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 Psicoanlisis
-
con n1nos
y adolescentes
Lo que aporta la enseanza
de J. Lacan

Susana Goldber y Etel Stoisa

compilador as

Departamento de estudios del nio

en el discurso psicoanaltico Pequeo Hans

" ~~~~~ ~ g:~ [flTI] ~

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 In dice

~~~~~~~~~~

GRAMA ediciones, 2007.

Fondo de la Legua 2476, Edif. 3, Dpto. 40
( 1640) Martnez, Pcia. de Buenos Aires Presentacin ... ................. ... .......... .......... ... ... ........ ... ... .............. ... ... ..... 11
Tel.: 4743-8766 grama@gramaediciones.com.ar Susana Goldber y Etel Stoisa
http://www.gramaediciones.com. ar

Departamento de estudios del nio EL NIO EN LA ~POCA

en el discurso psicoanaltico Pequeo Hans
Por qu leer a Lacan ....... ... .............. ...... ... ........... ... ... .............. ........... 15

Stoisa, Etel
Psicoanlisis con nios y adolescentes. : lo que aporta la
enseanza de J. Lacan 1 Etel Stoisa y Susana Goldber -lra ed.-
Buenos Aires: Grama Ediciones, 2007.
192 p.; 2lxl4 cm.
Catalina Guerberoff
Traumatismo y responsabilidad.
Cmo interviene el analista? ......................................................... 21
Liliana Cazenave

ISBN 978-987-1199-56-3

l. Psicoanlisis Infantil. l. Goldber, Susana II. Ttulo

Las nuevas inscripciones del sufrimiento en el nio .................. 37
ric Laurent

zz,
@
-<
CDD 150.195 El nio y las enfermedades del lazo............................................... 49
Alejandro Daumas

Hecho el depsito que determina la ley 11.723

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro
por medios grficos, fotostticos, electrnicos o cualquier otro
Lacan y las enfermedades de la mentalidad ............. .................... 55
Mirta Berkoff
El objeto en "La lgica del fantasma": tres casos ......................... 61
1
S
~
sin permiso del editor. Catalina Guerberoff ~
~
>
~
TESTIMONIOS DE LA CL(NICA CON NIOS ~.
IMPRESO EN .ARGENTINA
La angustia y el padre hoy ~

.,....
DISTRIBUYE EN EsPAA:

~
CANOA EDITORIAL Telfono 1fax: 934 242 391 canoaeditorial@yahoo.es Introduccin al plenario del rea Clnica.................................. 77
_
DISTRIBUYE EN BRASIL:
L!vRO MERCADO AGNCIA LTDA. Belo Horizonte- MGTel/Fax: (31) 3223 6444
Mirta Berkoff
7
6 Rio de Janeiro- RJTel/Fax: (21) 2547 3600 comercial@livromercado.com.br
 1
De las "invansiones" a las invenciones ......................................... 139
La angustia y las respuestas del sujeto contemporneo*......... 78
Veronique Mariage
Relatora: Susana Malbergier
El padre y la poca* ...................................................................... 82
Relator: Mario Urani RESULTADOS TERAP~UTICOS DE LA PSICOSIS
EN LA INFANCIA
* Participantes: Mnica Grossman, Katia Vargas, Vernica Tucci,
Sonia Miguez, Susana Cifran, Alejandra Breglia,
Graciela Caminero, Mariela Coletti, Paula Bonina, ngeles Romay, Del "correcaminos" al camino del sinthome ................................ 153
Relatores: Gustavo Slatopolsky y Liliana Cazenave
Viviana Modrykamien, Marta Rodrguez, Ins Ramrez,
Participantes: Mirta Berkoff, Mara Diharce, Lucila Donnarumma,
Liliana Gonzlez, Gabriela Luna, Alicia Sanso, Victoria Rocha,
Alicia Farinati, Cecilia Feldstein, Catalina Guerberoff,
Graciela Lucci, Mara Eugenia Cara, Silvia Harari,
Susana Goldber, Ana Meyer, Alfredo Nemirovsky, Susana Puricelli
Teresita Lpez, Emilia Martnez, Claudia Zampaglione,
Susana Sosa, Etel Stoisa
Cecilia Sastre, Cecilia Feldstein, Mara Mercedes Salinas.
Caso Soledad .............. .... ... ... ... ....... ... ..................... .. .... ........... ... ...... ... 85
Ins Ramrez TESTIMONIOS DE LA CL(NICA CON ADOLESCENTES
Comentario, Mirta Berkoff....... ... ....................... .............. ... ............ 90
Caso L.
En el camino del sinthome: la direccin de la cura Del vrtigo a las alturas a pade-ser de baja estatura ................... 161
en la psicosis en la infancia Susana Goldber
Introduccin.................................................................................... 95
Liliana Cazenave
De la injuria al nombre .................................................................. 103
Notas sobre un caso clnico.
Armar una historia ............................................................................. 165
Mara Diharce
1
Susana C. Puricelli
Hacia la nominacin ...................................................................... 111
El discurso de la historia o adoptar una historia? ..................... 171
Angeles Romay
Z
~
Mariana Aranovich, Marina Mosquera, Florencia Nikitchuk,
Roxana Vogler El ~::~~=~;;;~175 -<

Interpretacin en la psicosis. "Hacia un nombre

que no sea la injuria" ..................................................................... 114
Mara Eugenia Arieu, Silvia Contreras, Aurora Kochi,
Teresita Lpez Bressi, Alicia Sanso, Diana Steinbrun,
i
S
Elizabeth Toscano ~
a
Caso N. ~
Desvestida o sin amigas? ................................................................. ll7 S:
Etel Stoisa ~
Z

~ Maniobras en la transferencia con un paciente psictico .......... 123 ~

<J>

g
.,....
o Lucila Donnarumma
~
Z
g Caso R ................................................................................................... 131
~

~ Tres momentos en la direccin de la cura

B Ines Ramrez
 Presentacin

SUSANA GOLDBER Y ETEL STOISA

En esta publicacin, el Departamento de Estudios sobre el nio en

el discurso analtico Pequeo Hans renueva la apuesta con la que
sostiene la transmisin del psicoanlisis con nios y adolescentes ~
desde su creacin. 8
Los seminarios de investigacin y las jornadas de trabajo han si- ~
do durante los ltimos aos los mbitos privilegiados de lectura y ~
debate en los que la enseanza de Lacan ha orientado nuestra prc- ~
tica. 8
"Una enseanza retroactiva que avanza a partir de los escollos y ~
fracasos. Teora y prctica no se recubren y cada tropiezo nos obliga rz,
a interrogar el acto del analista all donde falla".*
Siguiendo las trazas de lo que se escribe en un psicoanlisis orien- >
tado por una poltica, la del sntoma, se trata en esta ocasin de ofre- ~
cer al lector la oportunidad de una relectura de los testimonios clni- ttji
cos y de los artculos que sitan modalidades del padecimiento del
nio y el joven en la poca: el nio como objeto de goce de la madre,
de la familia y an, de la civilizacin; la responsabilidad del sujeto s
C/)

frente al traumatismo en la infancia; nios y jvenes alienados a lo ~

imaginario, "enredados en los embrollos del narcisismo del Uno que a
produce la tirana de todos o el tormento del yo"**. Testimonios de la ~
direccin de la cura en la psicosis y de una clnica que se presenta en- ~
tre angustia e inhibicin con precipitaciones en relacin al desvo del ~
~tl
* GUERBEROFF, C.: En "Apertura XIV Jornada Depto. Estudios sobre el Ni- ;.
o en el Discurso Psicoanaltico Pequeo Hans", citando a M .. Silvestre ~
** DAUMAS, A: "El nio y el lazo", en esta publicacin citando a ric Lau- __!___
rent. 11
 acto, al sufrimiento en el cuerpo, a dificultades en el lazo y a proble-
mticas ligadas a la relacin al saber .
El formato en que hemos concebido este libro -lejos de ordenarse
en un eje lineal con apartados temticos-, obedece a un hecho insos-
layable que desafa la tica del analista en la prctica de hoy. La va-
riedad de presentacin del obstculo en la clnica cotidiana renueva
la exigencia de dejamos no slo sorprender, interrogar, sino tambin
responder a lo que la contingencia de lo actual nos propone.
EL NIO EN LA POCA
Contamos en esta publicacin con trabajos que nos hicieron llegar
colegas de la AMP residentes en otros pases: ric Laurent, Susana
Carro y Veronique Mariage, a quienes agradecemos su contribucin.

~o
Z

~
12
 Por qu leer a Lacan*

CATALINA ADRIANA GUERBEROFF

Les damos la bienvenida a la decimocuarta Jornada del"Departa-

mento de Estudios sobre el nio en el discurso analtico Pequeo
Hans". Esta Jamada tiene por nombre una pregunta, que hoy com-
partimos con ustedes: "Qu aporta la enseanza de Lacan a la clni-
ca con nios?". Plantear una pregunta implica que hay respuestas, o
al menos la suposicin de que hay respuestas. Hoy compartiremos la ~
pregunta, y algunas respuestas que nos fuimos dando a lo largo de 8
varios aos de trabajo en el Departamento, esta vez producidas en ~
los espacios de investigacin del Pequeo Hans durante este ao ;
l
2006. ()
Quienes trabajamos con nios conocemos bien de qu estaba ha- ~
blando Lacan cuando deca que "basta haber analizado nios para ~
conocer este elemento que da peso clnico a cada uno de los casos que @'
tenemos que manejar. Ese elemento es la pulsin" 1. No planteamos ..:
el psicoanlisis con nios como especialidad, pero sabemos de las di- g
ficultades singulares que nos plantea esta prctica. t"'

En 1980, en Caracas, un ao antes de morir, Lacan dijo que sus ~

tres no eran los tres de Freud, que sus tres eran lo simblico, lo real y ~
lo imaginario; y que en el camino de su enseanza se vio llevado a si- sn
tuar a esos tres con la topologa del nudo borromeo. Y que entreg S
esos tres a quienes lo seguan para que supieran orientarse en la prc- ~
tica. Nos dio una clave, una llave, una orientacin. a
~
En ese mismo Seminario en Caracas, se haba dirigido a quienes >
fueron a escucharlo como "mis lectores" porque nunca antes los ha- ~
~.
ba visto.
~
t:l
* Apertura a las XIV Jornadas del Departamento de Estudios del nio en el ~
discurso psicoanaltico Pequeo Hans, ao 2006. ~
LACAN, J.: El seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi- _
coanlisis, Paids, Bs. As., 1990, pg. 169. 15
 Autorizndome a partir de este lugar en el que Lacan nos ubic,
como lectores suyos, voy a citar un libro pstumo de Italo Calvino,
escrito en 1981. Su ttulo tambin tiene forma de pregunta aunque no
2 Donald Winnicott) y seguir aprendiendo y avanzando a partir de all.
lleve signos de interrogacin. Se llama "Por qu leer a los clsicos" ,
y en el primer captulo del libro -el libro est organizado como una
serie de ensayos- responde a la cuestin que da ttulo a su obra des-
plegando catorce tesis derivadas de catorce definiciones que sinteti-
zan los recorridos de su pensamiento.
De esas catorce definiciones de Calvino sobre lo que para l es un
clsico, eleg seis.
-Se llama clsicos a los libros que constituyen una riqueza para
quien los ha ledo y amado, pero que son de una riqueza no menor
para quien se reserva la suerte de leerlos por primera vez.
-Toda relectura de un clsico es una lectura de descubrimiento co-
mo la primera.
-Un clsico es un libro que nunca termina de decir lo que tiene pa-
ra decir.
-Son esos libros que traen la huella de las lecturas que han prece-
dido a la nuestra y dejan tras s la huella de las culturas que han atra-
vesado.
-Un clsico es una obra que provoca incesantemente un polvillo
de discursos crticos, pero continuamente se lo saca de encima.
-Es clsico lo que persiste como ruido de fondo incluso all donde
la actualidad ms incompatible se impone.
El psicoanlisis con nios comienza con el anlisis de Juanito,
aunque Freud haya dado una serie de argumentos para sostener que,
ms all de este caso inaugural y excepcional, los nios eran inanali-
zables. Tambin con respecto al psicoanlisis con adultos Freud des-
cubre en la castracin el lmite en el que todo anlisis se detiene; tam-
poco pensaba en la accesibilidad de los sujetos psicticos al psicoan-
lisis. Sin embargo, la prctica con los sujetos llamados nios y la lite-
ratura psicoanaltica alrededor de esa prctica se han acumulado y
han dejado su huella -es el tema que nos convoca, la clnica con ni-
os. Si Lacan postula vencer los obstculos, superarlos, le debemos a
l los instrumentos tericos para orientarnos en la clnica. Teora y
prctica no se recubren, y cada tropiezo nos obliga a interrogar el ac-
to del analista all donde falla 3 . La enseanza de Lacan es una ense-
~ anza retroactiva, que avanza a partir de los escollos y los fracasos .
4
i Su enseanza del psicoanlisis y su examen riguroso de las lgicas
o 4
Z SILVESTRE,M.: "Lmites de la funcin paterna", ob. cit.
8
~
2
3
CALVINO, 1.: Por qu leer
SILVESTRE, M.: "Lmites
a los clsicos, Tusquets, Barcelona, 1992.
de la funcin paterna", en Clnica bajo transferen-
16 cia, AA.VV., Manantial, Bs. As., 1985.
que guiaron a los psicoanalistas que han trabajado con nios antes
que nosotros, antes que l, nos ha permitido seguir leyendo a esos
otros clsicos (Freud con su caso Juanito, Anna Freud, Melanie Klein,
Lacan nos dej su enseanza como fundamento, y la tcnica no es
ms que la consecuencia de dejarnos guiar por la teora, y no una re-
gla excluyente. Recordemos que en Argentina el psicoanlisis con ni-
os naci como especialidad, y que a partir de las primeras analistas
de nios que legitimaban su tcnica con relacin a Melanie Klein se
edific una tcnica rgida que inclua el uso obligatorio de la caja de
juegos, indicaciones inflexibles para el encuadre, entrevistas con los
padres, horarios y honorarios al tiempo que perda sus fundamen-
tos5.
Lacan recorri los textos de los autores que dejaron marcas en el
psicoanlisis con nios; l mismo analiza la solidaridad entre las con-
cepciones tericas de esos analistas y las prcticas que sostenan -es-
tuvieran ellos advertidos de esto o no. Y nos dej el instrumento pa-
ra poder escuchar y leer a quienes vinieron despus, para fundar en
razones nuestra prctica, para dar razones de nuestra prctica ms 'J{
all de un xito o fracaso insondables. Los que hemos seguido las en- 8
seanzas de Lacan conocemos el valor de su orientacin para la prc- ~
tica con nios, no solamente su distincin entre los tres registros ~
-imaginario, simblico y real-; tambin la metfora paterna, el lugar ~
del nio respecto de la significacin flica; el nio como objeto a, et- 8
ctera. En un trozo de papel, Lacan escribi a Jenny Aubry lo que ~
pensaba sobre el sntoma del nio; es lo que conocemos como Dos z
Notas sobre el nio6. El sntoma del nio est en posicin de responder
a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar: el sntoma pue- :>
de representar la verdad de la pareja de los padres, y estos casos es- ~
tn ms abiertos a las intervenciones del analis.ta. O el nio est arti- m
culada solamente al fantasma materno, sin mediacin: el nio es all ~
objeto de la madre, del fantasma de la madre, satura la falta de la ma- ~
dre; se refiere al sntoma somtico como el garante mximo para ob- S
turar la castracin en la madre. Lacan enumera sus modalidades: en- ~
carnar la culpa de la madre, el fetiche de la madre, el rechazo de la ~
madre. Estas notas fueron escritas en 1969. Podemos sostener que ~
hemos ido ms all en cuanto a situar los lugares que ofrece la estruc- ~
~
tura para que un nio encuentre all su lugar? Sin embargo, orientn-
g
':-'
5
6
LESERRE, A.: Un nio no es un hombre, Atuel, Bs.As., 1994.
LACAN, J.: "Dos notas sobre el nio", en Intervenciones y textos 2,
[
Manantial, Bs.As., 1988. 17
 donos con la enseanza de Lacan, guindonos por lo que dijo y escri-
bi tambin antes y despus del '69, y por las nuevas preguntas que
la clnica nos plantea, intentamos avanzar. Las consecuencias de los
desarrollos de la ciencia -un solo ejemplo: las tcnicas de procreacin
asistida-, las modalidades que toman hoy las cuestiones de gnero y
las nuevas formas de familia; el lugar que "lo materno" parece arro-
garse frente a la declinacin de la funcin paterna, etctera, etcte-
ra ... Para estas cuestiones Lacan nos dej caminos abiertos, pero fun-
damentalmente una manera rigurosa de plantear los problemas, de
renovar las preguntas y precisarlas, de intentar caminos para abordar
lo imposible de decir -ya que sabemos que en el parletre significante
y goce no se recubren y que los ideales, nuevos o viejos, no podrn
resolver las cuestiones del goce.
La estructura, el formato de la Jornada de hoy les resultar dife-
rente de las anteriores a los que nos han acompaado antes. Esta vez,
su ncleo es la produccin de quienes han trabajado articulados a los
dos Seminarios que dicta el Departamento desde hace mucho tiem-
po, y al rea clnica que est concluyendo las actividades de ste, su
tercer ao. Habrn visto en el Programa que un nmero importante
de personas ha participado en los tres plenarios en vez de presentar
sus trabajos y sus casos en forma individual -por cuestiones de dia-
gramacin y espacio quizs no figuren todos, y lo lamentamos.
Despus de un recorrido de muchos aos que abarc diversos te-
mas, este ao el Seminario que sostienen Liliana Cazenave y sus co-
laboradores apunta -lo enuncio de modo muy sinttico- a la cons-
truccin del sinthome como direccin de la cura en los casos de psico-
sis. El Seminario que conduce Adela Fryd y del cual participo traba-
ja en la lnea que llamamos "Hacia la castracin"; este ao, con el
subttulo de "No retroceder ante el narcisismo" aborda desde ese n-
mos en nuestros Seminarios, que tienen como eje la teora y la prc-
tica del psicoanlisis con nios, se renuevan los motivos para leer a
Lacan. Su riqueza, su rigor, sus cambios de perspectiva para afrontar
los problemas a partir de las dificultades de la prctica; tambin las
huellas que ha dejado en el psicoanlisis y en la cultura; la transmi-
sin que nos ha entregado de lo que fueron sus propias lecturas, su
tantas veces sorprendente anticipacin de lo actual, nos permiten, al
leerlo o releerlo, orientar nuestra escucha, ampliar los problemas, re-
novar nuestras definiciones.
Lacan nos propone sobrepasar los obstculos, y a nosotros, como
analistas que no retrocedemos ante los nios, nos corresponde de-
mostrar la posibilidad de hacerlo. Es lo que nos impone seguir la en-
seanza de Lacan.
Los casos que vamos a escuchar hoy; los comentarios sobre las
complicaciones que presentaron; las teorizaciones y respuestas de los
analistas; las soluciones que cada sujeto construy -no sin el encuen-
tro con un analista-; lo que se podra haber hecho y no se hizo, que
tal vez ya no servir para ese caso pero s para proponer problemas
y preguntas que quizs sugieran direcciones posibles para otros... ;x
Proponemos esta Jornada como testimonio de lo que aporta la en- 8
seanza de Lacan a la clnica con nios. ~
~
z
:z,
@
><

1
gulo una serie de casos difciles que parecen no hacer lazo con el
Otro.
Cuando me preguntaba recin si hemos avanzado ms all de las
Dos notas sobre el nio es porque en la trayectoria de la cura el camino S
slo se recorre en la medida en que el sujeto construya algo singular ~
con relacin a su posicin respecto a la estructura a la cual responde. ~
~
Valorando a Lacan como un clsico, subrayara con Calvino el !;:
(Jl efecto de resonancia de su enseanza; ni antiguas ni modernas, son ~
!;'1.
3 clsicas las obras que van ms all de los lectores concretos de un
i pas determinado. Y a pesar del tiempo transcurrido, y de que l no ~
g
~ lo haya dicho todo -ni sobre el futuro, ni sobre nuestros casos, ni so- ..,...
bre las caractersticas que en nuestro pas han asumido la globaliza-
~ cin y la segregacin- nos puede guiar para resolver las preguntas y ~
1s problemas que nos plantea nuestro tiempo. A medida que avanza- 19
 Traumatismo y responsabilidad:
cmo interviene el analista?

LILIANA CAZENAVE

El ttulo de este trabajo es el que hemos elegido en el Departamen-

to Pequeo Hans para la Jornada del CEREDA (Centro de Investiga-
ciones del Nio en el Discurso Analtico) en el marco del Primer En-
cuentro Americano: Usos del Psicoanlisis. La inquietud por este tema
responde a los acontecimientos catastrficos, crisis colectivas, gue- ~
rras, que sacuden a Amrica en el comienzo de este milenio. Estos ~
acontecimientos, cuyos alcances desbordan las tramas discursivas, >
desencadenan condiciones subjetivas del orden del acontecimiento
traumtico. ~
ric Laurent1 en una conferencia que dio en Estados Unidos du- ~
rante un Congreso donde se trabajaron los efectos traumticos de los ~
acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, plantea que estamos @
hoy en da frente a una expansin de la clnica del trauma. ;.
Laurent llama a este fenmeno civilizacin del trauma y lo conside- 8
ra resultado de una interfaz entre la descripcin cientfica del mundo ;;
y un fenmeno cultural. La ciencia hace existir una causalidad pro- "'Q
gramada; el mundo puede plantearse desde la civilizacin de la cien- ~
cia como un programa de computacin. Esto da lugar, como contra- ~
partida, a una tendencia cultural a considerar como traumtico todo o
lo que no es programable. No solamente los clsicos accidentes trau- ~
mticos devenidos de catstrofes, sino todo tipo de peligros que ame- ~
nazan la seguridad y la salud de la gente, hasta la sexualidad misma, !;:
son calificados dentro del orden del traumatismo y ubicados dentro ~
del Post Traumatic Stress Disorder. ~
Varias prcticas abordan hoy esta clnica a partir de la palabra. La ~
civilizacin del trauma es tambin, la civilizacin de las terapias que ~

~
LAURENT, ., "El revs del trauma", en: Virtualia No 6, junio-julio de 2002. 21
 surgen a partir de una prctica de la escucha. Esta civilizacin tam-
bin ha descubierto las virtudes teraputicas de la palabra y se ofre-
cen diversas propuestas para tratar el trauma. Algunas, por ejemplo,
proponen recordar la escena traumtica, reconstruirla con un objeti-
vo catrtico, como Freud propona en el tiempo preanaltico; otras,
buscan reabsorber por la palabra el traumatismo, desconociendo su
ncleo real. La propuesta de terapiar el trauma ha derivado en un
discurso de prevencin del trauma, en un intento de eliminar su con-
tingencia.
Tambin estn dentro de estas terapias, las que se dicen psicoana-
lticas. Es por esta razn que corresponde que los psicoanalistas de la
.orientacin lacaniana demos cuenta y demostremos cmo y en qu
consiste nuestra prctica de escucha, que va ms all de las palabras
y de los semblantes para abrir a lo real. La cura psicoanaltica de la
orientacin lacaniana no es simplemente una teraputica, sino funda-
mentalmente una tica que apunta una verdadera mutacin subjeti-
va e implica hacerse responsable de lo real, es decir, del goce.
Para ilustrar lo que circula con el nombre de psicoanlisis en la
opinin pblica, tomar un artculo publicado en la revista del diario
La Nacin que se titula "Saltearse la angustia" 2, que transcribe un r-
tculo del New York Times de Lauren Slater.
La propuesta del artculo demostrada, segn la autora por inves-
tigaciones, es que algunas personas traumatizadas pueden mejorar si
reprimen la experiencia en vez de esclarecerla en la terapia llamada
aqu, psicoanaltica. No se trata de recordar sino de olvidar.
Con este planteo nos encontramos ya con una primera dificultad:
la oposicin entre recordar y olvidar es falsa, ya que la represin con-
siste justamente en lo que retorna bajo la forma del olvido abriendo
el camino del recuerdo. Ms adelante en el artculo, vamos a encon-
trar la causa de esta dificultad, ya que la represin es definida como
desvo de la atencin de las ideas desagradables, concepto que correspon-
de a la definicin que da Freud de la inhibicin3. La inhibicin es un
mecanismo que corresponde al yo y al proceso secundario. Este des-
lizamiento conceptual ha acarreado en la ego psychology la reduccin
del sujeto al yo, con la consiguiente eliminacin del inconsciente, y la
conduccin del psicoanlisis a callejones sin salida.
"' Retomando el artculo, lo que pretende ser una crtica al trata-
3i miento psicoanaltico del trauma, adjudica a dicho tratamiento un
:i mtodo preanaltico. Efectivamente, esclarecer la experiencia para fa-
o tico nos viene bien un poco de represin como filtro para mantener-
Z
g nos libres de la ansiedad, de la angustia y de la depresin".
2
SLATER, L., "Saltearse la angustia", en: Revista La Nacin, 4 de agosto 2003.
8: 3 FREUD, S., "Proyecto de psicologa para neurlogos", en: Obras Completas
22 Tomo I, Biblioteca Nueva, Madrid, 1978.
cilitar su abreaccin era la base del mtodo catrtico, abandonado
por Freud al inventar el mtodo psicoanaltico.
El problema con los accidentes traumticos, como Freud lo com-
prueba en las neurosis de guerra, consiste en la dificultad de hacer-
los entrar en el olvido, como lo demuestran los sueos repetitivos de
angustia, que fracasan en su funcin de establecer la represin.
Para la consideracin de la tramitacin de lo traumtico, Freud
ubica en 19204 un tercer trmino que se contrapone a la memoria y el
olvido: la compulsin de repeticin, verdadero ncleo de lo traum-
tico, verdadera huella del trauma. Hay en el trauma un ncleo real
no susceptible de recordar y que retorna como repeticin.
El artculo prosigue con una investigacin que hizo el equipo de
Karni Ginzburg, Zhava Salomn y Avi Bleich en Tel Aviv con perso-
nas que haban padecido ataques cardacos, para individualizar a los
que padecan estrs postraumtico. Encontraron que los represores,
definidos como aquellos que manifestaban una combinacin espec-
fica de angustia mezclada con una fuerte actitud defensiva, eran los
que volvan a su casa "silbando bajito"; en cambio, aquellos quema-
nifestaban un alto nivel de angustia, ansiedad, una dbil actitud de- ;;r
fensiva y que enfrentaban su experiencia preocupndose y pensando 8
en ella, eran los mejores candidatos para presentar el Trastorno de Es- ~
trs Postraumtico. ~
George Bonano, profesor de psicologa de la Universidad de Co- t
lumbia, efectu una investigacin en adolescentes y mujeres jvenes 8
que pasaron por experiencias de abuso sexual. El investigador dedu- ~
ce que las que se negaron a hablar del tema en las entrevistas, tenan ~
menos sntomas de angustia o depresin y eran menos propensas a ><
una actitud hostil. >
La hiptesis que sostiene tales conjeturas es que saltearse la angus- ~
tia, es indicador de salud. Se considera la angustia como algo patol- ~
gico a eliminar, ignorando su funcin de motor de la represin y es- ;
tructuracin del sntoma. 5l
Desde nuestra perspectiva remarquemos que no se trata simple- S
mente de medir los niveles de angustia, sino de ubicar si sta fundo- ~
na o no como seal. Recordemos la distincin que hace Freud entre a
la angustia automtica del accidente traumtico y la angustia seal ~
que prepara al aparato psquico para defenderse. ~
El artculo concluye: "Quin puede decir cul es la actitud co- ~.
rrecta y cundo? Hay veces que en este mundo cada vez ms fren- ~
~
~
4 LAURENT, ., "El revs del trauma", ob. cit.
23
 No cabe duda que el trasfondo de este artculo apunta a beneficiar
al mercado farmacutico. Saltearse la angustia, eliminarla sin la me-
diacin de la palabra es la propuesta del artculo. Es claro que la repre-
sin, en tanto que inscripcin simblica, es necesaria. Pero, si como se-
alamos anteriormente, en este artculo lo que se nombra como repre-
sin es propiamente inhibicin, sta conduce muy por el contrario, al
fracaso en la elaboracin de la angustia y 1o a la depresin. Aunque no
podemos ignorar que esta propuesta se erige en un marco de terapias
que se centran en el yo y hacen un uso sugestivo de la palabra.
Intentar dar cuenta de cmo interviene el psicoanalista en la cl-
nica del trauma a partir de situar a ste como concepto, es decir, no
solamente como accidente, sino tambin como hecho estructural que
concierne a toda cura.
. Laurent4 ubica el trauma en el lugar de piedra de toque en la
teora. La piedra de toque es un jaspe utilizado por los joyeros para
detectar el oro. En este sentido, podemos pensar el trauma como la
piedra de toque que nos orienta en la experiencia del anlisis hacia lo
que constituye su ncleo de real.
l. El traumatismo en Freud
Freud comienza interrogando el traumatismo como aconteci-
miento fctico. La seduccin del nio por parte del adulto es al prin-
cipio la gnesis de las histerias.
Pero el psicoanlisis se funda con el abandono del mtodo catrti-
co y de la teora del trauma como acontecimiento. Resulta paradjico
que los psicoanalistas de hoy tengamos que volver a plantear cmo
intervenir en el trauma, ya que el psicoanlisis surge barrindolo de
su carcter de hecho fctico para darle valor como hecho estructural.
Freud en ese camino va desplazando el lugar del trauma desde un
acontecimiento que produce un encuentro con el goce, en el comien-
zo de su obra, a la sexualidad como esencialmente traumtica. El fan-
tasma pasa a ocupar el lugar de lo traumtico, luego lo har la pul-
sin y finalmente, el hecho estructural de la castracin.
Es por la va de la introduccin de la temporalidad, que el trauma
<Il deviene un proceso con diversas escenas que se resignifican a poste-
~ riori. La huella de la vivencia infantil sexual deviene traumtica por
0
el modo de procesarla: la vivencia traumtica no se retranscribe, la
~ represin es la ausencia de retranscripcin misma5 . Es por ello, que
o Biblioteca Nueva, Madrid, 1980.
~ 5 FREUD, S., "Carta 52", en: Obras Completas, t. I, Amorrortu Editores, Bue-
24 nos Aires, 1980.
---------------------~<111111111111111 ltT!ITttl-tTH'
la esencia de la constitucin del trauma es el pasar al olvido. La am-
nesia infantil es resultado de la represin primaria. Lo que emerge re-
troactivamente como traumtico en el segundo tiempo es algo silen-
cioso y no representado por la palabra.
En "Moiss y la religin monotesta", en el captulo "La analo-
ga"6 Freud plantea que lo que retoma en el trauma no se presenta al
recuerdo sino a lo vivido como afecto que agujerea la representacin
revelando que el verdadero ncleo de lo traumtico es lo real. No se
trata en el trauma de recordar la escena primera. En "El hombre de
los lobos" 7, la escena primaria traumtica es construida, nunca recor-
dada. An as, Lacan critica la aspiracin de Freud de querer acceder
a la "realidad" de esta escena. En el Seminario 248 plantea que Freud
delira al pretender encontrar una verdad en el ncleo de lo traum-
tico, pues en este ncleo slo hay real y como tal, inalcanzable por el
sentido. En el Seminario 11 9 adjudica el episodio tardo de psicosis del
Hombre de los lobos a este forzamiento.
Para el psicoanlisis de la orientacin lacaniana el trauma tiene
que ver con la represin primaria, con el ombligo del inconsciente,
donde escribimos A barrado (.A:1, es decir, el punto donde el signifi- 'J{
cante falta en el Otro, y que presentifica un real. 8
No es por la va del recuerdo sino por la va de la repeticin que ~
vamos a localizar el ncleo real del trauma, es decir, se trata de la re- ~
ladn con el goce que se repite ms all de la cadena inconsciente, se ti'l
trata de una relacin con el cuerpo pulsional del sujeto que emerge 8
como xtimo, fuera de la representacin. Es el planteo freudiano de ~
"Ms all del principio del placer" 10. Los recuerdos y construcciones Z
fantasmticas son ficciones que permiten cernir ese ncleo real de go-
ce, pero sin absorberlo. ~
En "Inhibicin, sntoma y angustia" 11 lo traumtico es la castra- ~
cin misma, que adquiere as valor estructumte. La confrontacin Dl
con la castracin mueve al sujeto a dar respuestas. Inhibicin, snto- ~
ti!
6 FREUD, S., "Moiss y la religin monotesta", en: Obras Completas, t. III, Bi- 5' "'
blioteca Nueva, Madrid, 1989. ~
7 FREUD, S., "Historia de una neurosis infantil", en: Obras Completas, t. II, Bi- ~
blioteca Nueva, Madrid, 1989. ~
8 LACAN, J., Seminario 24, L 'insu que sait de 1'une-bevue s 'aile a mourre (Indi- ~
to). ~z,
9 LACAN, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi- ;:;
coanlisis, Seix Barral Editores, Barcelona, 1972. ~
lO FREUD, S., "Ms all del principio del placer", en: Obras Completas, t. III, ~
~
11 FREUD, S., "Inhibicin, sntoma y angustia", en: Obras Completas, t. III, Bi- _
blioteca Nueva, Madrid, 1980. 25
 ma y angustia son las respuestas del sujeto para tratar ese real que significante
emerge. Este trpode constituye el tratamiento estructural de lo trau- cosa
mtico que orienta la cura.
La direccin de la cura freudiana propone hacer al sujeto respon- Esto implica una mortificacin, ya que se produce una prdida
sable de cmo ha respondido a esa emergencia de goce. En "Anlisis del goce de la vida, una separacin de las funciones naturales de ese
terminable e interminable" 12, el final del anlisis depende de que el cuerpo viviente.
sujeto haga una nueva eleccin sobre el goce que permita el cese la En "Instancia de la letra ... " 14 leemos: "la letra mata, el espritu vi-
repeticin y que abra a algo nuevo. vifica". En efecto, la letra, que ya anticipadamente en este escrito po-
demos ubicar como el significante en sus efectos de goce, mata por
un lado el goce del viviente e introduce el goce libidinal. La entrada
2. El traumatismo en Lacan del viviente en el orden del lenguaje produce por un lado una heri-
da, trauma, un desfasaje en el orden natural del organismo viviente
El trauma es retomado por Lacan como un hecho de estructura, y por otro, introduce el goce libidinal.
que resulta de la captura del viviente por el lenguaje. Lacan despla- La regulacin de la vida se recuperar en un cuerpo articulado al
za el estatuto del acontecimiento traumtico freudiano a un aconteci- discurso, donde situamos el espritu. Un cuerpo regulado ya no por
miento de discurso que deja huellas de goce en el viviente. el saber instintivo del viviente, sino por un saber discursivo, aquel
La castracin para Lacan es un hecho de lenguaje, que acarrea la que en los trminos freudianos constituye el principio del placer.
prdida de goce del viviente e introduce un goce por el significante. Sin embargo, sabemos que este cuerpo regulado por el principio
La concepcin de la estructura va variando en la perspectiva de la del placer se desregula fcilmente, entra permanentemente en con- ;;:
enseanza de Lacan. El traumatismo que el lenguaje produce va ad- flicto con el cuerpo libidinal. Es as como el traumatismo retoma en 8
quiriendo diferentes matices que aportan precisiones a una direccin un segundo tiempo, con la emergencia de lo que Lacan llama en esta ~
de la cura orientada hacia lo real. poca, la emergencia de un significante traumtico sexual, enigmti- 1:
co, que no se enlaza a ninguna significacin y cuyo goce lleva a la ~
2. a) El traumatismo del lenguaje castracin. 8
Un ejemplo de la emergencia de ese cuerpo libidinal, es el caso ~
Si hacemos una particin amplia de la enseanza de Lacan con Juanito que Lacan trabaja en el Seminario 415. El goce del rgano real ~
respecto a su conceptualizacin del lenguaje tenemos una primera se presenta como traumtico porque se sita por fuera del cuerpo del -<
concepcin del mismo como campo, como Otro simblico previo. Es placer, amenazando su unidad. Se trata de la amenaza de castracin, ~
la poca del inconsciente estructurado como un lenguaje. momento prnceps de la emergencia del segundo tiempo del trauma. ~
Podemos pensar que aqu el traumatismo resulta de la entrada del Podemos seguir aqu la temporalidad del trauma con sus dos mo- ~
viviente en ese campo. J.-A. Miller, en Biologa lacaniana y aconteci- mentas: ~
miento del cuerpo 13 seala que cuando el viviente pasa a habitar ese 1) Entrada del viviente en el campo del lenguaje, primera puesta sn
campo se produce una operacin de elevacin del viviente que trans- en forma de la castracin. S
forma su cuerpo en un cuerpo significantizado. La operacin es de 2) Retomo del significante traumtico. Es propiamente el Com- ~
elevacin de la Cosa al significante. piejo de Castracin, segundo momento del trauma siempre posible ~
de re-actualizarse. ~
Es interesante el rastreo del concepto de goce traumtico porque ;;:~

,,1!
~o 14 LACAN, J., "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn despus ~
~.
~

Z 12
!3 FREUD, S., "Anlisis terminable e interminable", en: Obras Completas, t. III, de Freud", en: Lectura estructuralista de Freud, Siglo Veintiuno Editores, ~
? Biblioteca Nueva, Madrid, 1980. Madrid, 1971. [
p.. 13
- MILLER, J.-A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, Coleccin Di- 15 LACAN, J., El Seminario, Libro 4, Las relaciones de objeto, Paids, Barcelona,_
26 va, Bs. As., 2002. 1994. 27

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - " " i t l i l l IH"fin'rf':trtf11Hllftll':f4'M>!H1't1H1t111111!1 11111111 1111111111111111!1!1111111111111 i; 1 i i 1111 i 1 T 1 1!. i 1

~-

tiene sus races en el esquema freudiano de la "Carta 52" 16, donde Es para referirse a ello que acua el concepto de lalengua. En la
Freud define que las huellas que devienen traumticas son las viven- "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma" 19 Lacan dice que inventa
cias sexuales infantiles que no se retranscriben, permaneciendo sin este neologismo para ubicar el significante en sus efectos de goce. La-
traduccin. Aquello que no puede articularse en el discurso incons- lengua alude al laleo, al balbuceo, al juego infantil con los sonidos
ciente, retorna bajo el modo de la repeticin. donde se trata de un goce del sonido por fuera del sentido.
El sntoma es la respuesta del sujeto a ese significante traumtico, Como plantea Miller en La psicosis ordinaria20 la concepcin del
si nos limitamos a la neurosis, donde se trata de un consentimiento lenguaje se descompone en:
al traumatismo como castracin. Es en esta respuesta, donde locali- a- Lalengua que comprende el lenguaje como puro sinsentido y
zamos la responsabilidad del sujeto. El sujeto es responsable no del los efectos de goce del significante. Podemos escribirla como un 51
traumatismo, que es de estructura, sino de su respuesta al mismo. solo, aislado, que no sirve para el dilogo y conlleva un goce autista.
La definicin que da Lacan del sntoma en "La instancia de la le- b- El lenguaje, que se redefine como lazo social e implica el S1 en-
tra ... " 17 es claramente una respuesta a ese significante traumtico: lazado al S2. Ya no se trata simplemente de los efectos de sentido y
"Entre el significante enigmtico del trauma sexual y el trmino al comunicacin del lenguaje. Definir el lenguaje como lazo social im-
que viene a sustituirse en una cadena significante actual, pasa la chis- plica considerar a ste en su posibilidad de permitir al parlante apa-
pa que fija en un sntoma -metfora de la carne o bien la funcin es- rejar su goce en el lazo con los otros. Comprende entonces, las leyes
tn tomadas como elementos significantes- la significacin inaccesi- que normalizan el goce autista de lalengua, enlazndola a los otros.
ble para el sujeto consciente en la que puede resolverse". Las formas de este enlace, incluyen los sentidos comunes estableci-
El sntoma es un modo de tratamiento que da el sujeto a este sig- dos por el cdigo y la gramtica, pero se pone el acento ms que en
nificante traumtico. El sntoma metaforiza este significante traum- la comunicacin, en el saber hacer con el goce. ';]{
tico, este significante intraducible. Lalengua es primera con respecto al lenguaje, ste se redefine co- 8
La direccin de la cura que se desprende de este momento de la mo elucubracin de saber sobre lalengua 21 . ~
enseanza de Lacan con respecto al traumatismo es que ste tiene de Con este nuevo paradigma cambia la definicin del Inconsciente. ~
por s un tratamiento estructural, el tratamiento del sntoma. El suje- En "La tercera" 22 lo define como un saber que se articula con lalengua, ~
to trata el traumatismo por el sntoma, y el anlisis trata al sntoma. no anudndose a l, el cuerpo que allf habla, sino por lo real con que se go- 8
El significante traumtico insiste en actualizarse en la transferencia, za. Lalengua tiene su existencia y funcin propia: es la que anuda el ~
al modo, de la memoria de una computadora, es decir una memoria cuerpo al inconsciente. El saber inconsciente normaliza lalengua, per- z,
que est en el olvido, que se actualiza, se repite, pero no es suscepti- mitiendo que haga lazo. ~
ble de recuerdo. Cmo pasa a redefinirse el traumatismo en este nuevo paradig- :t>
El desciframiento del sntoma no consiste en restaurar una verdad ma? El traumatismo es el encuentro del viviente con lalengua, hecho ~
como significacin, ya que ese significante traumtico no tiene tra- estructural que inaugura su estructuracin coino parletre. ~
