuados y de abrirse al pluralismo metodolgico. En efecto, la psicologa,

segn reconocan Berelson y Steiner (1964) en un trabajo en el que se pasaba revista a ms de

mil aportaciones de la psicologa cientfica, presentaba una visin "muy incompleta" del ser

humano.

Contra esta visin reductora y limitada pretenda, inicialmente, reaccionar la psicologa

Humanista, acaso llevada por la aspiracin a superar la orientacin determinista,

deshumanizante y despersonalizadora de la psicologa emprica del momento y dar respuesta

a cuestiones ms especificas, derivadas de la naturaleza creativa, libre y personal del sujeto

humano.

La visin restrictiva de la psicologa cientfica haba sido expuesta por Allport (1955) en

trminos de oposicin entre dos tradiciones filosficas, la lockeana (reactiva) y la leibnitziana

(activa). Segn esta dicotoma, tanto el psicoanlisis como el conductismo presentaran una

imagen pasiva y reduccionista del ser humano, propia de la tradicin lockeana. Ambos seran

deterministas, en el sentido de abandonar al sujeto humano a merced de estmulos interiores

(pulsiones) o exteriores (medio-ambiente), dejando poco o ningn lugar para la

espontaneidad, creatividad y responsabilidad. La visin opuesta a sta sera, de acuerdo con

Berlyne (1981), casi el nico punto en comn en que coincidiran todos los humanistas.
LA FORMACIN DEL MOVIMIENTO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

El primer esbozo general de lo que debera ser la Psicologa Humanista fue propuesto por

Maslow en el encabezamiento de la lista de los destinatarios de su correspondencia en 1954:

"gente interesada en el estudio cientfico de la creatividad, el amor, los valores ms elevados,

la autonoma, el crecimiento, la autorrealizacin y la gratificacin de las necesidades

bsicas".

A mitad de la dcada de los cincuenta, segn refiere Matson (1973), Abraham Maslow y

Anthony Sutich, junto con otros colegas, establecieron una red de intercambios ideolgicos a

travs de canales epistolares, por los que circulaban artculos que dieron ms tarde origen al

Journal of Humanistic Psychology.

Los primeros encuentros formales, en los que se propuso el lanzamiento de la psicologa

Humanista, se desarrollaron en Detroit bajo el patrocinio del Merril Palmer Institute en 1957

y, posteriormente, en 1958. Abraham Maslow y Clark Moustakas, quien actuaba de anfitrin,

invitaron a un grupo de colaboradores del libro editado por este ltimo titulado The Self

(1956), entre ellos se encontraban Dorothy Lee, Ros Mooney, Marie Rasey, Carl Rogers,

David Smille y Frances Wilson. En 1960, con la aprobacin y el patrocinio de la Universidad

de Brandeis, se organiz un comit para el establecimiento de la Asociacin de Psicologa

Humanista y de su revista, compuesto por Clark Moustakas, Abraham Maslow, Anthony

Sutich, Dorothy Lee y Joe Adams.

En la primavera de 1961, aparece el primer nmero del Journal of Humanistic Psychology,

que deba servir de portavoz oficial de la American Association of Humanistic Psychology,

ya constituida oficialmente en agosto de 1961. Los principios programticos de la

Asociacin, elaborados por Charlotte Buhler y James Bugental, a modo de las Cuatro Nobles

Verdades de Buda, se sintetizan en los siguientes puntos:

1. Centrar la atencin en la persona que experimenta y, por lo tanto, en la vivencia como

fenmeno primario del estudio del hombre. Tanto las explicaciones tericas como la

conducta manifiesta se consideran subordinadas a la experiencia misma y a su significado

para la persona.

2. Acentuar las cualidades especficamente humanas, tales como la capacidad de eleccin, la

creatividad, la valoracin y la autorrealizacin, como opuestas a la concepcin de los seres

humanos en trminos mecanicistas y reduccionistas.

3. Mantenerse fiel al criterio de significacin en la seleccin de problemas y procedimientos

de investigacin, en oposicin al nfasis primario en la objetividad.

4. Comprometerse con los valores y la dignidad humana e interesarse por el desarrollo del

potencial inherente a cada persona. El punto central de esta visin es la persona, tal como

se descubre a s misma y se relaciona con otras personas o grupos sociales.

En 1962, James Bugental redact el primer manifiesto del movimiento humanista, el cual

llevaba por ttulo Humanistic Psychology: a new breahtrough, presentndolo a la Orange

County Psychological Association (California) y publicado un ao ms tarde en el American

Psychologist.

Puede llamar la atencin el hecho de que el desarrollo histrico de la Psicologa Humanista

prcticamente se limite al desarrollo de una Asociacin, la American Association of

Humanistic Psychology, y a su Revista, Journal of Humanistic Psychology. Pero, es que en

cierta manera la historia de la Psicologa Humanista no es ms que la de las asociaciones que

la promueven y sus revistas. Crticamente hablando, la psicologa Humanista no posee ni un

cuerpo terico especifico, ni una metodologa o tecnologa comunes. En un rigor, tal vez

excesivo, puede decirse que la Psicologa Humanista no existe, lo que existe son mltiples

prcticas psicolgicas, sobre todo en el campo de la psicologa aplicada (psicoterapia,

crecimiento, counseling, enseanza, grupos, etc.) con sus respectivos postulados tericos y,

sobre todo, sus tcnicas especificas, que se remiten vagamente al ideario fundacional de la

American Association of Humanistic Psychology. Muchas de estas prcticas,

particularmente las de origen oriental, son milenarias y no le deben a la Psicologa Humanista

otra cosa ms que un campo abonado para su difusin en Occidente. As puede afirmarse,

paradjicamente, que no es que la Psicologa Humanista posea muchas tcnicas, sino que es

la Psicologa Humanista la que es poseda por ellas.

