La metafsica de la infinitud

como resultado de la "ilusin trascendental'^

CARLOS ASTRADA
Universidad de Buenos Aire

Kant dej indeciso el problema de la elucidacin de la posibilidad

de la metafsica general, de su fundamentacin si tal fu su prop-
sito al abordar la crtica de la razn, en la Analtica trascendental.
Y al analizar crticamente, en la Dialctica trascendental, la "ilusin
trascendental" como fuente de la metafsica especial escolar, para ter-
minar recusando a sta, negando su posibilidad, no hizo como lo
sugiere Heidegger ms que aplicar a los dominios de la metafsica
especial el conocimiento adquirido y depurado en la discusin del
problema propio de la metafsica general u ontologa. Pero la "Uusin
trascendental", descubierta y aclarada en su real alcance, en la Dia-
lctica, fu transpuesta, por la filosofa posterior, al terreno que ya
haba desbrozado y acotado estrictamente la Analtica.
Esta fu la obra de los representantes post-kantianos del idealismo
alemn, Hegel principalmente. En ste, en su idealismo absoluto, se
consuma y se articula sistemticamente tal transposicin, determi-
nando el rumbo ulterior de la metafsica en el sentido de una me-
tafsica de la infinitud. Vale decir que la "ilusin trascendental",
neutralizada en la Dialctica, se introduce y persiste, encubierta, en
el dominio de la Analtica, orientando la metafsica general en la
misma direccin que le imprimi el pensamiento antiguo. Por este
camino pudo Hegel, slo que ste lo hizo de modo deliberado y per-
fectamente consciente de lo que se propona, revertir la ontologa
clsica en lgica objetiva, haciendo de las determinaciones del pensar,
en tanto predicados de lo absoluto, lo racional puro.
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Kant mismo reconoce que la metafsica tradicional debe su exis-

tencia, digamos las condiciones ficticias de su posibilidad, a la "ilu-
sin trascendental", ilusin que, segn l, no cabe evitar porque ella
yace en la ndole misma de la razn, considerada subjetivamente
como una facultad humana de conocer. En el dominio de la meta-
fsica general, es la "ilusin trascendental", erigida en ilusin lgica,
de una lgica especulativa, de estructura dialctica, la que se aduea
de la razn pura, orientndola sistemticamente, conforme a un pro-
ceso ontolgico en que se identifica lo racional y lo real, hacia una
metafsica de la infinitud.

II

Las etapas de este proceso de transposicin de la "ilusin trascen-

dental", transformada en ilusin lgica, como tambin la dimensin
problemtica que la hizo posible, se pueden documentar sin mayor
dificultad, poniendo de manifiesto sus entresijos y motivaciones espe-
culativas.
Kant, al interrogar por las condiciones del conocimiento en gene-
ral, enfocando el objeto de la fsica, encuentra que los elementos
originarios de aqul son la intuicin y el concepto. Todo pensar
apunta y tiende a lo dado en la intuicin y, a su vez, el contenido de
sta se aclara y discrimina en el pensar. Este conocimiento, conoci-
miento del ente, es posible porque hay un conocimiento puro, al que,
por ser ampliatorio de nuestro saber, Kant lo llama conocimiento sin-
ttico a priori. De l encuentra, prescindiendo de la metafsica, u n
caso ejemplar en la fsica matemtica. Tal conocimiento puro nos
suministra a priori el plan, la estructura ontolgica de la naturaleza.
Porque l nos anticipa este plan, la fsica y las ciencias naturales pue-
den dirigirse investigativamente a su objeto propio.
A los dos elementos constitutivos del conocimiento puro, sensibi-
lidad y entendimiento, o sea, intuir y pensar, Kant los llama, en la
Introduccin a la Crtica de la razn pura, las "dos ramas..., las que
quiz brotan de una raz comn, pero para nosotros desconocida..."^.
De modo que Kant descubre una tercera fuente fundamental del co-
nocimiento sinttico a priori, de la que las dos anteriores fluyen. Esta
tercera fuente es la facultad trascendental de la imaginacin, a la que
1 WIF, Cassirer, III, 29.

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expresamente menciona Kant al enumerar, en dos pasajes, 94 y 115 \

de la primera edicin de la Critica de la razn pura, pero suprimidos
en la segunda, las tres fuentes primarias del conocimiento puro o de
la posibilidad de la experiencia, refirindose a ella tambin, sin nom-
brarla, cuando, al final de la obra, nos dice que termina de bosquejar
la arquitectnica de todo conocimiento racional puro, partiendo "del
punto donde la raz comn de nuestra facultad de conocimiento se
divide y da dos ramas, de las cuales una es razn"*. Con todo, el pa-
pel que Kant otorga a la facultad trascendental de la imaginacin
queda indeciso y borroso, cobrando acentuada primaca sobre ella,
en la segunda edicin de la Crtica, el entendimiento.
Este giro, resultante de una modificacin o incertidumbre del pen-
samiento kantiano respecto al papel de aquella facultad, es radicali-
zado por el idealismo alemn, y es as como Hegel hace de la facultad
pura de la imaginacin una actividad del puro pensar, una manifes-
tacin de la razn.
A la facultad trascendental de la imaginacin le asigna Heidegger,
con bien razonada argumentacin, en su interpretacin de Kant^, la
funcin de bosquejar la trascendencia dentro del marco de la intui-
cin pura del tiempo. Pero, en ltima instancia, aunque, para Kant,
la intuicin del tiempo al igual que la del espacio afecta siem-
pre al concepto de las representaciones de objetos*, el carcter que
asigna al tiempo queda indeciso, tambin en lo que respecta a la tem-
poralidad o intemporalidad del yo cognoscente. Parece hacer depen-
der el tiempo, como auto-afeccin, de la facultad trascendental de la
imaginacin, en un sentido primario con relacin a la intuicin pura
del tiempo y al pensar mismo, pero no es completamente clara aqu la
posicin de Kant, y deja la sospecha que la dimensin problemtica
que apunta hacia la imaginacin trascendental asedia su pensamiento,
sin decidirlo. La consecuencia es que el objeto del conocimiento puro
no queda enmarcado dentro del tiempo primario como tiempo finito,
sino que escapa a l, presentndose como intemporal o supra-temporal
y no relacionado, por tanto, con el tiempo como auto-afeccin.