duccin. Se trata de la verdad de la castracin, de su simbolizacin y En la "Conferencia en Ginebra ... " 23 y en el Seminario 2424 Lacan ~
no de una verdad significantizada, es decir, pasar de la falta imagina- habla del traumatismo de lalengua como el encuentro de las palabras ~
ria del falo a la falta simblica. con el cuerpo. Para que lalengua se encuentre con el cuerpo del vi- S
~
2. b) El traumatismo de !alengua ~
19 LACAN, J., "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", en: Intervenciones y ~
textos II, Manantial, Bs.As., 1998. ~
<fl A partir de Aun 18
Lacan concluye lo que viene elaborando del len- 20 MILLER, J.-A. y otros autores, La psicosis ordinaria, ICBA-Paids, Bs.As., ~.
~ guaje en sus efectos de goce. Es decir, no ya del lenguaje en sus efec- 2003. ~
o tos de significacin, sino del lenguaje como aparato del goce. 21 LACAN, J., "La tercera", en: Intervenciones y textos II, Manantial, Bs. As., !::'a
Z
~~ ~
~ 16 FREUD, S., "Carta 52", ob. cit. 22 LACAN, J., El Seminario, Libro 20, Aun, ob. cit., Cap. XI.
~
P.. 17 LACAN, J., "La instancia de la letra en el inconsciente ... ", ob. cit. 23 LACAN, J., "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", ob. cit.
28 18 LACAN, J., El Seminario, Libro 20, Aun. Paids, Bs.As., 1981. 24 LACAN, J., Seminario 24, L 'insu que sait de ... , ob. cit. 29

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 viente y se encarne, es necesario que sea introducida por la madre o,
ms precisamente, por la funcin materna. Por eso, Lacan coincide en
llamar materna a su invento de lalengua. Es la madre, y en su horizon-
te el padre, quien la introduce. Es as como lalengua se materializa y
parasita el cuerpo del viviente afectndolo con el goce. En la "Confe-
rencia en Ginebra sobre el sntoma" 25, Lacan dice que los padres con
su particular modo de hablar no pueden sino llevar la marca del mo-
do en el cual desearon al nio. El encuentro con esas palabras parti-
culares dirigidas a ese sujeto, deja una huella de goce en el cuerpo.
Podemos decir entonces, que esa primera impronta de la lengua es el
traumatismo. Pero para que este cuerpo del viviente advenga cuerpo
del sujeto y no sea simplemente un cuerpo parasitado por el goce, co-
mo bien lo demuestra la psicosis desencadenada, esta lengua habr
de inscribirse, corporizarse, como dice Miller en su libro Biolog(a laca-
niana y acontecimiento del cuerpo26
Lacan, al igual que Freud, nos remite a un proceso de tramitacin
del trauma que tendr consecuencias en la eleccin de estructura.
En "El malentendido" 27 Lacan da cuenta de las condiciones de
transmisin para que la lengua se corporice, de lugar a un cuerpo de
sujeto y no simplemente lo parasite.
Sabemos que una transmisin implica dos polos. Un polo trans-
misor que concierne a los padres, aquellos que hablaron al nio, la
manera en que le hablaron. Y un polo receptor, que implica la mane-
ra en que ste escuch, si consinti o no a escuchar.
En la "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma" 28 Lacan nos dice
que los autistas se escuchan a s mismos, de manera tal que son aque-
llos que no consintieron a escuchar y por lo tanto, se posicionan en
un rechazo a corporizar lalengua.
La transmisin implica un acto de enunciacin por parte de quie-
nes transmiten y otro acto por parte de quien accede a esa transmi-
sin, consintiendo o no a la misma. Tenemos aqu dos polos en la res-
ponsabilidad. Si hay transmisin del emisor y consentimiento por
parte del receptor habr inscripcin de la marca de !alengua como
traumatismo, si no, esta marca reaparecer en lo real. Existe ya en es-
ta primera y tempransima poca una responsabilidad y una eleccin
que determina la estructura.
Cules son las condiciones para que esa marca se inscriba?
~o Veamos en primer lugar, las condiciones del mensaje. La caracte-
~ ~: J., "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", ob. cit.
LACAN,
MILLER, J.-A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, ob. cit.
~ 27 LACAN, J., "El malentendido" (Indito).
30 28 LACAN, J., "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", ob. cit.
1Illli111~:UHfllltllf!T111111111!11111!1111!1!!111'1!1JI
rstica que define a /alengua es su equivocidad, su malentendido. Es
en funcin de su equivocidad que la manera en que fue hablada pa-
ra un sujeto, puede ser malentendida al ser escuchada. Cada sujeto
entonces, puede extraer de esta equivocidad con que la lengua le fue
hablada su marca particular, de esa marca particular nace el sujeto.
Por eso Lacan coloca la contingencia del encuentro traumtico en el
equvoco. En la "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma" leemos:
" ... para nada es un azar que en !alengua, cualquiera sea ella, en la
que alguien recibi una primera impronta, una palabra es equvo-
ca"29. La impronta del traumatismo de /alengua no es azarosa sino
equvoca. Por eso en "El malentendido" Lacan define el traumatismo
como traumatismo del malentendido: "El traumatismo del nacimien-
to no es otro que el hombre nace malentendido ... El cuerpo no apa-
rece en lo real ms que como malentendido, eso les da la vida de par-
letres".30
Lo esencial para el nacimiento del parletre es la transmisin del
malentendido de /alengua, un equvoco particular inscripto que nos
marca con un goce particular. La inscripcin es la extraccin por par-
te del sujeto de un Uno de lalengua que se inscribe en el inconsciente ~
fundndolo, operacin de castracin que permite al sujeto tener un 8
cuerpo, y no quedar parasitado por el goce. ~
Lacan retrabaja aqu la metfora paterna desde la perspectiva del ~
goce. Para que se transmita el malentendido de /alengua que consti- til
tuye el inconsciente es necesario que esta transmisin "se reparta en- 8
tre dos parlantes que no hablan la misma lengua y se completan pa- ~
rala reproduccin de un malentendido" 31 . Dos mediodecires incons- z,
dentes que se malentiendan y transmitan un imposible de decir que ~
es radicalmente donde se ubica el trauma. El inconsciente har des- t!::'
pus de esa inscripcin una elucubracin de saber sobre la lengua, se ~
trata de las ficciones que cifran lo traumtico. ~
Que los dos parlantes no hablen la misma lengua implica un ma- :z;
!entendido del verbo y tambin, un malentendido de goces del Uno ~
y del Otro. Si la transmisin es de Uno solo sin hacer jugar al Otro, S
no habr malentendido ni imposibilidad a transmitir. Cuando esa ~
lengua es transmitida slo por la madre, all hay psicosis. Son nece- ~
sarios dos enunciados inconscientes que se malentiendan para trans- ~
mitir un imposible de decir. ;:
1
..,.....
J., "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", ob. cit.
~
29 LACAN,
]O LACAN, J., "El malentendido", ob. cit.
]l LACAN, J., "El malentendido", ob. cit. 31
1
!! !11111
 La intervencin del analista
El recorrido efectuado nos permite diferenciar el traumatismo co-
mo hecho estructural, de los accidentes traumticos que acontecen en
la vida de un parlante, que constituyen actualizaciones del trauma-
tismo de lalengua y ponen en juego las respuestas del sujeto frente al
mismo.
En la orientacin lacaniana, lo esencial para que el traumatismo
de lalengua se inscriba y para que su actualizacin se elabore, es que
se juegue el malentendido de la lengua y su correlato, lo imposible de
decir.
Presentar a continuacin dos vietas, la primera corresponde a
una analista de la IPA, la segunda es de mi propia clnica, para com-
parar dos modos de concepcin del trauma que dan lugar a dos
orientaciones diferentes en la intervencin.
a. Transmisin intergeneracional
As titula Elsa First32 la vieta que presenta, dando cuenta de c-
mo entiende el traumatismo y su abordaje. Pasemos a transcribir de
manera abreviada la vieta en los trminos planteados por la autora.
Se trata de Mara, una nia de casi cuatro aos de un pas centroa-
mericano, que concurre junto con su padre al equipo de atencin psi-
colgica para los afectados por la catstrofe del 11 de septiembre.
Al principio a Mara le inquietaba separarse de su padre, el seor
P., pero se calm de buena gana cuando es incluida en una mesa de
juegos mientras l hablaba a un consejero en una cabina contigua.
Mara, una nia de ojos grandes con pelo largo a la altura de los
ojos, habl animadamente en espaol y empez a hacer garabatos,
muy concentrada, en rojos, amarillos y negros brillantes y super-
puestos. Explic inmediatamente que estaba dibujando los edificios
que se cayeron y se incendiaron. Nos dijo que su padre se haba es-
capado de las torres grandes donde l haba trabajado cuando se ca-
yeron, lo que ella haba visto en la televisin. Hizo hincapi en que
los pulmones del padre se haban llenado de humo de manera que
apenas poda respirar. Mientras su padre corra cayeron sobre l tro-
zas ardientes del edificio y le quemaron sus brazos, tiene marcas del
(fl
~ fuego en sus brazos.
Un segundo dibujo repiti el salvaje garabato del brillante incen-
o
Z na que haba credo que deba esconder, adems de su clarificacin ._:
~
o.. 32 FIRST,E., "Las secuelas delll de septiembre", en: Newsletter IPA, Volumen
32 11, Nmero 1, 2002.
-------------------------111111ttlllflllilr1-'t'f114l"'II1f~,,a,1tHI:t1'1Hf1-l1lt1T11111llfl111111111111111!!11!11!1!111!1!11111111!1'
dio con un aadido: un grueso monolito negro; a la vez, una torre
carbonizada y un vaco negro.
Esta nia se estaba despertando por pesadillas y tena demasiado
miedo para dormir en su propia cama, como muchos nios de la ciu-
dad de Nueva York. Haba compartido la cama de sus padres desde
el 11 de septiembre. Cuando volvi su padre, el Dr. Schetcher le pre-
sent el trauma que haba descrito su hija; ste qued sorprendido:
yo no estuve en absoluto cerca del World Trade Center, dijo Le dijo que yo
estuve allf? Es cierto que el seor P. haba trabajado como cocinero en
Windows on the World. Las antiguas cicatrices de quemaduras de sus
brazos eran de salpicaduras de grasa, pero haba cambiado el turno
del desayuno con un colega la semana anterior al ataque. Enlama-
ana del 11 de septiembre, mientras su hija se haba quedado en ca-
sa con su madre, el fue a hacer unos recados a Manhattan, pero no
cerca del WTC.
El Dr. Schetcher tambin pregunt al padre cmo estaba. El seor
P. era un joven delgado, de voz suave que quera quitarle importan-
cia a sus problemas, hicieron falta dos o tres sondeos discretos para
que revelase que estaba profundamente perturbado por la prdida 'Jl
de sus compaeros de trabajo, luch con el sentimiento de responsa- 8
bilidad por haber cambiado los turnos y por haber encontrado pues- ~
tos de trabajo para amigos inmigrantes en el WTC, sobretodo su an- ~
gustiosa culpa de superviviente adopt la forma de imaginar vivida- ~
mente cmo haban muerto sus amigos del incendio o del humo as- 8
fixiante y lo que haban experimentado. Tena pesadillas por las que ~
se despertaba varias veces cada noche slo para cavilar entonces, so- ~
bre sus muertes "cuando cierro los ojos estn ah entre las llamas y el ><
humo y no hay nada que pueda hacer para ayudarlos". >
Cuando el padre habl, el Dr. Schetcher exclam "As que su hija ~
est dibujando los sueos de usted". El Sr. P. estaba bastante impre- ~
sionado por el hecho de que los dibujos e imaginaciones de su hija y ~
quiz tambin, sus pesadillas se pareciesen tanto a sus propias pesa- ~
dillas, ya que l no le haba hablado a ella de stas. S
La autora piensa que la fantasa de que el padre haba sido en- ~
vuelto en humo y llamas evidentemente condensaba la profunda so- ~
lidaridad de la nia con la culpa de superviviente del padre, as co- >!"'
mo su miedo de haber podido perderlo. Designa esto como una for- ~
ma de transmisin intergeneracional del trauma. En consecuencia, se ~.
propone que el padre compartiese explcitamente la angustia y la pe- ~
de los hechos.
En este contexto Mara dibuja su colegio, un rectngulo bajo con ~
~
muchas ventanas y puertas. Recalc que haba tantas ventanas como 33
''iTill'i'l:l
1
puertas y las cont. La analista sugiri que quiz quiso decir que ha-
ba muchas aberturas, muchas formas de salir del colegio para que
fuera seguro salir si haba un incendio. Le pregunt si queramos-
trarles que ella crea que su colegio era seguro, estuvo de acuerdo y
pareca sentirse comprendida.
Una semana ms tarde fueron informados que la nia estaba me-
nos preocupada y sin pesadillas.
Hasta aqu la vieta, pasemos a nuestro comentario. El aconteci-
miento traumtico para Mara ha sido no solamente el temor de per-
der a su padre, sino tambin su cada flica. El dibujo de un grueso
monolito negro, una torre carbonizada y un vaco negro, da cuenta
de esta cada que confronta a la nia con la angustia. En tanto el pa-
dre silencia su duelo, Mara queda presa de los fantasmas del padre.
Recordemos que el sntoma del nio responde al fantasma de uno de
los padres cuando este fantasma no se malentiende con el fantasma
de su pareja. En este caso, es el silencio el que contribuye a ello. No
se trata de una transmisin intergeneracional del trauma, sino de una
transmisin que no se malentiende.
No obstante, ha habido efectos teraputicos. Pienso que el resorte
de la intervencin no pasa por dar sentido al trauma, clarificando los
hechos. Tampoco pasa por compartir la angustia del padre, sino muy
por el contrario, se trata de separar a la nia de la misma, por la pues-
ta en palabras de lo silenciado. A partir de all la nia encontrar su
propia salida, como lo demuestra el dibujo que cierra la vieta. Ya no
se trata del lugar del padre y sus peligros, sino del lugar de la nia y
sus recursos de salida.
b. Transmisin del malentendido
Juan es un nio de 8 aos, que hace dos est en tratamiento a cau-
sa de episodios de angustia en los cuales se descontrola y desorgani-
za. Padece de una malformacin congnita que le dificulta la audi-
cin. Su madre se angustia desmedidamente ante cualquier enferme-
dad del nio, independientemente de su gravedad. El padre intervie-
ne poco en estos temas, de modo tal que las consultas mdicas que-
dan prcticamente a cargo de la madre.
"' Juan debe ser operado de su malformacin para mejorar sus posi-
~ bilidades de audicin. El nio prcticamente no habla de la opera-
o cin en sesin. Interrogado al respecto, dice: "Me van a coser con
~ agujas en el odo y con anestesia. Voy a poder or mejor ... Lo nico
o que me dijo mami es que me van a tener que operar, no s nada ms".
8: La analista insiste, le dice que tiene dudas de que tenga todo claro.
34 Juan contesta: no me hagas hablar de eso que me pone triste y me da me-
--------------'*Jifl!l!f1H.1'f'fH1f1r,,.,-..-tlli"'t+f't111111tl111llll!11111111111111!1111'11'1ill!llii''lll'
do, si me despierto cuando me estn operando .La analista pregunta cmo
es la anestesia y responde: "Es un gas como el de los incendios; la
gente se duerme ... V en Los Simpsons cuando Marge se comi un
<millo de metal, le pusieron anestesia, se despert y vio todo. En los
t>studios me ponan tapones en la panza, pens ah que me iban a
operar, ese da".
Cambia de tema y comienza a hablar de un chico que no puede
hacer las cosas, no puede nada, es un intil. Mientras dice esto trata de
armar un conejito de papel, pero no le sale. Sin embargo, no pregun-
ta ni pide ayuda. La intervencin sita: Por qu no pregunts? Juan
comienza a preguntar y la analista le va indicando cmo armar el co-
nejito.
Por otro lado la analista le dice a la madre que cuando vaya a ver
al cirujano vaya con el chico para hablar de la operacin. La madre
llama a la analista para contarle que el nio le pregunt mucho al ci-
rujano.
Juan vuelve despus de la operacin y dice: "Obtuve muchas res-
puestas. Cuando me despert pareca el Increble Hulk. Eso me lo ha-
ba dicho el cirujano, por la anestesia me dijo el doctor que me iba a ;x
despertar as, pero dur poco". Se le pide que dibuje esto. Primero se 8
dibuja l en la cama y la madre al lado. Luego comienza a tachar a la ~
madre y dice: "Me voy cortar" y hace un segundo dibujo, donde se :
representa junto a los doctores, el padre y la madre. Corta la hoja en ~
dos partes, quedando en una parte l junto a los doctores, y en la otra 8
parte la pareja parental. El corte desprende un pedacito del dibujo de ~
m~~ ~
Pasemos a comentar la vieta. Juan est confrontado a la opera-
cin atrapado en la angustia materna. La nica versin que le llega ~
de la operacin es la materna y esto lo deja preso de un fantasma de ~
ahogo e intrusin de la mirada. ~
La intervencin del analista apunta a la transmisin de un malen- ~
tendido que le permita separarse de la angustia materna. De all que ~
se apele por un lado a la responsabilidad del nio para no quedarse S
en posicin de intil, pegado a la versin materna y por otro lado ~
tambin, se apela a la responsabilidad de la madre para que deje en- ~
trar otra versin, la del cirujano. "';;!
De regreso de la operacin, Juan ubica un corte simblico entre l ~
y su madre, no sin el pago de la libra de carne que esta castracin im- ~
plica. ~
El resorte de la eficacia de la intervencin no reside en la clarifica- ~
cin de lo que va acontecer en la operacin, informacin que obvia- r
()
mente no objetamos, sino en la puesta en juego de dos decires dife- ~
rentes que se malentienden. 35
il
,.._......-

Las nuevas inscripciones

del sufrimiento en el nio*

RIC LAURENT

No estamos lejos del momento en que tuvo lugar en Angers un

proceso histrico, un verdadero hecho social. Efectivamente, fue por
abril de 2005, que se abri una especie de mega proceso que testimo-
niaba acerca de actos de pedofilia y de prostitucin de nios por sus
propios padres. La realizacin incestuosa tomaba a partir de su ca- ~
rcter serial y de la edad de las vctimas, a 65 acusados y 40 nios que ~
se encontraban confrontados. Lo que se sumaba, como una particu- >
laridad, a este hecho social, es que los servicios sociales y la justicia ~
saban y no saban a qu haban estado sometidos los nios y se en- n
contraban impotentes para reaccionar 1. Se entraba en una zona don- ~
de a la vez se saba y se desconoca. Un magistrado responsable po- ~
da as efectuar esta declaracin: "posiblemente yo produzca descon- @
tento, pero no era un dossier prioritario. El asunto ms urgente se pro- ~
duce cuando la vctima est en contacto todava con el agresor. Iden- es
tificaciones, yo tena una media docena por semana sobre mi escrito- ;;
rio. En materia de pedofilia, es una ruleta rusa2, si la inspeccin no Q
da nada, no hay ms qu hacer!" 3 All haba algo horrible, que esta- ~
ba ocurriendo y que no entraba en el discurso corriente. ~
Frente a este lugar extrao que ocupaban los nios vctimas, un lu- o
gar poco identificable en el que el aparato llamado de asistencia reve- ~
~
LAURENT, ., "Les nouvelles inscriptions de la souffrance de l'enfant", La ~
petite girafe, octobre 2006, N 25, pg. 88-97. ~.
Leer los artculos de Franck Johannes en Le Monde acerca de este proceso. ~
En particular los del 6 de abril y el 29 de julio del 2005. ~
[N. del T.] "on a un fusil a un coup" expresin para significar "hay una so- ,;:
la oportunidad". r
1
Palabras del exresponsable de la ... [cmara de menores] recogidas el 61._
de abril de 2005 por Le Monde. 37

. ._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _l!lft''fTH1tHIIl!!liO
-~
laba su falla, la justicia, retrospectivamente y en forma proporcionat
trataba de taponada. Como deca un artculo publicado por un soci-
logo en ese momento: u este proceso est all para, en comienzo, recor-
dar que frente a transgresiones que representan lo contrario absoluto
de las reglas y los valores fundamentales del vivir juntos, la sociedad
no puede asegurar su sobrevivencia ms que movilizndose exclusi-
vamente y solemnemente sobre el acto de castigar"4 . El autor subra-
yaba entonces cmo el castigo debe considerarse la ltima fortifica-
cin5 del lazo social. Cuando no se sabe ya qu ms hacer, se castiga.
Se debe al psicoanlisis el haber reconocido este punto. Finalmen-
te el lazo social no se encuentra fundado sobre la justicia distributi-
va, la solidaridad o la asistencia, sino sobre un punto ltimo que con-
siste en castigar.
La tesis freudiana subraya que toda formacin humana supone en
su horizonte un asesinato, quedando el mismo reprimido. En el lugar
de lo reprimido, surge el masoquismo, la voluntad de ser castigado.
En su texto uun nio es pegado" 6, Freud introduce un masoquis-
mo original, fundamental, cuyo desarrollo se encuentra en escritos
posteriores. Lacan, siguiendo a Freud, replantea tanto la muerte del
padre como el masoquismo primario. Para explicar el masoquismo
primario conceptualiL:.ado por Freud hablar sobre todo de la padre-
version7.
Entre el lazo padre/ hijo y el masoquismo primario hay una va de
pasaje entre el texto freudiano y la relectura que hace Lacan de l.
El fuera de sentido y su tratamiento
Las personas encargadas de velar por las familias a la deriva se
consideraban impotentes, confrontadas con u comportamientos irra-
cionales por parte de sujetos pertenecientes a universos sociales total-
mente desestructurados", en los que la miseria social y la violencia
desafiaban toda captacin hecha con la ayuda de las categoras que la
moral aprueba o reprueba. Sin embargo, esta verdadera epidemia de
4 COMMAILLE, J.: "El proceso de Angers y la falla de la solidaridad social",
en: Le Monde, edicin del 23 de abril de 2005.
:2 5 [N. del T.] Hemos elegido traducir como "fortificacin" la palabra rempart
~ que utiliza el autor, pero es til sealar que tambin podra traducirse co-
mo "proteccin": Ambos sentidos enriquecen la frase.
o Pars, 2001.
Z 6 [N. del T.] Se respeta el ttulo utilizado por el autor y no la traduccin que
solemos escuchar en espaol "Pegan a un nio".
~ 7 [N. del T.] Reconstruccin de la palabra perversin, que Lacan ha susti-
tudo por la frmula homofnica pere-version.
38
IJJt1lH"t:tH~ttlll1ttlllllll1111111111111111!111!1llllilll!l'!!!l!!1!1'il!'ll
goce mortfero en la que cinco pedfilos confesos, reincidentes, arras-
traron a una sesentena de personas, no tiene nada de irracional si ad-
mitimos que la razn desde Freud puede explicar estos fenmenos.
Sera mejor hablar de fuera-del-sentido. Se puede calificar estos
fenmenos como expresin de la pulsin de muerte o de un punto de
real, de un goce que se afirma fuera de todo sentido posible. All es
imposible reducir el acontecimiento a causalidades sociolgicas co-
mo la miseria, por ejemplo.
Bernard Henry Lvy, escribi hace algunos aos un hermoso libro
al que llam Reflexiones sobre la guerra, el Mal y el fin de la historia8 Ex-
plicaba en l que las guerras contemporneas, despus de la cada del
muro de Berln, no pueden clasificarse dentro de las categoras del
sentido. De 1945 a 1989 todas las guerras que se desarrollaban sobre
el planeta tenan un sentido. Se inscriban en el sentido del campo ca-
pitalista o bien en el del campo socialista. La guerra que tuvo el m-
ximo de sentido fue la de Vietnam, puesto que los campos estaban
muy bien distribuidos. Lo que a continuacin tiene lugar en Angola,
en Liberia y en Ruanda, son masacres enteras de poblacin arrasadas
por los seores de la guerra quienes controlan las materias primas. Es ;x
una nueva versin de la esclavitud, y 9 del control de los recursos que 8
se hace fuera del sentido. All hay una manifestacin de algo que es ~
del orden de la violencia irracional. El pasaje de una clase de guerra ~
a otra puede tambin ilustrarse por el encuentro en los aos sesenta, 1ll
en el contexto de la Resistencia, del Che Guevara y de Laurent Dsi- 8
r Kabila, padre del actual presidente de la Repblica Congolesa. ~
Hoy el hijo Kabila, llamado Joseph en honor a Stalin, dirige un ~
pas que hace todos los esfuerzos para no importar el genocidio ><
Ruands. >
El proceso de Angers revel que esos pobres desdichados, ms ~
all de las prcticas y de los comportamientos observables, no tenan a
relacin con perversin alguna. La patologa parece hablar ms bien ~
de psicosis a cielo abierto, en la que la deshumanizacin del cuerpo ~
de las vctimas tiene poca relacin con la pedofilia perversa. El horror S
de los hechos no permita que se planteara la cuestin que se impu- ~
so durante el proceso de Outreau. En ocasin de este otro proceso la a~
cuestin lancinante que se impuso fue la de saber el lmite entre ver-
~
dad y mentira en el dicho de los nios.
~
Z
~
H
LVY, B.-H.: Reflexiones sobre la guerra: el Mal y el fin de la historia, Grasset, ~
;.
r-'
l)
[N. del T.] Se ha respetado "y" en varios lugares del artculo pues, si bien ~
es un uso poco frecuente, agrega un sentido de puntos suspensivos en el _
texto del autor. 39
 De alguna manera, en Outreau, se deseaba saber hasta qu punto
el goce puede ser tomado a su cargo por el Otro. Angers nos confron-
ta con el surgimiento de un goce que domina el registro del Otro y
del sentido. En los dos casos el verdadero punto que se destaca es
que la institucin familiar oculta, pone un velo, disimula el trauma-
tismo que est en el centro de toda formacin humana: el goce.
El nio, dos veces vctima
Francia no se apasion por el proceso de Angers como lo hizo en
el caso de Outreau. No hubo comisin parlamentaria para Angers. El
proceso de Outreau en cambio fue fascinante, porque frente al trau-
matismo y el surgimiento del goce fuera del sentido se trat de hacer
de los nios el vector de la verdad. Toda la cuestin radic en saber
si los nios decan la verdad. Frente al traumatismo era necesario
reubicar la verdad en la jugada y reconducir hacia nosotros el horror
pero encuadrado, tratando de domesticarlo por medio de la verdad.
Es posible que una palabra diga lo verdadero sobre el horror? En
la Edad Media no era suficiente quemar una bruja sino que era nece-
sario hacerla confesar, que diga la verdad acerca de sus encuentros
con el diablo, con el mal absoluto. La extraccin del discurso se haca
bajo tortura. En eso nosotros no estamos, no en la tortura felizmente,
sino dentro de un dispositivo ms democrtico: un dispositivo en el
cual los expertos eran los encargados de reunir todas las declaracio-
nes necesarias para saber la verdad. Todo se jug alrededor de la no-
cin de credibilidad. La apuesta de la reforma judicial que se esboz
despus del examen crtico del proceso de Outreau lleva en s esta
nocin que si bien no es jurdica, est en el lmite. Los jueces pedan
a los expertos evaluar la credibilidad de la palabra de los nios, una
credibilidad mdica o psicolgica, mezclados los dos niveles. Tanto
haba psiclogos no mdicos como mdicos no psiclogos.
Despus de la catstrofe, el proceso permiti captar los lmites de
los expertos en credibilidad. Los nios vctimas aparecan entonces a
la audiencia como frgiles acusadores. Es por so que el Ministerio
de la Justicia propuso a las jurisdicciones una nueva configuracin de
tfJ peritajes suprimiendo la nocin de credibilidad. Consecuentemente
~ se sale de la credibilidad para entrar en el trabajo de polica, saber lo
0
que ha ocurrido desde el punto de vista factual. Es el retorno a la po-
~ lica cientfica. Se relev a los expertos anteriormente movilizados
o porque se not que los nios producan un discurso siempre nuevo
~
P.. y contradictorio.
4o Un psiquiatra formado en la clnica clsica sabe que cuando se en-
------------------------~, ,,,,,,,1tlrr,n'tffrK+11~t.,,,,.tfH'4'lil~~t11tl111nl1ntlllll!IT111111i111!!1i!llli'litil!':!
tra en la clnica de la mitomana, ms se hace hablar al sujeto, ms s-
te va a producir. En esto no hay lmite. La interpretacin paranoica es
lo que sirve de modelo. Jams se llega a interpretar tan bien como lo
hace un sujeto paranoico, quien tendr siempre una interpretacin
ms.
Este es el lmite que encontr Jung cuando quiso comenzar a tra-
tar a un sujeto que le haba derivado Freud. En la correspondencia
Freud-Jung 10, la primera carta de Jung era entusiasta: Este muchacho
es excepcionalmente inteligente y lcido, hacemos un trabajo extraordinario.
En la segunda carta Jung se muestra algo ms escptico: Hacemos un
trabajo extraordinario, pero lo que resulta enojoso es que me agota porque te-
nemos sesiones de varias horas. La tercera carta indica la desesperanza
de Jung cuando comprende que no llegar jams a interpretar mejor
que su paciente: Es l el que me interpreta. Se trata del primer encuen-
tro de un lmite del mtodo psicoanaltico con los sujetos psicticos.
Lo mismo ocurre con el sujeto mitmano. Los expertos colaboraron
en hacer a una proliferacin de la transferencia y con esto perdieron
su herramienta.
El sueo de explorar la verdad de la palabra del nio era el de po- 'J?
der probar que haba en el discurso una traduccin, una reincorpora- g
cin del goce producida por el traumatismo que haban sufrido esos ~
desdichados nios. Se trataba de producir lo verdadero por medio de ~
su reintroduccin en el discurso comn, en el malestar en la civiliza- ~
., n
Clon. o
Y bien, esta tentativa de reintroducir el goce en el Otro es lo que ~
Lacan considera como una de las formulaciones de lo que es la per- Z
versin. Ante la falla en el Otro, el sujeto perverso la colma con una
certidumbre de goce. As esta extraccin del objeto de estas vctimas ;e-
del trauma, es una especie de perversin del Estado, producida en ~
nombre de la razn. a
El nio, desde este punto de vista, es a la vez vctima de aquellos ~
que lo tomaron como objeto sexual pero tambin de la perversin del ~
estado que lo confront a la misin imposible de poder decir la ver- 5'
dad sobre lo real. El resultado hubiera sido el mismo as se tratara de ~
uno u otro experto: hay cosas que se pueden saber, pero la verdad es a
otra cosa. De la misma manera en una reciente edicin de Le Monde11 , ~
un artculo evocaba a los nios vctimas del aparato del estado por- ~
que fueron privados durante aos de sus padres injustamente conde- ~.
~
1
Correspondencia 1906-1914, S. Freud- C. G. Jung, ediciones Gallimard, Pa- .;!"
rs, 1942. 1:'
11
VAN RENTERGHEM, M.: "El calvario de los nios inocentes", en: Le Monde, ~
edicin del 3 de junio de 2006. 41
11
 nados. Vemos cmo el nio en estos casos extremos de desgarro, re-
vela que la familia es un velo puesto sobre la falta de articulacin del
goce del cuerpo que se satisface del objeto de la pulsin.
Las experiencias comunitarias
Es a partir de ah que se puede descifrar la forma en que Lacan si-
tu la inscripcin del goce del nio, a la vez sntoma y fantasma en
la familia. La can, de entrada, interrog las relaciones entre el mito del
complejo de Edipo y el complejo de castracin con la ayuda de otro
gran mito freudiano: el de la pulsin.
Lacan aborda de entrada la dimensin histrica y cultural del lu-
gar del padre en la civilizacin. En su gran artculo de 193812 sobre
los "Complejos Familiares" insiste sobre el hecho de que Freud qui-
so salvar al padre, en el momento en que en Viena, gran megalpolis
del siglo XIX, el xodo rural en el seno del imperio mezclaba mlti-
ples posibilidades, mltiples culturas, mltiples tradiciones, mlti-
ples sistemas de parentesco. Confrontado a la relatividad culturat
Freud busc situar algo invariable, el padre, en esta dispersin.
En ese mismo texto, Lacan describe un doble movimiento. Asisti-
mos por un lado al fin del patriarcado con su correlato, la declinacin
de la dimensin trgica del padre, y por otro asistimos a la multipli-
cacin de las formas de la familia conyugal. La familia no reposa ya
sobre la lnea patriarcal sino sobre las formas del conyugo. Es el fin del
patriarcado pero el comienzo de la multiplicidad de las formas de la
alianza.
La otra etapa del examen que hace Lacan de la inscripcin del ni-
o en la familia, es un conjunto de textos escritos alrededor de 1968-
1969. El'68 es un momento donde la familia se ve cuestionada y apa-
rece depreciada, donde las utopas comunitarias venidas de ultramar
se difuminan como reguero de plvora. Sin embargo, el'68 no es ms
que la reedicin de los movimientos de los aos '30. El grito que sa-
lud el nacimiento del siglo XX es el de Andre Gide: "familia, yo la
odio" en 1896, momento en el que Freud comenz a escribir. Los aos
'30 tambin son el momento de experiencias comunitarias que apun-
r.ll tan a prescindir de la familia.
~ Entre las dos guerras Europa estaba a la cabeza de este movimien-
0 to con las utopas inglesas. Francia estaba menos comprometida. Ru-
~ sia no se quedaba atrs con el gran pedagogo Anton Makarenko que
~ 12 LACAN, J.: "Los complejos familiares", en: Otros Escritos, Seuil, Pars, 2002,
42 pgs. 23 a 84.
11illlill"i'H4-ill-llflllt1tll111111111111l1!11JIII1Tlll! 111! llll!!! 1
se ocupaba de los nios extremadamente violentos y abandonados,
consecuencia de la primera guerra mundial. Hubo tambin, luego de
la segunda guerra, la experiencia de los Kibbutz en Israel.
Para Lacan, que haba conocido los aos treinta, el'68 era as re-
peticin del mismo fenmeno. Su "Nota sobre el nio" 13 comienza
justamente con "Se hace presente el fracaso de las utopas comunita-
rias( ... )". Hablar de "fracaso de las utopas comunitarias" en 1969
desentona, porque por entonces la gente pensaba que realmente in-
novaba y que iban a triunfar. Lacan debilita un poco ese entusiasmo
recordndoles que ya pasaron por all, y que so ya fue hecho. Subra-
ya de esta manera que estas utopas no impidieron la existencia de
un irreducible de la posicin de padre y de madre.
La funcin de residuo
Esta Nota se inscribe en una serie de textos. En septiembre de 1968
Lacan interviene en un congreso sobre la infancia alienada presidido
por Maud Mannoni14. Adems, est su Seminario De un Otro al otro15 . ;x
Y ms particularmente la sesin del30 de abril de 1969. 8
En octubre de 1969 finalmente tenemos la "Nota" escrita en un es- ~
tilo lmpido, Nota que es una carta interna escrita a una amiga, la se- ~
CJl
ora Aubry, pionera de la ayuda a la infancia y que por esa poca til
busca inventar las nuevas formas de ubicacin para los nios. He
aqu lo que dice Lacan: "La funcin de residuo que sostiene a la fa- z
milia conyugal (y al mismo tiempo la mantiene) en la evolucin de :z,
las sociedades, destaca lo irreductible de una transmisin que es de
otro orden que el de la vida segn las satisfacciones de deseo, pero i?:
que es el de una constitucin subjetiva implicando la relacin a un ~
deseo que no sea annimo" 16. Esta pequea nota se encuentra reple-
ta de condensaciones de las reflexiones de Lacan, porque el trmino
"residuo", que parece comprensible es, en realidad, muy enigmtico.
~
,.,
Aproximemos el trmino "residuo" a lo que Lacan desarrolla en su S
Seminario De un Otro al otro "Si para el perverso es necesario que ha- ~
ya una mujer no castrada o, ms exactamente, si l la construye de es- ~
ta manera y hombre-ella, el famil no es acaso notable en el horizonte ~
del campo de la neurosis? Este algo que es un El en alguna parte pe- ~
gj
Z
~
13 LACAN, J.: "Nota sobre el nio", ob. cit., pgs. 373 y 374. ~
14 LACAN, J.: "Alocucin sobre la psicosis del nio", ob. cit., pgs. 361 a 371. ~
15 LACAN, J.: Le Sminaire, Libro XVI, De un Otro al otro, Seuil, Pars, 2006, ~
pgs. 279 a 293. z
16 LACAN, J.: "Nota sobre el nio", ob. cit., pg. 373. 43
11:'
 ro del cual el Yo es en verdad la apuesta de aquello de que trata el baby"21,2 2. Es a partir del nio que se distribuye la familia. Lacan par-
drama familiar" 17. Lacan en el horizonte de la perversin pone a la te de l, en esta "Nota", desde otro punto: "el nio representa la pre-
madre, es decir la mujer flica, y en el horizonte de la neurosis pone sencia de lo que Jacques Lacan designa como el objeto a en el fantas-
el drama familiar. No hay algo comn entre las dos posiciones? No ma"23. Mientras Freud abord al nio a partir del Ideal, los desarro-
es el "objeto a en tanto que liberado" 18? De este modo el perverso llos siguientes en Melanie Klein, Winnicott y Ferenczi abordan al ni-
tendr a la mujer flica y el neurtico a la familia con el objeto a en o como objeto. El acento est puesto sobre el nio tomado no en un
tanto que liberado, como residuo. Ideal sino en el goce, el suyo propio y el de sus padres. Esto es lo que
En la "Nota" Lacan parte del fracaso de las utopas comunitarias, Lacan resumi con "objeto a".
no habla del xito de la familia nuclear sino del fracaso de toda ten- En la metfora edipiana clsica lo que responde al deseo de la ma-
tativa de conmover sto. Por lo tanto, rescata un residuo. Este residuo dre es el padre. El padre interviene sobre el deseo de la madre para
es la madre de los cuidados que llevan "la marca de un inters parti- producir la significacin flica. Pero en la Nota, por el contrario, es el
cularizado al que hace por el camino de sus propias faltas" 19 Lacan nio el que satura la falta de la madre, es decir, su deseo. Tapona
est ac a la escucha de Winnicott que invent la "madre suficiente- aquello que es del orden de la falta en la madre pero no como Ideal
mente buena". Indica que ella tiene que tener faltas y construye esta sino como objeto.
lgica: es una particularidad, no es una madre universal. As define El es el falo en los casos ms bien favorables. Tiene entonces un
al padre "en tanto que su nombre es el vector de la encarnacin de la valor. Pero ms all del penisneid de la mujer, hay la concretizacin
Ley en el deseo" 20 . para la madre no de tener su falo sino de tener aquel objeto que res-
"El vector" es un trmino matemtico, la "encarnacin" es un tr- ponde por su existencia y que puede responder todas las preguntas.
mino religioso. En este punto se puede tomar el ejemplo del sntoma somtico como ;;9
La Ley es la Ley Mosaica en tanto que ella define al padre, la ley mximo de garanta de obtener este objeto. "Segn el caso es la fuen- B
Levistrosiana es una variable de la Ley Mosaica. Siendo el padre el te inagotable para testimoniar acerca de la culpabilidad, para servir ~
portador de un deseo hacia esa mujer, conjuga la Ley y la prohibi- de fetiche, para encarnar un rechazo primordial" 24 . ~
cin, al mismo tiempo que el deseo, puesto que desea a esa mujer. De Jacques-Alain Miller, en la presentacin de las Jornadas de la Es- til
paso se percibe que la autoridad se funda desde el comienzo sobre lo cuela de la Causa Freudiana de octubre de 200625 nos hace compren-
autorizado antes de la prohibicin. El fundamento de la autoridad es der fenmenos tales como el de las asociaciones de nios que sufren, z
el poder de decir que s. Es el s, y el no sobre el fondo de un s. La entendiendo el movimiento que hace que estas Asociaciones estn ~
madre es entonces el vector de la encarnacin del fracaso del cuida- comprometidas en el hecho de que los problemas del nio se definan -<
do, y el padre es el vector de la Ley en el deseo del Otro. como somticos. El xito de los trastornos de atencin, de hiperacti- >
vidad, as como el xito de los trastornos bipolares, es muy poderoso ~
a
porque permite reducir la cuestin subjetiva un problema somti- ~
El nio 11 0bjeto a liberado" co. Tambin porque los psicoanalistas dicen "pero no, no es un pro- ~
blema somtico, es subjetivo" pensando que estn llevando un men- sn
Para comprender esto del "objeto a liberado", tal como Lacan lo saje de esperanza, pero contrariamente, producen desesperacin. El 5'
presenta en el Seminario 16, hace falta que avancemos en la forma en efecto retorno es impiadoso: es el odio. Hace falta, plantendolo a la ~
que sita al nio en la "Nota". inversa, respetar este punto. ~
El abordaje freudiano clsico sita al nio como Ideal del Yo, ~
;:
<fl ideal de la pareja. Esto es lo que Freud llamaba "His majesty the 21 En ingls en el original: "Su majestad, el nio". i.
~o 22 FREUD, S.: "Introduccin del narcisismo", en: La vida sexual, Ed. P.U.F., Pa- ~
~~~
N
~
~ 17 LACAN, J.: Le Sminaire, Libro XVI, De un Otro al otro, ob. cit., pg. 293 23 LACAN, J.: "Nota sobre el nio", ob. cit., pg. 374. ~
,...
o 18 LACAN, J.: Le Sminaire, Libro XVI, De un Otro al otro, ob. cit.
24 LACAN, J.: "Nota sobre el nio", ob. cit. >
~
p.. 19 LACAN, J.: "Nota sobre el nio", ob. cit.
25 MILLER, J.-A.: "Hacia las prximas jornadas de la Escuela", en: Carta Men- _!_
44 20 LACAN, J.: "Nota sobre el nio", ob. cit. sual No 247, abril 2006, pg. 6. 45