EVOLUCIN POSTERIOR DEL MOVIMIENTO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La amplitud e imprecisin programticas de la Psicologa Humanista permitieron que en un

momento histrico determinado, la dcada de los sesenta, se agrupen bajo la etiqueta comn

de "humanista" a un conjunto de autores, que hasta entonces haban actuado de forma

autnoma e independiente en los diversos campos de la psicologa, preferentemente en

psicoterapia y psicologa de la personalidad. Maddi y Costa (1972) citan a Allport, Maslow y

Murray como los ms notables. De entre los asistentes a la Old Saybrook Conference

(1964), B. Smith (1982) destaca la presencia de los principales psiclogos de la personalidad:

Allport, Murray, Murphy y Kelly, que estaban dispuestos a unirse a Rogers, Maslow y May

en una tercera fuerza, que todava no tena claras sus aspiraciones cientficas. Prevaleca en

todos ellos una insatisfaccin por la marcha de la psicologa acadmica en general, pero

crean tambin en una compatibilidad entre humanismo y mtodo cientfico. Lo que sucedi

despus fue algo imprevisto por la mayora de ellos, quienes abandonaron consternados el

movimiento ante la direccin irracional y trascendentalista que tomaba.

Aunque se debe al propio Maslow la expresin "tercera fuerza" aplicada a la Psicologa

Humanista (Bugental, 1964), esta no es concebida por l como antagnica a las otras dos
supuestas fuerzas. Maslow (1971) se consideraba a s mismo freudiano, conductista y

humanista, intentando significar su concepcin de la Psicologa Humanista como la de una

superestructura ms amplia, en cuyo seno podan albergarse todas las dems:

An entre los psiclogos humanistas hay algunos que se oponen al conductismo y al

psicoanlisis, en lugar de incluir estas dos psicologas en una estructura de rango

superior y ms amplia. Creo que algunos de ellos rondan los lmites de la anticiencia

y hasta de las posiciones irracionales en su nuevo entusiasmo por la experiencia.

De modo semejante se expresaban George Kelly (1969), quien no crea que la Psicologa

Humanista se fuera a permitir el lujo de prescindir del estudio de la conducta; y James

Bugental (1967), quien afirmaba que la Psicologa Humanista se distingua ms por lo que es,

que por aquello a lo que se opone.

Hasta ese momento, la Psicologa Humanista se constituye como una comunidad

extremadamente diversificada, que presenta una matriz disciplinar amorfa, aunque

reconocible gracias a ciertos principios filosficos, conceptos generales y valores cientficos;

pero sin modelos identificables de investigacin, capaces de validar sistemticamente la

adecuacin de sus proposiciones.

Para los estudiosos del tema, la nica posibilidad de hablar de la Psicologa Humanista es

remitindose a sus orgenes programticos, inspirados en el funcionalismo, puesto que sus

desarrollos concretos escapan a cualquier intento de sistematizacin que no sea el mas puro y

simple sincretismo. Para ellos, la Psicologa Humanista, al igual que en su momento la Anti

psiquiatra, tiene un valor crtico o testimonial y, como tal, destinado a desaparecer en cuanto

haya cumplido su misin, la de llevar a la Psicologa a preocuparse de problemas

sustancialmente humanos. Caparrs (1979) incluso apunta la posibilidad de considerar a la

Psicologa Humanista como una necesidad histrica mientras haya psicologas "cientficas".
Este autor afirma que para los psiclogos que se identifican con el mtodo cientfico y hacen

ciencia a travs de las vicisitudes de la historia, contrapuntos crticos como Maslow les

pueden resultar beneficiosos en el sentido que les recuerdan que su ciencia apunta a un objeto

que es un sujeto y un sujeto personal.

Sin embargo, a la vista de cmo se han ido desarrollando histricamente las cosas en el

campo de la Psicologa Humanista, no parece que sta haya conseguido actuar de revulsivo

de la psicologa cientfica. De modo que, de acuerdo con Caparrs (1984):

Mucho nos tememos que la cosa no pase de una queja testimonial. Quiz necesaria

como un recordatorio de los limites de la ciencia natural en su pretensin de conocer

al hombre. Pero tambin es necesario recordar que no basta con apuntar a la

dimensin subjetiva y significativa de la conducta humana. Hay que hacer posible su

conocimiento descriptivo y explicativo de una manera fundada.

Y hacerlo, no de forma alternativa al conocimiento cientfico, sino, como sostienen Bolton

(1979) y Brown (1974), elaborando las mediaciones entre ambos tipos de conocimiento, entre

ambas formas posibles de leer e interpretar la conducta humana. Las dicotomas en psicologa

(cientfica vs. humanista), as como la multiparadigmaticidad que la caracteriza, tienen una

justificacin puramente histrica. La psicologa, como dice Grauman (1981), tiene que ser

humana en toda su amplitud y profundidad. Debe ser una psicologa basada en el estudio

cientfico de la persona en situacin, una psicologa que desplace el acento de la disposicin

al contexto, una psicologa que reconozca su objeto en el sujeto mismo de la conducta

(Caparrs, 1979). Esta psicologa no ser la psicologa denominada Humanista que

conocemos ahora y que contrasta en algunos aspectos con el rigor de la psicologa cientfica

(Nuttin, 1982), ser, simplemente, una psicologa humana.

A la vista, pues, de la trayectoria histrica seguida por la Psicologa Humanista desde sus

orgenes hasta nuestros das, podemos concluir con Moustakas (1985) que humanista no

significa lo mismo que en 1959, sino que contina ms bien entendindose de acuerdo a las

concepciones y valores propios de cada uno, relativos a la libertad, la ciencia, la fe, la

naturaleza y experiencia humanas.

CONCLUSIONES:

1. La Psicologa Humanista, como cualquier movimiento cientfico o social surge en la

dcada de las sesenta pocas especialmente sensibles y que presenta una apertura

inusitada hacia el optimismo y la esperanza.

2. El punto central de esta visin del Enfoque Humanista Existencial es la persona, tal

como se descubre a s misma y se relaciona con otras personas o grupos sociales.

BIBLIOGRAFA

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Caparros. A. (1979). Introduccin Historia a la Psicologa Contempornea: La

Psicologa ciencia multiparadigmtica. Barcelona: Rol

Caparros.A . (1980). Los paradigmas en Psicologa. Barcelona: Horsori.

Caparros, A. (1984). La Psicologa y sus perfiles. Barcelona: Barcanova.

Fourcitde, M. (1982). Conferencia inaugural del VI Congreso Europeo de Psicologa

Humanista. Paris, julio 1982. Revista de Psiquiatra y Psicologa Humanista. 3, 293-

301.

Maslow. A. H. (1962). El hombre auto realizado. Editorial Kairos.

Maslow, A. H. (1964). Religiones, valores y experiencias cumbres. Ed La llave.