1 r r , Casirer, III, pgs. 610 y 620-21.

2 Ibd. 863.
S Kant und das Problem der MetaphysOe, parg. 26, pig. 125.
* WW, Cassirer, III, 102.

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Es as, mediante esta problemtica que no llega a concretarse ni a
decidirse, como el plan previo de una naturaleza en general, la es-
tructura ontolgica apriorstica del ente fsico, en definitiva el ser, se
ofrece en la perspectiva de la infinitud. Este es el concepto de ser que
enfoca Hegel, que es el mismo de la ontologa clsica. En Hegel, la
"lgica objetiva" toma el lugar que tena la metafsica como conoci-
miento puramente especulativo de la realidad en su conjunto. De aqu
que su "lgica objetiva" sea ontologa, la que, como parte de aquella
metafsica, tiene por objeto el ens en general, desde que, para Hegel,
las determinaciones del pensamiento, tal como las concibe en su L-
gica, constituyen el escorzo invariable para la estructuracin de la
total realidad. Asimismo esta lgica filosfica o especulativa hegeliana
incluye en su temtica la parte restante de la metafsica tradicional:
alma, mundo. Dios.
Hegel nos dice que la filosofa crtica transform la Metafsica en
Lgica, pero, por temor al objeto, "dio a las determinaciones lgicas
una significacin esencialmente subjetiva"^. Y atento a superar "este
punto de vista temeroso e incompleto", considera las determinaciones
del pensar, asignndoles valor y existencia objetivos, tal como ellas
son en s y para s, como lo "racional puro", lo "lgico". Aqu, lo
lgico es pensado por encima de la diferencia entre lo subjetivo y lo
objetivo. Resuelto a superar, a abolir, la diferencia y hasta oposicin
entre sujeto y objeto, Hegel comprende dentro del objeto el objeto
inmediato, las determinaciones del pensar, es decir incluye en l a la
res cogitans, al ego. Viene a decirnos que la "unidad sinttica de la
apercepcin trascendental", en la cual, para Hegel, reside el principio
del idealismo kantiano, es el principio de la posibilidad de unin de
sujeto y objeto. En la apercepcin trascendental se muestra y funcio-
naliza, segn Hegel, la sntesis de heterogneos, de espontaneidad y
receptividad, siendo la facultad trascendental de la imaginacin la
encargada de realizar tal unificacin. De donde no es el yo de la pura
apercepcin el que efecta la identidad de sujeto y objeto, sino el yo
de la imaginacin. As, la esencia de la "razn" hegeliana se mani-
1 Wissen$chaft der Logik, I. EirUeitung, pg. 32, ed. G. Lasson, Meiners Philogophigcheit
Bibliothek.

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fiesta en la facultad trascendental de la imaginacin, en tanto sta es

unidad que unifica, en la perspectiva de un desarrollo indefinido. La
razn, en esta perspectiva, es, por consiguiente, la sntesis de hetero-
gneos, de yo Y no yo.

IV

Es por este camino que se opera la transposicin de la identidad

de la razn, as lograda, al dominio del entendimiento. La razn, a
la que, como facultad de las ideas, Kant asigna por tarea proporcio-
narnos una representacin regulativa de la totalidad de las cosas, se
transforma en facultad de conocimiento de la totalidad del ente, el
cual se ofrece en su estructura invariable como correlato que es ab-
orbido en el desarrollo indefinido del espritu absoluto. La relacin
sujeto-objeto es recogida en la unidad del espritu absoluto, quedando
on ello trazado el mbito para una metafsica de la infinitud. Y por
cuanto lo absoluto slo puede ser concebido bajo la relacin de la
sustancia, en esta relacin se manifiesta la unicidad del espritu abso-
luto. De donde la verdad de la sustancia es el sujeto, el sujeto del
espritu absoluto.
Desde que lo absoluto es lo infinito, la totalidad de lo real, queda
postulada por Hegel, la eternidad del espritu absoluto, el que, por
consiguiente, es absoluto presente. Y as como la eternidad es porque
de s deja surgir el tiempo, lo absoluto es en el ente finito, al que
hace posible y recoge en su realidad. De aqu que, en la conviccin
de Hegel, el hombre finito, en tanto sabe de su finitud, la supera, est
fuera y ms all de sta.
La eternidad del ente y de las cosas no implica un indefinido fu-
turo, sobre el que ellos se proyectaran, sino un presente real. De
nodo que la eternidad no est al fin del transcurso de una infinita
serie temporal, sino que ella es la totalidad del tiempo, fluyendo den-
tro de ella todo lo temporal.
La lucha de Hegel y del idealismo alemn contra la "cosa en s"
no tiene otro sentido y alcance que arbitrar una base, un punto de
partida para una metafsica de la infinitud, radiando de la proble-
jntica kantiana, lo que en sta denuncia la finitud del conocimien-

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to y suministra los lincamientos, no siempre firmes ni claramente

delatores de la intencin entraada en dicha problemtica, para la
fundamentacin de una metafsica de la finitud y su desenvolvi-
miento consecuente con los principios conquistados por la posicin
kantiana.

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