------------------------------------J:IJ~L,HH111+1-ti'1"tHIII111tH111!!111111ll! 1111111!! 11 !1! i! !!11' 1 , 1' 1''

 El gran xito de la mudanza actual de la clnica, y de la condensa-
cin de la causa en la amgdala, que no da para ms, encuentra su ex-
plicacin en este corto desarrollo de Lacan. El deslizamiento actual
de la clnica permite asegurar el lazo de la madre y del nio.
El nio es entonces el objeto a y ocupa el lugar de un objeto a y es
a partir de all que se estructura la familia. Esta se constituye ya no a
partir de la metfora paterna que era la fachada clsica del complejo
de Edipo sino enteramente segn la manera en que el nio es el ob-
jeto del goce de la familia, no solamente de la madre, sino de la fami-
lia y ms all, de la civilizacin. El nio es el"objeto a liberado", pro-
ducto. Este objeto a que el nio representa se encuentra en el Semina-
rio26 donde Lacan articula el problema de la familia al hecho de que
en el Otro haya una falta.
Hay dos maneras de tratar esta falta. La primera consiste en agre-
gar no la palabra que falta sino el goce que falta en el Otro. Es la va
del perverso, que produce certidumbre de goce. Esto tiene por efecto
producir un significante del Otro lleno, lo que Lacan escribe con el
materna S (A) que califica de Hombre-ella. A esto el opone el Jamil, lo
cual que escribe s (A). Aqu est la va del neurtico que desea com-
pletarse con una familia pero el problema es que tiene que pedrselo
a una mujer. En suma, es inscribirse como un Uno en el Otro, propo-
sicin inversa de lo que Lacan indicaba en su "Cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis" donde el Nombre del Padre
es la inscripcin en el Otro del significante que da garanta del suje-
to. En este sentido el Nombre del Padre es un operador formidable
que se agrega a la civilizacin y que permite al sujeto inscribirse en
ella. En ese ao 1969, Lacan presenta el reverso del Nombre del Pa-
dre como garanta. El padre no es ms que un sueo del neurtico,
quien para inscribirse en el Otro desea ser padre de familia. Es ste el
punto en que Lacan interroga la distincin entre el padre de familia
sueo del neurtico y la funcin del Nombre del Padre que puede ser
sostenida por otros personajes que el padre de familia. Es una fun-
cin del tipo "puesta de freno al goce" pero no es una funcin que se
releva, simplemente, de la interdiccin. "Poner un freno al goce"
tambin es poder abrirle al sujeto una va que no sea la del empuje al
goce mortal, autorizar una relacin fiable con el goce, una relacin di-
Vl ferente al empuje al hedonismo contemporneo, el que puede tener
3 una cara mortal, tal como se constata en las adicciones.
:I: En suma, el padre residuo es una funcin que se diferencia del pa-
.~ dre de familia. Es el instrumento que permite tener reunido simbli-
co, real y padre imaginario.
~ tradicin y de la ley. Hoy la paternidad es responsable y negociada
46 26 LACAN, J.: Le Sminaire, Libro XVI, De un Otro al otro, ob. cit.
-------------------------------------------,.UitTIIHt11"~
Simblico, real e imaginario se mantienen reunidos por una fun-
cin que puede desligarse del padre de familia.
Ser padre, un acto
A partir de aqu cmo aprehender las nuevas formas de la paren-
talidad? Este deseo de ser padre, esta "padre-versin" seduce en
efecto a las nuevas identidades.
La familias horno-parentales desean poder casarse, tener el ttulo
de padre, y cuestionan la distribucin clsica padre/madre. Cuando
se dice que no hay que tocar esta distribucin porque existe el riesgo
de una destruccin de la civilizacin es sin duda un error porque
siempre sta ya estar tocada.
Los entusiastas como Judith Butler consideran que se puede y que
es necesario tocar lo que se llama el gnero (the gender). Es una sub-
versin de las formas reconocidas que puede ir muy lejos con la pro-
mesa de rehacer todo deshaciendo todas las identificaciones posibles
hombre/ mujer, donde los nombres de "padre" y "madre" pueden es- ~
tar dados a todo sujeto, de preferencia a uno transexual. Pero entre B
los partidarios de la inmovilidad, partidarios del fin de la historia ~
(quienes dicen que las buenas ficciones ya han sido encontradas y ~
que no hace falta tocarlas ms) y los partidarios de un constructivis-
mo radical, sera necesario una medida precautoria, que tome en
cuenta los efectos, consecuentes a esas dos posiciones. Se trata de sa-
O'l
z
ber desde el punto de vista clnico cmo vamos a verificar los efectos ~
de estas remodelaciones. ><
Se deca por ejemplo en los aos '50 que no se poda psicoanalizar >
a los hijos de padres divorciados. Si los psicoanalistas hubieran con- ~
tinuado diciendo sto no tendran a nadie en su consultorio. Duran- ~
te los mismos aos Lacan, gracias a su teora del Nombre del Padre, ~
permita ya desplazar el problema. Las mujeres solas, divorciadas, sn
viudas o que jams hayan contrado matrimonio, pueden igualmen- S
te transmitir el Nombre del Padre. Se puede en forma completamen- ~
te correcta analizar hijos de las formas mltiples del conjugo, incluso a
cuando uno no sabe demasiado bien donde est el padre. En el pre- ~
sente se debe analizar hijos que son producto de la post-parentali- ~
dad, de la era post-paternal, es decir donde no se destaca ms el pa- ~
dre de la tradicin. !;;'
Los socilogos sostienen la idea de que provenimos de la paren- ~
talidad antigua, aquella del imperio del padre de la autoridad, de la ~
~
por contrato. La ventaja nos dicen, es que en sus prcticas muy diver- 47
IIIIIIH't1"Ut1111111111-llltll!lflllllll111111111 !1111~ 1! 11111'
 sas hay una paternidad pacificada: terminados los dramas del tiem-
po antiguo, terminadas las dramatizaciones que los psicoanalistas
conservaron con referencia al complejo de Edipo. Hay, es verdad, una El nio y las enfermedades del lazo*
paternidad pacificada, pero el problema de la autoridad est externa-
lizado.
El Otro social ordena, en efecto, a los padres tener hijos, encuadrar ALEJANDRO DAUMAS
a la familia, o amenaza poner a todo el mundo en internados milita-
res. De este modo los padres se ven transformados en agentes del or-
den pblico.
Podemos creer en esta buena nueva sociolgica que reduce la pa-
ternidad a una normativa?
La poltica desapareci, no quedan ms que normas a negociar.
Un mismo mtodo es empleado para construir Europa, al Orden In-
ternacional e igualmente bien a las familias.
Pero esto supone resuelto el problema del residuo del concentra-
do de goce sobre el hijo y los padres. Hemos superado el patriarca- Cuando buscaba una referencia para comenzar mi introduccin
do, el machismo de la tradicin y de la promesa de antao: "si te con- me detuve en un texto de J. Lacan: El nmero trece y la forma lgica de
duces como un hombre debe conducirse entonces podrs gozar de 1a sospecha y por curiosidad le all lo siguiente:
una mujer". " ... Dedicamos este aplogo a aquellos para quines la sntesis de ~
El nico problema es que es imposible definir una relacin entre lo particular y lo universal tiene un sentido poltico concreto. Y que 8
los sexos, horno o htero que sea la buena. El goce no es jams sto. los dems prueben aplicar a la historia de nuestra poca las formas ~
Ninguna norma llega a estabilizar el empuje al goce y cada uno se ve que hemos demostrado aqu. ~
entregado a la contingencia del encuentro con el partener sexual y al Sin duda aparecern as( singularidades que, por no carecer de ana- ~
sntoma/ fantasma que lo define. Este encuentro no puede reducirse logas de estilo con la que se manifiestan en la fsica, o incluso en la 8
a normas. pintura o en el nuevo estilo de ajedrez, desconcertarn a mentes cu- ~
El lugar del padre es el de un residuo que, como nombre, recubre ya formacin slo es hbito, dndoles la impresin de una ruptura de Z
este imposible. Ser padre no es una norma sino un acto que tiene con- armona que llegara hasta disolver los principios. Precisamente, si
secuencias, consecuencias positivas y consecuencias nefastas. La fi- sugerimos que se ha de realizar un retorno a la lgica, es para encon- >
liacin contempornea reenva ms all de las normas aquel deseo trar su base, slida como la roca y no menos implacable cuando en- ~
particularizado del cual el nio es el producto. El padre contempor- tra en movimiento ... ". ~
neo es un residuo y un nombre que contina inconmensurablemen- Con la resonancia de esta cita, la apuesta en la orientacin lacania- ;
te como apuesta pasional. Entonces toda esperanza de pacificacin na dada por J.-A. Miller en su curso El lugar y el lazo, donde se exa- ~
de la paternidad es una ilusin. Es la fuerza de la ilusin de la teora mina de forma particular la relacin del sujeto con el lazo, nos dice: 5'
sociolgica de la felicidad de las normas. " ... La lgica es tambin una tica, una tica del bien-decir, anima- ~
La apuesta de la bsqueda psicoanaltica consiste en demostrar, da por una voluntad de coherencia. Es lo que puede llamarse un pre- a
sin conservadurismo ni entusiasmo por el progreso, pero con el mo- juicio de coherencia. Aparece como tal aqu en funcin de algo que ~
"' do del lcido pesimismo lacano freudiano, las redistribuciones clni- precisamente nos concierne, la experiencia de un psicoanlisis. ~
z cas de las que somos testigos. Este campo de experiencia que designamos psicoanlisis, donde ~.
~ He aqu la apuesta de los prximos aos. un cierto nmero de hechos inditos son susceptibles de aparecer, no ~
o 1il
Z
':-'
TRADUCCIN Y ESTABLECIMIENTO DE TEXTO: MARTA TOPPELBERG 5:'
~ *Trabajo de apertura de la Jornada del Departamento de Estudios del nio_!_
48 en el discurso psicoanaltico Pequeo Hans 2005. 49

---------------------------------JJJI/JtllltlrttttlllllllllllllllltTnt111Tn Jlllltlllflllltllll!/IIITIIIIJ111Jil]l'!'''!!l'
,...........--
se abre si no a condicin de que el prejuicio de coherencia lgica re-
sulte puesto en cuestin -a beneficio de un bien-decir lgico de otra
especie".
Basta de nostalgia de lo que pudo ser el psicoanlisis, del lazo del
sujeto con el inconsciente, dice Miller. Considerar lo que se presenta
incoherente, fuera de lugar, sntomas estragantes, que testimonian
efectos de todas las prcticas humanas como modalidades de goce,
ubicar en ellos la opcin al decir lgico. ste es el marco para propo-
ner algunos elementos para pensar las enfermedades del lazo.
l. Deslocalizacin de lo real
Ocurre, en efecto, que asistimos a una suerte de agotamiento de
los mecanismos que sustentan el lazo sociat la radicalizacin de ello
es la presencia de la disgregacin que se instala tanto en la esfera ms
intima de un sujeto hasta el intercambio de la vida social.
Si el Otro no existe, si el Otro como garante de una verdad univer-
sal no existe, entonces lo que ocupa su lugar, como lo dijo Lacan, es
el discurso como principio del lazo social.
Es el discurso lo que estructura toda formacin humana, en tanto
aparato constituyente de todo lazo social.
Decir aparato implica remitirnos a un dispositivo simblico que
determina diferentes lugares y, por lo tanto, diferentes ordenaciones
y ubicaciones posibles para un sujeto.
El sujeto puede as ocupar cualquiera de los cuatro lugares en los
cuatro discursos, salvo en el discurso capitalista, en el que siempre
est en el mismo lugar, lugar del que no puede moverse.
Es la deslocalizacin de lo reat que produce que en el discurso
contemporneo, se reestablece un circuito entre el plus de gozar y el
sujeto. Contrariamente al discurso del amo en el que hay ruptura en-
tre ambos, el rechazo actual de la castracin produce esta deslocali-
zacin de lo real que Miller llama "vaporizacin de lo real".
El capitalismo ms la ciencia producen, dice Miller, "vaporizacin
de lo real".
En esta sociedad la continuidad de lo imaginario, no permite a lo
tfl simblico atravesarlo "lo simblico aparece como vasallo de lo ima-
~ ginario, y en continuidad con l", en el que la estructura de ficcin ha
~ sumergido a la verdad en este desuso ficcional de la verdad, que se
Z impone el retorno a lo real como aquello que no tiene estructura de
ficcin, siendo el privilegio del psicoanlisis la relacin unvoca que
8; sostiene a lo real.
so Bajo esta perspectiva de la deslocalizacin de lo real, del rechazo
1
l ----------------------------'olltllllll111111
de la castracin en el discurso es como se presentan hoy en da las
nuevas formas del sntoma, nuevas presentaciones subjetivas, nue-
vas sexuaciones, nuevas familias.
Si hay una deslocalizacin de lo real: Cmo aparece el retorno de
L'Ste real sobre cada sujeto, sobre cada nio, sobre cada familia?
Esta pregunta gua de algn modo la manera, para m, de enten-
der las enfermedades del lazo.
11. El nio y las enfermedades del lazo
"El nio es el problema fundamental de las sociedades desarrolla-
das". Nos recuerda ric Laurent en El nio del maana.
El nio es una ficcin para los padres y es por esto mismo que
ocupa una posicin paradoja!, porque ese "ideal" da lugar a todos los
sntomas que precisamente comporta el "deseo de nio". ric Lau-
rentes ms taxativo: "ese nio precioso, resulta a s cargado de todas
las paradojas del objeto de lujo, el nio deviene, entre otros, recurso
humano". ';X
El nio se hace ficcin sin verdad propio de lo simblico avasalla- B
do por lo imaginario y en todas las ficciones que le son ofrecidas y ~
tntre las cuales, en la ocasin, se extrava. ~
CJl
"El nio es, por lo tanto, el objeto a, viene al lugar de un objeto a, til
y es a partir de all como se estructura la familia. La misma ya no se
constituye a partir de la metfora paterna, que era la cara clsica del z
complejo de Edipo, sino enteramente en la manera en que el nio es ~
l'l objeto de goce de la familia, no solo de la madre, sino de la familia ><
y ms all, de la civilizacin. El nio es 'el objeto a liberado', produ- >
rido. Este objeto a que el nio realiza". (. Laurent: "El nio, objeto a ~
liberado", en: El Caldero de la Escuela No 1, Bs.As., 2006). ~
As podemos decir que ese nio que encontramos es el nio obje- ~
Lo de goce asentado en la eficiencia del desarreglo de la disociacin Y'
tntre sntoma y sujeto. Propios de las enfermedades como los modos S
de tratamiento del Goce contemporneo. ~
Ubicados en dos categoras que se imponen, una regida por lo que ~
llamara: Clnica de intercambio del Habla, en donde colocara como ~
l'jemplo entre otras las llamadas sexuaciones y una Clnica (ms du- i
ra), que es la Anulacin del intercambio. ~
Quedan as claramente delimitados dos conjuntos de las enferme- ~
dades del lazo, los casos de anulacin del intercambio y los recursos ;
que se producen en los tratamientos con las maneras de pensar el en- ~
ganche y el desenganche del Otro, y un conjunto de casos donde una _z_
serie de sntomas sociales aparecen ligados al intercambio del habla 51
tlttHIIt'HUtt11111t!!lllllflt1111illll1llf'l!'ll''!tl
 pero se lee en primer plano la preeminencia de la anomala donde es
claro un desinters por los fenmenos subjetivos para privilegiar los
"objetivos" que van desde razones de una adecuada sexuacin, a fe-
nmenos en el cuerpo.
Nios alienados a lo imaginario, nios yoicos, nios pegados a al-
go, que cuando desaparecen de ese lugar imaginario, actan de una
manera loca, imparable. Sostenidos desde un exceso de mirada.
Tiranos narcisistas, aquellos que no logran armar una unin con
el Otro ni con otros, pero quieren ser reconocidos por el Otro todo el
tiempo.
Siguiendo a . Laurent, embrollos del narcisismo del Uno que
produce la tirana de todos o el tormento del yo.
Es una constatacin en nuestra clnica escuchar cmo el sujeto-ni-
o viene a dar testimonio de una pasin feroz, de ese punto sin sali-
da en la que el sujeto se debate por querer hacer de l, su yo mismo.
No es el yo en funcin de desconocimiento o de infatuacin, sino
en un modo del verbo: se cree ... el yo.
"Muy distinto es lo que se haya en el horizonte de esta ascensin
del sujeto amo en lo que se afirma como la verdad de su igualdad
consigo mismo, esta yocracia de la que les hablaba en cierta ocasin
y que es, me parece, la esencia de toda afirmacin en la cultura que
ms ha visto florecer este discurso del amo".
Es tirnica, as la certidumbre que impone este 51, y por ello se
percibe la cercana del sacrificio donde el nio es tomado all.
Basta para ejemplo a aquellos sujetos enfermos del ideal que sos-
tienen el cuerpo como sepultura de la subjetividad. Llamadas las en-
fermedades de la voluntad que se derivan de un goce no localizado.
111. Sntoma social y credibilidad
El Otro moderno es otro del goce deslocalizado y la nica locali-
zacin est en el producto que somos, Lacan enuncia en "La tercera"
de 1975: "no hay ms que un sntoma social: Cada individuo es real-
mente un proletario, no posee ningn discurso con qu hacer vncu-
lo social, dicho de otro modo, semblante".
C/l El sintagma sntoma social parecera una redundancia ya que to-
~ do sntoma es social en tanto tiempo un lazo con el otro. Sin embar-
~ go, hay diferencias entre el malestar particular de un sujeto en el sn-
~ toma analtico y las formas de manifestacin del malestar en la cul-
o
~
tura en el sntoma social.
_::_ Al sntoma social, resto de un funcionamiento discursivo, hay que
52 tomarlo como un desecho.
tlt111HoftHt11111111111ll!T1!1T1I!!I'II!II''Il!''l'!
Hay demasiados de estos desechos que devuelven a la sociedad
la imagen deformada de su propia indignidad, de su feroz pasin
por la ignorancia. Y que ninguna sociedad ha sabido encontrar el ca-
mino de la autoridad moral y del respeto sin que con ella lo hayan
encontrado los "desechos" humanos que produce.
Hacer existir el psicoanlisis en el mundo actual hace necesario
tomar distancia de las oposiciones sin salida que plantean los bino-
mios imperantes (renuncia-satisfaccin, homogeneizacin-segrega-
cin) y descarta tanto la ingenuidad reivindicativa como el catastro-
fismo. Estas son las condiciones para que los psicoanalistas estemos
a la altura de llegar a abrir lo que esos binomios suturan. En el mo-
mento de clausura del inconsciente, el individuo se ofrece como ma-
terial disponible consumidor de ciertas ofertas,llammoslas terapu-
ticas, que aseguran poder superar el malestar subjetivo a travs de
las desconexin entre sntoma y sentido.
El sntoma se hace social all donde queda desvinculado, ajeno a
la castracin.
Por su parte, el goce, como desabandono del discurso, se presta a
obturar la hiancia del inconsciente. "'
Es el goce de lo Uno que desde el nuevo paradigma del autismo 8
C/l
sostiene al individuo. Las enfermedades del lazo prueban que es de- ~
terminante la exclusin del sentido por parte del discurso social ac- ~,
tual; cuanto ms se niega el sentido y el sujeto del sntoma, ms pro- t!l
liferan los sntomas que slo pueden ser entendidos en su sentido so- 8
~.
. 1
zz
De manera tal que es necesario "permanecer fiel a la relacin ver- z,
dad sntoma", ya que si para Freud el mundo era un partenaire con-
dicionado por el Nombre del Padre, el nuestro no tiene ese partenaire >
Cl
por las razones que se saben. 2
Siendo as la apuesta por el sntoma, la que mplica la responsabi- ~
lidad y la perseverancia en el lazo. ~
Hay tres buenas razones para apostar al sntoma: m
a. En primer lugar, porque el sntoma supone la castracin, sta es S
"la clave", como dice Lacan ("De un sujeto por fin cuestionado", en: ~
Escritos, Siglo Veintiuno editores, Bs.As., 1988, pg. 225). Es conside- a
rar al sntoma como objecin a la desmentida de la castracin. ;;"'
b. La segunda razn es que el sntoma es una respuesta posible a ~
la desmentida frente a lo real. Lacan dice en "La tercera" que la letra ~
del sntoma es la nica posibilidad de acceso a lo real, es decir, a un ~
agujero. Cada sntoma es la inversin de una pasarela singular con lo ~
real y no con el semejante. El sntoma es el estigma viviente de esta r
hiancia real. ~
c. Finalmente, tercera razn, si el sntoma no autoriza ms que al 53
1 1
 ascenso a lo real y no al semejante, prohibe todo proceso "de agrega-
cin" fraterna alrededor de esta hiancia. El sntoma hace lazo, pero
sin copulacin posible. Lacan y las enfermedades de la mentalidad
Puedo arriesgar, de qu forma lgica alrededor de estas razones
podemos ubicar al analista:
No son jerarquizables, son formas de nombrar la posicin que ca- MIRTA BERKOFF
be.
Permitirle al nio leer lo real de las ficciones siguiendo a ric Lau-
rent la manera de hacer frente a la irrealizacin del mundo. (Tercera
razn)
Analista sntoma como posicin que sostiene el no todo frente al
inconsciente homosexual, siguiendo lo que deca hacerle frente a la
desmentida de la castracin. (Segunda razn)
Finalmente, en los trminos que trat de transmitir: a las "nuevas
singularidades" ofrecer al analizante otro orden de credibilidad liga-
do al sntoma. (Primera razn) Propongo leer en este trabajo a las enfermedades de la mentalidad
El psicoanlisis con nios supone las razones de una prctica l- desde el cambio de paradigma que hace Lacan en la ltima ensean-
gica de la refutacin, que permite a un sujeto construirse un antides- za, donde propone que pensemos al significante ya no en sus efectos
tino por su voluntad de decir en contra de ser alguien abandonado al de significacin sino en sus efectos de goce y del funcionamiento que 'J?
goce del otro y permite cernir su propio sntoma articulado al deseo all introduce de la lengua. B
del analista, que tiende a acoger las invenciones que funcionan como ~
;l
marcas y de las cuales se elaboran saber.
Los efectos de goce del significante ~
Bibliografa