Villegas. M. (1982). Entrevista con Carls Rogers. Anuario de Psicologa, 27(2), 109-

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Villegas, M. (1986). La Psicologa humanista: historia, concepto y mtodo. Anuario

de psicologa. N 34. Universidad de Barcelona.

http://www.raco.cat/index.php/anuariopsicologia/article/ viewFile/64549/88511
Influencias sobre la Psicologa Humanista:

De la psicologa: rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y

psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada,
reduccionista, mecanicista y determinista. La psicologa humanista se presentar
como "tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por
lo que es ms apropiado hablar de un movimiento que de una escuela.
Factores sociales y culturales: desnimo y desasosiego tras la Segunda Guerra
Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la insatisfaccin social.
De la filosofa humanista: influir directamente en el desarrollo en Europa de
la psicologa existencial, anterior a la eclosin norteamericana de la psicologa
humanista.

Representantes: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers,

Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing.

Influencias del existencialismo y de la fenomenologa:

Existencialismo: nfasis en la existencia, en cmo los seres humanos viven sus

vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo
racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea
esta la de animal racional, ser social, ente psquico o biolgico.
Fenomenologa: es el mtodo adecuado para acercarse al hombre. Busca
descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la
conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador. Junto
con esta consideracin metodolgica, la fenomenologa ofrece a la psicologa
humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que
tiende a algo, es esencialmente intencional.
Filsofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano,
Husserl, Sartre.

Una precisin: en Europa la psicologa existencial se basa directamente en las

propuestas de estos filsofos, en Estados Unidos sin embargo, algunas de las principales
figuras de la psicologa humanista desarrollan primero sus propuestas y luego
encuentran en los filsofos existencialistas una afinidad de planteamientos. Maslow y
Rogers reconocen la influencia de estas corrientes filosficas y la necesidad de
fundamentarse en ellas.

La influencia de la filosofa existencial est ms especficamente representada en las

obras de Bingswanger, Merleau-Ponty, Boss, Ronald Laing, David Cooper y Rollo May.

:La historia de la Psicologia Humanista no es ms que la de las asociaciones que la

promueven y sus revistas. Crticamente hablando, en efecto, la Psicologia Humanista no

posee ni un cuerpo terico especifico, ni una metodologia o tecnologa comunes. En rigor, tal

vez excesivo, puede decirse que la Psicologia Humanista no existe, sino mltiples prcticas
psicolgicas, sobre todo en el campo de la psicologia aplicada (psicoterapia, crecimiento,

counseling, enseanza, grupos, etc.) con sus respectives postulados tericos y, sobre todo, sus

tcnicas especificas, que se remiten vagamente al ideari0 fundacional de la AAHP.

Caractersticas del Modelo Humanista

El Modelo Humanista, respecto al ser humano, expresa que ste posee las siguientes caractersticas:
a.- El ser humano experimenta sus vivencias subjetivamente, esto significa que el hombre comienza su actividad
cognoscitiva tomando conciencia de su mundo interno de sus vivencias es decir percibe el mundo exterior de
acuerdo a su realidad personal y subjetiva (sus necesidades, deseos, aspiraciones, valores, sentimientos,
trascendiendo de adentro hacia afuera.
b.- La persona posee un ncleo central estructurado que da base y encuadre a los procesos psicolgicos este
ncleo segn el enfoque de la psicologa humanista es el YO o el SI mismo con el cual seria imposible explicar
la interaccin de los procesos psquicos. As este ncleo central viene a ser el origen portador y regulador de los
estados y procesos psquicos de la persona.
c.- El hombre tiende a la autorrealizacin. Esto significa que as como la tendencia al pleno desarrollo fsico en el
aspecto psicolgico como sostiene Rogers y todos los humanistas la conducta del hombre es en esencia un
intento del organismo de arribar hacia una meta para satisfacer necesidades experimentados en el campo
percibido y finalmente a la autorrealizacin (Rogers 1963).
As pues el hombre posee una capacidad y deseo de desarrollar sus potencialidades obedeciendo a
motivaciones que impulsan y da energa e integra al organismo este impulsa natural lo que gua hacia la
autorrealizacin por medio de la organizacin de sus experiencias y si no hay obstculos o interferencias se
orienta hacia la madurez y funcionamiento adecuado por esto el hombre como un ser bio psico social integral y
total adems desarrolla de forma paralela complementaria y recprocamente lo fsico y lo psicolgico.
d. Considerar tambin que el hombre es mas sabio, que su inteligencia sostiene que es frecuente definir al
hombre como un ser racional, se considera a su inteligencia su razn y su lgica como nota distintiva de los
humanos y cuando no sigue este camino o peor cuando va en contra de l se dice que el hombre acta en forma
irracional. Pero el ser humano puede seguir un tercer procedimiento que no es racional sino simplemente
irracional que constituye una tercera dimensin de la vida humana.
Pues bien en la orientacin humanista se afirma que este camino puede ser mas sabio que la misma va racional
cuando un individuo esta libre de mecanismos defensivos acta espontneamente observa y ausculta todas sus
reacciones de su propio proceso y genera conclusiones que se le presenta como instituciones estos juicios
pueden ser mas sabios que el pensamiento consciente, tomados del hombre le lleva a veces a negarse a si
mismo a desconocer aquella parte que se presenta con una aparente incoherencia.
e.- El ser humano tiene la capacidad de autorrepresentarse; esta caracterstica: segn los humanistas es algo
distintivo del hombre y es fuente de sus cualidades mas elevadas.
f.- El ser humano es capaz de una relacin profunda con los dems. Este enfoque a puesto nfasis en el dilema
que vive el hombre contemporneo en una sociedad de masas en que se siente alienado y deshumanizando
careciendo de condiciones para establecer relaciones profundas y humanas con sus semejantes para as mitigar
la soledad. Esta situacin critica por falta de comunicacin emptica se puede observar en la psicoterapia la cual
debe encuadrarse adecuadamente hacia tal propsito humano de interrelacionarse efectivamente y profunda
con los semejantes.
g.- El hombre es tambin creativo es decir tiene capacidad para crear y mejorar las condiciones de su existencia
su imaginacin lo lleva lgicamente basado y presionado a satisfacer sus necesidades a inventar y crear todos
los medios disponibles en las que actualmente el mundo contemporneo se desenvuelve tal creatividad emerge
de algo profundo y especial en el individuo la cual esta ausente en el animal que solo sea en el mundo mientras
que el hombre la abstrae, la transforma y la adapta a sus necesidades.
h.- Su vida la basa en una constante bsqueda de sistemas de valores y creencias que norman
su comportamiento. As cada individuo tiene algo especial por lo que vive y trabaja un propsito principal puede
variar mucho de un individuo a otro.
i.- Cada persona es un sistema configurado lo cual comporta la singularidad individual que es lo particular pero
tambin lo general dado que pertenece a una dimensin general que es la humana.
Estas son las formas como la psicologa humanista caracteriza al hombre centrndose en el hecho que el ser
humano interacta con su medio externo en base a un marco de referencia del cual emerge una intencionalidad
orientada a la autorrealizacion plena y consciente. La idea esencial del movimiento humanstico es que el
individuo debe cambiarse a si mismo antes de poder influir sobre su entorno. Es evidente que una humanizacin
de las condiciones vitales requiere al mismo tiempo una remodelacin de las estructuras sociales pero este
objetivo es solo realista si existen suficientes individuos autnomos y responsables socialmente que puedan
asumir esta tarea.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos96/psicologia-humanistica/psicologia-

humanistica.shtml#ixzz4s7OoPFHQ
Races filosficas de la Psicoterapia Humanista Existencial Fenomenolgica.

El Humanismo es la tica de la autonoma. Estamos condenados a ser libres y por lo tanto, a

decidir nuestra vida. Pueden existir Dios, la naturaleza, la energa, pero somos la +nica

autoridad sobre nosotros mismos, hacindonos responsable del camino que tomamos y de las

conductas que realizamos. Tenemos responsabilidad an sobre nuestro inconsciente

(Snchez, 1998). Se debe respetar la singularidad del cliente, ya que ste vive subjetivamente,

existe un ncleo central estructurado (yo, s mismo, la persona) que le hace conceder

significado a las cosas, es personal, donde est an aquello que nunca fue percibido

(Martnez, 1982). Sren Kierkegaard padre del Existencialismo, afirma: lo caracterstico de

lo humano es la experiencia personal (Snchez, 1998). El enfoque Existencial se interesa por

la verdad del ser humano. Nada es real hasta que el cliente lo ha vivido, inmediatez de su

experiencia (Lebl, 2004). Es sobre todo en la obra de Martin Buber, donde se funda la

Psicologa Humanista, este autor destaca que en la relacin yo-tu en tanto encuentro es

donde se constituye la persona libre. Ante el ser propio aparece el yo soy as cerrado y

dogmtico, ante yo-tu aparece el yo soy... abierto a la posibilidad (Snchez, 1998). A partir

de la Fenomenologa de Edmund Husserl se realiza un cambio metodolgico en las ciencias.

El mundo es lo que se percibe en la experiencia vivida, no es posible la objetividad; en la

base de todo conocimiento est la intuicin. A esto se lo transforma en un mtodo, el de

buscar la reduccin eidtica, poner entre parntesis todo lo conocido, centrarse en la

descripcin, excluir de la mente no slo cualquier juicio de valor sobre el fenmeno sino

tambin cualquier afirmacin relativa a sus causas (Snchez, 1998). En la prctica, poner

entre parntesis lo que el terapeuta es para poder alojar al cliente. El Mtodo de la

comprensin abre el camino al cambio del cliente y cuando ste se siente comprendido (Lebl,

2004), y puedo percibir lo que el mundo significa para s, entonces puede comprenderse.
Husserl se basa en Brentano cuando afirma que en la unidad indivisible que somos nos

expresamos intencionalmente, el nico ser capaz de tener intencionalidad es el ser humano

(Snchez, 1998). Por todo lo mencionado anteriormente puedo decir, que la esencia de la

Terapia Centrada en la Persona es una postura filosfica de respeto a la capacidad e

independencia del ser humano, es un rechazo hacia todo aquello que coarta la independencia

del sujeto como ser libre. Ningn ser humano puede ser etiquetado, cada cliente esta

determinado por las experiencias que ha tenido o que ha rechazado, por lo tanto es nico, no

puede entrar dentro de un diagnstico reduccionista o clasificatorio.

De acuerdo a este nuevo modo de hacer psicoterapia, el ser humano siempre va a elegir la

direccin de su libertad y va a seleccionar para l mismo los caminos constructivos. La

postura de los enfoques existencial y humanista, en la que se destaca el ser responsables de

nosotros mismos y ser libres de elegir y decidir de acuerdo a nuestra experiencia personal.

Poner entre parntesis lo que el terapeuta es, para poder alojar al cliente, describir el

fenmeno tal cual se presenta en el aqu y el ahora, no juzgar ni interpretarlo que nos dicen

los clientes ,sino ponernos en su lugar, como si furamos ellos mismos. Puesto que pienso

que nadie ms que el cliente es quien conoce en profundidad lo que le sucede y quin mejor

que l para resolverlo.

Fundamentos.

Este enfoque descansa primariamente en la cualidad de la relacin entre terapeuta y persona

que consulta (Mearns & Thorne, 1988).

La Relacin Teraputica.

Rogers (1961), afirma que el cambio y el desarrollo individual surgen de la experiencia

adquirida en una relacin. Hay tres condiciones o actitudes que constituyen el clima causante

de este desarrollo: La primera esta relacionada con la autenticidad o congruencia, esto

significa tener presentes mis propios sentimientos, y no ofrecer una fachada externa,
adoptando una actitud distinta de la que surge de un nivel ms profundo o inconsciente.

Implica tambin la voluntad de ser y expresar a travs de palabras y conductas, los diversos

sentimientos y actitudes que existen en m. Esta es la nica manera de lograr que la relacin

sea autntica; slo mostrndome tal cual soy puedo lograr que la otra persona busque

exitosamente su propia autenticidad. Para que la congruencia tenga impacto en la relacin, el

cliente debe percibir al terapeuta como congruente. Pero ste no puede sencillamente

expresar cualquier sentimiento en un momento dado, su respuesta a la experiencia del cliente,

debe ser relevante a la preocupacin inmediata de este ltimo (Mearns&Thorne,1988).