LACAN, Jacques: El Seminario 17 El reverso del psicoanlisis, Paids, Bs. As.,

Es a partir de Encore1 donde Lacan pone el acento en la conexin
entre significante y goce. No se plantea el goce slo como lo que res-
ta del significante que no puede ser significantizado. Desde esa nue-
z
!Z

1992. va perspectiva, no se trata de pensar el significante por un lado y el ~

LAURENT, ric: "Responder al nio del maana", en: Los objetos de la pasin,
goce por otro. En este seminario se propone que el goce se extrae de f2
Ed. Tres Haches, Bs.As., 2002.
MILLER, Jacques-Alain: El otro que no existe y sus comits de tica, Paids, Bs.
la lengua misma, de los significantes sin significacin. B
As., 2005.
Este goce que se extrae de los dems se percibe en el uso sinsenti- z
MONRIBOT, Patrick: Las respuestas del psicoanalista, Nueva Escuela Lacaniana, do que hace el infans de la lengua. Antes de desmaternizar la lengua, ~
Bogot, 2003. el sujeto no busca en la palabra la respuesta del Otro. A este nivel la 5'
jaculacin sirve para otra cosa que la comunicacin, es la lengua pri- ~
vada. No se trata de la representacin sino del vaco del fuera de sen- ~
t1'do. ):~
Para hacernos una idea de lo que Lacan denomina lalangue, pode- ~

~o
mos hacerlo al escuchar a alguien hablando una lengua que no se en- ~
tiende. Percibimos entonces, que en el escuchar y pronunciar esos so- ~
Z nidos hay un goce que est desvinculado del sentido. Entonces, po- ~

~
p.. ~
54 LACAN, J.: El Seminario, Libro 20, Aun, Paids, Bs.As., 1981. 55

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.. Ultllllllltff1iM'I'trtf'f1~1t"f,,,,.,1fftttiHiflllltltl!11rll!1
1
1'tll''''i'''l
r demos decir que en esta poca Lacan propone que los efectos de sen-
tido y los efectos de goce van cada uno por su lado, estn disjuntos.
En el Seminario 21 2 Lacan dice que lo imaginario es lo que detiene
l'l desciframiento, es el sentido. "Es preciso detenerse en alguna par-
La lengua es introducida por Lacan para marcar un nivel del lengua- te, e incluso lo ms pronto que se pueda".
je pregramatical o preescrito. En el psictico, el desamarre imaginario puede hacer que el senti-
La investidura libidinal de la lengua es propia, es la integral de do flote sin capitn.
equvocos que la historia de cada quien dej persistir. Podra decirse, entonces, paradjicamente que la relacin con la
El lenguaje es lo que armamos con la lengua para comunicarnos, lengua es ms normal en el psictico pues no se detiene en ningn
hace lazo. El lenguaje est del lado del Otro mientras que la lengua sentido establecido que es lo que caracteriza el funcionamiento de la
est del lado del Uno. Lo nico que pone orden en la semntica ab- lengua. Siempre flota por los sentidos.
soluta de la lengua, que es paralela a la soledad del goce, es ser cap-
tado en un discurso, en un lazo social.
Lo que llamamos lenguaje est hecho de la lengua ms el elemen- La fuga del sentido
to social que la normaliza.
El lenguaje es una desmaternalizacin de la lengua, es una elucu- Por qu Lacan dice que el sentido es imaginario? Y adems, dice
bracin de saber sobre la lengua. La elucubracin de 52, significante que es lo imaginario lo que detiene el desciframiento.
de los nombres del padre, hace desmaternizar la lengua del puro 5 1 Para seguir a Lacan en estas vueltas de su pensamiento, nos va a
sin sentido materno. ayudar hacer una diferencia entre la cifra del sentido y la determina-
cin del sentido.
La cifra del sentido es el significante en tanto no dice nada, es el [8
Funcionamiento de la lengua en la psicosis y neurosis puro ciframiento del goce. 8
Por otro lado est el sentido que este significante toma, que pue- ~
El neurtico tiene una lengua llena de surcos que son producto de ser infinito pero que en un punto detiene el ciframiento. Esta es la ji
del uso standard del lenguaje. Esos surcos son la desmaternizacin de determinacin del sentido. ~
lalangue, son los puntos de capitn dados por los significantes amos Esta detencin est del lado de lo imaginario, no es un punto en ~
del discurso social. que se toca lo real, es una mentira. Z
En el neurtico hay represin y metfora; esto hace que la met- La cifra del sentido es lo real del sentido, es su fuga y es disjunto ~
fora paterna haga de broche entre significante y goce. Este broche de la determinacin del sentido en tanto efecto de detencin. ><
funciona como un lastre en su lengua que hace que no sea tan priva-
da, hace que los sentidos sean compartidos, que tengamos un len-
Cuando pensamos en la cifra del sentido planteamos un goce que g
se produce en el camino de un zig zag infinito, qonde nunca se cap- "
guaje comn. tar lo real pero hay goce en este mismo despiste de la palabra. ~
En la psicosis el estado de funcionamiento de la lengua est de en- La huida es estructural, no hay sentido del sentido como no hay ~
trada desenganchado del Otro, no hay un funcionamiento comn Otro del Otro. ::n
normalizado. El psictico tiene una lengua sin surcos, tiene en ese Lacan cambia en "Televisin" 3 lo que propona en "La instancia g
sentido una lengua privada, que no hace lazo, el sentido huye cons- de la letra ... " 4, ya no plantea que la batera significante abastece la iil
tantemente sin poder abrocharse en un 51 amo que le ordene, que le determinacin del sentido. All dir que la batera significante no ~
marque un rumbo o que lo oriente. abastece ms que la cifra del sentido. Con el cambio de paradigma ya ~
<J) Pero ... acaso los neurticos estamos tan orientados? Acaso no cuentan la metfora y la metonimia como determinantes de la ob- ~
~ nuestro sentido no huye? Acaso podemos decir lo real? tendn de sentido. ~
0
No, porque nunca alcanzamos lo real con el sentido. Si bien los En este nuevo paradigma, el significante es una cifra que se des- ~
Z sentidos nos marcan un rumbo, no hay un rumbo fijo, un sentido ni- cifra y cada uno lo hace a su manera. .,..."'
co, eso siempre huye por estructura. Sin embargo, el neurtico pue- [
8: de detenerse en alguna parte gracias a ese punto de capitn que es el 2 LACAN, J.: Seminario Los desengaados se engaan. (Indito)
56 Nombre del Padre. ~ LACAN, J.: Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977 57

l IJ'IIIfHf'tttt1HJlllllllfltll!l111t!lll !!llltl 11 lit;::: 1111; 1:1

 Lacan deca que el goce (jouissance) es ante todo el joui-sens, o sea
que el sentido gozado es el gozar del movimiento del zig zag, que es
patente en el juego de lenguaje en el nio. Y el sentido gozado justa-
mente, no tiene nada que ver con el buen sentido, es incluso lo con-
trario. No tiene que ver con la determinacin imaginaria del sentido.
El sentido gozado tiene que ver con la cifra del sentido, no con su
determinacin. Miller dice que el joui-sens no sirve para nada, sino
slo para mostrar que sabemos pronunciar.
Entonces huir es la manera misma del ser del sentido. Es un real
que el sentido no se deje fijar y eso testimonia de la no relacin se-
xual. Esta es la relacin del sentido con lo real.
La debilidad mental
Lacan va a decir que el ser humano no es como el animal, pues es
un desorientado a partir de su castracin, un perdido en su propio
mundo. Su mente no lo pone nunca en relacin con lo real, por eso su
mentalidad es dbil.
Aqu Lacan utiliza su particular concepto de la debilidad mental,
pues esta duplicidad propia del doble sentido del significante es lo
que lo sumerge en la debilidad mental.
Lacan siempre trat de trasmitir la ausencia de armona en el ser
parlante y le dio nombres: el conflicto, la spaltung, la castracin, la no
relacin sexual. En la ltima enseanza para nombrar esta ausencia de
armona propone la debilidad mental que nombra la desarmona RSI.
Aqu se vislumbra un rebajamiento del pensamiento en la teora
de Lacan.
El sentido miente. La mentalidad es dicha "mientalidad "porque
que el parletre miente, es un hecho. El pensamiento, la intelligencia,
quedan para Lacan en este sentido del lado de la debilidad mental In-
telligere =leer entre lneas, implica la duplicidad del sentido y esta es-
puma del sentido, como la llama en el Seminario 21, es la debilidad
mental.
Lo sentido, (senti) mental, es dbil porque siempre es por algn
sesgo reductible a lo imaginario. Recordemos que la determinacin
rJl del sentido es imaginaria, producto de la fuga infinita de sentido
~ Para Lacan el sentido es dbil mental y desde esta perspectiva to-
o dos somos dbiles.
Z Miller dice que la ltima enseanza de Lacan empieza cuando el
~ pensamiento pierde su categora simblica para pasar a lo imagina-
~ rio.
58 En relacin al concepto de lo real en tanto que excluido del senti-
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ......_..__..,
do, todo lo que proporciona sentido cobra el valor de futilidad y de
elucubracin.
Enfermedades de la mentalidad
Podemos entender ahora a qu llama Lacan las enfermedades de
la mentalidad. J.-A. Miller nos cuenta que ha tomado al vuelo este
trmino utilizado por Lacan en sus presentaciones de enfermos, de
hecho no lo encontramos en sus escritos o seminarios.
Miller en "Las enseanzas de la presentacin de enfermos" 4 ca-
racteriza a los enfermos de la mentalidad como aquellos que no to-
man la palabra en serio pues la misma dimensin del Otro est en d-
ficit, esto los diferencia de los enfermos del Otro donde hay un Otro
consistente.
Decamos que todos tenemos una mentalidad desorientada que
no nos pone en relacin con lo real pero hay algunos sujetos que no
pueden abrochar un sentido. Su lengua no se encuentra surcada por
51 amos y se produce entonces, la fuga metonmica sin significacin. ;;9
Si no se hace un lazo al Otro, incluso al Otro significante, 52, la len- 8
gua queda sin referencia. La lengua en ellos es un caos, las palabras ~
saltan unas sobre otras, sin peso del sentido, privadas de la articula- ~
cin al Otro. t
As es como llamamos dbiles a los que no estn inscriptos en un
discurso pues no se inscriben el discurso del Otro. z
Estos sujetos, dice Lacan, sufren de la mentalidad. ~
Seguimos las enseanzas de Los inclasificables ... 5 y entendemos ><
ahora cmo estos sujetos pueden estar en un flotamiento perpetuo, ~
pues sufren de puros equvocos de la lengua sin capitn, sin el lastre ~
del discurso que realiza el Nombre del Padre. ~
"Su extravo obedece a la falta de sometimiento a la escansin ~
simblica. No fueron convenientemente capturados por lo simblico y:
y guardan respecto de l un flotamiento, una inconsistencia, cuya S
reabsorcin, con frecuencia no puede esperarse". ~
Hay distintas formas descriptas, por ejemplo, aquellos que se ~
acercan al puro semblante. Puro semblante implica que no se articu- ~
la lo real del cuerpo pulsional, son sujetos que no tienen cuerpo. El ~
ejemplo aqu es Pessoa y sus mltiples personalidades. ~
Incluso se puede pensar a Joyce como ejemplo, con la falta de uni- ~
:
.,....
4 MILLER, J.-A.: Uno por uno N44, Eolia, Paids, Espaa, 1997. '"
~
5 MILLER, J.-A. y otros: Los inclasificables de la clfnica psicoanalftica, Paids, Bs. _
As., 1999. 59
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"""'"

ficacin en un yo fuerte que lo que caracteriza a las enfermedades de

la mentalidad.
Se ubican aqu tambin la mana y la melancola siguiendo esta El objeto en La lgica del fantasma:
caracterizacin de su relacin a la lengua y al punto de basta.
"La mana es una enfermedad del punto de basta, en la que se
tres casos*
pierde el freno del sentido. Es una enfermedad de la puntuacin. Sin
puntuacin en la cadena no hay efecto sujeto. El manaco al evitar el
CATALINA ADRIANA GUERBEROFF
punto de capitn evita ubicarse como sujeto. Extrae un goce excesivo
de la lengua, triunfa sobre la gramtica. No hay amo, l es el amo.
En el melanclico falla la puntuacin porque interrumpe en gene-
ral su discurso antes de que haya posibilidad de puntuacin o bien
se calla resueltamente.
En la melancola, se trata del objeto a por fuera de toda puntua-
cin flica. El a queda sin relacin al brillo flico. Al no haber puntua-
cin flica no hay relacin al discurso inconsciente. El sujeto no se ve
confrontado con el Otro del significante sino con el lugar de la letra,
En "Reseas de enseanza"\ Lacan precisa la consistencia lgica
donde el sujeto se ve excluido como viviente".
del objeto a que haba desplegado en el Seminario La lgica del fantas-
Vemos que tanto en la neurosis como en la psicosis, la debilidad
ma2. Luego de la ltima clase de este seminario y antes de la prime-
de lo mental es el malentendido, pero entre la tontera, el puro neo- ra sobre El acto analftico agrega una nota al pie del escrito "De una ~
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" 3. En ~
logismo y el chiste hay la diferencia que logra la articulacin del
esa nota afirma que "el campo de la realidad slo se sostiene por la >
Nombre del Padre. Para aquellos que no cuentan con este articulador
extraccin del objeto a que sin embargo le da su marco ... "; esta extrae- ~
habr que buscar otra puntuacin, otro broche que reduzca el sufri-
cin del objeto, necesaria y verificable en las neurosis, est en el fun- l"l
miento que la mentalidad les acarrea.
damento de su Lgica del fantasma. Sin intentar una cronologa, se tra- ~
ta de ubicar de qu modo se prolongan en este seminario las articu- ~
Bibliografa ladones entre objeto a y castracin de los Seminarios 10 y 11, y sobre @
la posicin del nio respecto de la relacin padre-madre-hijo como ;
LACAN, Jacques: Radiofon(a y Televisin. Anagrama, Barcelona, 1977. sntoma de la pareja parental u objeto del fantasma materno que va a g
-: "La instancia de la letra en el inconsciente", en: Escritos I, Siglo Veintuno fijar dos aos despus en "Dos notas sobre el nio" 4 . Los fragmentos fli
editores, Bs.As., 1988. de tres casos mostrarn el valor de esos desarrollos para la clnica con Q
-: "Introduccin a la edicin alemana de los escritos", en: Uno por Uno, n nios. ~
42, Revista Mundial de Psicoanlisis, Madrid, 1995. Y'
-:El seminario, Libro 20, Aun, Paids, Bs.As., 1981. S
-: El seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006. Este texto es un extracto de la clase dictada el 18 de septiembre de 2005 ~
-:Seminario Los desengaados se engaan. (Indito) en el seminario "Hacia la castracin" del Departamento de Estudios so- a
MILLER, Jacques-Alain: "La fuga del sentido". Curso indito. bre el nio en el discurso analtico Pequeo Hans. ~
Cf) - y otros: Los inclasificables de la clfnica psicoanalftica. Paids, Bs.As., 1999. LACAN, J.: Reseas de enseanza. Hacia el Tercer Encuentro Internacional ~
~ -: Lectura del Seminario 5 de J. Lacan, Paids, Bs. As., 2000. del Campo Freudiano, Bs.As., 1984. ~.
2
LACAN, J.: Seminario La lgica del fantasma, 1966-1967, (Indito). ~
o 3 LACAN, J.: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la ~
Z
psicosis", en: Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, Mxico D.F., 1975, pg. ;.

~ 4
239. ~
LACAN, J.: "Dos notas sobre el nio", en: Intervenciones y textos 2, Manan-_!_
60 tial, Bs. As., 1988. 61

1111111111H111t111!ttllll1'1l'!l!ltl''ll'''
 Parte de la escritura de la frmula del fantasma que representa a
la divisin del sujeto en su lazo con otra cosa llamada a. A partir de
ese objeto a establece la lgica del fantasma, insistiendo en dar forma
lgica al lazo del sujeto con el objeto a, al que desde la primera clase
distingue de todo lo imaginario que se asienta all. Si la reunin e in-
terseccin de dos conjuntos vacos producan una positivizacin -el
objeto a- por la lgica del fantasma, va el grupo de Klein, teoriza al
objeto como consistencia lgica: el objeto es una falta, como el aguje-
ro central del toro. Recin cuando termine de elaborar el concepto de
plus de goce ese objeto volver a positivizarse y tendr por funcin
recuperar algo del goce perdido. En el curso de las elaboraciones de
Lacan podemos seguir las transformaciones que sufren las articula-
ciones entre el significante y el goce. A una operacin significante
(alienacin) responda una operacin relativa al goce, al objeto (sepa-
racin). En el Seminario 11 las operaciones de alienacin y separacin
eran operaciones de causacin del sujeto: cmo nace un sujeto a par-
tir del significante, en tanto que conjunto vaco, y cmo se comple-
menta con un resto, el objeto a. Cuando Miller las retoma en La Lgi-
ca del pase5 indica que estas operaciones de causacin del sujeto no to-
can directamente a la experiencia analtica siendo necesarios muchos
rodeos para articular la clnica a partir de ellas, mientras de La lgica
del fantasma puede deducirse con facilidad una lgica de la cura.
En esta poca Lacan est trabajando la cuestin del pase -en el
que debe verificarse la produccin del objeto como consistencia lgi-
ca- y formula por primera vez al analista en el lugar del objeto a. No
se trata del objeto como sustancia sino de un lugar que es un vaco.
De ah que la posicin del analista sea tratar de no consistir, a dife-
rencia de la lgica que continuaba a Freud donde el analista podra
estar en el lugar del Nombre del Padre, o en el lugar de Otro sin ta-
char. En este seminario la operacin analtica est sustentada en un
objeto que es el analista, y esta lgica no puede producirse sin la ope-
racin de la transferencia.
Lacan est intentando articular la metapsicologa freudiana, rela-
cionando inconsciente y ello, significante y goce. Ya no se trata de los
conjuntos ser y sentido del Seminario 11 sino de la conjuncin incons-
ciente-ello, que ahora interseca nombrndolos no pienso y no soy. En
ffl esta ocasin la eleccin, la eleccin forzada, no es entre el ser y el sen-
3 tido, donde algo de ser aunque mnimo se elega: "la bolsa o la vida",
i o "el pito o la mam" si pensamos en nios. La eleccin ahora va a
~ ~' por el 'no pienso" ya que al no pensar mantiene el ser, el que le da
MILLER, J.-A.: La logique de la passe, L'Orientation Lacanienne, Angers,
62 1994.
IIIIII!ITitfflliTII!!IIJ!Jfl!t]ITI!I''Il,.
l'l fantasma, el que le da el goce, el ser que le da el yo. Al elegir el no
f'ienso parece quedar de lado el inconsciente, que ser algo que habr
que producir. Esto se ve frecuentemente en los nios que llegan con
"mucho" yo, o con "mucho" fantasma, o con "mucha" pulsin; este
"mucho" describe el desborde con que pueden presentarse. Y se tra-
ta de hacer algo con ese exceso de ser o con el poco de ser que los de-
ja en el absoluto no pienso. Para Lacan hay que llevar el yo a la lgica
del ello; donde haba yo encontrar la lgica, que es la del ello.
Lacan plantea la lgica de la cura con el fantasma como sostn: la
construccin del fantasma como gua de la cura y su atravesamiento
como su final, ya que el fantasma es lo ms articulado al goce que hay
en el campo de la palabra y el lenguaje. Ms tarde propondr que el
goce est primero y que el inconsciente goza cifrando. El analista tra-
baja con la palabra, y en el campo del lenguaje no hay ninguna ope-
racin por la cual podamos llegar en cortocircuito al goce del sujeto.
El fantasma es lo que desde el principio muestra una articulacin en-
tre significante y goce, significante y pulsin. Pero a la vez que sostie-
ne al deseo el fantasma hace desaparecer a la pulsin, es decir que
tambin se pierde el goce de la pulsin en el fantasma y as lo de- ~
muestra en estas clases: recin a partir de que se pierde un objeto al- 8
go de la pulsin podr recuperarse. El final de la cura no sera sola- ~
mente llegar a una versin del falo o de lo que se pierde de falo en re- ~
!acin al deseo -el deseo imposible, el deseo insatisfecho- sino que t
habra que poder llevar a un sujeto a que algo de la pulsin se satis- 8
faga ms all del fantasma que lo eclipsa. Esto va a ser el plus de gozar. ~
Podramos ubicar -y se ve bien en los nios- al sujeto que llega re- ~
chazando el inconsciente y gozando del fantasma, y habra que lle- ><
vario a consentir al inconsciente. Esto que vale para cualquier sujeto, >
en algunos nios presenta otras dificultades ya que adems del re- ~
chazo del inconsciente muchas veces la profusin "imaginaria pone rn
de manifiesto la fragilidad del fantasma para que el sujeto pueda sos- ~
tenerse all. Frente a la opacidad del deseo del Otro, el sujeto respon- Y'
de ofrecindose l mismo como objeto para colmar lo que le falta al S
Otro. En el anlisis con nios observamos con claridad esta posicin ~
de no pienso, y la positivizacin de goce en el yo y en el fantasma. a
Es importante diferenciar "Posicin del inconsciente" y Seminario ~
11 por un lado, y Lgica del fantasma por el otro. En los primeros, plan- ~
tea que frente al inconsciente y su apertura -actos fallidos, formado- ~.
nes del inconsciente- el objeto se patentiza como cierre; algo del go- ~
ce se positiviza pero funcionando como un punto de cierre, y la trans- ~
ferencia sera un momento de cierre ligado al engao del amor. En ~
Lgica del fantasma aborda la consistencia lgica del objeto. Frente a la ~
inconsistencia del inconsciente el objeto a puede dar alguna consis- 63
....
tencia a partir de la falta en que se fundan los objetos, y a partir de
esa pura falta, por la operacin verdad-transferencia, podr tomar
funcin de causa para el deseo.
Agostina
Lo que sigue son algunas notas sobre los primeros tramos del tra-
tamiento de una nia de siete aos. Tiene serias dificultades de aten-
cin, cada vez ms marcadas a pesar de ser muy inteligente; la con-
sulta se hace a pedido de la escuela. Muy competitiva, quiere ser la
mejor y ser elegida siempre; seduce a los adultos pero con sus pares
no le resulta tan sencillo. Ha robado objetos de sus maestras y com-
paeritos. Es descripta por sus padres como charleta y fantasiosa; es-
t muy preocupada por el tema novios; el padre dice que entre Agos-
tina y l hay "una relacin incestuosa edpica guasa". Ante mi pre-
gunta comentan que desde los cinco aos se masturba con frecuen-
cia, frotndose contra el muslo de algn adulto. Desde los tres o cua-
tro aos sabe que es adoptada. Agostina me plantea de entrada sus
problemas escolares, y agrega que "la escuela es muy importante" -le
pregunto para quin, responde que para ella y su pap-. En la segun-
da entrevista pregunta: "ya entendiste las cosas que me pasan?". Hasta
ac, y en el marco del Seminario 11, rpidamente podemos pensar:
transferencia, supone que yo s. Ms adelante irrumpe en primer
plano el amor que estaba presente desde los primeros encuentros a
travs de notitas y dibujos llenos de corazones donde escriba "Agos-
tina y Catalina" y relata sus sufrimientos por amor: dice que se distrae
porque ama mucho a su novio, y que quiere ser mam. Tambin di-
ce que la mam suea con que ella tenga un hermano y que va a te-
ner un hermano, lo que no es cierto. El amor aparece de una manera
muy impactante, no slo en sus dibujos y escritos, sino que cuando
puede se cuelga de mi cuello y me abraza. Este amor que me dedica
pone de manifiesto este a como tapn, como cierre del inconsciente,
tambin presente en su modo permanente de consumir objetos. Esta
posicin no podra explicarse solamente con Lgica del fantasma, no
slo por tratarse de los inicios del tratamiento sino porque est en
<J)primer plano su dedicacin a tapar la falta en el Otro a travs de sus
~ pantomimas de amor. Por otra parte, porque es posible servirse de
los argumentos que cada seminario puede aportar para iluminar un
0
~ caso, o algn momento de una cura, sin pensar que la ltima ense-
o anza de Lacan hace desparecer el valor de la anterior.
~ En La lgica del fantasma est en primer plano el objeto como pr-
64 dida, como castracin, como falta, un objeto que no hay y que puede
-------------~'"1.-:IT;;~
tomar distintas modalidades: en la "Nota a los italianos" 6 Lacan las
llama "las sustancias episdicas del objeto". Si se soslaya este con-
cepto suele pensarse que cuando el chico hace caca se trata del obje-
to anal. Todo fantasma se sostiene en algo del orden de la voz -por el
lado del supery o de la frase gramatical- y de la mirada. Ya en el se-
minario sobre La angustia el objeto en falta sostena los objetos imagi-
narios. En el Seminario 11 este objeto aparece positivizado, positiva-
cin como cierre. El recorte clnico elegido da cuenta de esta concep-
l ualizacin.
En La lgica del fantasma va a promover la consistencia lgica del
objeto a frente a la inconsistencia del inconsciente, comienza con la
frmula del fantasma y concluye con el objeto a como pura falta que
causa al sujeto, frmula que retoma del seminario sobre La angustia.
De La lgica del fantasma quiero desarrollar la referencia a Marx y a la
Economa, nica manera para Lacan de entender la castracin como
desligada del pene. A consecuencia de sus desarrollos que parten de
Marx y de Lvi-Strauss, la castracin tiene que ver cada vez menos
con el cuento de Juanito de una canillita que puede estar o no estar, o
con la prohibicin de la masturbacin. Segn Lacan solamente el psi- ;x
coanlisis, la castracin tal como la entiende el psicoanlisis, puede B
dar la clave de lo que es la economa, la circulacin de objetos y el go- ~
ce. De la Antropologa de Lvi-Strauss recoge que el intercambio es de ~
mujeres. Si ellas circulan es porque tienen algn valor, y en esto pien-
sa que el psicoanlisis da la clave de lo que falta en la economa. Para
que los objetos circulen, tengan valor de cambio, tienen que perder su
z
t
valor de uso. Algo se pierde en un lugar para que pueda positivizar- ~
se en otro. Cmo sera para el psicoanlisis? Para el sujeto todo lo ><
que circula tiene valor flico, si vale es porque tiene que ver con el fa- :>
lo. Quin representa al falo?: las mujeres. Circula el valor, circulan las ~
mujeres, pero la unidad de medida la da el falo, algo perdido por la 6
imposibilidad propia del goce autoertico y que la amenaza de castra- z
cin puede redoblar. Si la mujer tiene valor flico -despus podr ~
transformarse en objeto de goce, ser poseda- es porque se perdi el S
valor de goce que tena el pene. Lacan recurre a varios ejemplos: la ~
amenaza de castracin, pero tambin la detumescencia -y el objeto a ~
como la diferencia que habra entre el pene erecto y el pene en detu- ~
mescencia-. Lo interesante es esta articulacin entre el significante, el i
valor, algo absolutamente simblico que se intercambia, y lo que tie- ~
ne que ver con el goce, con la satisfaccin, con algo que no puede ser ~
aprehendido ni entendido y que es un plus en esta economa; esta ar- ~
f;:'
6 LACAN, J.: "Nota a los italianos", en: Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis,__!_
EEP, Granada, 1991. 65
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.,.
ticulacin la da la castracin. Lo que circula es el valor de la cosa, no
la cosa misma; el objeto a no tiene esencia ni es especularizable, y sin
embargo a partir de cierto momento algo puede simbolizarse, puede
haber ecuaciones y puede hacerse la metfora pene-nio-heces. La-
can insiste en estas clases en la inconmensurabilidad del significante
y el objeto a, tratando de logicizar esta relacin en la cual las cuentas
nunca dan cero sino -Ji. El deseo por un nio est en las ecuaciones de
la madre, y tambin la idea de unidad, de que se puede ser uno con
el otro, en tanto que la idea de castracin la pone el padre, quien de-
be haberse separado de su madre para acceder a una mujer -ac estn
ya los elementos que despus desarrollar en RSI-.
Carolina
Las notas siguientes estn tomadas de algunas entrevistas con
una nena de casi seis aos y deben entenderse a la luz de la nota agre-
gada en 1966 a "De una cuestin preliminar... " 7, donde Lacan sostie-
ne la necesidad de la extraccin del objeto para que se constituya el
campo de la realidad a la que da marco del fantasma.
Se trata de una chiquita a la que recib durante dos semanas casi
todos los das, a partir de un llamado urgente un fin de semana. Me
llaman para saber si poda atender a una nia que se supona vcti-
ma de un abuso sexual; accedo al pedido informando que dos sema-
nas despus yo interrumpira por vacaciones. Los antecedentes: era
un sol, pero cuando tena tres aos, un ao despus del nacimiento
de su hermanita, empez a apagarse y a ponerse agresiva. Una psi-
cloga de la prepaga con la que mantuvo seis entrevistas no encon-
tr nada patolgico aparte de los celos fraternos normales. Un mes
antes de la consulta conmigo comenz a decir a la madre: "te quiero;
te odio", y quince das despus que la cachucha le arda; estaba obse-
sionada por secarse el pis porque se senta siempre mojada. Dos das
antes de la consulta haba comenzado con la idea de que su cachucha
le quera hablar, que se la mataban con un revlver, que sus manos
eran dos araas que controlaban cada una la mitad de su cuerpo. Un
da despus comenz a decir que las lmparas le hacan pis y caca en
Cfl la cabeza, que no le sucede sino que lo piensa y pide a la mam que
~ haga parar esas ideas. Fantasea con gente desnuda en la baera; tam-
o bin cree ser la novia del protagonista de una novela de televisin. La
Z mam cuenta su propia historia: hija nica de padres a los que des-
cribe como muy narcisistas, relata problemas de alimentacin y de-
~ est casada con el pap, pero que slo lo piensa. Jugamos a que ella
66 7
LACAN, J.: "De una cuestin preliminar...", ob. cit.
; Siif11J h-!iil
sorientacin respecto de lo que quiere estudiar y hacer profesional-
mente. Sobresale el relato de lo que llama un abuso sexual, el mano-
seo por parte de un mdico a sus quince aos. El padre de Carolina
se describe como un hijo abandonado por sus padres desde la ado-
lescencia, poca en la cual comenz a consumir drogas durante va-
rios aos. A causa de su trabajo estuvo muy ausente durante toda la
vida de Carolina. La mam de la nia est muy angustiada; siempre
temi que su hija no fuera feliz, y relata que cuando la vea mirar te-
levisin en silencio le preguntaba si estaba bien, buscando en su cara
signos de infelicidad.
Carolina comienza su primera entrevista en la falda de su mam.
Lo primero que me dice es: "Un diente me haca pis y caca en la ca-
beza" y "no quiero saberlo ms". Tambin que "lo de adelante, don-
de hacs pis" era su cara. La enumeracin de todo lo que le hace pis
y caca es interminable, y en su discurso va sumando a esta serie los
objetos del consultorio. A instancias mas, dibuja y permite que la
madre la espere afuera. Me cuenta que cuando vena pensaba que yo
la llevaba colgando del pelo con su pap y la mataba. La idea de que
lo que le suceda se le poda pasar hablando viene de las entrevistas ;:;\'
que haba tenido con una psicloga cuando peleaba con la hermana. 8
Retoma su lista de las cosas que le hacen pis y caca, y cuenta que ~
cuando va al bao le siente olor al papel y que quiere parar porque ~
es un asco. Vl
En entrevistas siguientes agrega el relato de otros padecimientos: 8
que las cortinas tenan cara y genitales; que juega a morirse, a no res- ~
pirar; que a veces le gusta tirar sus juguetes a la calle, pero no lo ha- 2
ce; que a veces piensa que quiere casarse con algn seor que ve, y
no quiere pensarlo; que la retaron porque dijo que su avin es un pu- >
to por tener los labios pintados; que quiere decir malas palabras; que ~
mis anteojos le hacen pis y caca en la cabeza. Le pregunto si lo siguen ~
haciendo si me los saco y responde: "viste cuando te salen pepis? :z;
pienso que se tiran en mi cabeza. Los pedos que se tira mi mam, se ~
los come mi pap"; lo explica relatando una escena en la que mien- S
tras la mam estaba adentro del auto, el pap se ocupaba del bal. ~
Cuando llega con la mam le cuesta despegarse -y a la mam de a
ella-; pido que la acompaen tambin la abuela o el pap, junto con ~
la madre o sin ella. En entrevistas posteriores la lista de sus afliccio- ~
nes se acorta. Me cuenta que piensa que yo estoy casada con el pap; ~.
tambin que piensa que ella estaba casada con Simba, un personaje ~
de El rey Len; y tambin piensa que estaba casada con el sol. Le pre- B.
gunto si vio fotos del casamiento de sus padres, y dice que tambin r
~
tena un gatito y yo un beb, y se alegra "Muy bien cmo jugamos!". ---
::JoJj tHIII itf'11!-JI111! 1111! i t! 11' 1'! 1' '11 +'
 Al 1111111 dt la entrevista me pide que la ayude a no tener ms novio.
Mtrwiona que en quince das cumplir seis aos, que le van a
1'11111prnr un perro y que pensaba que yo me tiraba un pepis arriba de
l11 casa que ella haba dibujado. Relata que cuando fueron a ver pe-
rros haba uno como el de Susana Gimnez: "es re-frgil, se te cae y
se te muere". Le propongo el juego del garabato; mientras dibujamos
cuenta que cuando la mam se pelea con el pap ella los odia. Los pa-
dres comentan que Carolina est mucho mejor, menos angustiada y
con menos sntomas cada da; que ya no habla de lo que s contina
manifestando en algunos momentos de sus entrevistas -las cosas que
le hacen pis y caca, que se quiere casar con toda la gente, tambin con
las nenas; que el pap y la abuela estaban desnudos y dndose un be-
so en la boca; que ella tambin estaba desnuda aunque no quera; que
le gusta la familia que tiene pero quiere tener otra-.
Aparentemente el desencadenante de lo que le ocurre a Carolina
fue una mudanza temporaria mientras estn arreglando su casa y el
estado ruinoso en que la encontr cuando la llevaron a verla. La ma-
m me pregunta si el tema del abuso est descartado, a pesar de que
nunca se separaba de sus hijas y durante las vacaciones permanecan
an ms tiempo juntas. Les doy el nombre de alguien que podra
atender a la nia durante mis vacaciones.
En su ltima entrevista Carolina relata que fueron a andar en bar-
co "y no s dnde estaba el seor que manejaba!" -se trataba de un
catamarn, le expliqu dnde podra estar el timonel y responde "no
me aviv". Fue al bao en el barco, el pis se iba" y sabs qu? mi pa-
p me dijo: Hac pis ah!". Dice que extraa a las Barbies que queda-
ron en su casa; que volvi a jugar a dormir sin respirar y eso no le
gusta. Mientras dibuja enuncia que quiere querer ms a su familia;
que a la hermana la quiere pero si a ella no le dan bolilla se pone mal;
que ellas son las nenas ms lindas del mundo -es lo que le dice la ma-
m. Le recuerdo que d a sus padres el telfono del Dr. X para que
pueda verlo cuando yo no est y me pone al corriente de que no sa-
be si ir.
Al regreso de mis vacaciones el padre me informa que Carolina
est brbara; haba pedido ver a la psicloga que la haba atendido
antes y estaba hacindolo. Un ao despus segua bien y sus encuen-
Cil tros con la terapeuta eran quincenales.
3 En el caso se revela cmo la no extraccin del objeto se enlaza a la
i insuficiencia de la funcin paterna -manifiesta de manera ms refle-
.~ xiva en el relato de Carolina acerca del odio que le provocan las pe-
8, leas de sus padres, y corno desborde en la variedad de sntomas que
~ presenta-. Esta fenomenologa -iniciativa del otro, erotomana, ideas
68 delirantes, ideas impuestas, alucinaciones visuales- es respuesta a la
no relacin sexual estructural, redoblada en este caso por la poca pre-
sencia del pap y la fragilidad del lazo de la pareja parental que la de-
jan pegada a la mam. La ideas tan ntidas acerca de querer casarse y
hacer lazo con todo lo que aparece -personajes reales, familiares o
circunstanciales, hroes de novelas o de dibujos animados humanos
o animales- es su modo de proveerse de otros all donde el Otro fa-
lla, e ilustran de modo paradigmtico cmo cuando el objeto no est
perdido no hay fantasa que alcance para bordear el exceso, que en-
tonces retorna en lo real. Lo que comenz con la apariencia de un ex-
ceso pulsional-ardor en los genitales, obsesionarse con secarse el pis,
no poder parar de sentirle olor al papel higinico- resulta en un cla-
ro desencadenamiento que la consulta urgente logr articular en la
transferencia, aunque resulte difcil hacer conjeturas respecto del
pronstico.
Fernando
A continuacin presento algunos fragmentos del anlisis de un ni- '"'d
i
o de seis aos en los que junto con las variaciones del sntoma pue-
de seguirse bien la lgica de la cura planteada en La lgica del Jantas-
ma.
La madre consulta por "mi nio de seis aos, Fernando"; se hace til
pis, ms seguido desde hace un ao, cuando la familia se traslad a
Buenos Aires. Naci prematuro y la mam junto con la pediatra que z
lo atenda, amiga de ella, lo criaron. "Me cost criarlo". La mam vi- ~
va midindole la cabeza, siempre con miedo de que le pasara algo, y -<
le pasaba: tuvo muchas enfermedades e internaciones. Es adoptado al t!:'
igual que su hermano mayor y el tema le "suena mal" tanto a la ma- ~
dre como al padre: "no me gusta que manejen la palabra adoptado". ~
Tiene miedo de que la palabra adopcin le haga mal y no lo han di- ~
cho en el colegio nuevo. A los tres aos se enter de que era "nuestro ,
nio del corazn"; l dice que lo tiraron en un tacho de basura. Es es- S
pecial, alegre, a diferencia de su hermano mayor, ms introvertido. ~
Est muy miedoso desde que hace poco un nene de tres aos se aho- ~
g en el country donde pasan los fines de semana. No quiere ir alba- ~
o ni limpiarse solo; tiene miedo a ir al pediatra, a las vacunas, a que- 111
darse encerrado en el auto. Duerme con la luz prendida. Va perdien- ~
do la seguridad que tena, piensa que los chicos no van a querer ser !;:
amigos de l. Los labios y las uas pintadas le dan arcadas. ~
Las palabras del padre revelan el ideal al que su hijo deja de res- r
ponder: Fernando "es un resorte enano, inquieto, piola, bicho. Te ve ~
venir, te prev. Tiene pilas para bancarse solo". Lo ve re-maduro pa- 69
""
ra los seis aos y le sorprenden sus cambios: miedoso, ahora pide
permiso para quedarse con los padres a la noche. Se queja porque la
imagen que tena de Fernando se le est yendo.
En su primera entrevista, Fernando dice que viene porque se ha-
ce pis a la noche. Tambin habla de su miedo al ascensor, no mencio-
nado por la mam. Dice que va a hacer una calle para los autos que
trajo -con los que est jugando- y pregunta "dnde queda hacer
pis?" "y el auto?" (que se le pierde). Va al bao. Dibuja una pista, y
me pide ayuda para escribir LLEGADA porque no sabe escribir GA.
Hace andar a los autos y se salen de pista "Se caen todos, se hacen
mierda!" Pide Voligoma y otra hoja para hacer un barquito. "As ha-
go los barcos yo. Este es el ancla viste? El motor larga el agua, pero
no tiene coso para hacer as" (hace el gesto de manejar el timn). Me
pide que corte un cuadradito de papel para dibujar un seor, un ma-
rinero. Y que le dibuje un ancla.
Comienza el anlisis, bastante irregular por ausencias a causa de
enfermedades, olvidos de la mam, viajes. Tiene un ritmo vertigino-
so para moverse y para hablar. Grita "Loco!" (le pregunto quin) "Yo".
Se agacha, se mira en una lmpara de bronce como en un espejo, pre-
gunta "este quin es?" Sigue: "se calienta" (quin?) "mi mam;
cuando me porto mal"; (sigue medio cantando): "Chas chas en la co-
lita, si no sana hoy, sanar maana".
A partir de ese da comienza todas las sesiones dejando escapar
gases, y si no lo hace al inicio lo hace ms tarde. Juega haciendo una
especie de cancha con un agujero. Deja escapar ms gases. Le agrega
un arquero (le digo que quiere poner un arquero para sus pedos). Dice que
el hermano tira perfume cuando est en su pieza, por el olor. Termi-
na la cancha y me pide "Ahora pods retirarme todo".
Alterna el hablar o dibujar con cantos, eructos, gritos. Canta can-
ciones ms o menos conocidas o con letras un poco cambiadas, o sim-
plemente canta "culo, culos". Mientras dibuja patea, golpea y se gol-
pea. Hace dibujos violentos, sus favoritos son los Pokemones; en al-
gunos dibujos les sale fuego por la cola. Casi siempre al llegar o si no
ms tarde -cada vez ms tarde a medida que avanza la cura- desor-
dena un calendario que est en el escritorio. Muchas veces pide que
le busque Septiembre, el mes de su cumpleaos.
rfl A menudo va al bao a hacer caca al rato de llegar, y all canta
3 -hay que recordar que uno de sus sntomas era no animarse a ir solo
i al bao-. Se lo oye hacer ritmo golpeando con las manos la tapa del
~ inodoro. Alguna vez grit desde el bao, dirigindose a m: "termi-
n!". Moja la tabla cuando hace pis, y una vez orin directamente en
~ un rincn del bao en vez de hacerlo en el inodoro. Comento esto a
7o la madre la semana siguiente, y llama inmediatamente al padre quien
.1M 4i!TN4AM44Hhlfl!fffflti111iih41414
me dir ms adelante que se enoj muchsimo con Fernando por ese
motivo: "lo levant en peso, lo cagu a pedos". El comentario del
analista cobr para la madre valor de llamado al Nombre del Padre,
quien responde con el "no" encarnando su funcin.
En otra sesin cuenta que tiene menos miedo pero le sigue dan-
do miedo "ir a prender la ducha solo ... porque en mi baera se escu-
cha mucho ruido ... Aserrn ... aserrn, los maderos de San Juan ... (le
pregunto si es el ruido de esa cancin el que hace el agua). "No. Le tengo
miedo cuando se cierra la puerta".
Comparte con la mam el bao del consultorio: cuando llegan
Fernando le pregunta a su mam "quin va primero al bao?" y en
una ocasin agrega "vos qu vas a hacer?" para decidir quin ir
primero.
Al mismo tiempo que habla dibuja mucho y se excita con su jue-
go y sus dibujos. Habla sin pudor; dice por ejemplo "me pican los
huevitos" cuando se los rasca, o "me qued una gotita de pis en el pi-
tito" cuando ve una gota en su jogging. Muchas veces llega diciendo
que tiene mucha hambre, en ocasiones tocndose la panza por el
hambre. Todo es mucho en Fernando: mucho pis, muchos gases, mu- ;x
cha excitacin, mucha hambre. 8
Al regreso de un campamento en el que segn la mam calm a ~
los amiguitos que extraaban y segn l tuvo mucho miedo, cuenta t
que "son el gallo, que tiene una cola chiquita que se hace grande; y ~
un moco que le creca, le creca, le creca ... ". El gallo se transforma en 8
un pavo en su relato "cuando llegamos hasta ac estaba el moco!" z
z
-se toca el pito-. "sabs por qu se llama moco? porque queda col- Z
gado. El moco sali de la jaula, y lo estiramos, lo estiramos, y creci
hasta el mar". ("Tnto creci? ... ") "S, es verdad. Y despus lo mor- :>
di un pescado. Y creci hasta el fondo, y una concha de mar lo mor- ~
di". Enseguida se pone a mirar los dibujos que hizo desde el co- ~
mienzo de la cura. "Cuando no venga ms a la psicloga, me los lle- ~
vo. Y voy a hacer un dibujo para que me recuerdes", dice. Cuando se ~
va, se dirige a la mam y con gesto pcaro le dice: "Me quedo con Ca- 5'
talina". ~
En el relato podemos ubicar lo que l considera su sntoma -ha- a
cerse pis, tener miedo y extraar- conectado con una representacin ~
muy vvida del falo en su aspecto ms imaginario, y la articulacin ~
de su sntoma en transferencia. La analista es alguien de quien se va ~.
a separar, dejando un dibujo para que lo represente en el lugar que l ~
dejar vaco. No fueron necesarias intervenciones muy sorprenden- ~
tes por parte de la analista, sino solamente alojar el sntoma y soste- ~
ner la certeza de que ste est articulado. Desde la primera entrevis- ~
ta, cuando pregunta" dnde queda hacer pis?" el bao del consulto- 71
T I 'HIIItllltttl11 1111 f!11ll!! 1 1! 111 t ! 1 '1 111' 1! 11
11'"
rio se convierte en el lugar donde lo pulsional se actualiza. Tal vez sin
el auxilio paterno -quien se enoja porque orin en el piso- habra lle-
vado ms tiempo instalar una prohibicin que l pide a gritos y que
tuvo incuestionables efectos sobre el goce pulsional. El padre pudo
intervenir de un modo del que el analista se priva por el riesgo de in-
tensificar la fijacin. El episodio cobr para la madre el valor de lla-
mado a la funcin paterna, y a partir de all oper la mediacin pa-
terna. Seguramente no era la primera vez que reciba un reto seme-
jante, y los efectos de su intervencin no estn separados de lo que el
nio fue articulando en la cura.
Comienza la sesin siguiente contando un sueo en el que se atra-
gantaba al comer carne mientras corra, y todos -su hermano, su ma-
m y su pap- gritaban" qu pasa?". Se esconde bajo el divn y le un miedo que tiene a veces, con los calefactores: necesita pedir "que
pregunto si tiene miedo. Sale y dice: "Mi mam tiene que ir a un psi-
clogo. Mi pap tiene miedo solamente cuando nos pasa algo. Si le
tiene miedo a los sapos es un maricn".
Interrumpe por las vacaciones y vuelve tres meses despus mu-
cho mejor, segn la mam a causa de una mayor presencia del pap.
Subiendo conmigo teme que el ascensor se quede parado con l y yo
adentro (qu pasar(a? pregunto): "Y... me pierdo Catalina".
Describe los miedos que tiene ahora, a las canciones de algunas
publicidades, y los diferencia de los miedos "que tens cuando sos
chiquito. Cuando sos chiquito tens miedo el primer da que vas al
dentista, tens miedo al primer corte de pelo ... ". Plantea que no que-
ra venir porque estaba cansado pero se arrepinti: as como no se ha-
ce ms pis, quiere curarse de los miedos. Estos son los argumentos de
la madre, quien al mismo tiempo cuando Fernando vuelve a hacerse
pis una noche para evitarle la angustia lo justifica dicindole que fue
a causa del fro. Le pregunto si la mam sabe todo lo que le pasa y
me mira desconcertado.
Tiempo despus se queja porque "a veces mi pap me cambia de
lugar para que est con mi mam. Me lleva a su lugar. Yo tengo mie-
do que me rete, y ah lloro". Le pregunto ms; explica: "Este soy yo
durmiendo en mi pieza. Despus mi pap viene, me dice que vaya a
la pieza de mi mam. Se acuesta mi pap. Yo estoy en la pieza de mi
mam. Miro as, la miro, y me pongo a llorar" (por qu?) "porque yo
Cfl no quiero ir con ella" (y por qu vas?) "Porque tengo tos" -esta tos
3 que lo deja pegado a la mam est en la serie de las enfermedades f-
i sicas que Fernando sufri desde su nacimiento prematuro-.
~ El tema insiste en otra sesin. "A la noche a veces, cuando estoy
0 durmiendo en la cama de mi pap, mi pap viene a la pieza ma, y
~ me cambia. Mam dice "and a dormir a tu pieza" pero no quiero
72 despertar a mi pap". Finalmente revela que fue a dormir con la ma-
m porque tena ganas.(" y tu pap te deja?"). "S".(" te gusta ocu-
par el lugar de tu pap en la cama?") "No!! Pero a veces duermo con
ella. Pap me deja. Yo quiero estar con ella, pero que mi mam des-
pus no me diga "Fernando, and a tu pieza" y tengo que ir yo a des-
pertarlo". Dice todo esto con una expresin seria, de malestar, con el
ceo fruncido. "Vos quers que sea tu pap el que te lo diga ... " Fer-
nando se alegra "Ah, s!!!. Eso es lo que quiero".
Al terminar la sesin se pone la campera al revs, con el cierre en
la espalda, se acerca a la madre caminando hacia atrs y le dice: "Me
dieron vuelta la cabeza". Se lo notaba ya ms ordenado y menos ex-
plosivo; esto se acenta a partir de esa sesin. Dibuja con prolijidad
y cuenta que en el colegio lo felicitan; pero quiere seguir viniendo por
no los prendan a lo mximo, para que no exploten".
Voy a concluir con un sueo que Fernando relata un mes despus.
"Un da sabs qu so? Viste que tengo dos perritos?" -ya me ha-
ba contado que su perra haba tenido dos cachorros-. En el sueo s-
lo apareca Leo; "las otras dos" -su perra y el cachorro hembra- "no
estn". La mam tena en brazos a Leo; Leo se le cay y se cort, "pri- ~
mero se abri as" (un corte transversal) "y despus se arregl; al- 8
guien le da una patada fuerte, y despus se cort al revs" (un corte ~
a lo largo). Y cuando me despert de la pesadilla yo gritaba que no ~
quera verlo a Leo". Asocia que a la madre se le haba cado unos das ~
antes el cachorrito y l le haba dicho: "Mam, no se te puede caer 8
un perrito!". ~
La pesadilla da lugar por un lado a la angustia -angustia que la !Z
madre no soporta en su hijo ni en su ella- y a travs de la angustia a
la relacin con el objeto. Por otro lado, como elaboracin inconscien- t!:'
te permite a travs del soporte identificatorio del cachorro una nue- ~
va vuelta sobre el sntoma. El cachorrito, como el nio que se ahog B
en la pileta provocando los miedos que lo llevaron al anlisis, puede ~
ser dejado caer. Los cortes en el cuerpo del perrito se someten a la exi- sn
gencia de figurabilidad del sueo; esta madre en falta, que puede de- S
jarlo caer, es la operacin simblica, paterna, de la castracin. La ela- ~
boracin producida a partir del sueo verifica que lo traumtico no ~
es haber sido "tirado a la basura" por su madre biolgica, sino la in- ~
consistencia del Otro que va el anlisis se articula en torno de una ~
madre que puede dejarlo caer. ~.
La lgica del fantasma puede seguirse en este caso en el que el nio ~
est claramente en el lugar de sntoma de la pareja de los padres. To- ~
do sujeto viene al mundo como a, y este nio no colmaba a la madre ~
por ser adoptado, su prematurez y su insuficiente belleza, a pesar de ~
todos los esfuerzos que l haca para gustar y seducir. Duerme con la 73
"" madre y demanda la mediacin paterna, que slo pudo ser eficaz
cuando se puso en juego en la transferencia, por la operacin verdad-
transferencia siguiendo La lgica del fantasma. Lo anal puede tomarse
como lo feo, o como lo separable, pero su prdida no sera algo dolo-
roso si no fuera por estar conjugado con el falo, con el sujeto como fa-
lo; perder la caca no sera nada sin su enlace con una significacin
que le viene de otro lado.
Algunos elementos podran considerarse semejantes a los que TESTIMONIOS DE LA CLNICA
aparecan en Carolina -las referencias anales, las alusiones a un bar- CON NIOS
co que no tiene quien lo conduzca, un perrito que puede ser dejado
caer, el peso de la irrupcin pulsional-. Pero ella estaba absolutamen-
te pegada a su madre, quien tampoco quera que su hija abandonase
el lugar de lo que saturaba su propia falta, tanto desde su supuesta
perfeccin como por la inminencia siempre anticipada de la infelici-
dad de su hija. Su mirada permanente sobre Carolina, el no haberle
permitido dormir fuera de la casa para protegerla de males posibles,
son algunos de los detalles que denotan esta posicin. En ella lo anal
apareca en alucinaciones, ideas impuestas y olor en el papel higini-
co entre otras manifestaciones. Fernando, en cambio, no poda col-
mar a la madre, no poda sostenerse bien en el lugar de falo para ella
-prematuro, adoptado, enfermo desde chiquito-. A pesar de estar
muy aferrada a su hijo la mam no lo congelaba en ese lugar y de-
mandaba la intervencin paterna. Desde ese lugar de sntoma de la
pareja de los padres, irrumpen los sntomas del nio y en el anlisis
despliega su propio fantasma.
En La lgica del fantasma Lacan se pregunta por la conjuncin en-
tre significante y goce, cmo se cercena la pulsin, cmo algo del sig-
nificante toca al goce, cmo opera esto en una cura. El inconsciente
es lo que tiene que desplegarse para que se construya el fantasma,
que est hecho tambin de significantes.
A partir de la transferencia lo que un nio dice cobra otro valor y
el objeto va recortndose. Durante los primeros momentos de la cu-
ra a los que me refer, Agostina me dedicaba su amor intentando ce-
rrar la falta en el Otro que la haba llevado a consumir objetos sin ce-
sar. En Carolina la transferencia permite que la castracin opere y la
invasin del campo escpico causada por la no extraccin del objeto
<Jl se atempere. El sueo y las asociaciones de Fernando testimonian de
3 una va para bordear el objeto distinta de la enuresis, por la cual con-
io sulta: la elaboracin de saber alrededor de la castracin.
Z