Las respuestas del orientador que transmiten congruencia se manifiestan claramente en la

habilidad de inmediatez, que significa estar alerta a todas las comunicaciones del cliente, ya

sean directas o indirectas, que conciernen a la relacin entre ambos y comentar lo que pasa en

el aqu y el ahora entre terapeuta y cliente, aludir a lo que se vive en ese momento. Cuando el

cliente se encuentra irritado, enojado, esta cerrado por el canal de la empata y abierto al de la

congruencia, por lo tanto, si es necesario se lo invita a expresar sentimientos negativos que

pueda estar sintiendo por el orientador (Rothstein, 1988). Una persona se comunica

simultneamente a travs de palabras, ademanes, expresin facial, postura y movimientos

corporales, tono de voz e incluso por la manera como esta vestida, esta comunicacin es

verbal y no verbal. La comunicacin es incongruente cuando hay discrepancias entre lo

verbal y no verbal, en clnica se confronta al cliente con estas discrepancias y luego el

terapeuta responde empticamente a lo que exprese el cliente (Satir, 1986).

La segunda condicin es la aceptacin positiva incondicional que experimento hacia un

individuo, es decir un clido respeto hacia l como persona distinta y valiosa,

independientemente de su condicin, conducta o sentimientos. Aceptacin y respeto por

todas sus actitudes al margen del carcter positivo o negativo de stas. Esta aceptacin brinda

calidez y seguridad en la relacin, esto es fundamental, puesto que la seguridad de agradar al

otro y ser valorado como persona parece constituir un elemento de gran importancia en una

relacin de ayuda (Rogers, 1961). La actitud de aceptacin no es slo un sentimiento sentido

dentro del terapeuta, sino que debe ser comunicada al cliente de forma genuina y espontnea

(Mearns & Thorne, 1988). El grado de aceptacin entre terapeuta y cliente se transmite a

travs del lenguaje verbal y no verbal. El terapeuta evala las formas con las que el cliente le

manda el mensaje, observa el lenguaje no verbal, muy aparte de sus propios juicios y de su

propia percepcin (Satir, 1986). Trata de dar el mismo valor que le da el cliente a lo que

expresa, no tanto lo que hace o dice el terapeuta, sino cmo lo hace y dice, que tono de voz,

potencia, gestos, movimientos, concuerden con lo que esta recibiendo del cliente (Rothstein,

1988). El terapeuta por medio de la habilidad de calidez muestra cuidado hacia el cliente a

travs de frases, tono de voz, gestos, conductas no verbales como sujetar su mano, tocar su

hombro, brindarle una sonrisa o una mirada (Rothstein, 1988). El ambiente donde se

desarrolla la relacin tambin influye, debe haber calidez en la grabadora, sala de espera,

interrupciones, secretaria, objetos que estn entre cliente y terapeuta, posicin de los muebles,

tipo de sillas y otros (Mearns & Thorne, 1988). La tercera condicin es la comprensin

emptica de cada uno de los sentimientos y expresiones del cliente tal y como se le aparecen

en ese momento. Slo cuando el terapeuta comprende sus sentimientos y pensamientos,

cuando alcanza a verlos tal y como l los ve y aceptarlo con ellos, se siente realmente libre de

explorarse a s mismo tanto a nivel consciente hemos expresado objetiva la imagen y

posibilita una comprensin ms realista de nosotros y de nuestra conducta. 3. Es muy

importante convertirse en la conciencia reflexiva del otro, ayudando a volverse sobre s

mismo para llegar a los ms ntimos sentimientos, aclararlos y resolverlos. El reflejo coloca

en la persona la responsabilidad de asumir su mundo de valores, basados en su propia

experiencia. 4. El reflejo es el mecanismo ms apropiado para establecer la relacin pues

evita el campo valorativo y se ubica en el tipo de respuestas llamadas comprensivas. Tipos

de reflejos (Mariscal, 2004): 1. Reflejos simples, se refieren a una devolucin verbal del eje

de lo dicho por el cliente, como sntesis aclaratoria para favorecer el discurso y la

autoconexin. 2. Reflejos elucidatorios, poseen el sentido de esclarecer y resumir

cognitivamente lo dicho. Dar luz, aclarar lo que el cliente no ve pero ha expresado. El

terapeuta deduce lo que le pasa al cliente, se diferencia de la interpretacin en que es una

deduccin que se basa en conocimientos que la persona nos entrega y no se basa en

conocimientos que posee el terapeuta. Vela (1979 en Mariscal, 2004), lo llama Reflejo

Aclaratorio y distingue los siguientes tipos: - Ambivalente, cuando el cliente tiene dos

situaciones emocionales encontradas. - Inmediato, contingente a lo expresado por el cliente. -

Sumario, resumen pequeo de lo dicho por el cliente. - Bifurcativo, mostrarle al cliente dos

posibilidades, dos caminos. - Andadura, aclarar algo implcito, ir un poco ms all de lo que

el cliente ha expresado. - Gestalt, plantear lo opuesto a la expresin del cliente. - Terminal, al

final de la sesin devolver todo lo dicho por el cliente en resumen.

http://www.redalyc.org/html/4615/461545473005/

Antecedentes e Historia
Introduccin

Durante los aos veinte y treinta, las escuelas del estructuralismo, el funcionalismo, el

conductismo, la psicologa de la Gestalt y el psicoanlisis coexistieron. Sin embargo, a

mediados del siglo XX, el estructuralismo haba desaparecido como escuela, y el

funcionalismo y la psicologa de la Gestalt haban perdido su distintivo como escuelas siendo

absorbidas por otros enfoques. En los aos 50 y principios de los 60, solo el conductismo y el

psicoanlisis permanecieron como escuelas de pensamiento influyentes e intactas (1).

A lo largo de la historia se ha podido constatar cmo la escuela de pensamiento, filosofa o

psicologa predominante parece estar determinada en gran medida por el Zeitgeist o "espritu
de la poca". El surgimiento de las teoras psicolgicas y psicoterapias englobadas dentro de

lo que se ha dado en llamar tercera fuerza de la psicologa se produce en una poca, los aos

60 del siglo pasado, turbulenta y convulsa en la que nuevos valores comienzan a surgir. En

Estados Unidos se produce un movimiento antibelicista y continuas protestas contra la guerra

de Vietnam, la figura de Martin Luther King encabeza el movimiento a favor de los derechos

civiles, el movimiento hippie se rebela contra los valores tradicionales de los progenitores y

de la nacin. En Europa tiene lugar el mayo del 68 y la primavera de Praga, etc.

En una sociedad cambiante como la descrita, muchos consideraron que el conocimiento de

las personas proporcionado por el psicoanlisis y el conductismo era incompleto y

distorsionado concluyendo que lo que se necesitaba era una nueva visin de la psicologa que

no destacara ni la importancia de la mente ni la del cuerpo, sino la importancia del espritu

humano.

Los modelos agrupados bajo el epgrafe "humanstico-existencial" nacen, como se ha dicho,

como alternativa al psicoanlisis y al conductismo y por ello se denomina a este movimiento

tercera fuerza de la psicologa. Consideran que estas otras dos fuerzas descuidan en gran

medida los atributos humanos y sealan que se carece de la informacin que pudiera ayudar a

las personas sanas a estar ms sanas, es decir, a alcanzar su mayor potencial. Los psiclogos

pertenecientes a este movimiento se muestran crticos contra el psicoanlisis pues lo

consideran mecanicista, impersonal, formalista, jerrquico y elitista, y contra el conductismo

que definen como excesivamente cientifista, fro y distante. Este movimiento es en gran

medida una reaccin contra la adopcin en la psicologa clnica del mtodo cientfico

experimental, visto como deshumanizante y despersonalizador ofreciendo como alternativa

una nueva visin del hombre aspirante a la autorrealizacin plena. Este movimiento contrasta
con la mayora de otros tipos de psicologa porque al contrario que stos no asume el

determinismo a la hora de explicar la conducta humana. Ms bien, como veremos con

detenimiento ms adelante, supone que las personas son libres para elegir su propia clase de

existencia. En lugar de atribuir las causas de la conducta a los estmulos, a la gentica o a las

experiencias tempranas, los psiclogos que adoptan este marco consideran que la causa ms

importante de la conducta es la realidad subjetiva.

Algunos autores presentan los modelos humansticos junto con los existenciales, otros

consideran que son modelos que debieran ir separados ya que su fundamentacin es diferente,

distinguiendo entre fenomenolgicos y existenciales (Gestalt, anlisis transaccional, terapia

existencial, logoterapia) y humanistas (psicoterapia centrada en la persona y experienciales).

Pero debido a que el lmite entre unos y otros no es claro y a que comparten una serie de

principios bsicos con relacin a su concepcin del hombre y a la intervencin teraputica, en

la mayora de los textos se agrupan ambas orientaciones sin hacer distinciones.

En 1961, principalmente gracias a los esfuerzos de Abraham Maslow, dos hechos marcan el

nacimiento de la psicologa humanista: la constitucin de la American Association of

Humanistic Psychology (AAHP) y la publicacin del Journal of Humanistic Psychology. Un

ao despus, J. Bugental presenta el primer manifiesto humanista en la conferencia de la

APA. En los aos sesenta el movimiento de la psicologa humanista creci de forma notable

y fue aceptada como divisin 32 dentro de la APA.

Antecedentes de la tercera-fuerza de la psicologa

Con los trminos "tercera-fuerza", se hace referencia ms que a una escuela a un movimiento

que engloba una serie de enfoques surgidos de la tradicin fenomenolgica-existencial

europea y del movimiento norteamericano de la psicologa humanista.

Los antecedentes de estos modelos se remontan a las filosofas del romanticismo y el

existencialismo y al mtodo fenomenolgico. El nico modo de conocer la esencia y la

naturaleza, los fundamentos y los pilares bsicos, tanto tericos como tcnicos, de cualquiera

de los enfoques psicoteraputicos adscritos a este movimiento es profundizando en estos

antecedentes filosficos pues ambos comparten una visin del ser humano y de la forma de

adquirir el conocimiento completamente diferente a la que racionalistas, empiristas y

sensacionalistas adoptaron.

En esta lnea, no todos los filsofos pensaban que se poda alcanzar la verdad mediante la

razn o el ejercicio del intelecto, como mantenan los racionalistas, o mediante el anlisis de

las ideas derivadas de la experiencia, tal y como afirmaban los empiristas y sensacionalistas

ingleses y franceses. Algunos pensadores sostenan que tanto unos como otros obviaban la

verdadera fuente de informacin vlida: la propia naturaleza humana. Declaraban que los

humanos no solo poseen intelecto y unas ideas derivadas de la experiencia sino que disponen

tambin de una amplia variedad de instintos y sentimientos irracionales. Se denomin

romnticos a aquellos filsofos que destacaban la importancia de estos componentes

irracionales de la naturaleza humana. Segn ellos, la forma ms adecuada de encontrar la

realidad humana es mediante el estudio completo de la persona, sin limitarse a sus facultades

racionales o a ideas empricamente determinadas. Durante el perodo del movimiento

romntico, entre finales del siglo XVIII y mediados del siglo XIX, el principio del bienestar

se defina como la capacidad de vivir honestamente segn la propia naturaleza de cada uno.

Desconfiaban de la razn, del dogma religioso, de la ciencia y de las normas sociales como
guas para la conducta humana. Para ellos, la nica gua vlida para la conducta de una

persona eran sus sentimientos honestos. Rousseau, padre del movimiento romntico,

afirmaba que dando libertad las personas haran lo mejor para ellas mismas y para los dems

pues el ser humano es bueno y gregario por naturaleza. Si finalmente la gente se comportaba

de forma autodestructiva o antisocial era debido a que sus impulsos naturales haban sido

interferidos por las fuerzas sociales. Otros pensadores que podemos considerar romnticos

son Goethe y Schopenhauer

Fenomenologa

En su forma ms general, la fenomenologa se refiere a cualquier metodologa que se centre

en la experiencia cognitiva mientras ocurre, sin intentar reducir esta experiencia a las partes

que la componen. El objetivo general es "capturar" las "experiencias esenciales" o formas

elevadas de conocimiento. La palabra fenomenologa nace de dos trminos griegos:

Pahinomenon (aparecer, mostrarse), y logia (discurso, ciencia). Desde finales del siglo XIX la

fenomenologa ha intentado resolver las siguientes cuestiones:

Cmo se relacionan la conciencia y sus contenidos con el mundo externo.

Cmo se pueden distinguir los fenmenos mentales de los fsicos.

Cmo se pueden distinguir los fenmenos mentales entre s.

El origen del mtodo fenomenolgico es en gran medida una consecuencia del gran debate

sobre el mtodo que tuvo lugar durante la segunda mitad del siglo XIX, sobre todo en

Alemania. Debate que giraba en torno a las similitudes y diferencias entre las Ciencias del

Espritu y las de la Naturaleza. El debate, en el que participaron pensadores de la talla de

Brentano, Dilthey, Droysen, Eucken, Ebbinghaus, Freud, Husserl, Stuart Mill, Windelband y

Wundt, se polariz en torno a la distincin epistemolgica establecida por Droysen y

elaborada luego por Dilthey, esto es, entre las operaciones de explicar y comprender (9). Es

fcil deducir la importancia de esta diferenciacin pues plantea abiertamente la posicin

epistemolgica de la psicologa o, dicho de otro modo, de cmo obtenemos el conocimiento.