~
74 75

l.... """"'. oHIIIII!1!1111!!!llllflll'l'1'''''"'1''''

,.
La angustia y el padre hoy

Introduccin al plenario del rea Clnica*

MIRTA BERKOFF ~

En el rea Clnica, de cuyo quehacer intentamos dar cuenta hoy,

8~
nos ejercitamos en lo que es el maridaje de la teora con la clnica de ~
los casos. La clnica lacaniana es la del caso particular, el caso nico. t
Si hay una regla, es que todos los casos son excepciones. El agujero
en la regla nos permite la invencin. z
Somos enseados entonces, cada vez, en cada presentacin, por la 2;.
variedad y la contingencia. "Casus" en latn designa algo que cae de ~
sorpresa. >
Como dice . Laurent 1 un caso debe dar cuent~ de la lgica de un ~
decir en el dispositivo de la cura, as como del tratamiento que hace- ~
mos en nuestra intervencin analtica sobre el goce, orientados hacia ~
lo real. n
Hemos tomado algunos de los temas que trabajamos este ao S
dando forma a dos escritos sobre La angustia y el padre de hoy. Hemos ~
elegido un caso que articula estos temas y nos deja una ganancia de ~
saber sobre ellos. ~

*Mesa Plenaria rea Clnica: El padre y la angustia de hoy. XIV Jornada Depar-
1
~
tamento de Estudios del nio en el discurso psicoanaltico Pequeo Hans. ;.
Ao 2006. ~
LAURENT, .: "El caso del malestar a la mentira", en: Revista de la Escuela
de la Causa Freudiana no 50, Paris, 2002. 77

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ...... ,111111!1111111111!11 1 ~ ' 1

1 1 111 1

La angustia y las respuestas
del sujeto contemporneo*
SUSANA MALBERGIER
Hablar de la angustia, es hablar del afecto primordial constitu-
yente del aparato psquico que ordena todos los efectos de la subjeti-
vidad y orienta en la direccin de la cura, considerndola como una
oportunidad para acceder a lo real.
Sabemos, que a Freud le preocup desde los comienzos de su in-
vestigacin la cuestin de la angustia. Freud se preguntaba, de dn-
de provena la angustia, qu la causaba y esta pregunta la sostuvo a
lo largo de toda su obra, dando diferentes respuestas a partir de su
trabajo en la clnica.
Es as, como se puede ubicar su primera teora, en la que sostena
que la angustia era causada por la represin-privacin pulsional; la
excitacin sexual somtica acumulada, al no ser tramitada va repre-
sentacin psquica, buscaba una salida transformndose en angustia.
Desde la primera teora a la segunda, pasarn muchos aos para que
Freud revierta su posicin, concluyendo en "Inhibicin, sntoma y
angustia" diciendo, que la angustia es la que engendra la represin-
privacin pulsional, poca en la que ya haba conceptualizado la pul-
sin de muerte.
Lacan continuar estas lecturas en el Seminario 4, muy freudiano
an, dir que la angustia es ante la falta de objeto, y emerge cuando
esa separacin no puede tramitarse en lo simblico.
Ser en el Seminario 10, de mayor elaboracin en lo concerniente a
la conceptualizacin del O( a) que dir, "la angustia no es sin objeto".
Es el objeto, no desde su vertiente como causa de deseo, sino en su
vertiente de goce que se presentifica, apareciendo sin velar, carencia
de una falta; ya no es la falta de una presencia, sino, un exceso de pre-
sencia al estilo de lo unheimlich que desencadenar la angustia. Aqu
referir la angustia al encuentro con el deseo del Otro, la angustia an-
te el enigma del Otro, afecto que no engaa, que no se desliza en la
~o
cadena significante ni se deja capturar por el mismo, y es en ese pun-
to, que orientar ofrecindonos la oportunidad de acceder a lo real.
Z tndolo al momento de concluir elidiendo el tiempo de comprender,
~
*Relato presentado en el Plenario del rea Clnica en la XIV Jornada del De-
~ partamento de Estudios del nio en el discurso psicoanaltico Pequeo Hans.
78 Ao 2006.
------~~,, .... 'T"" ... I:~I ..-'t,rt11 -, ... , [l'l j>fV
Nos viene bien recordar la cita de Lacan: "mejor que renuncie,
quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de la poca", y si
la poca es hacer un corte en el tiempo, para dar cuenta de ella y de
sus caractersticas, observamos que la actual, siguiendo a Miller, se
caracteriza por la inexistencia del Otro. Es decir, no se dispone de un
Otro consistente que ofrezca los significantes como antes; es la poca
en la que nada se quiere saber acerca del inconsciente, en la que rei-
na el trastorno y el sujeto queda reducido al individuo.
Hoy nos encontramos con sujetos descredos del sntoma, que
privilegian la inmediatez y la economa subjetiva en sus demandas,
que se encuentran cautivados y embaucados, por una diversidad de
objetos que igual fracasan al no llegar a completar la divisin subje-
tiva, empujndolo a un goce uniformado, sujetos desbrujulados de
modelos identificatorios preexistentes.
Las respuestas del sujeto contemporneo, ya no son las del su-
friente por el peso del ideal, el sujeto de hoy no se interroga por su
subjetividad, no presenta enigmas, N. Soria dice: "seres hablantes
que no hablan con metforas y metonimias, que no tropiezan con la
una equivocacin, hablan una lengua deshabitada de lo imposible, ';J
sujetos que no se angustian, sino, que entran en pnico, que no pier- g
den el apetito por amor, sino, que se vuelven anorxicos, que no se ~
confrontan con el vaco, sino que lo consumen como sustancia o se t
dejan aplastar por l en la depresin". tl
Sabemos de la estrecha relacin entre la angustia y la represin; 8
una variable importante que tenemos que incluir, es que el desfalle- ~
cimiento de la funcin del Padre como operador de la castracin tie- Z
ne sus efectos, altera el mecanismo de represin, y es a partir de esta
alteracin, que observamos diferentes respuestas sintomticas en la >
tramitacin de la angustia, comprometiendo ms bien el ser del suje- ~
to y situando el goce por fuera de la elaboracin simblica que enla- ~
zndolo a la ley simblica. :z;
Como modos de respuesta, la clnica nos aporta una amplia gama: ~
las inhibiciones, tratando la angustia va lo imaginario, impidiendo 5'
la puesta en acto del deseo; los casos de urgencia subjetiva, donde la ~
irrupcin pulsional deja al sujeto a la deriva, aprisionado en su pro- a
pio goce y por fuera de una escena psquica, sin un significante que "'~
lo pueda representar, conducindolo muchas veces a los acting out y ;
~.
pasajes al acto, donde se destacan los caracteres de mostracin, que
llegan a la espectacularidad an a costa de la vida del sujeto, precipi- ~
_:
~
o bien, mantenindolo en un tiempo de indeterminacin, paralizn-
dolo en su relacin al mundo. Tambin podemos mencionar las de-
n
~
presiones, las bulimias, las anorexias, etc., respuestas, que ante la 79
...

prdida de coordenadas simblicas que son las que permiten la cons-
titucin de un sujeto historizado lo dejan reducido a un puro resto.
Seguramente a esta altura, muchos acordamos en que no se tratan
de nuevos sntomas, sabemos que la pulsin siempre es la misma; la
novedad hoy, es el carcter expansivo que estos sntomas han cobra-
do.
En la clnica con nios vemos, que se presentan nios angustiados
y errticos en su modo de goce, colmados y taponados por juegos
virtuales, T.v; gadgets que lo ubican en una pasividad de goce autis-
ta. Se consulta por nios aburridos, desganados, sedentarios, sin l-
mites, adictos al cyber, encasillados muchas veces con diagnsticos,
cuyos sntomas son considerados como un trastorno que debe ser eli-
minado, ordenado y rectificado de acuerdo a una tipificacin deter-
minada, acatando la norma del "para todos" y en el menor tiempo
posible.
Una vez ms, el psicoanlisis es convocado a responder para
aquello que fue creado, al malestar de su poca, conservando su
orientacin y su tica, que es la de operar con y desde el deseo del
analista, sin ceder al impulso homogeneizador de la poca, sin inten-
tar restaurar un reverdecimiento de los significantes tradicionales, si-
no operando bajo estas nuevas coordenadas. Miller en Comandatuba
Bibliografa
LACAN, Jacques: El seminario, Libro 10, La angustia, Paids, Bs.As., 2006.
LAURENT, ric: "Desangustiar", en: Ciudades analfticas, Tres Haches, Bs.As.,
2004.
MILLER, Jacques-Alain: "Una fantasa", en: Lacaniana 3, Escuela de la Orien-
tacin Lacaniana, Bs. As., 2005.
MORAO, Marisa: "La tendencia actual a eliminar los sntomas", en: Virtualia
13, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, Bs.As.
SOLER, Colette: Declinaciones de la angustia, Curso 2000-2001, College. Clini-
que de Paris. Indito.
SoruA, Nieves: "La dimisin paterna generalizada. Del sntoma al trastorno",
en: Revista Psicoanlisis y el Hospital N 30, octubre 2006.
TARRAB, Mauricio: "Producir nuevos sntomas", en: Nuevos s(ntomas, nuevas
angustias, BOL-Grama ediciones, Bs. As., 2002.
TENDLARZ, Silvia: "La angustia en la infancia", en: Una prctica de la poca,
GLAZE, Alejandra (comp.), Grama ediciones, Bs. As., 2005.
TROBAS, Guy: "Tres respuestas del sujeto ante la angustia: inhibicin, pasaje
al acto y acting out", en: Lagos 1, NEL-Grama ediciones, Bs. As., 2003.
LAURENT, f:ric y otros: Nuevos s(ntomas, nuevas angustias, XIII Jornadas anua-
les de la EOL, BOL-Grama ediciones, Bs. As., 2006. ~
Area clnica: "Respuestas a las preguntas elaboradas por los grupos que han 8
participado en el rea clnica". ~

~
dice: "que la prctica lacaniana, juega hoy su partida con relacin a
los nuevos reales de los que da testimonio el discurso de la civiliza-
cin moderna, si la poltica del psicoanlisis es la del sntoma, hoy se
apuntar a renovar el sentido del mismo"; en el mismo texto se pre-
gunta, si no tendremos una nueva brjula, y dice tal vez la nueva
brjula sea el ascenso al cenit del objeto a, si esto es as tendramos

z
:2
@
><
que pensar en objetos ya no extrados del cuerpo, sino del discurso
de la ciencia que operan como plus de goce y donde slo la ciencia
podra acceder a un real que sera sin nosotros, del que no tendra na-
da que ver con nosotros.

Cul ser hoy la funcin del analista?

1S
~
No ser la de desangustiar como lo proponen otras prcticas ofre- a~
ciendo el alivio sintomtico, ya que justamente, el sujeto en anlisis :;;:
<Jl surge de la angustia, es respuesta de lo real, por lo tanto, la funcin ~
~ del analista, ser la de inventar en cada caso las condiciones para un \?!.

0
anlisis posible, apostando a la implicacin del sujeto en sus dichos, ~
~ alojando al sujeto con eso que trae, intentando incluir para el sujeto iil
'-:-'