Las ciencias del espritu aprehenderan los hechos espirituales (humanos) de un modo real,

inmediato y completo. Este mtodo de aprehender el objeto es un autoconocimiento (10).

Retomando la distincin fundamental, es decir, que la naturaleza habra que explicarla pero la
vida humana comprenderla, la pregunta es si los rasgos distintivos del comportamiento
humano son asumibles por una epistemologa inspirada en las ciencias de la naturaleza o si,
por el contrario, exigen una metodologa distinta, ms adecuada al objeto de estudio, es decir,
a la condicin humana. Dcadas ms tarde. Camus (11) afirmara que "la fenomenologa se
niega a explicar el mundo, quiere solamente ser una descripcin de lo vivido".

El antecedente ms inmediato de Husserl, matemtico en el que se sita el origen de la

fenomenologa cuando en 1900 publica Investigaciones lgicas, es Brentano. El concepto
ms influyente introducido por Brentano es el de intencionalidad con el que haca referencia a
que cada acto mental se refiere a algo exterior a s mismo. Por ejemplo, se juzga, se recuerda
o se ama algo. Para estudiar los actos mentales y la intencionalidad emple una forma de
introspeccin a la que denomin fenomenolgica y que es diferente de la introspeccin
empleada por Wundt y Titchener, fundadores del voluntarismo y el estructuralismo
respectivamente, pues el objetivo de Brentano era aprehender una experiencia psicolgica
ntegra y con significado en lugar de los elementos del pensamiento tomados aisladamente.

En Investigaciones lgicas, Husserl realiza una crtica y refutacin radical al psicologismo,

que al principio haba defendido. Por influencia de Frege, Husserl lleg a convencerse de que
el psicologismo o reduccin de la verdad a los actos psicolgicos que la descubren, converta
a la ciencia en imposible pues si la verdad se reduce a los actos psicolgicos que la
descubren, cabe efectivamente la posibilidad de que con otros actos psicolgicos la verdad
sea otra y entonces la ciencia no tendra criterios de verdad y se reducira a convenciones.
Este es el punto de partida de la fenomenologa, la crtica al psicologismo y la afirmacin de
que las verdades de la matemtica y de la lgica son distintas a las verdades de la psicologa,
pues las primeras descubren verdades de derecho y la segunda verdades de hecho, las
verdades de derecho no pueden variar mientras que las de hecho, las de la psicologa, s (12).

Husserl escribe en 1913 Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica,
obra fundamental que marcar un antes y un despus en el empleo de este mtodo, el cual
persigue una doble finalidad: por un lado, mostrar el fundamento de cmo conocemos; por
otro, detectar ciertas estructuras esenciales o "experiencias esenciales" en la conciencia,
comunes a todos los seres humanos, mediante facultades como la intuicin y la empata. De
esta manera, las descripciones en fenomenologa solo pueden aplicarse a las experiencias
subjetivas.

Husserl fue discpulo de Brentano y acept el concepto de intencionalidad propuesto por ste.
Sin embargo fue ms all pues consider que la intencionalidad produca solo un tipo de
conocimiento, el que la persona obtena cuando se diriga a su entorno, pero obviaba el
conocimiento procedente del propio interior, es decir, de lo que le aparece al sujeto. Ambos
tipos de estudio utilizaban la introspeccin, el primero para examinar los actos mentales con
los que abarcamos el mundo fsico y el segundo para examinar toda la experiencia subjetiva
tal y como se produce, sin necesidad de relacionarla con nada ms. Con esta distincin
Husserl diferencia entre el acto y el objeto del mismo, empleando para referirse a este ltimo
el trmino vivencia. As, para Husserl, existan dos tipos de introspeccin: una centrada en la
intencionalidad y otra centrada en cualquier proceso que experimentaba subjetivamente una
persona. Por ejemplo, el primer tipo se preguntara qu objeto externo intenta ver el acto de
ver, el segundo se concentrara en una descripcin de la experiencia de ver. Al segundo tipo
de introspeccin Husserl lo denomin fenomenologa pura.

Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica se compone de cuatro
partes. Es en la segunda parte en la que Husserl expone la esencia del mtodo
fenomenolgico cuando nos habla de la epoj, que significa literalmente "detenerse".
Entendiendo epoj como neutralizacin, lo que Husserl plantea es que para hacer
fenomenologa y "volver a las cosas mismas", es necesario no participar, neutralizar o "poner
entre parntesis" todos los elementos de la vida humana consciente en los que de ordinario
nos vemos inmersos. Solo mediante esta neutralizacin de la actitud natural, esto es, la
neutralizacin de nuestro compromiso, ejecucin y participacin en todo lo que conforma la
vida humana consciente o tesis cogitativas, utilizando la terminologa husserliana, se
alcanzara la actitud fenomenolgica (reflexiva) que requiere este mtodo para poder
centrarse en la vida subjetiva y reflexionar acerca de ella.

Cuando se emplea el trmino fenmeno, aunque Husserl prefiere el de vivencia, para

describir un suceso mental, se refiere a la experiencia intacta, entera y con significado y no a
los fragmentos de experiencias conscientes como las sensaciones aisladas. La conclusin que
se puede extraer de la elaboracin de Husserl es que los mtodos de las ciencias naturales son
inadecuados para el estudio de los fenmenos mentales o vivencias. No negaba que la
psicologa experimental fuera posible pero s afirmaba que deba estar precedida de un
anlisis fenomenolgico cuidadoso y riguroso. Es decir, resultara prematuro realizar
experimentos sobre la percepcin o la memoria sin conocer previamente la esencia o
naturaleza ltima de estos procesos. El objetivo ltimo de Husserl no era otro que describir
las esencias mentales por las que los hombres se experimentan a s mismos, al mundo y a
otros hombres mediante la informacin exacta de lo que apareca en la conciencia de un
modo neutral tras la adopcin de esa actitud reflexiva mencionada ms arriba.