~
o un sentido en su sntoma, all donde parece no haberlo, ir de la mo-
~ notona del Uno a una experiencia de lo htero, posibilitando as la
8o emergencia del sujeto a partir de un acto transformador. 81
r
El padre y la poca*
Mario Urani
Se verifica en nuestra poca una declinacin del nombre del pa-
dre. J.-A. Milller ha sealado que los psicoanalistas hemos aportado
en este sentido. Pero esta destronizacin se acompa en nuestra cul-
tura de cierto empuje al goce, a una especie de "dictadura" del plus
de gozar. En lo poltico este empuje es patente en la falacia de las de-
mocracias modernas, es el empuje al consumo. El ideal del padre tra-
bajador fue reemplazado por el ideal del nio que podra gozar de to-
do; es la poca del consumo y del empuje al goce. La consecuencia
fue la dificultad en la transmisin de la castracin.
La funcin del padre nunca se cumple cabalmente, por lo que la
angustia se hace presente, pero el sujeto de nuestra clnica actual ma-
nifiesta diversos modos de defensa frente a algo que es ms masivo
que la angustia como una seal, seal del inconsciente.
El discurso capitalista desboca el goce pero adems produce una
mutacin del sujeto; al decir de Miller,lo "desbrujula", por lo que no
se puede decir que el capitalista sea del todo un discurso. Es muy
claro en los nios por los que se consulta actualmente. De ellos se di-
ce que "no tienen lmites".
Lacan llam en los aos 60 al espacio donde el sujeto ubicara sus
objetos de goce: la "aletsfera".
Podramos agregar que el complemento de este espacio es la yo-
erada contempornea, esto es, el yo gobernando la subjetividad. En
el intento de reintegrar el objeto, reintegrar el plus, nuestro sujeto ac-
tual sufre de angurria:angurria de diversin, de niez eterna, resu-
miendo, de satisfaccin garantizada. Goces no atravesados por la
prohibicin y consecuentemente no tocados por la imposibilidad.
*Relato presentado en el Plenario del rea Clnica en la XIV Jornada del De-
partamento de Estudios del nio en el discurso psicoanaltico Pequeo Hans.
(/')
~
Ao 2006. Participantes: Mnica Grossman, Katia Vargas, Vernica Tucci,
Sonia Miguez, Susana Cifran, Alejandra Breglia, Graciela Caminero, Mariela
0 Coletti, Paula Bonino, ngeles Romay, Viviana Modrykarnien, Marta Rodr-
~
o
guez, Ins Ramrez, Liliana Gonzlez, Gabriela Luna, Alicia Sanso, Victoria
Rocha, Graciela Lucci, Mara Eugenia Cora, Silvia Harari, Teresita Lpez,
~ Ernilia Martnez, Claudia Zampaglione, Cecilia Sastre, Cecilia Feldstein, Ma-
82 ra Mercedes Salinas.
El mercado tie con este perfil la demanda en las consultas ac-
tuales.
Ya Freud sealaba que el yo no era el amo de su propia casa, pe-
ro lo novedoso es que el objeto est en el cenit de la civilizacin: la
aletsfera es un espacio de los objetos y del yo que deja por fuera al
inconsciente; espacio ms que discurso, donde los nios pueden pa-
sar a estar desenganchados, a ser piezas sueltas en nuestra civiliza-
cin.
Es en esta perspectiva que Lacan oper entonces un paso, un vi-
raje en su enseanza hacia la pluralizacin de los nombres del padre
y hacia la lgica de los nudos. Esta cuestin , en un sentido, nos libe-
ra del padre como Ideal pero no as del lenguaje.
Las funciones del padre lacaniano aunque necesarias se presentan
fallidas y por ello producen un lazo sintomtico, un modo de hacer
con lo imposible. De all que en Lacan el padre como nombre se sos-
tenga en el padre de la per-versin.
Como semblante hace funcionar el objeto a en un marco fantas- ~
mtico impidiendo la deriva pulsional. Transmite un deseo que no es ~
annimo (humaniza el deseo), se trata de un hacer con la inexisten- >
cia de la relacin sexual, de un lazo sintomtico con una mujer. Si as i
funciona preserva el no-todo del deseo femenino haciendo posible n
que el nio no agote en la madre su ser de mujer. ~
Como el padre no se reduce al sentido del sntoma adquiere un ~
valor lgico que sirve para hacer el nudo: RSI @
-<
Decamos que en el espacio actual el inconsciente queda a un la- g
do pero el problema es que el amor es inconsciente. "
Qu pasa con el padre entonces en la aletsfera actual?
Describiremos algunos efectos de la declinacin del nombre del
padre a nivel del amor, para pensar las consecuencias a nivel de la ~
transferencia. o
a. En el amor se ama el hbito, lo que rodea al objeto, si falta este ~
velo romntico, flaquea la posibilidad del amor. :;
Con la declinacin del nombre del padre en esta vertiente no se i
pierde la funcin del Ideal que permite que se arme la imagen narci- ~
sista amable sino que se produce una sustitucin de esta funcin del ~
padre por el Ideal de la madre. El sujeto queda ligado al imaginario F
materno, consecuentemente se produce una idealizacin cada vez ~
mayor de la madre y una infantilizacin del amor.
83
,..
b. La declinacin de la funcin del padre en la vertiente de la ley:
En el Seminario 11 Lacan nos dice que "El amor slo puede pos-
tularse en ese ms all donde renuncia a su objeto", es decir pasando
por la castracin.
Si la ley del padre no vuelve vivible la relacin al Otro sexo, lo que
aparece, al no operar el lmite de la ley paterna, es un amor sin lmi-
te.
e- La declinacin del padre viril. El nio generalizado produce la
cada del padre como hombre, el padre- como un nio- se refugia en
la madre.
d- El padre como genitor. Hoy existe la posibilidad de saltearse la
contingencia del padre como biolgico, lo que abre complejas cues-
tiones en relacin al deseo y a nuevas formas de familia. Pareciera
que en la actualidad puede haber mltiples encarnaduras del pa-
dre,aunque la funcin decline , varias maneras de encarnarlo.
La lectura de la falla en la funcin, desde las ms graves hasta las
que se suplementan va el sntoma como en Juanito, dan la posibili-
dad al analista de orientar la cura.
En la prctica lacaniana, dejndonos enredar por el lenguaje, un
poco por el padre apuntamos a que se cifre algo del goce opaco de
los "nuevos sntomas". Nuevos sntomas cuya funcin de nomina-
cin, en algunos casos , muestran su homologa con lo que Lacan lla-
maba la funcin radical del Nombre del Padre que es la funcin de
dar nombre a las cosas, con las consecuencias que eso comporta en el
gozar.
Referencias bibliogrficas
MILLER, Jacques-Alain: "La respuesta del psicoanlisis a la terapia cognitivo-
comportamental", en: 3er Congreso de la New Lacanean School of Psycoanaly-
sis, Londres, Mayo 2005.
SORIA, Nieves: "La dimisin paterna generalizada. Del sntoma al trastorno",
en: Revista Psicoanlisis y el Hospital N 30, octubre 2006.
LACAN, Jacques: El seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Captulos X
y XI. Paids, Bs. As., 1990.
"' -:El seminario 21 (Indito)
3 MIILLER, Jacques-Alain: "La construccin de la imagen", en: Psicoanlisis con
i nios. Clnica lacaniana, SALMAN, Silvia (comp.), Grama ediciones, Bs. As.,
o 2005.
Z sencuentros imaginarios como pareja y se angustian cuando cuentan ~
~ TARRAB, Mauricio, "Producir nuevos sntomas", en: Nuevos sntomas, nuevas
~ angustias, EOL-Grama ediciones, Bs. As., 2002.
84
Caso Soledad
INS RAMREZ
Los padres de una nia de tres aos piden por telfono que se los
atienda ese mismo da porque estn pasando por una situacin que
no pueden resolver.
Se presentan diciendo que la nia no quiere vivir con ellos y ha
decidido quedarse a vivir en la casa de unas tas que la tratan como
princesa. Soledad dice que es una princesa y se hace pis sin vergen-
za. Se viste y se desviste sin pudor, ante la mirada de todos, con ves-
tidos de princesa, coronas y zapatitos de cristal que las tas de su ma-
dre confeccionan para ella.
El padre dice en la entrevista que se desespera cuando la mira
vestida as, pintada, cuidando su cabello como una joven mujer cau-
tivada por el espejo. Confiesa avergonzado que, para que aprendiera
quien mandaba, le haba escondido y tapado los espejos de la casa,
pero ella, indiferente, se miraba en las ventanas. ;8
La madre dice que l la imagina grande; acusa y denuncia el au- 8
toritarismo y la impotencia del padre, dice que est ausente y ocupa- ~
do todo el da, y que cuando llega, se niega a ir a buscar a los chicos ;
a la casa de atrs donde viven las tas de la madre. La madre tambin ~
muestra su impotencia para poner un lmite a esas tas, a las que no ~
conviene contrariar porque son las dueas de la casa. z
Dice que no sabe cmo tratar a esta nia que la mira desafiante, ~
queriendo que respeten su voluntad. A veces le tiene miedo, rivaliza -<
con ella y le guarda rencor en ocasiones, cuando supone que todo es- g
to se lo dedica para hacerla quedar mal como ma<;lre. Dice tambin, ;;
que a diferencia del padre ella es demasiado permisiva g
Durante las ltimas semanas, cuando al regresar de sus trabajos la ~
van a buscar a la casa de las tas, Soledad dice las palabras mgicas y !"
desaparece debajo de la mesa. f
Que se haya quedado en una oportunidad all, ms de cuatro ha-
ras, mojada y vestida de princesa resistiendo debajo de la mesa sin ~
hablarles y mostrando desprecio hacia sus padres y hermanito, mo- ~
tivaron la consulta. ~
"No era un juego -dicen- Qu le pasa? Nos tendr miedo?" -se ~
preguntan en la entrevista, mientras arman una historia de sus de- ~
que no pueden ensearle a controlar. f:
La mam dice que, cuando le prepara su mochilita, la nia elige _!_
85
,.-
la ropa para cambiarse en el jardn cuando se haga pis, y se hace
siempre.
En la secretara de la escuela la cambian, y como no quiere estar
con los chicos, se queda all y ayuda a la secretaria. "Piyada" y agran-
dada baja del micro, gritando delante de todos: "Mam me hice,
eh!", como una nia obediente.
Los padres no le haban sacado los paales para dormir porque te-
man que mojara el colchn, ya que siempre se haba hecho pis.
Soledad volva de la escuela mojada a mirarse en los espejos de
su casa. Apresada y encadenada a las miradas que la animaban a ex-
cederse ms y ms, se haca pis sin vergenza y se ahogaba hasta lle- -agrega, retomando el gesto de desprecio. Le digo que puede hablar
gar a estados de mal asmtico.
"Muda no poda decirle amor"
Entra sola al consultorio. Cuando le pregunto si sabe por qu vie-
ne, dice que la mam le dijo que por el pis y pregunta.
- "Puedo pasar al bao?".
Vuelve corriendo y dice:
- "Tengo muchas doctoras".
- "La Doctora me dijo que yo siempre tengo que hacerme el pis,
digo el puff, sin tener miedo me va a ir bien. Tengo una camperita ro-
sa, suave, con bolsillitos para puff y anillos de brillantes que usan las
princesas, muchos vestiditos de princesa turquesas y azules, coronas
de diamante y cristales de todos colores. Si me hago pis, bueno, peor
ahogarse".
En la segunda entrevista dice:
-"No me gusta que ests todo el tiempo mirndome". (Me alejo
del escritorio y me siento en el silln.)
- "As no me ves tan cerca" -intervengo.
- "Bueno, as est bien" -dice, sonriendo amablemente.
Despus de un silencio, su gesto vira hacia el desprecio cuando
dice:
- "El otro da te dije bastante. Parece que se me fue la voz como a
la Sirenita porque no tengo voz. No puedo hablar" -dice, y hace
"Mm" (como si estuviera muda).
"' -"Qu le pas a la Sirenita?" -me intereso.
3 - "La bruja le dijo si le regalaba su voz; a cambio le regal unos
i pies para que vaya con el prncipe. A ella le convena, le regal su
~ voz. Total, despus la recuperaba ... sufra, sufra la Sirenita porque
8, tena virus en los pies, y muda no poda decirle amor ... ".
8: -"Cuando yo quiero desaparecer, me hago chiquita, chiquita y di-
86 go: 'Ala comula, chanchos comula'. Hago magia.
k.
,_ ........................ --------------
Volv Soledad, volv con nosotras, dicen las hermanas, pero yo
desaparezco".
- "Las hermanas del cuento?" -pregunto.
Responde, despreciativa:
-"No es un cuento, es una pelcula de verdad".
Indiferente, pregunta:
- "Estos collares son de princesa?".
Intervengo diciendo que son para jugar a lo que cada chico quie-
ra.
-"Ah! -dice, mirndome sorprendida-. Bueno ya te dije mucho"
ms tarde si lo desea.
Acepta la oferta y me responde:
- "Lo que me pasa es que tengo muchas abuelas o tas, creo. Ellas
me hacen princesa y tengo un castillo en su casa, porque ellas viven
conmigo ... No s si son hermanas como las sirenas o directoras ... , no
sabemos -dice, confundida-. Le pregunto a mi mam?".
La mam entra al consultorio y se ordenan los parentescos y las
ocupaciones: directoras y modistas por un lado, abuelas y tas de la ~
mam por el otro. Clasifica. El padre no aparece en la clasificacin. 8
- "Escrib para que est ordenado Qu lo que nos hacamos!" ~
-dice, contenta y aliviada. ~
til
El secreto
- "Te voy a contar un secreto: Yo hago magia pero de mentiritas. ~
Los que hacen magia son los magos de verdad. Mi hermanito y yo -<
z
hablamos como los Teletubis, pero mi hermano cree que es un Tele- ~
tubi". ~
~
- "La ta dice que soy una princesa. Mi mam dice que, si yo fue-
ra una princesa, ella tendra que ser reina y ella es maestra. Yo tam- ~
bin quiero ser maestra. Una princesa puede ser maestra creo, pero 5'
una maestra no s ... ". ~
~
El padre llama esa noche por telfono asustado porque le peg ~
fuerte. Le digo que tiene razn en asustarse y lo escucho. Unos das ~
despus me comunican que Soledad vuelve a su casa y comienza a ~
jugar nuevamente con su hermanito. ~
Soledad comienza a faltar a las sesiones. El padre contesta mi lla- ~
mado preguntando si quiero hablar con l. Dice que deja de traerla a g
las sesiones porque tena vergenza. La nia le haba comunicado _z_
que me haba sido informada acerca de su amenaza de cortarle el pe- 87
r

lo dormida si segua mirndose en el espejo. Le haba dicho tambin
que no se acordaba si a la doctora le haba gustado eso. Se pregunta qu le
pasa que no puede mirar a esta nia como a una nia, y pide una de-
rivacin para l.
Igual es diferente
Durante varias sesiones se dedica a dibujar, casi no habla. Toma
una flor de glicerina, la pone sobre la hoja y marca sus bordes. Slo
quiere calcar porque si no, no sale igual, igual. Trabaja activamente en
silencio para lograrlo. Slo interrumpe para buscar mi mirada y de-
cir:
-"Vos segus ah sin mirarme, eh?".
En otro momento toma la flor y los lpices de colores con entu-
siasmo, y hace una diferente sin copiarla. Mirando los dos dibujos
anteriores reflexiona:
- "Igual no sale nunca igual". -A partir de aqu abandona en las
sesiones esa pasin por lo igual igual en la que se sostena rechazan-
- "Pero ella los quiere ... ".
- "Y?" - digo, levantando los hombros, intentando responsabili-
zarla.
Cuando los padres de Soledad decidieron interrumpir el trata-
miento, una vez desaparecido el sntoma que los angustiaba, todava
le segua trayendo problemas que Juana quisiera todos sus vestidos
de princesa, pero haba encontrado en una sesin una manera dife-
rente para responder a esos pedidos. Apelando al viejo juego de ma-
gia, desapareca debajo de la mesa pero ahora para aparecer diferen-
te, diciendo:
- "Juana, tengo que darte una mala noticia, la hechicera dice que
no se puede prestar todo!".
Continuaba mirndose en los espejos, pero de una manera distin-
ta de aquella en la que se perda intentando hacerse una con el espe-
jo.

i
do todo lo que era diferente a eso.

Mejor jugar

Re contenta en las sesiones. "Mejor jugar que aburrirse calcan-

do", dice. Construye con las piezas del domin una torre, y corona
sobre ellas a un rey de juguete que se balancea peligrosamente en su
frgil trono.
- "Rey, salude a sus sbditos y a su princesa" -le ordena. El Rey
z
~.
@
>(

saluda mientras cae avergonzado ante la mirada de su pueblo-. "Qu

vergenza de Rey... ".
En otra historia, el Rey gana guerras y se casa con una princesa
enamorada.

En otra sesin me mira y se queja mientras dibuja.

1
S
- "Juana quiere siempre todos mis vestidos de princesa y mis za- ~
patitos de cristal. Todo quiere Juana, y la duea la deja que me saque ~
)>
todo". >
<n -"La duea?!" -intervengo. ~
~.
~ - "Bueno -dice ella-, la mam de la que me cuida. Tengo miedo
~ que me saque todo. Si Juana quiere todo, no puedo jugar, y ella me ~
5l
.,...
~ hace as" -dice levantando los hombros.
o
~
- "Y vos se lo das? -interrogo-. Claro, si se lo das no pods ju-
gar".
~
88 89

rt'"~ li:lllllllllitHi
 Comentario del caso
MIRTA BERKOFF
Los padres
Nos encontramos con padres desbrujulados en cuanto a su fun-
cin, padres que piden orientacin urgente. El carcter de urgencia ficado.
de la consulta nos pone en evidencia en este caso, que la angustia es-
t presente, pero, como es frecuente hoy en da, la angustia no apare-
ce como afecto del lado del nio.
Las impulsiones, problemas de conducta, hiperactividad, adiccio-
nes hacen cuestin a los padres y a los maestros. El nio de hoy divi-
de al Otro, lo angustia, pero se presenta inclume en su goce.
En este caso lo que angustia a los padres es que, segn ellos, su hi-
ja de tres aos, ha decidido irse de la casa.
El padre ubica tambin un exceso del lado de la mirada, l no pue-
de dejar de mirarla mirarse.
El discurso de los padres sostiene el lugar de un goce infinito al .
que no se dice le dice que no. En este caso podemos decir que hay un
goce ilimitado, un fuera de la ley, alojado en la figura de "las tas".
Son "las tas" las que mandan a gozar y los padres, ambos soborna-
dos por este mandato superyoico creen en el cuento de las tas ... y
de las princesas.
Entregan a su hija, ceden su lugar para no ser desalojados.
En este caso el padre falla en hacer funcin de excepcin, no hay
uno que diga que no. Su mujer, aquella de la que esperamos, como
dice Lacan, que transmita en forma de prohibiciones ese no-Nombre
del Padre, slo hace gala de la impotencia paterna.
Ella tambin le tiene miedo a su hija y no sabe cmo tratarla.
El padre, buen esclavo de su trabajo, digno de la poca, se atiene
a las leyes del mercado. Las amas son "las dueas", una forma de ha-
cer presente que lo que comanda es el objeto de consumo.
Asombrosamente el"no": -"no ir a casa", queda del lado de la
nia.
Tenemos aqu una forma particular en que se presenta la declina-
::2 cin de la figura de autoridad paterna. No es por la va de la enun-
~ ciacin y del amor que este padre fantasea trasmitirle algo de la cas-
o tracin a su hija, al estilo Dalila le cortar el pelo mientras duerme.
~ Asustado de su propia impotencia, de no saber "cmo pararla", fan-
@' tasea que su hija ceda algo de goce a travs de un corte en lo real.
:1,
90
La nia
Uno de los efectos de la cada de la autoridad paterna es el extra-
vo, la prdida de los sentidos sabidos.
Para el sujeto enfrentarse con la falta de sentido generalmente im-
plica la angustia. El momento de la angustia es un corte en la signifi-
cacin, el sujeto se ve confrontado al significante del deseo sin signi-
La angustia concierne al cuerpo por fuera de los efectos de senti-
do y enfrenta al sujeto al enigma de su propio estatuto como objeto
a. Por eso, la angustia puede ser una oportunidad para que se de la
separacin y la produccin del objeto, un objeto que no sea el nio.
Podemos situar la funcin de la angustia en el momento en que se
produce un corte entre el sujeto barrado y el objeto a. El corte es la
operacin que hace que un cuerpo sea gozado en jirones. El objeto a
est ligado a los orificios del cuerpo que hacen bordes, litoral afecta-
do por el significante.
Por qu va se escamotea en este caso la confrontacin de la nia
con ese traumatismo que es el S(;()? Por qu va se escamotea la an- ~
gustia? B
Erigindose en el lugar del falo que le falta a la madre-tas, esta ni- ~
a goza de su imagen, de la imagen del cuerpo como Uno. t:'
"Ellas me hacen princesa" da cuenta que la respuesta de la nia a ~
este amor loco del lado del Otro, la castracin es escamoteada por la
va de la adoracin de su imagen. z
Pensar que el universo no es ms que el reflejo de su cuerpo, es lo ~
propio de la debilidad mental del ser hablante. , ><
Princesa ubica la pasin del cuerpo como Uno. El sueo del cuer- ?:
po sin orificios, cuerpo plano que evita la extraccin del objeto. ~
Ser princesa no parece ser un verdadero disfraz, no se trata del ve- ~
lo. Un velo est en el lugar de lo que al cuerpo le hace envoltura, ves- ~
timenta. sn
Lacan nos ensea que hay dos cuerpos: el cuerpo forma, envoltu- 5'
ra y el cuerpo libidinal, el cuerpo como vaco que aloja el a. ~
Esta es la metfora del cuerpo. a~
>
i(a)
a ~Z
-cp ~
':-"'
El i(a) es la imagen del cuerpo, la imagen no se sostiene sin una ~
carga libidinal, lo que escribimos a, pero que debe ser siempre regu- ~
larizada por la castracin (-cp ). 91
r

La correlacin entre a y -<p implica la metfora paterna. O sea la re-
gulacin del goce por la castracin. Si algo falla en esta regulacin
podemos encontrar como en este caso que la imagen, el reflejo del
cuerpo se confunde con lo real. Una imagen que no est regulariza-
da por la funcin simblica de la castracin escapa a la funcin del ma.
velo, ya que el velo es una pantalla que oculta la falta que hay detrs.
En lugar de angustia, encontramos perturbaciones en ese cuerpo-
falo. Estas perturbaciones en el cuerpo dejan por fuera las huellas de
afecto que son la angustia.
La princesa se hace pis sin medida y no puede respirar.
"Ante la falla de la funcin del padre, en el lugar del cuerpo, exis-
ten los acontecimientos que lo destruyen". 2
Aqu algo del padre falla en transmitir la funcin a-peritiva de go-
zar.
Lacan habla del padre como a-peritivo pues el padre abre al de-
seo, permite la separacin del objeto y el florecimiento del objeto plus
de gozar.
El padre para Lacan no slo dice que no, tambin dice s pues si-
ta la causa, el objeto.
La cura
Sin embargo, vemos en esta nia el intento de jugar la prdida.
Ante la dificultad de ubicar alguna barra en el Otro esta nia ha in-
tentado hacerse desaparecer. La nia juega su prdida debajo de la
mesa, sustrayndose de la mirada del Otro y retirando su palabra.
Lacan nos ensea cmo el primer objeto que propone el nio al per-
cibir lo desconocido del deseo parental es su propia desaparicin. Pe-
ro la magia de esta nia no alcanza para poner en marcha la castra-
cin.
Ante la nia debajo de la mesa, las tas interpretan desde su fan-
tasma de apropiacin, "se quiere quedar", los padres desde su desa-
lojo se sienten despreciados.
"Volv, volv con nosotras dicen las hermanas" casi emulando el
canto de las sirenas a Ulises, llamando a un goce superyoico ilimita-
do. Soledad aclara que para ella eso no es una mera ficcin, es una
Cfl pelcula "de verdad", dando cuenta del peso de real que tiene el de-
~ seo del Otro para ella.
Esta nia parece poder hacer buen uso del padre a partir de la in-
tervencin analtica.
Ser la analista, cuando la nia le diga "no me gusta que ests to-
do el tiempo mirndome", la que responder desde el lugar del trau-
All donde en transferencia la nia puede alojar un "qu me
quiere?". Pregunta del sujeto ante el enigma del deseo del Otro, ubi-
cado en este caso en la mirada.
Ante la demanda de la nia la analista ofrecer su castracin, se
retira. Retirar la mirada, acto analtico que orienta esta cura.
Como analista traumtico, el analista ocupa el lugar de la prdida
esencial del objeto.
A partir de all la Sirenita sufre la prdida de la voz.
La cura se desarrolla, para este sujeto todo parece cerrar hasta que
"maestra" y "reina" no se presentan como Uno, sino como dos,
S1 /S2. Un "no s ... " hace hiancia entre "la maestra" y "la reina". "Lo
mismo" se hace imposible y abre paso a lo diferente, en fin ... alguien
intenta despojarla de sus zapatitos de cristal.
'J?
Si el sujeto descifra las huellas que el discurso ha dejado en el
cuerpo, entonces estas hacen sntoma. "Si me hago pis, bueno, pero ~
peor ahogarse", nos ensea cmo un nio ms all de su corta edad ~
y ms all de la poca, puede ofrecer su sufrimiento al desciframien- t
to en una cura analtica. 8z
zz,
@
-<
!
S
~
~
~
S:
~
Z

0
Ser slo el encuentro con el analista que pondr en funcin la ce- ~
:;
~ sin de goce. ':-<

o
~ 2 MILLER, J.-A.: "El sntoma como acontecimiento del cuerpo", en: Biologa ~
92 lacaniana y acontecimiento del cuerpo, Coleccin Diva, Bs. As., 2002. 93

6_ IJill'fPTPiloltl ' ; "' ~ (l: 1! 1; 1! i 111 i! 1111 T111 111111 1111 f lltltll tfl11111lt 1111 1111111111! 1 1i i11 1 1i i 11
r

En el camino del sinthome:

La direccin de la cura en la psicosis
en la infancia*

Introduccin

LILIANA CAZENAVE

Ubicar el tratamiento posible de la psicosis en la infancia en el ca-

mino del sinthome implica tornar posicin con respecto a dos cuestio-
nes fundamentales. La primera de ellas es considerar que el recorr- '"O
,A do de un anlisis es el destino del sntoma en la cura. Nos orientarnos Pl
por el sntoma ya que la lgica de su estructura y sus transformacio-
nes en la cura son homogneas con su direccin y la operacin del
analista que la conduce. Podernos decir que el camino de un anlisis
es el camino del sntoma, es decir, el recorrido en el cual el sntoma
1
va transformndose por la operacin del analista.
En segundo lugar, sostenernos que ste es tambin el camino del
anlisis con un nio, ya que es posible de sealar muy pronto en los
z
2
@
nios una orientacin en la estructura. Es lo que enfatiza Lacan en la ).
"Conferencia en Ginebra" sobre el sntoma: " ... efectivamente se cris- 8
taliza en una etapa precoz para el nio lo que cabe llamar por su ;;
nombre, a saber los sntomas, ... la poca de la infancia es efectiva- ~
mente decisiva para ello".l ~
Efectivamente, si bien la decisin del ser que determina la elec- S
cin de estructura es insondable, vernos manifestarse muy temprana- ~
mente en los nios desencadenamientos precoces de la psicosis, o po-
dernos detectar signos mnimos que revelan la estructura en los casos ~
>
:;:
~
!11.
* Introduccin al plenario del Seminario: "En el camino del sinthome: La di- ~
reccin de la cura en la psicosis en la infancia". Presentado en la XIV Joma- ~
da anual Pequeo Hans" Qu aporta la enseanza de Lacan a la clnica con ;.
nios?". f;:'
1 LACAN, J.: "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", en: Intervencionesy_!_
textos 2, Manantial, Bs. As., 1988. 95
r en que no ha habido desencadenamiento o el desenganche ha sido
parcial.
Los sntomas se manifiestan tempranamente, y con ello los tipos
de sntomas, ya sean estos neurticos o psicticos. Plantear el anli-
sis de un nio neurtico o psictico en el camino del sinthome impli-
ca partir del sntoma del nio, que responde a lo que hay de sintom-
tico en la estructura familiar, para arribar al sntoma analtico. El
sinthome se ubica en esta perspectiva orientando el camino de trans-
formaciones; subrayamos el camino, ya que ser preciso atravesar el
encuentro de la pubertad, para que estn dadas las condiciones de
efectuacin de la estructura para verificar efectivamente el anuda-
miento de un sinthome.
La orientacin por el sntoma
Retomando la primera cuestin, pensamos que esta orientacin
por el sntoma es para Lacan lo que define al psicoanlisis. En "Del
sujeto por fin cuestionado" Lacan se refiere a la operacin freudiana
como la operacin propia del sntoma en sus dos sentidos 2 . El sentido ob-
jetivo del genitivo subraya la operacin del anlisis sobre el sntoma,
el sentido subjetivo implica que el psicoanlisis opera con el sntoma.
Paradojalmente el sntoma en transferencia es el instrumento, la he-
rramienta de la que nos valemos en la operacin analtica. Operamos
con el sntoma sobre el sntoma.
El pasaje del sntoma por el dispositivo analtico lo tiene que ha-
cer variar. Pero, en qu sentido? Para responder esta pregunta es ne-
cesario precisar qu es el sntoma para el psicoanlisis, ya que no se
trata del sntoma mdico, considerado en su aspecto de pathos y que
por lo tanto, tiene que ser eliminado para curar la enfermedad.
Si bien el sntoma tiene para el psicoanlisis un aspecto de pathos,
de sufrimiento que se trata de aliviar, se lo considera fundamental-
mente estructural porque el sntoma es una solucin subjetiva para
tratar el goce, es la forma que tiene cada sujeto de arreglrselas con
el goce. No hay sujeto sin sntoma, por ello el sntoma en un anlisis
se puede transformar para hacerlo ms eficaz, pero no eliminar.
~o
Z El pasaje de un paradigma a otro modifica la nocin de sntoma,
~ 2
LACAN, J.: "Del sujeto por fin cuestionado", en: Lectura estructuralista de
96 Freud, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1971.
Del sntoma al sinthome
Proponemos, siguiendo la enseanza de Lacan, que las transfor-
maciones del sntoma en un anlisis recorren un camino que va del
sntoma al sinthome.
En el trayecto de su enseanza, Lacan va modificando su concep-
tualizacin del sntoma a partir de los impasses de la cura, es as co-
mo arriba al sinthome. Al pasar a esta grafa de etimologa griega que
significa poner juntos o anudar, se aleja de la vertiente disfuncional
del sntoma y de su aspecto de pathos para centrarse en su aspecto
funcional y reparador, de localizacin de un goce posible para el su-
jeto.
En efecto, podemos decir que el sinthome es un aparato de locali-
zacin de goce, un elemento constante del que se derivan las relacio-
nes existentes en la vida de un sujeto con los otros, con las ideas, con
las cosas, en una palabra con el lazo.
Tomaremos el camino del sinthome en dos sentidos: por un lado el
camino del sntoma en la enseanza de Lacan, es decir el camino por
el que Lacan arriba al concepto de sinthome, las transformaciones del ;x
- concepto que tienen consecuencias en la formalizacin de la clnica y 8
en la direccin de la cura. Por otro lado, el camino del sinthome en la ~
cura, es decir, las transformaciones del sntoma en la cura que tienen ~
como horizonte el final de anlisis con el snthome. tii
El camino del sinthome en la enseanza de Lacan zz
&l
>-<
Podemos ordenar las transformaciones del concepto de sntoma 5"
organizando la enseanza de Lacan, tal como Miller lo propone, a ?l
partir de dos paradigmas. El primero parte de la existencia del Otro, ~
es decir, de la primaca del orden simblico como soporte de la es- z
tructura y constituyente del sujeto. En tanto el orden simblico es el ~
lenguaje y la palabra, la cadena significante, este paradigma se cen- S
tra en los efectos de sentido. ~
El segundo paradigma parte de la inexistencia del Otro, es decir, ~
invierte el paradigma anterior. Ya no se trata de los efectos de senti- ~
do del significante encadenado; se parte del Uno slo que afecta al ~
cuerpo y produce efectos de goce. Ya no hay primaca del orden sim-
blico sino que los tres registros son equiparados.
~
~
J!
en particular las relaciones del sentido y del goce dentro del sntoma ~
mismo. ;z
Siguiendo la lectura de Jacques-Alain Miller en su curso Los signos 97
 del goce3, y el Seminario de Barcelona4, podemos trazar un camino que
va del sntoma-metfora al sntoma-goce y de ste al sinthome; el l-
timo concepto no destituye al primero pero est en ruptura con l
porque responde a la segunda axiomtica.
Al comienzo de la enseanza de Lacan en la dcada del'50, se
prioriza el sentido del sntoma y su carcter simblico. El sntoma co-
mo metfora o mensaje corresponde a una articulacin significante
inconsciente, que produce un sentido oculto a descifrar que se sita
como verdad por la interpretacin. El goce se ubica por fuera del sn-
toma proveniente de fantasma.
El sntoma-metfora puede ser descifrado y reducido pero ya ,
Freud se topa en este camino con un ncleo de real que persiste irre-
ductible, la reaccin teraputica negativa. Cernir este ncleo de real
del sntoma es la inquietud que lleva a Lacan en la dcada del'60 a
aislar el sntoma-goce, un sntoma que se basta a s mismo en su go-
ce y no necesita enlazarse al Otro. En la concepcin del sntoma-goce
se trata de un goce autista separado del sentido y del lazo, el proble-
ma es cmo enlazarlo. Se trata tambin de ubicar cmo incidir sobre
el sntoma-goce que va ms all del sentido e inclusive est en dis-
yuncin con este ltimo. En la dcada del'60 Lacan sita la cara d
goce del sntoma en lo real pulsional a partir de la nocin del objeto
a, que es un goce contabilizado por el inconsciente.
El Seminario 175 prepara el segundo paradigma al plantear que el
punto de insercin del aparato significante es el goce. Miller en Los
inclasificables de la clnica psicoanaUtic y en las Tres conferencias brasi-
leas sobre el s(ntoma7, extrae de este seminario la nocin de sntoma
como aparato del goce o tambin como broche, que antecede y de al-
guna manera anticipa el concepto de sinthome. El sntoma como bro-
che puede equipararse a un discurso, ya que abrocha el goce autista
al lazo y con ello al sentido.
En la dcada del '70 Lacan separa lo real y el sentido y radicaliza
la cara real del sntoma. En "La tercera" 8 el sntoma viene de lo real,
3
MILLER, J.-A.: Los signos del goce, Paids, Bs. As., 1998.
4
MILLER, J.-A.: "Seminario de Barcelona sobre Die wege der symptombil-
dung", en: Freudiana N 19, Revista de la EEP, Catalua, 1997.
LACAN, J.: El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Paids, Bs.As.,
~
1992.
MILLER, J.-A.: Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids, Bs. As.,
6
o 1999.
Z 7
MILLER, J.-A.: "Tres conferencias brasileas de J.-A. Miller sobre el snto-
ma", en: El sntoma charlatn, Paids, Barcelona, Bs.As., 1998.
~ 8 LACAN, J.: "La tercera", en: Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs.As.,
98 1998.
es efecto de lo real sobre lo simblico, lo que implica que ya no es un
efecto del inconsciente sino un elemento real que se introduce en el
mismo ponindolo a trabajar en su ciframiento. En efecto, si el snto-
ma viene de lo real ya no se trata del retomo de lo reprimido, sino
que resulta de una forclusin que ya no sera patrimonio exclusivo de
la psicosis. Quedan equiparados el sntoma neurtico y el psictico.
El inconsciente se resita como lo que responde al sntoma enla-
zndolo al sentido en el caso de la neurosis. La psicosis es modelo pa-
ra pensar un sntoma desabonado del inconsciente, un sntoma-goce
separado del sentido. Nos plantea de entrada el problema de cmo
localizar y enlazar este goce sin el recurso del inconsciente.
Entramos en la nueva axiomtica que se centra en la inexistencia
del Otro ya que este sntoma-goce separado del inconsciente nos re-
mite al significante solo, en sus efectos de goce, ya no al significante
articulado que produce efectos de comunicacin y de verdad.
El sinthome es el ncleo real aislado y cernido que Lacan designa
como letra de goce porque no se trata ya de un significante; la letra
en contraposicin con el significante est por fuera de la funcin de
significar, la letra es escritura. El sinthome como letra de goce es una 'J?
.... extraccin, localizacin de goce por fuera de los efectos de sentido 8
del significante. Localizarlo en el anlisis reviste importancia porque ~
permite darle un destino posible para el sujeto. ~
El camino para hacerlo en la neurosis pasa por enlazar el sntoma- t
goce al inconsciente para cifrarlo. Esta posibilidad est dada por el 8
Nombre del Padre. La operacin analtica descifra la cifra del incons- ~
dente, lo que permite la extraccin de la letra como lo que resta al Z
descifrado. El sinthome queda al final del anlisis separado de la ca-
dena inconsciente; ya no se trata de seguir descifrndolo sino de sa- ~
ber hacer con l, es decir darle un uso a ese goce que sea compatible ~
con el sujeto y el lazo. ~
En el caso de la psicosis, el sntoma no irrumpe en el espacio sim- ~
blico del inconsciente; la forclusin del Nombre del Padre es un "'
agujero en lo simblico que impide el ciframiento del sntoma por el S
inconsciente. Lo que no existe en lo simblico reaparece en lo real, el ~
registro de lo simblico pasa a lo real. Es por ello que no se trata de ~
una cifra descifrable que se pueda leer; se trata de un significante so- ~
lo que rechaza su articulacin al saber. ;
El pasaje de lo simblico a lo real que opera la forclusin es tam- ~.
bin la operacin que produce la letra, que se extrae de lo simblico ~
del inconsciente, pasando a lo real. Pero el significante en lo real que ~
constituye el sntoma psictico es, en todo caso, una letra salvajemen- i;:
te extrada, el registro de lo simblico pasa a lo real sin el trabajo de ~
localizacin que implica el cifrado inconsciente, con lo cual el goce 99
 muy lejos de localizarse se desborda. Es por ello que la invencin del se de neurosis se trata de la metonimia de la falta en ser, metonimia
sinthome es si se quiere de una importancia ms vital que en la neu- del deseo, donde el sentido escapa. El tratamiento del goce no se ha-
rosis. ce por la va del sentido sino por su fuga, con lo que se demuestra su
real.
En la psicosis cul es la falta que se metonimiza? Se trata de la
El camino del sinthome en la cura de la psicosis metonimia de la falta forclusiva (Po y FJD). Miller dice que no convie-
ne llamar deseo a esta metonimia y propone llamar desierto a este mo-
Cul es la va de localizacin del goce en la psicosis? Cul es la do de falta.
va de escritura del sinthome? En La psicosis ordinaria 11 , en el captulo "Clnica del suspenso" se
A partir de lo que Miller plantea en el cierre de la Conversacin de desarrolla esta propuesta. Plantea que en la clnica de la conexin se
Arcachon9, vamos a distinguir dos vas de tratamiento del goce en la trata de un modo de tratamiento del goce que no se hace por la va
psicosis. La primera de ellas es la que Lacan plantea en el Seminario de la restitucin de la cadena como es el caso de la metfora deliran-
310 y que hace uso de la metfora como estructura, segn el modelo te, sino por el significante en tanto no significa nada, la letra. Esta va-
de la metfora paterna. La metfora paterna implica una doble susti- lorizacin del significante slo implica recuperarlo en su funcin de
tucin: tratar el goce en su conexin con lo real.
Lacan reelabora la funcin de la forclusin y del significante en lo
NP a real como un modo de tratamiento del goce. Recordemos que en "De
DM (-qJ) una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" 12
el encuentro con el significante forcludo remite al sujeto a un aguje- ;;?
Por un lado la sustitucin significante del DM por el NP, que da lu- .... ro en lo simblico. En "El atolondradicho" 13 Lacan logifica el signifi- g
gar a la significacin flica. Por otro lado esta metfora es correlativa cante en lo real en relacin a la funcin de excepcin. Pierre Naveau ~
de la sustitucin de la falta flica por a, que produce una extraccin y en Ornicar No 44 resume muy bien esta nueva lgica: "La irrupcin ~
localizacin de goce de la que esta metfora es correlativa. Miller de- de Un padre pone en evidencia ... que la excepcin paterna entra en tl
nomina a esta va de tratamiento del goce clnica de la sustitucin. funcin a pesar de su inexistencia pero a costa de un desplazamien- 8
En lo referente a la psicosis la clnica de la sustitucin se juega en to de registro: lo que hubiera debido tomar su lugar en lo simblico ~
la metfora delirante que restituye la cadena rota con una articula- surge en lo real". 14 La conexin consiste precisamente en este pasaje 2:
cin significante que suple la significacin flica. El goce se trata por de registros, de lo simblico a lo real en el caso de la forclusin, pero
una significacin delirante que permite al sujeto un nuevo modo de tambin de lo real a lo simblico, de lo real a lo imaginario, etc., en la >
lazo con el Otro. Esta va, que podemos situar dentro del primer pa- medida en que se efecta la metonimia de la falta forclusiva. Se trata ~
radigma, el de la existencia del Otro, es vlida para los casos de psi- del destino del Uno no hacia el dos como en el encadenamiento sig- ~
cosis donde el modo de retorno de goce es en el Otro. Pero tiene sus nificante, sino hacia el tres, en la escritura nodal. El sujeto trata el go- ~
lmites, ya que deja velada la posicin tica del psictico que rechaza ce mediante el significante asemntico sin articular, mediante un sa- sn
trocar el goce por la significacin. Por otro lado, no da cuenta de ber hacer con /alengua, un aparejamiento de lo real con lo simblico S
aquellos casos en que el goce retorna en el cuerpo y donde la elabo- que le permite conciliarse con el lazo. ~
racin delirante es escasa o incluso inexistente, como es el caso de la Lacan avanza en este modo de escritura que prescinde del sent- ~
mayora de las psicosis desencadenadas en la infancia. "'
:;!
!;:
(/) La segunda va elaborada por Lacan a partir del segundo paradig- 11 MILLER, J.-A. y otros autores: La psicosis ordinaria, Paids, Bs. As., 2003. ~
~ ma, el de la inexistencia del Otro, es la que Miller denomina clnica de 12 LACAN, J.: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
z,
~
o la conexin que hace uso de la metonimia como estructura. Tratndo-
Z
psicosis", en: Escritos 2, Siglo Veintuno Editores, Mxico, 1975. ~
13 LACAN, J.: "El atolondrado el atolondradicho o las vueltas dichas", en: ~
~ 9 MILLER, J.-A. y otros autores: Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Escansin I, Paids, Bs.As., 1984. !;:'
P-. ICBA-Paids, Bs.As., 1999. 14 NAVEAU, P.: "Sur le dclenchement de la psychose", en: Ornicar No 44, Na- _!_
loO 10 LACAN, J.: El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Bs.As., 1984. varin, Paris, 1988. 101
 do de la mano de Joyce, ya que ste nos muestra cmo su escritura,
que no tiene ningn efecto de sentido, trata el goce que irrumpe en
De la injuria al nombre*
las epifanas. Su escritura toma valor de sntoma, ya que le permite
vaciar y localizar el goce.
La escritura en la clnica de la conexin pasa por conectar ese sig-
nificante en lo real con lo imaginario y lo simblico anudndolos. Se SUSANA C. PURICELLI
trata no ya de desciframiento sino de anudamiento. Permite pensar
otra orientacin en el modo de tratamiento del goce y salir de la l-
gica deficitaria de la psicosis.
El caso que presenta Susana Puricelli titulado "De la injuria al
nombre" 15 nos permitir articular en la clnica el camino hacia el sint-
home que hemos propuesto para la direccin de la cura en la psicosis
en la infancia.

Responsable: Liliana Cazenave

Colaboradores docentes: Mirta Berkoff, Mara Diharce, Lucila Donnarumma,
Alicia Farinati, Susana Goldber, Ana Meyer, Alfredo Nemirovsky, Gustavo Slato- Luis, que en ese momento tena 7 aos, lleg al hospital acompa-
polsky, Susana Sosa, Etel Stoisa, Susana C. Puricelli ado por su madre Mara y su abuela materna, con quienes viva.
Traan una cdula judicial en la que se peda un tratamiento para el '"ti

!
.-nio.
La demanda materna se centraba en los desbordes de su hijo; por
una parte en el mbito escolar, en el que cursaba por segunda vez 1o
grado comn, le dijo a la maestra: "concha" y le dio una patada; aga-
rr del cuello a una compaera de tal manera que la escuela hizo una 8
denuncia pues no sostenan un tratamiento. ~
En la casa, gritaba sin motivo: "no me peguen", "no me miren", :z,
"no me maten"; deca malas palabras e insultos, por lo que, los veci- @
nos tambin hicieron una denuncia. ;.
Luis poda elegir su ropa y se destacaba por su habilidad manual: 8
haca recortes, pegaba; slo a veces escriba su nombre, no conoca los rn
nmeros ni tena amigos. Q
Hasta ac el sntoma se presenta como disfuncin ante la irrup- ~
cin de goce, surgiendo el significante en lo real: la injuria: "concha"; S
y el pasaje al acto -la patada a la maestra y agarrar del cuello a la ~
compaera-, como respuesta del sujeto a lo alucinatorio . a
~
~
~

~o
~.

~
~
Z ':-'

i
102 15 PuRICELLI, S.: De la injuria al nombre (Vase en este mismo libro).
*Trabajo presentado en el Plenario XIV Jornada anual Pequeo Hans" Qu ~
aporta la enseanza de Lacan a la clnica con nios?".
El tratamiento se realiz en un Hospital pblico de Buenos Aires.
~
103
r-
Coordenadas del fantasma materno
En las entrevistas, la madre fue desplegando todo lo que su hijo la
haca sufrir en lo silenciado respecto al padre biolgico del nio, del
que slo deca: "est muerto, no quiero hablar de eso". Una vez su-
perada la vergenza, pudo contar que el padre de Luis, era un primo
hermano materno. La abuela materna del nio al enterarse de lo su-
cedido, haba recriminado a su hija dicindole: "sos una degenera-
da", "una basura". El padre biolgico del nio se burlaba de ella fren-
te a sus amigos hasta que finalmente, nunca ms se vieron.
Desde que naci Luis, Mara se senta mirada, "bajoneada". Ha-
blaba del"error que cometi", de lo que Luis la estorbaba.
Angustiada, relataba que los problemas de Luis estaban relacio-
nados con que el cuado le deca "puta", situacin que la llevaba a
decirle a Luis:" hijo de puta", "la puta madre que te pari", "gua-
cho", "mocoso de mierda".
Mara pensaba contarle a Luis su historia. En una pelea en la que
estuvo presente el nio, el cuado haba vociferado que Luis, haba
nacido de la relacin que la madre haba tenido con un primo herma-
no.
De este relato se desprende que el padre y la madre no estaban
unidos por el amor, y Luis fue a ocupar ese lugar imposible: encarna-
cin de ese pequeo objeto, rechazado, eyectado, fuera de escena.
Con el intento de moderar el imaginario materno y dar lugar al
mundo fantasmtico de Luis, paut entrevistas peridicas con la ma-
dre, ya que desde el inicio, relataba las conductas molestas de su hi-
jo, con un remarcado tono de enojo y angustia.
Trabajo sobre la injuria
Desde el comienzo Luis va desplegando su sntoma, a travs de
los significantes desencadenados que surgieron enmarcando el goce
y orientando la lgica de la direccin de la cura, hacia un tratamien-
to particular de dicho goce.
"' En la primera entrevista con Luis, me presento, le pregunto su
~ nombre y su edad. No contesta. Dirige su mirada hacia los objetos de
la caja. Elije autos y animales, los alinea uno al lado del otro. Cuando
0
'15 dejo de mirar lo que hace, me dice "mir ",y me muestra lo que va
g realizando. Lo miro. Se esconde, lo busco. Dice "concha", se re y ha-
_::__ ce que los animales se caigan; toma un telfono, le pregunto si va a
104 llamar al mdico y responde: "s".
El pedido de llevarse un objeto, se reitera durante casi todo el tra-
tamiento. En principio, acepto con la condicin de que lo vuelva a
traer, pero como esto no sucede, durante una etapa acordamos en de-
jar registrado por escrito, la fecha de retiro y de retorno; el nombre
del juguete; si lo traa o no, y su firma.
Se puede apreciar, la emergencia de la demanda; un primer inten-
to de velar la mirada, y la injuria en el significante desencadenado:
"concha". Esto se despliega dentro de un espacio que lo aloja, cuya
legalidad se enmarca en el campo del juego.
En ese tiempo Luis responde nicamente cuando se hace referen-
cia a algo de su inters, con gestos, monoslabos, frases cortas, em-
pleando a veces la tercera persona.
El significante "concha," y el "juego de escondidas", aparecern a
lo largo de casi todo el tratamiento, en distintos momentos de las se-
siones. Con respecto del significante "concha", las primeras interven-
ciones apuntan a conmover su fijeza. Le digo: ah!, quers que dibu-
je un~ concha?, encargndome de dibujar la valva de un marisco. Ca-
da vez que repite la palabra hago otro dibujo en el que introduzco va-
riantes. ;x
Dibujar propicia una conexin de lo real con lo imaginario, posi- 8
bilitando una movilizacin de la fijeza del significante en lo real. ~
En el juego de las escondidas, a poco de iniciado el tratamiento, ~,
solicita que deponga la mirada para salir corriendo a esconderse. Al ~
producirse el encuentro, pide: "haceme cosquillas", "haceme cosqui- 8
llas en el cuello"," acariciame". ~
El pedido articula una demanda de amor, y por esta va, se insta-
la la transferencia como un lugar de encuentro. ><
Comienza a dar "golpes" a los autos, hasta romperlos, al cabo de >
lo cual dice: "pedacitos". Le ofrezco una bolsa para guardarlos y Luis ~
acepta. Posteriormente aplasta autos. Como le haba dicho que no to- ~
dos los autos se podan romper, me pide que me duerma y ronque. ~
Al despertarme, me di:e: "se hizo polvo", adjudicando el destrozo a ~
algn mueco, al que los dos retbamos dicindole: "guacho, pelotu- S
~~ ~
Ms adelante comienza a decir: "cortar", pasando a recortar los a
dibujos de las conchas y los de las revistas que tiene en la caja. Des- ~
pus quiere recortar libros a lo cual respondo que no, sealndole lo ;
que est permitido recortar y lo que est prohibido. ~.
En otra sesin toma un beb. En la siguiente, me pide que dibuje ~
conchas, pero como ya haba dibujado muchas, le digo: y si dibujo 3.
otra cosa? l responde: "casa". Posteriormente, mientras l dibuja
una casa con colagge dice: "concha-bife de concha-la concha sucia-hi-
~
~
jo de concha". 105
1'"

Sin la urgencia de comprender, las sesiones se suceden propician-
do el vaciamiento de goce, solidario con el trabajo de elaboracin del
sntoma.
De esta forma -con la analista ubicada como compaera de cons-
truccin- se inicia un camino hacia la construccin fantasmtica, a
travs del armado de las escenas ldicas.
Un tiempo despus surge una primera pregunta por el nombre li-
gado a la injuria. Toma una mueca, a la que le dice: "Concha" Me
pregunta: cmo se llama la mueca?, le digo: "Concha". Le hacemos
cosquillas y cuando se cae, Luis pide: "un mdico". Toma un mue-
co, le pone un cable sobre la cara. Le pregunto: "qu pas?" y Luis
responde: "se cur".
Ms adelante le ordena a la analista: "pegale". La mueca se ha-
ba portado mal. La analista reta a Concha, le pega y la pone en pe-
nitencia mientras l dice: "si, si". Escenas similares se van repitiendo.
Podramos decir que hay un movimiento de la injuria al nombre
por la va del amor.
La madre relata, que a poco de iniciado el tratamiento, se fueron
produciendo cambios. Luis hace preguntas. Empieza a pedir papel y
pinturitas para dibujar. Se abraza a la madre y a la abuela y les dice
"te quiero".
La madre sostiene una posicin ms ligada a la exigencia que al
amor. No abandona su tono de queja y fastidio cada vez que habla de
su hijo.
Sin embargo, parece haberse aliviado. Manifiesta que Luis ya no
quera ir de la mano de ella, porque es grande. Empieza a salir solo
hasta un kiosco, lo notan ms tranquilo y a su madre le dice: "yo s
hablar", "yo s pedir".
moverse, est inquieta, entonces otro de los muecos la lleva al hos-
pital, la acuesta y me pide que la calme. Trato de hacerlo, pero sigue
inquieta. Entonces mirndome dice: "est embarazada!". Le pone un
muequito encima de la panza, lo retira luego para ponerlo en una
cuna, cerca de la madre. Le digo que su embarazo la tena inquieta, y
que haba nacido su hijo.
Despus dice: "dibujar" y me pide que dibuje lo que l llama "una
concha de papel".
En otra sesin despus de escenificar el nacimiento, junta a la en-
fermera y al mdico, mientras dice: "se besan". Luego viste a la mu-
eca con un papel diciendo: "novia". Ms adelante, tomando a los
dos muecos que se besaban dice: "se van a casar". Vestimos a la no-
via y hacemos la ceremonia de casamiento.
Es su manera de hacer posible el amor. Primero surge el nacimiento
y luego, la pa'l1!ja.
Luis, presenta as su versin del fantasma que lo trajo al mundo y
la posicin de objeto en la que estaba ubicado.
l en tanto sujeto no haba nacido. El nacimiento se produce en el
anlisis, se va humanizando. ;p
El nacimiento del sujeto da cuenta de que hay un objeto en juego, 8
tratndose en este caso de un objeto mal mirado y denigrado. En las ~
escenas en las que una mueca se escapa, jugamos a atraparla y po- ~
nerla en penitencia, enojados tenemos que decirle: "esa nena de mier- ~
da", "guacha". 8
Mara cuenta que Luis se interesa por las escenas de las novelas ~
en las que una pareja se besa. Tambin por un programa de televisin Z
en el que un mdico habla de los bebs, que se les cae el cordn um-
bilical. Luis pregunta si a las nenas se les cae ese cordn, pide que le ~
cuenten y le muestren fotos de cuando l era beb. Pregunta y habla ~
. ~

ms.
La construccin fantasmtica

El significante Concha insiste orientando la va de la construccin Saber hacer y nominacin

i
S
fantasmtica. ~
Los muecos pasan a ser los personajes principales de las sesio- El haber podido. construir su versin del fantasma materno, pro- ~
nes. sta vez con la particularidad de que a los mismos les "duele la dujo efectos. ~
"' panza". Empieza a armar primero cajitas con papeles; luego utilizando ca- ~
~
~o Las escenas
bles arma broches y antenas.
Un da mientras realiza un armado, de repente, mirndome y ~
Z rindose dice: "loco con nariz de Pinocho". Se me ocurre responder: ~
Primero a un beb le duele la panza porque haba comido turro- "loco con nariz de zanahoria". Se constituye as un juego en el que al- ~
~ nes. Luego, a raz del dolor, los muecos son llevados y atendidos en ternativamente decimos frases disparatadas cuya rima homofnica, ~
lo6 el hospital, hasta que una mueca a la que llama Laisa, empieza a provoca la risa de ambos y en las que est incluido el "loco". w
,..
El loco parece confirmar la percepcin de su ser, algn lugar sub-
jetivo, un nombre injurioso, que a travs del juego y del humor, en-
tra en la va de una tramitacin.
Este juego, as como el de las "escondidas", constituyen a esta al-
tura un marco que lo saca de los momentos de desestabilizacin.
La madre cuenta que Luis quiere salir para estar con su primo
adolescente y sus amigos. Le gustan algunos programas cmicos de
televisin, en los que los conductores se ren, y Luis se re tambin.
Nuevamente en una sesin, un tigre comienza a gemir. Me mira y
dice: "un ataque de locura". Pide un mdico y nace un beb. Ms
adelante, es una leona llamada "Concha" la que tiene un beb.
Esta es su forma de mostrar corno el nacido enloquece.
Segn la madre, Luis vive enojado. Dice: "puta que lo pari, con-
cha, pito". Adems, hace infinidad de antenas y dice que quiere ir a
trabajar a una fbrica de antenas.
Empieza a utilizar los cables para armar un aro. A partir de ac,
demanda con insistencia usar un aro de coco.
En el trabajo con la madre para que Luis pueda usar un aro de co-
co ella se niega, pues hacerle un agujero en la oreja, lo considera un
rasgo femenino.
Se le sugiere a la madre que Luis concurra a un Taller de artesa-
nas.
El joven observa a las personas que usan aros. Insiste pidiendo un
arito de coco. Cuando le llevo uno, lo observa detenidamente y son-
riendo dice: "contento". Dice que el aro lo usan los muchachos. Le se-
alo que l tambin es un muchachito, que en ese momento puede te-
ner el aro y ms adelante podra usarlo, cuando fuera ms grande.
El inters por el aro contina hasta el final del tratamiento. En ese
perodo, pide materiales, para hacer bijouterie. Le llevo alambres y
perlas con las que arma aros, anillos, pulseras, gargantillas, que rega-
la.
Cado el loco, el aro es un rasgo de identificacin, bajo el cual se
representa otra forma por la que intenta una nominacin, y que le
permite incluirse en el lazo de modo ms concordante con los cdi-
gos comunes de pberes y adolescentes.
La madre puede hablar de una mejora de su hijo.
<fJ Luis contina saliendo para estar con el primo y los amigos, pero
3 no se defiende cuando lo cargan.
i Adems, vuelve a preguntar a la madre por su nacimiento. Ella le
~ dice que estuvo en su panza, le muestra fotos de la ecografa y de los
primeros aos de vida.
~ Por otra parte, Mara empieza a hablarle del padre, dicindole
lo8 que era una basura, una porquera.
Del pasaje al acto a la escena
Desde el principio, el enojo se presenta especialmente cuando se
le dice: "no", tambin cuando llega tarde a sesin, o por un roce con
alguna persona en el pasillo. Podemos ubicar as el predominio del
pasaje al acto en el que Luis queda reducido a encarnar un objeto fue-
ra de escena.
Cmo entra en escena en este caso, lo rechazado, lo que est fue-
ra de escena?
La propuesta de la analista es jugar a los enojos, y la respuesta de
Luis es la sorpresa.
Se sorprende de que la ficcin exista, la calma no se hace esperar,
ya que es otro el q~ toma la agresividad, es otro el que le disputa su
lugar de objeto. De este modo Luis puede comenzar a incluirse en
una escena creada con lo que de s mismo fue expulsado. Viraje del
pasaje al acto a la ficcin bajo transferencia.
Luis puede empezar a decir que est enojado porque Diego, Ga-
briela y Sofa no lo atienden ms, logrando articular el enojo a una si-
tuacin que lo afectaba. Puede subjetivar el enojarse. ~
En la ltima etapa del tratamiento, cuando surge algn episodio 8
de enojo, es la estrategia del humor a travs de los significantes nue- ~
vos, aro y loco, lo que le permiten restituir el lazo con el otro e incluir- ~
se nuevamente en una escena. Cuando se enoja, a modo de teatrali-
zacin, lo empujo, mientras le digo socarronamente: "qu te pasa?,
sos canchero desde que tens el aro?", o tambin, "eh, loco! qu te
z
t
pasa?" Inmediatamente el enojo cede. Se sonre, me empuja y hacin- ~
dose el enojado, me dice: "s, y a vos?, qu es lo que te pasa?". -<
Bibliografa
CAZENAVE,
A~1~&
Liliana y otros autores: Infancia-Pubertad, Ediciones Labrado, Bs. S
1
~
CORDIE, Annie y otros autores: Clnica bajo transferencia, Manantial, Bs. As., a
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':"""'
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-: El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs. As., 2006.
-:Escritos 2, Siglo Veintuno editores, Bs.As., 1987. z
-: De Los Nombres del Padre, Paids, Bs. As., 2005. 109
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LAURENT, ric: Estabilizaciones en las psicosis, Manantial, Bs.As., 1989.
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-, y otros autores: La psicosis ordinaria, Paids, Bs.As., 2003. MARIANA ARANOVICH, MARINA MOSQUERA,
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VASQUEZ, Miguel Angel: "El nio del siglo XXI, Puerta-casa-ascensor y algu-
nas localizaciones pulsionales", en: Carretel3, Revista de la Diagonal His-
panohablante Nueva Red Cereda, 2000.
"Dado que el rechazo de goce se produce en todos
los casos, la cuestin es saber qu lo domestica".
Los signos del goce, Jacques-Alain Miller

En este caso, nos interes pensar en las intervenciones de la ana-
lista que permitieron el pasaje de la injuria al nombre en un camino
al Sinthome; pasaje de lo que se presenta como fuera de escena a una
escena ficcional. ~
En el campo de la neurosis, la funcin del padre es la funcin del 8
sntoma, en lo que se refiere a la domesticacin de lo intrusivo del go- ~
ce. En el caso de Luis, lo que testimonia de que el NP no opera ante ;
el desborde pulsional es la respuesta de la injuria alucinatoria "con- ~
cha" y el pasaje al acto: la patada que da al docente y el tomar violen- ~
tamente del cuello a una compaera. ~
Nos preguntamos: Por qu se le da al significante "Concha" el @
estatuto de injuria? Respecto de la injuria, dice Miller en Los signos del ><
goce: " ... el Otro no existe ms que en la psicosis; y es que slo en ella, g
la comunicacin no es un semblante, est verdaderamente en lo real, ;;
donde reaparece bajo la forma de la injuria". Q
"Concha" no es un nombre, ya que no est abrochado a una sig- ~
nificacin. No comunica nada, no es un enunciado dirigido al Otro. ~
Agrega Miller: " ... se trata de una intencin de rechazo del discur- ~
so ... El di~curso tien: una intencin de rechazo de lo que se entrame- ~
te, a saber. el goce ... . ;"1
:>
As, "concha" aparece como un ndice significante del goce desen- ;:
ganchado de lo simblico, y en tanto injuria, hace del goce un trata- i
~o *Trabajo presentado en el Plenario XIV Jornada anual Pequeo Hans" Qu
~
~
Z
aporta la enseanza de Lacan a la clnica con nios?". .,..."'

!
110
Seminario de investigacin "En el camino del sntoma: la direccin de la cu-
ra en la psicosis en la infancia".
Responsable: Liliana Cazenave.
[

111
 miento de lo real por lo real mismo. Aparece como palabra impues-
ta, nica respuesta posible ante la presencia de un Otro que se ha
vuelto perseguidor. Lo real de esa presencia intrusiva desencadena la
respuesta injuriante.
Las primeras intervenciones de la analista apuntaron a conmover
la fijeza del significante desencadenado. La analista por la va de la
palabra, por la va de lo simblico, introduce la opcin de lo imagi-
nario: "Ah!, quers que dibuje una concha?" ofreciendo as, para un
real puro como es ese 51 desenganchado, una variante de la imagen
a travs de los dibujos. Ms adelante Luis pedir recortar esos dibu-
jos, y tambin recortar libros, ante lo cual aparece la prohibicin de la
analista al mismo tiempo que la alternativa de recortar revistas y pe-
gar imgenes, cediendo cada vez algo de lo real a lo imaginario y lo
simblico.
Una nueva apuesta de la analista es la propuesta de dibujar otra
cosa en lugar de conchas, y Luis la acepta: dibuja una casa. A partir
de ello se produce un deslizamiento metonmico: Luis dice "concha,
bife de concha, concha sucia, hijo de concha". Cede la fijeza del sig-
nificante "concha" y emergen una serie de significantes en calidad de
metonimia que dan la oportunidad a la analista de valerse de uno de
ellos para nombrar al mueco.
Podemos suponer aqu un vaciamiento de goce de lo que fue
aquel primer significante desencadenado. Ese vaciamiento de goce
da lugar a un enlace de lo real a lo imaginario y a lo simblico, por
ello "concha" puede ser articulado en una escena de juego y encarna-
do como nombre ficcional de una mueca.
Enfatizamos el valor de la escena como versin del fantasma que
lo trajo al mundo. Nacimiento del sujeto correlativo a la localizacin
Estas dos series significantes trabajadas y articuladas en el anli-
sis (concha y loco), se orientan a la identificacin imaginaria que Luis
intenta cuando quiere usar un aro de coco.
La analista seala efectos de la construccin fantasmtica que se
verifican en el lazo con los pares, a partir de un trabajo artesanal que
el joven comienza a desarrollar.
Ya no es el goce desbordado, autista, sino que se trata de un goce
pacificado que lo reengancha al lazo social.
Entendemos que el trabajo de la analista apunta a lograr la articu-
lacin de los registros desanudados, en la perspectiva de una nomi-
nacin que supla la forclusin del Nombre del Padre.
En este caso, y siguiendo a Laurent, la intervencin analtica
apunt a producir un efectb de pausa, de "detenimiento de la m-
quina infernal".
La analista como compaera de construccin.
La construccin de ficciones fantasmticas le permiten al sujeto
separarse de la posicin en la que realizaba el fantasma materno, e in-
ventar un lazo al Otro desde su singularidad.
Bibliografa
~
~
CAZENAVE, Liliana: Clases del Seminario anual2006: "En el camino del Snto-
t~
ma: la direccin de la cura en la psicosis en la infancia". 8
LAURENT, ric: "Interpretar la psicosis da a da", en: Blog-note del s(ntoma, Z
Tres Haches, Bs. As., 2006. ~
MILLER, Jacques-Alain: Los signos del goce, Paids, Bs. As., 2005. @
-, y otros autores: Los inclasificables de la cl(nica psicoanaltica, Paids, Bs.As., -<
~- ~

;
del objeto "mal mirado" y denigrado. Nuestra hiptesis es que en la
direccin de la cura se va construyendo un camino hacia el nombre,
posibilitado por el amor de transferencia.
Otra serie significante se inaugura con "loco con nariz de Pino-
cho". La analista responde "loco con nariz de zanahoria" introdu- S
ciendo una intervencin por la va del humor y del juego disparata- ~
do, como otro modo de tramitar lo disruptivo del goce, equivocando ~
ese sentido que tocaba su ser tomado en la fijeza del "loco". La inter- ~
!;:
vencin de la analista es disparatar, logrando por la va metonmica
tfl
~Z
~
ir de un sinsentido a otro que agujerea el goce-sentido absoluto "lo-
co". ~
~ "Loco con ... " y el "Loco" de uso convencional en la jerga calleje- iil
g ra, comienza a nombrar y regular el desborde por la va de una iden-
':-<

~ tificacin imaginaria-simblica, que habilita un lazo posible con el ~

m primo y los amigos adolescentes de Luis. 113
r Interpretacin en la psicosis*
La erosin del sentido de la injuria

La analista toma el significante "concha" que retorna en lo real co-

uHacia un nombre que no sea la injuria"
Puntuaciones sobre el caso de Susana C. Puricelli
MARA EUGENIA ARIEU, SILVIA CONTRERAS,
AURORA KOCHI, TERESITA LPEZ BRESSI, ALICIA SANSO,
DIANA STEINBRUN, ELIZABETH TOSCANO
mo injuria. Para conmover la fijeza de ese sntoma, comienza a insta-
lar variantes. Realiza dibujos de conchas, que al ir recortndolos va
armando un borde, que separa el goce del significante de su cara in-
juriosa.
El juego de las escondidas apunta a un velamiento y vaciamiento
de la mirada.
Es un juego que se repite a lo largo de toda la cura.

'
La lgica del no-todo

Con las intervenciones del"no todo", "no todo los autos se pue-
Nuestro comentario tendr como propsito situar las intervencio-
den romper", "no todo se puede cortar", se fue instalando una lega-
nes del analista. Hemos trabajado en la lnea de la interpretacin, co-
lidad. La analista opera desde una posicin que remite a una terceri-
mo lectura que promueve la escritura del sntoma, esto es la reduc-
dad, evitando ubicarse en una posicin de amo absoluto, que resul-
cin del goce a su hueso.
tara persecutoria. ~
El sntoma, en un primer momento, se presenta como disfuncin
Opera desde la misma lgica cuando le propone al nio registrar 8
ante la irrupcin de goce, surgiendo la injuria como significante en lo
por escrito, en una hoja los objetos que se lleva prestados, con nom- ~
real, y el pasaje al acto como respuesta del sujeto ante el Otro amena-
bres y fecha. De esta manera se plantea una legalidad como modo de ~
zante.
Enmarcamos las intervenciones dentro de la siguiente secuencia responsabilizar al sujeto por sus actos.
lgica.
z
El humor como intervencin ~
><
Construccin de las coordenadas del fantasma materno
Frente al "no" de la analista, el nio responde con pasajes al acto
(enojos, insultos, patadas) quedando reducido~ encarnar un objeto
g;;
La analista trabaja en entrevistas con la madre, para poder ubicar
las coordenadas del fantasma materno. En ellas, logr desplegar la fuera de escena. g
Ante esto ella arma escenas de ficcin, incluyendo el humor, tra- ~
historia que la avergenza en relacin al nacimiento de su hijo Luis,
fruto de una relacin incestuosa, quien encarna ese lugar de objeto
tando al enojo a travs de lo simblico e imaginario. Logra as que el sn
rechazado, fuera de escena.
sujeto se apacige y restituya su lazo al Otro. g
El juego de las frc;tses disparatadas "loco con nariz de Pinocho", ~
Con el nio, se fueron planteando intervenciones, que le permitie-
"loco nariz de zanahoria" funcionan como punto de apoyo en los ~
ron iniciar un proceso de institucin subjetiva, all, donde primaria-
momentos de desestabilizacin del sujeto. ~
mente haba sido rechazado.
El disparate, como modo de escritura metonmica, es un trata- ~

~o *Trabajo presentado en el Plenario XIV Jornada anual Pequeo Hans "Qu

miento del sinsentido por el sinsentido, que lo podemos ubicar en la
clnica de la conexin, a diferencia de la va metafrica que intenta ar-
~
~
~ aporta la enseanza de Lacan a la clnica con nios?". mar un nuevo sentido. ;.