En muchos textos se menciona que la publicacin en 1913 de la Psicopatologa General de

Jaspers signific la introduccin del mtodo fenomenolgico de Husserl en la psicopatologa.
Sin embargo, otros autores, como Berrios (13), sostienen que Jaspers realiza un uso
idiosincrsico del trmino fenomenologa que no est en la lnea husserliana. Diversos
estudios han llamado la atencin sobre la escasa evidencia de que la fenomenologa
husserliana tuviera una influencia relevante en Jaspers sealando a su vez que son otros
autores, como Kant, Dilthey y Weber, los que van a influir en el primero, sobre todo en las
dicotomas forma/contenido y explicacin/comprensin (14).

Como seala Castilla del Pino (15), Jaspers, antes que del mtodo fenomenolgico, se vale de
dichas dicotomas para, en el nivel de los fenmenos aislados, poder explicar lo formal y
comprender el contenido. El trmino fenomenologa en la obra de Jaspers hay que
considerarlo como un estilo y mtodo particular de recoger informacin y comprenderla,
mtodo que consiste en la descripcin por empata, y que tiene el objetivo de describir tan
claramente como fuera posible las diversas situaciones psicolgicas tal como son
experimentadas por el paciente (16). En cuanto a la consideracin de que una experiencia es
comprensible o incomprensible desde el punto de vista de Jaspers, consideracin que
fundamenta la oposicin entre los dos conceptos bsicos de su obra: proceso y desarrollo,
habra tambin mucho que decir al respecto pues algunos autores sealan que cuando se tacha
una experiencia de incomprensible cabe preguntarse si se ha discriminado suficientemente
entre la incomprensibilidad intrnseca de determinada vivencia o la incomprensibilidad para
el observador, es decir, "es incomprensible per se o es incomprensible para m?" (17).

Aunque resulta muy difcil establecer una diferenciacin clara entre los conceptos de los que
estamos hablando debido al solapamiento de significados y a que los autores los utilizan,
como venimos viendo, en sentidos diferentes, se tiende a considerar que, aparte de la
fenomenologa descriptiva a la que se ha hecho alusin, existe otra versin de la
fenomenologa aplicada a la clnica: la fenomenologa comprensiva. El objetivo de esta
versin es el que resulta ms congruente con las psicoterapias englobadas bajo el epgrafe de
humanstico-existenciales pues el objetivo de la misma es comprender el trastorno que est
presentando la persona de acuerdo a sus circunstancias (contexto o marco de referencia).
Aqu comprender sera un sinnimo de captar el sentido de la experiencia subjetiva y de las
conductas observables en relacin con las circunstancias personales concretas e inmediatas y
el marco social de fondo en el que est inmerso el sujeto. Lo relevante en la labor clnica es
captar el sentido (significado y funcin) del trastorno. La fenomenologa comprensiva clsica
ha descrito ciertas formas de la experiencia trastornada que permiten comprender el sentido
de los sntomas. Aunque se trate de trastornos, no por ello las experiencias correspondientes
dejan de tener su organizacin o "estructura" interna (18).

Caractersticas comunes de los enfoques que integran el movimiento humanista o tercera

fuerza

Los principios bsicos que comparten los modelos humanstico-existenciales aparecen

recogidos en la declaracin con que se constituy la American Association of Humanistic
Psychology en el ao 1961, donde destacan los aspectos fundamentales de la concepcin del
ser humano:

Autonoma personal y responsabilidad social.

Autorrealizacin.

Orientacin hacia metas y bsqueda de sentido.

Los seres humanos son nicos, tanto entre s como respecto a otros animales por lo que lo
aprendido a partir de otras especies es irrelevante para comprender a los primeros.

Concepcin global del ser humano.

Pese a la confluencia de diferentes posiciones tericas, tcnicas particulares y un nmero

importante de autores (Maslow, Rogers, Kelly, Laing, Perls, May, Berne, Frankl, Lowen,
etc), es posible extraer un determinado nmero de caractersticas comunes y compartidas por
estos enfoques (19, 20):

La conducta humana es intencional. La bsqueda de sentido y las motivaciones axiolgicas

(libertad, dignidad), y no solo las materiales, son aspectos fundamentales del ser humano.

El comportamiento de una persona est determinado principalmente por la percepcin que

tiene de s misma y del mundo. Las personas crean la realidad a partir de sus percepciones
idiosincrsicas. Solo se puede comprender a una persona si se es capaz de percibir las cosas
como ella las percibe.

Se concede poca importancia a la historia del cliente. Se hace hincapi en la experiencia

inmediata y las emociones. El foco de la terapia rara vez de aleja de lo que est sucediendo
durante la sesin. Se considera fundamental el presente que vive la persona.

Solo se puede comprender a una persona cuando nos podemos situar en su lugar para
percibir el mundo desde ella misma. De este modo, se rechaza el concepto de enfermedad
mental y las etiquetas diagnsticas, asumiendo que todo comportamiento humano es normal
si se mira desde el punto de vista de la persona afectada.

Se da ms importancia a las actitudes del terapeuta que a las tcnicas concretas. La relacin
entre cliente y terapeuta se considera el medio nico o fundamental a travs del cual se
consigue la autorrealizacin.

El ser humano es superior a la suma de sus partes y debe ser concebido globalmente.

La conducta humana se realiza en un contexto interpersonal.

La persona es considerada en s misma como un sujeto independiente y pensante,

plenamente responsable de sus actos y capaz de planear, elegir y tomar decisiones respecto a
su conducta.

Cada persona posee de forma innata un potencial de crecimiento o una tendencia a

desarrollarse y convertirse en un individuo maduro. Este supuesto lleva a definir a la persona
como un organismo bsicamente bueno y orientado hacia metas positivas.

Terapia existencial

Tanto esta terapia como las encuadradas dentro de este movimiento toman la perspectiva de
la fenomenologa y el existencialismo. Esta inspiracin filosfica no sirve tanto para
desarrollar teoras o modelos del funcionamiento psicolgico como para plantear las
cuestiones acerca de la naturaleza del ser humano y de las condiciones de la existencia.
Naturaleza y condiciones que tienen que ver con la ansiedad, la tristeza, la soledad, la
desesperacin, la libertad, la alienacin y, en definitiva, con el sentido de la vida.

El estudio de la filosofa y de la historia de las ideas es necesario para entender, en toda su

magnitud, la naturaleza y pretensiones tanto de la terapia existencial como del resto de
enfoques teraputicos que comparten con la primera la concepcin del ser humano (figura 1).
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