-
~ Seminario de investigacin "En el camino del sntoma: la direccin de la cu-
ra en la psicosis en la infancia". ~
114 Responsable: Liliana Cazenave. 115
r'"
La construccin de un objeto en la cura
En esta lnea se van recortando una serie de objetos:
-pedidos a la analista de llevarse juguetes a su casa;
-autos hechos "pedacitos";
-"pedacitos" en una bolsa;
-"una bolsa de pedacitos" -ya envueltos y separados-.
Situamos aqu un momento de localizacin de un objeto conden-
sador de goce que habilita a Luis a que pueda, luego, dar su versin
del fantasma materno: la mueca Laisa, embarazada, da a luz a "esa
nena de mierda", objeto degradado.
Operacin que le hace posible a Luis sustraerse de encarnar el lu-
gar de objeto.
Es por la va del amor de transferencia que surgen nuevos senti-
dos, "la novia", "los besos" y "el casamiento", dando entrada a un
tratamiento distinto del goce.
Como resultado de todo este movimiento Luis se interesa, por pri-
mera vez, en su historia.
Posicin del analista
Cmo pensar la posicin del analista en este caso?
Como compaero de construccin, en el armado de escenas fan-
tasmticas, que le posibilite construir un sinthome en transferencia.
Bibliografa
FREUD, Sigmund: "El Humor", en: Obras Completas, Biblioteca Nueva, Ma-
drid, 1988.
LACAN, Jacques: El seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Barcelona, 1984.
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Escritos 2, Siglo Veintuno editores, Mxico, 1981.
LAURENT, ric: "Interpretar la psicosis", en: Virtualia, Revista digital de la Es-
cuela de la Orientacin Lacaniana.
MILLER, Jacques-Alain: La psicosis ordinaria, Paids, Bs. As., 2003.
~o
Z do. El padre se encuentra preocupado por las reacciones explosivas ~
i
116
L
Caso N.
Desvestida o sin amigas?
ETEL STOISA
-
"Las madres cosen hijas. Punto por punto. Hay que
desenredar los hilos si hay maraa. Mis ojos celestes
como marcas. Seuelos en la tierra oscura".
De Alba, Mara Rosa Mo
Me propongo en esta oportunidad, dar cuenta de las consecuen-
cias teraputicas de una prctica analtica en el curso de la cura de
una nia. Consecuencias en el lazo, en una clnica bajo transferencia ~
orientada por el sntoma. 8
Los padres de una nia de cinco aos y medio a la que llamare- ~
mos N. me consultan a raz de un episodio reciente en el que ella su- ~
fre un desmayo. En las palabras de la madre, se trata de una pelea en- ~
tre la nia y ella. Discuten a causa de la prdida de un anillo de lama- ~
m. N. se desmaya y pierde el control de esfnteres. Al volver en s, z
la nia relata lo sucedido antes del desmayo como un sueo de an- ~
gustia. El desmayo alarma a ambos padres. Sin embargo, es intere- ><
sante ubicar el punto de angustia que moviliza el desmayo en la ma- ~
dre. sta se refiere a dos episodios anteriores de prdida de conscien- ~
cia de N. a los que nombra como espasmos de sollozo. Estos episo- !l trj
dios tuvieron lugar aproximadamente entre el ao y el ao y medio ~
de vida y se produjeron cuando la misma sufri golpes que haran :n
suponer un intenso dolor. El dolor es el rasgo comn a las dos situa- g
dones. La mam de N. manifiesta haber estado muy deprimida a ~
causa de la muerte de su padre, pocos das despus del nacimiento ~
de la nia y que dicha prdida, dicho duelo, afect su relacin con N. ~
cuando era beb. El llanto interrumpe sus palabras. El pap de N. por ~
su parte dice que a la nia se la sacaban de los brazos cuando era pe- ~
quea y que el nombre que ella lleva fue dado por el abuelo fallec- ~
o
de N. y sus frecuentes peleas con la madre.
Recibo a una nia de aspecto frgil, tensa, en la que contrasta la i_
f:
rigidez corporal con la desenvoltura verbal. En la primera entrevista, 117
 trae una mueca a la que dice haber vestido con ropa de las muecas
de su mam cuando era chica. No logra acomodarle las distintas
prendas. Cuenta que en su viaje en colectivo hacia el consultorio su-
bi un seor al que se le cay una valija. Algunas entrevistas despus
trae nuevamente el gorrito de la mueca que aparece escondido u ol-
vidado en el bolsillo de su abrigo. Este detalle llama mi atencin. Al-
go de lo que viste, inviste, este pequeo objeto, la mueca, se presen-
ta desapareciendo y reapareciendo apenas, podramos decir, en el
campo del Otro, frente a la mirada del Otro. De entrada N. pone en
juego algo que perturba la imagen corporal, que incomoda, que no
viste bien.
Propone el juego del veo-veo. El ver entra en la ficcin del juego.
Acepto que el juego se despliegue por un tiempo hasta que el mismo
comienza a estereotiparse. Intervengo en una sesin: interrogo con
un gesto de fastidio y de aburrimiento: "Todo veo veo?". "Y si ju-
gamos al no veo veo?". N. se sorprende. Jugamos a adivinar objetos
que no se encuentran en el consultorio. Y ella propone objetos "ina-
divinables".
La maniobra analtica intenta descompletar un todo dado a ver, in-
troducir de este modo una falta en la imagen.
Paso a continuacin a ubicar los momentos que considero cruciales en la
lgica de esta cura en relacin a los efectos teraputicos.
El significante cado insiste desde la primera entrevista (la valija
que se le cae al seor). N. se refiere a lo cado en juegos, dibujos, aso-
ciaciones verbales de distintas maneras. Un sntoma cifra el goce de
lo cado. Se le imponen pensamientos que no puede dejar de pensar.
Asocia el ir por la calle leyendo carteles y en lugar de separar las s-
labas de las palabras como se separan, separar de otra forma, de talma-
nera que se unan las palabras y formen otras. Interpreto se-para. Aso-
cia con una lapicera de la mam, que la mam intenta que se quede
parada y que se cae porque se rompi "el cosito" en que se apoya.
Concluye diciendo "entonces hay cosas que se caen y hay cosas que
se paran".
En sesiones siguientes se refiere a sus olvidos en relacin a los ti-
les escolares, pero se queja de que la mam no le revisa la mochila,
segn la mam ella hace todo en la casa, el pap est siempre quieto,
CJl leyendo. Cuestiono de diversas maneras la afirmacin que afirma co-
z mo inconmovibles las palabras de la mam.
~ "Hoy vine vestida de entre casa porque mi mam se olvid de de-
~ jarme la ropa para salir... Mi mam se olvida de mi porque se acuer-
g
da de su pap tocando el violn". Su olvido recuerda el olvido de la
,;
P.. madre retomando el duelo por la muerte de su padre.
118
Cado como 51 se desplaza a lo cado, las cadas que llaman a una
elucubracin de saber, a un 52 . La interpretacin por el equvoco ha-
ce vacilar una significacin coagulada y se produce el trabajo del in-
consciente cuya lectura enlaza cada a olvidada. Se trata de una ope-
racin de separacin del fantasma materno, en que la nia localiza lo
que en su olvido hace presente el olvido de la madre a causa del due-
lo y reordena el goce de lo cado. N. no vuelve a desmayarse.
El dolor en la madre moviliza en N. otro dolor.
Surgen en sesiones situaciones ligadas al dolor fsico; y le duele la
panza cuando viene a sesin. El dolor en el cuerpo entra en transfe-
rencia. ~
Recuerda una escena: ella era muy chiquita, su pap jugaba al aje-
drez solo, ella pensaba: cmo juega solo? El mova las piezas de
cualquier forma. Ella por ese entonces, no saba por ejemplo cul es
el movimiento del caballo. El pap le deca que en ese juego se trata-
ba de comer al rey. Sealo comer-dolor de panza.
Se alivia el dolor de panza comiendo cuando viene a sesin; se ali-
via comiendo otra cosa.
Un dolor asociado al agujero del hambre remite a lo indigerible de ~
un padre que juega solo. La nia se interroga por los movimientos no 8
regulados por una ley. Es una pregunta que interpela la funcin de ~
castracin. ~
Aparecen los miedos, particularmente el miedo a los bichos que la til
pueden picar y gradualmente, el padre se pone en movimiento en el
.
8z
d 1scurso: z
De las vicisitudes de la operatoria de la funcin de castracin en la expe- ~
riencia analtica vamos a recortar la siguiente secuencia: ><
Se refiere a juegos con el hermano predominantemente en el ba- >
o. Se baan juntos: N. se queja: "El mete mano, me toca la concha, y ~
si me doy vuelta me toca la cola". Surge una fantasa: que haya una
pared que divida la baera pero l igual podra aparecer asustndo-
la. N. agrega: a ella le da vergenza con los que no son de la familia.
~
~
La queja, la fantasa y la vergenza orientan mi intervencin: en en- 5'
trevista con los pa9-res los interrogo sobre estos baos de N. con su ~
hermano y sobre situaciones de uso del bao, por ejemplo si se cie- ~
rran las puertas. Los padres reconocen no haber mirado suficiente- ~
~
mente en esa perspectiva, los hijos han crecido, se trata de que hay
dos nenas y un varn. Un fuerte golpe de N. en la baera termina por
despertarlos. Deciden separar los baos de los chicos y adems, ha-
~
cer un cambio de habitaciones: que el varn duerma en una y las ne- ;,
~
nas en otra.
119
r
La intervencin con los padres produce una interdiccin, se trata Relaciono "le da feo" con "me da feo que me toquen los bichos". "Mi
efectivamente de un decir no. En este caso, nos dirigimos particular- hermano agarra las babosas, es exagerado toca y te toca. El se agarra
mente a los padres, ya que cuestionamos all lo que permaneca un el pito para hacer pis, si yo fuera varn me lo tendra que tocar pero
poco fuera de discurso. el mo, no el del otro ... que asco!".
Una contingencia conmueve el anlisis. N. aparece con el pelo Esta nia, al concluir, seala con claridad qu soluciones ha en-
cortado, su aspecto es el de un varoncito; la madre es quien corta el contrado a su padecimiento por la va del sntoma en esta experien-
pelo a todos en la familia. cia analtica en el tiempo de la infancia.
Es notorio su abatimiento, permanece inmvil y aunque habla no Queda, en su decir, lo que resta a la espera de un otro encuentro,
dice nada. El corte de pelo parece poner nuevamente en la madre la el encuentro con el partenaire sexual en el tiempo por venir.
agencia de la frustracin. Y, para nosotros, practicantes del psicoanlisis, queda el trabajo
Pero el anlisis contina, y el deseo de saber retoma su camino. que la construccin del caso nos l:t1. enseado al plantear su discusin
Ella no sabe por qu las amigas no la invitan a jugar, que no es en diferentes espacios de transmisin. El testimonio escrito, en esta
porque se cort el pelo. Le pregunta a sus amigas y le dicen que jue- publicacin, intenta renovar con el lector la apuesta de dicha trans-
ga distinto. misin ...
La madre en la sala de espera notablemente alterada se queja de
que ya no sabe qu hacer con el tema de la ropa con N., que se niega
a usar bombachas, y cada vez son menos las prendas con las que acep- Bibliografa
ta vestirse. Ya en sesin y a puerta cerrada le pregunto a N. por lo que
dice la madre. Es un problema para ella o es un problema para lama- LACAN, Jacques: El Seminario, Libro 10, La angustia, Paids, Bs. As., 2006. "''
m? "Es un problema para mi mam" Y cul es tu problema? "Que -: El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, ~
Paids, Bs.As., 1989. ~
no tengo amigas". Ella cree que no tiene amigas porque no se le ocu-
-:Seminario 22, RSI (Indito) >
rre a qu jugar con sus amigas. No sabe. Intervengo: Y si jugamos? -:Seminario XXIV L' insu .... (Indito) ;
"A qu?" Respondo: A qu? "A las muecas". N. va ordenando la -: "La tercera", en: Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs. As., 1988. ~
argumentacin del juego. El deseo del analista juega su juego. -:"Conferencia en Ginebra", en: Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs.As., ~
No tener amigas, no saber a qu jugar con "otras" nenas es su sn- 1~& z
toma. MICHAUD, G.: "La angustia y el deseo del Otro", en: Lacan hoy, Nueva Visin, z,
@
La escritura del sntoma y su lectura, recorrern el curso de este Bs.As., 1993.
><
anlisis hasta su conclusin.
Para concluir me referir precisamente a la conclusin de la cura. Para ~
~
ello he recortado algunos fragmentos de las ltimas sesiones.
Se refiere a su ropa, lo que le gusta, lo que ella eligi: "Vos sabs
que mi abuela le haca ropa a mi mam con telas antiguas. Las damas
antiguas que usaban esas ropas ...". Se re.
~
S
Ella prefiere quedarse jugando o haciendo las tareas en su casa ~
ahora. Viene desde los cinco aos; tena miedo a los bichos, no juga- a
ba con las muecas, no tena amigas y tambin, le molestaba la ropa. ~
~
No le pasa ya ninguna de estas cosas. Pero podra seguir viniendo
~
(f)

3 porque le gusta mucho hablar. "Vos, dec". Digo: "Vos ests dicien- ~.
i do". ~
~ "Lo nico que me da miedo, no miedo, me da feo es que algunos iil
';-<
bichos en el bao, lombrices, araas ... me da feo tocar eso bichos y...
8: que me toquen". A ella no le gusta nadie pero si le gustara no lo di- ~
llo ra porque todas (las chicas) hablan y a ella le da vergenza, le da feo. 121
r
Maniobras en la transferencia
con un paciente psictico

LUCILA DONNARUMMA
,.

ric Laurent nos orienta en el tratamiento con pacientes psicti-

cos, acerca de que la sesin consiste en una conversacin sobre el go-
ce, "sobre el enigma del goce que es siempre en exceso", ayudando
al sujeto a producir el nombramiento de lo innombrable. Nos aclara
que "no es ayudarlo a delirar, no es un empuje al delirio. Lo que bus-
camos es elegir en el trabajo del delirio lo que va hacia una nomina- ~
cin posible". Seguramente se refiere a un "nombre", que emane de ~
la singularidad del sujeto y que le proporcione un punto de capitn >
que "para l detenga este proceso sin fin", un efecto de vaciamiento ~
de goce.

Primeros encuentros z:z,

&l
Consultan por Camilo a sus 9 aos de edad, enviado por el gabi- ;
nete escolar: presenta problemas de relacin con sus compaeros y 8
no comprende las consignas. En la primera entrevista, la madre se ~
muestra angustiada y el padre le resta importancia a la derivacin. m
Posteriormente, relata la seora que su familia "era un infierno por- ~
que no se poda convivir con ese hombre, mezquino, violento. Cami- ~
lo le tiene terror, lo amenaza con no darle plata para comer y tener ~
que ir a vivir debajo de un puente si l me prefiere a m". Agrega que ~
su hijo habla solo delante del espejo y deambula en la escuela. ~
~

Conociendo a Camilo: i.
de contar hojas a "puedo contar con vos?" ~
g
En la primera sesin se muestra, en general, reticente. Se le sea- ~
la que le pasan cosas, responde "estoy sufriendo". No da detalles, es- ~
t muy serio. 123
r
Toma un libro que est sobre el escritorio, lo hojea, hace como que
cuenta, mira la ltima hoja y me dice: "en mi casa, yo tengo un libro
ms grande ... el tuyo tiene 221 pginas y el mo 503".
Transcurrieron las sesiones, apareci en su discurso una madre
"muy pesada" y un padre del que no se hacan comentarios pero que
"se peleaban mucho entre ellos". Al acentuarse los problemas esco-
lares y de lazo social, verbalizados por personal de la escuela, surgi
en Camilo la pregunta: "puedo contar con vos?"
Lo literal de "contar" las hojas, entra en transferencia.
Desde ese momento soy la encargada de hablar con la psicloga
de la escuela -quien expresa que Camilo habla solo en los recreos
mientras camina por las galeras, que no se acerca a los chicos-; en-
cargada de hablar tambin con la tutora del curso; con los padres,
cuando l siente que le exigen mucho. Sus pedidos van seguidos por
esta pregunta: "puedo contar con vos?".
El saber estaba de su lado, no tena ningn enigma a resolver pe-
ro poda depositar en el analista algo ntimo de su ser. El significan-
te "contar" se pone en serie, se inicia una metonimia que va permi-
tiendo una escritura como vaciamiento de goce.
Apostando al humor se arrib a la irona
Llega un da y me dice que quiere aprender a contar chistes. l no
conoce ninguno, yo no los recuerdo, entonces le prometo que llevar
un libro de chistes.
A la siguiente sesin, entra y mira como buscndolo. No logra
rerse con ninguno de ellos, ya sea ledo por l o por m. Llega a la
conclusin: "Elegiste mal, este libro no tiene ni un chiste bueno ... ".
Nuevamente el saber queda de su lado, surge la irona.
Enfermedad del padre
El padre debe ser operado reiteradamente por un problema onco-
lgico. Permanece largos perodos internado.
tJ) Mientras tanto, el paciente ha finalizado su escolaridad primaria
~ con muchas dificultades y ha iniciado el secundario donde estableci
0
relacin con un grupo mnimo de compaeros. Comienza a ir solo al
~ club. Segn la madre: "no extraaba nada al padre. Corra un da, di-
@' ciendo: estoy libre!!". El padre fallece antes de fin de ao.
p..
124
La vida de Camilo sin su padre
Al fallecer el padre, Camilo tuvo una reaccin manaca: neg lo
sucedido y despleg una agotadora actividad deportiva durante ese
verano. Tambin su vida social haba mejorado considerablemente.
Retoma las sesiones en marzo pero se niega a ir al colegio.
Manifiesta reiteradamente y con creciente agresividad, su prop-
sito de trabajar. Se acepta ir con l hasta un supermercado para ha-
blar con el gerente, ya que le interd;aba ser "repositor". ste le mani-
fiesta que, hasta que no mejore la situacin econmica, no se tomar
personal. Se queda tranquilo porque anot su nombre en un cuader-
no de postulantes.
Para saber cundo mejorar la situacin econmica, se le propone
mirar los noticieros en la televisin. Se muestra contento por estar in-
formado, comenta las noticias y se sonre si desconozco algunas.
Camilo se empez a interesar por el dibujo: se lo ayud a contac-
tarse con la escuela del dibujante Garaycochea e inici la misma con
el nico propsito de GANAR MUCHO DINERO y ser como Nik, el JJ
dibujante del diario La Nacin. 8
Concurri un semestre y, al ao siguiente, no quiso retomar. Lo ~
mismo sucedi con un curso de ingls y otro de computacin. ~
Mensaje telefnico de la madre: "Ayer pas todo el da en el club, til
llam al medioda, dijo que llegaba tarde. Hoy se cumple un ao de
la muerte del padre: se despert temprano, corriendo, saltando. Se z
re, repite lo que habl en el club. Le mand un beso al padre y que ~
le dijera que ya haba encontrado su camino: el ajedrez y el ping- >-<
pong". g
Haba encontrado su camino?: el ajedrez y el ping-pong
Dentro de las ac~ividades que realizaba en el club estaban el aje- ~
drez y el ping-pong. Concurra en forma sistemtica, practicaba en
i
sesin las jugadas que aprenda en ajedrez, superando a la analista ~
con el correr del tiempo, quien deba mantener un equilibrio entre ~
dejarlo ganar al principio y no convertirse en un partenaire aburrido, ~
si perda siempre. ~
El entusiasmo fue creciendo hasta que se inscribi en un Club de S:
Ajedrez porque deca que en su club: "no me quieren ensear, me tie- ~
nen siempre haciendo lo mismo, me toman de boludo". ~
El mismo camino sigui con la prctica del ping-pong; "exiga" 1.__
aprender con los profesores ms reconocidos. Me repeta constante- 125
r mente lo que yo deba hablar con este profesor, le propuse escribirlo
para no olvidarme, consiguiendo un efecto de apaciguamiento con
una duracin impredecible (desde horas hasta das). El texto dictado
era: "Me voy a esforzar mucho porque quiero ganar mucho dinero.
Quiero ser campen metropolitano, campen nacional, campen su-
damericano y campen mundial". Lleg a convertirse en una idea fija.
En relacin al ajedrez, quera ser maestro fide y gran maestro de
ajedrez.
Se empez a hablar ms seriamente con la madre acerca de una
consulta psiquitrica: la seora acordaba pero haba que implemen-
tar alguna forma, dada la resistencia de Camilo. Se consider oportu-
no iniciar con la consulta a la pediatra, ya que era conocida por el pa-
ciente y le haa visitas de rutina.
Las dos internaciones psiquitricas:
Coordenadas del desencadenamiento
El encargado del edificio le dijo que, como haba fallecido su pa-
dre, l era el hombre de la casa. Primero intent responder a eso dn-
dole rdenes a su abuela y a su madre, maltratndolas, en franca imi-
tacin a su padre. Luego, inici una reiteracin ininterrumpida de su
propsito de querer llegar a la categora mxima (de ajedrez y ping-
pong) para ganar dinero, lo que produjo la primera consulta psiqui-
trica domiciliaria, que determin la primera internacin.
Pero la exigencia se le torn insoportable. Camilo volvi con su
madre al consultorio por sus nuevas exigencias: quera tener a su pa-
dre nuevamente en su casa. La opcin era desenterrarlo y debi tra-
bajarse acerca de que no estaba a nuestro alcance el hacerlo. Haba
que conseguir una autorizacin en el cementerio, pero cmo poda-
mos justificar ese pedido?: "porque yo quiero", esa no pareciera ser
una respuesta que iba a convencer a las autoridades
Se produjo su segunda internacin. Al salir, decido visitarlo en su
domicilio, ya que se niega a concurrir a la consulta.
''Visitando" a Camilo: de "por qu no te vas?"
I)
~ a "puedo vivir con vos?"
.~ Combino con su madre, Camilo me recibe sorprendido, "pasaba
.. cerca y como hace mucho que no venas a mi consultorio ..."
8: Ensaya algunas palabras vacilantes hasta que verbaliza: "Lucila,
126 te puedo pedir una cosa? ... te pods ir?".
La aceptacin de la propuesta fue inmediata, junto con el combi-
nar pasar unos minutos otro da para que me contara algunas cosas
que tuviera ganas. Lo acept entusiasmado, necesitaba ms tiempo
de preparacin para recibirme.
En la segunda visita la sorprendida fue la analista. Camilo tena
un bolso preparado para irse a vivir a mi casa. "No soporto ms a es-
ta mujer, por favor, llevme ahora ...:;, Verbalizacin acompaada con
el gesto de ponerse el bolso en su hombro.
La respuesta fue: "S, me encantara pero ... viste el noticiero? (yo
saba que haba perdido ese inters del que en otro momento estaba
orgulloso) est todo inundado en Santa Fe ... terrible ... el agua llega
hasta los techos de las casas ... yo tengo once familiares en mi depar-
tamento qu te parece si hablamos cuando baje el agua? Vamos a te-
ner que ir viendo por la televisin cmo anda eso ... ".
Vacil antes de responder, se asegur de que no fuera una excusa
y, una vez ms tranquilo, se pudo tratar el tema de la importancia de
un acompaante teraputico para ese tiempo en que l deba quedar-
se en su casa (con anterioridad se haba negado a aceptarlo). "Sera
bueno que ests lo mejor posible en tu casa, con tu mam y tu abue- ';];
la, mientras esperamos ..." 8
La opcin era: acompaamiento teraputico o internacin. ~
~
n
Durante la espera... ~
z
Empez el acompaamiento teraputico: empezaron las salidas, ~
variadas ... mientras la primera consigna dada a la acompaante tera- ><
putica era libidinizar su cuarto. >
Camilo concurra a las sesiones con creciente . entusiasmo, tena ~
~
muchas cosas para contar, tambin hablaba sobre la marcha de las f!l
U:~ndaciones y otros temas que le llamaban la atencin en la televi- ~
SlOn. V>
Se empez a interesar por lo mal que vivira yo con tanta gente en 5'
mi casa, me daba soluciones: "y si te queds ms en el consulto- ~
rio ... ?", hasta que un da me dijo con una amplia sonrisa: "Mir Lu- ~
cila, tu casa es un quilombo ... mejor me quedo en la ma ... mi cuarto ~
es tan lindo, tengo tanto espacio, la ventana da a la calle ... " ~
La intervencin de la A.T. haba sido efectiva. ~
!;:
iil
';-<
~
127
 El valor del dinero A modo de conclusin

Su abuela y su padre le regalaban dlares para su cumpleaos, l
pensaba qu se quera comprar. Sacaba cuentas.
Con el tiempo empez a juntarlo y peridicamente lo cuenta. Ini-
cia cada sesin diciendo lo que le va faltando para su cumpleaos y,
con el regalo de la madre, cunto dinero acumular (cuenta das y di-
nero). Pero "el sacador de cuentas" no alcanza para darle un nombre:
"Soy Camilo el sacador de cuentas".
-S, tens mucha facilidad ... , se le responde, con una cierta expec-
tativa.
"Para algunas nada ms, no soy un genio".
Nuevamente el ajedrez, el ping-pong
y ese esperado nombre
Camilo, adems de asistir al Club de Ajedrez, ha empezado a to-
mar clases particulares. Le sealo que ahora es un jugador de ajedrez,
a lo que responde:
"A los jugadores de ajedrez se los llama ajedrecistas. Yo soy Cami-
lo, el ajedrecista".
"Voy a participar de un campeonato interno, vamos a jugar todos
Tomando nuevamente como referencia a ric Laurent, cuando
responde a una pregunta acerca de qu hacer cuando un psictico pi-
de ratificacin del contenido de su delirio: "aceptar que lo que dice
es absolutamente verdadero para l, pero no retroceder y, al mismo
tiempo hacerle saber que se trata de..,.una idea loca".
En este caso, se debieron efectuar las intervenciones en dos mo-
mentos:
Primero, sostener un "s" a sus manifestaciones delirantes, slo
con sutiles cuestionamientos y, luego, arbitrar una estrategia para
acotar la proliferacin de dichas ideas delirantes.
El"s" como para que se produjera una operacin respecto de la
admisin, como un intento de tratamiento de la forclusin; se est
alojando algo, tratando de poner en juego lo que no est: el juicio de
existencia.
La estrategia posterior va surgiendo durante las sesiones y pre-
senta la caracterstica de lo subjetivo: la singularidad.
Bibliografa

LACAN, Jacques: El seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Bs.As., 1984.

LAURENT, ric, "Las transformaciones en la clnica de Jacques Lacan: 'El rigor
1tlJ
8
con todos en el club", comenta entusiasmado. Pero este juego le im- psictico"', en: Espacio de Investigacin Madrileo, sesin de abril de 1999. Z
plica una gran concentracin y, por momentos, demuestra que tanto LAURENT, ric: Hay un fin de anlisis para los nios, Coleccin Diva, Bs. As., ~
esfuerzo lo excede, empieza a despertarse agresivo. Se le seala que 1999. @
realmente es muy difcil, se le cuestiona si valdr la pena hacerse tan- MrLLER, Jacques-Alain y otros autores: La psicosis ordinaria, Paids, Bs. As., -<
to problema por un juego. Actualmente, como le gusta jugarlo, ha re- ~- ~
parado en un seor que se ofrece para hacer partidas en la entrada de

1
un centro comercial, lo que le permite acercarse sin condicionamien-
tos.
Decididamente, ha privilegiado el ping-pong, dice ser un deportis- ~

ta. Se ha podido trabajar sobre su ideal de "ser el mejor del mundo" 5'
convirtindose en "ser bueno en lo suyo". Esto le permite ensearles ~
a jugar a los integrantes de un taller al que concurre y tratar de man- a~
tenerse "en forma" para estar ms gil. 5:
"' El ajedrez y el ping-pong son otra forma de contar y le estn per- ~
~ mitiendo hacer algn lazo. ~.

0
Este nombre sera un paso en el tratamiento posible de las psico- ~
fil
~ sis? .,....

~ f
128 129
r---

Caso R*
Tres momentos en la direccin de la cura

INS RAMREZ
"'

Este nio es derivado por su pediatra con un diagnstico de

"Anorexia" producida por "Crisis de Pnico". Llora desesperado si
su mam se aleja de su mirada. Deja de ir a la escuela, de jugar con
sus amigos, de ver televisin. Sufre fuertes dolores de estmago que ""
lo obligan a permanecer largo tiempo doblado por temor a morirse. ~
Se niega a comer. Come obligado desde hace una semana y vomita lo ~
que come. Ante la inminencia de la internacin, y luego de estudios ~
y diagnsticos diferenciales que comprueban que "no tiene nada org- ~
nico", los padres consultan angustiados.l 8
Mientras la madre y el padre tratan de encontrar explicaciones pa- ~
ra el sufrimiento del nio, se va armando este relato. z,
R. cursa primer grado. Es un nio despierto e inteligente. Fue de- ~
seado por sus padres; pero su madre deja de trabajar y abandona sus ;
estudios para dedicarse a l. El padre trabaja como jefe en una em- 8r
presa.
La madre dice que R. le tiene miedo a los ladrones y a la muerte,
y que cuando trata de interrogarlo para "calmarlo con explicado-

rn

j
nes", l responde: "Tengo miedo de lo que vos sabs de lo que yo s
pienso". Se acuerda de algo que le da lstima; despus tiene miedo y ~
todo termina en el bao con vmitos o diarreas. Lo mismo sucede ~
~
>
* Este trabajo fue presentado en dos oportunidades: en las reuniones del ~.
rea Clnica coordinadas por Mirta Berkoff, a los fines de discutir sobre S;
sntoma y angustia en los nios; y en el Seminario coordinado por Adela ~
Fryd, Gustavo Stiglitz, Alejandro Daumas y Catalina Guerberoff. ~
La violencia con que irrumpe la crisis en el nio paraliza tambin a los ~
>
padres, que se muestran impedidos de darle una respuesta que calme su ~
padecimiento. 131
r
cuando mira televisin. "Si no me ve cerca suyo, si consigue entusias-
marse con algo que ve en la tele y de pronto se da cuenta de que no
me ve, estalla en un llanto incontrolable, y cuando lo interrogo, y le
hago ver que sigo all al lado suyo me dice que le viene la lstima y
llora desesperado".
La madre dice que R. deja de comer y est peor desde que se en-
tera de que van a operar a su abuela materna, que vive en otra pro-
vincia. Se trata de una operacin de un dedo del pie. R. cree que la
abuela morir en la operacin, la madre le dice que no es nada im-
portante lo que le suceder a la abuela y sus explicaciones lo ponen
peor; nada lo calma.
El abuelo materno muri cuando R. tena tres aos, luego de una
larga enfermedad en la que progresivamente fue perdiendo la vista.
La madre refiere que fueron pocas muy difciles para ella. Pierde un
embarazo y no puede asistir a su padre ni velarlo cuando muere.
Tambin les robaron la video casetera, el televisor y la filmadora,
pero "muertes y robos no fueron visibles para R". -explica su madre-.
Un poco despus nace un hermanito, que tiene 2 aos en el mo-
mento de la consulta.
A la pregunta de R. sobre la muerte, la madre le responde dicien-
do que es "algo natural, la gente nace, se reproduce y muere".
"Muerte es para m no ver ms a alguien; yo le digo la verdad de to-
do; nunca le ment ni sobre los Reyes ni sobre el Ratn Prez".
De la mediacin del padre sabemos poco. Llega cansado del traba-
jo y se duerme. "El hermanito no nos deja comer" -agrega- "las no-
ches son un caos". l no cree en Dios, pero cuando R. aterrado pregun-
ta por la muerte, le dice que cuando la gente se muere, se va al cielo,
pero adems agrega que el abuelo lo mira desde all y R. llora deses-
perado. Dice que no encuentra palabras para decir algo que lo calme.
Tambin, hay una abuela paterna que le cuenta los cuentos de la
Biblia. Ellos no estn de acuerdo, pero lo dejan en su casa para que le
d de comer.
1. La lstima me lastima
rfl Entra solo al consultorio, se sienta y, con una sonrisa que denota
~ cierta complicidad, pregunta y se responde en un mismo movimien-
0 to.
~ -Todos estos libros son para saber la verdad de lo que les duele
o a los chicos? Che, todos no! Esper!
~ Sale corriendo, saca una galletita con violencia de la cartera de su
m madre que, turbada y sorprendida, mirando a la analista y al nio dice:
-No entiendo! Quers comer?! ... Esper, yo te doy!
La puerta del consultorio se cierra y la madre espera afuera. R. co-
me su galletita. Su sonrisa se desdibuja rpidamente cuando le pre-
gunto si sabe por qu viene.
-Lo que me pasa es que un da mi mam se fue, mi hermano em-
pez a llorar y yo no saba qu hacer y me puse a llorar con l. Y des-
pus vino mi mam y me explicaba f me explicaba que eso no era
verdad, que no era nada Y cul es la verdad de la verdad? Si siem-
pre me da!
-Pienso que a mi pap lo pueden matar los ladrones o veo un di-
bujito feo por la tele y pienso en eso que te cont y me da lstima, y me
da lstima y me quiero sacar la lstima porque me lastima. La Docto-
ra me dijo que vos me la vas a sacar, pero cmo me la vas a sacar si
siempre me da y no puedo armar. Dice que no puede estar solo ni con
los chicos ... y que "no puede separarse de los ojos de su mam".
Corto ah la sesin. Llora.
-Si me da despus qu hago?
-Me llams por telfono -respondo. Deja de llorar, escribe mi n-
mero en un papel y lo memoriza (por si el hermano se lo rompe).
-Porque es un rompe y me rompe todo y no me deja comer -agrega.
Recibo su llamado:
-A la maana no me dio ganas de desayunar y no vomit, tom t ~
~
pero no com1., p arque no me d"10 ganas. ;
;
-Y? on
-Y que despus me va a dar ganas y no voy a poder comer. zz
-Por qu? z,
-Porque en clase no se puede comer y tengo que esperar el recreo.
-Ah! Tens recreo... >
-S, pero cuando llego a casa me da comida de almuerzo. Pero yo ~
quiero comer comida de desayuno! ~
-Y? tT1
-Y que no se puede porque mi mam dice que es hora del al- ~
muerzo, pero a m me da ganas de comer... poquito! S
Cito ese mismo da a los padres y al nio. R. llega llorando; lo ha- ~
go pasar a l. Los padres esperan en la sala. 3
Dice que llora porque le escuch decir a la abuela paterna que si ~
no coma se le iba a cerrar el estmago y se iba a morir. ~
-Todos me cargan y dicen: ya comi R. -Aclara: Lo que me dicen ~.
me da miedo pero yo imagino peor. ~
Le pregunto si quiere contarle esto que le dicen a su pap, que es- :
pera afuera.
Estratgicamente lo traemos a escena. ~
El padre acepta proponerle un juego. Esa noche en la reunin fami- 133
 liar en casa de la abuela dirn que R. ya comi, mentirn y ser un se- -Ya me tengo que ir? -pregunta respetuosamente, retomando su
creto. As R. dejar de soportar "las cargadas" y comer cuando tenga manera prolija de dirigirse al Otro.
ganas. R. deja de llorar y acepta con reservas la oferta diciendo: En la cuarta sesin se esconde en un rincn del escritorio, ocultan-
-Se va a dar cuenta! La abuela y mam se dan cuenta de todo! do lo que escribe. La mentira y el ocultamiento dan lugar a un juego
Esa noche R. y su pap, regresando de la reunin familiar, comen donde incluye al analista.
papas fritas en el bar de la esquina de su casa. 2 Dice:
Los actores releen sus papeles, las condiciones estn dadas para -"Esta redaccin que voy a escribir la hice en el colegio; me la pi-
reorientarse en la escena y poner en accin la estructura de ficcin de di la maestra y me dijo: Muy bien! Muy buen alumno" .3
la verdad. La madre explica menos, el padre duerme menos y R. co- Mientras escribe, controla inquieto mi mirada. Con gran esfuerzo
mienza a comer poquito. El hermanito "sigue rompiendo". y cuidado escribe prolijamente una redaccin que titula: "Coger" y pi-
de una regla para subrayar el ttulo. Son oraciones ~n las que da su
versin del coito entre un hombre y una mujer que suponemos in-
ventadas a partir de un goce orientado por sus pulsiones actuales,
El corte
oral y anal. Termina de escribir y, agotado, se queda mirando un pun-
Mientras las cosas parecen ordenarse en la familia, lo cambian a to fijo del escritorio, dobla el papel y pregunta sin mirarme:
-Pods guardarlo sin leerlo?, porque yo no tengo donde poner-
un colegio laico, de doble escolaridad, y la madre acepta que coma
algunos das en el comedor de la escuela, R. comienza a mostrarse lo.
agresivo en sus sesiones. Dibuja cohetes y dice groseras. Tomo el papel y lo guardo con sus papeles.
-Estoy muerto, roto. ~
Le explico a la madre que necesito verlo varias veces en sesiones
que sern cortas pero ms frecuentes, y acuerdo con ella un honora- -Muerto o roto, dijiste?- pregunto. 8
-Cansado, che! -responde, mirndome. ~
rio mensual que me permite verlo las veces que quiero evitando as
que esto se transforme en un obstculo. La madre colabora y lo trae En la sesin siguiente dice: ~
-De lo que habl y escrib en la otra "seccin", no quiero hablar l
puntualmente.
Cuando R. llega, se muestra como un nio sumamente educado y
nunca ms. -Pide hojas en las que dibuja un cohete y un avin, que 8
prolijo. Entra al consultorio y se transforma, quiere romper todo, se pinta con colores brillantes mientras dice: -Mi mam me mira y yo ~
no puedo dejar de mirarla, y lloro cuando me acuerdo de la lstima. ~
arrastra por el suelo.
Hay en estas cinco sesiones un clculo en los cortes y en la inter- -<
Le propongo que juguemos a dibujar. Dibuja al hermano y lo rom-
prelacin que adopta la forma de silencio. Se intenta poner lmite a ~
pe; toma otra hoja, dibuja una figura humana, unos ojos en un extre-
ese desorden que conduzca hacia un desplazamiento significante que ~
mo de la hoja y dice palabras sueltas: "Mi hermanito, brujas, moco,
culo, jefe de segunda ..." acote esa "lstima" infinita que irrumpe sin ley. 6
En la segunda sesin dibuja un pan con una lnea adentro y dice:
"Pan pito, esto es un pan pito". ~
En la tercera sesin dibuja figuras humanas sin rostro, resaltando 2. Tena que pegarle fuerte para que se muriera S
sin velos los caracteres sexuales secundarios masculinos y femeni- y me daba lstima ~
nos. Toma plastilina y se ensucia la cara con las manos. ~
-Dame tus caballos, grita sealando unos objetos de adorno que es- -Ayer me imagin una cosa fea. Todos se haban muerto y estaba ~
tn sobre la biblioteca; quiero romperlos.
[J)
con Tit y tena que pegarle fuerte para que se muriera y me daba ls- i
~ El corte de la sesin interrumpe esa irrupcin de goce y logra sor- tima. ~
~
o prenderlo: o
Z 3 Se pone de manifiesto la ignorancia del Otro. Ahora el Otro puede ser en- ~
2 La puesta entre parntesis del saber del Otro y la llamada al padre y su gaado, puede no saber todo. Hay una correlacin entre esta prdida de [
:; respuesta al juego del engao que propone la analista, parecen interpelar la omnipotencia del Otro, "entre este no saber del Otro y la constitucin_
134 un goce insoportable que perturbaba a esta familia. del inconsciente", tal como nos indica Lacan en el Seminario 6. 135
11""-
Dice que l le puso el nombre a su hermano y crea entre Tit( Tito
y pito un malentendido que lo divierte. Re tranquilo. Por primera
vez pasa por el terreno del placer la dureza de su demanda.
-Un pajarito y una pajarita que yo tengo van a tener un hijo por
el culo y se llamar Titi, y nadie se va a enterar que es por pito. Y a
Titi le voy a poner: libro por lengua chata, comedor porque come,
dragn porque enciende, tocador porque toca, etc.
Muy divertido sale del consultorio:
-Mam, le pusimos nombres a Titi! 4
Leemos en el texto Muerte y Creacin. Algo se ordena en la arti-
culacin significante operatoria que se produce al nombrar. Los pa-
dres comunican que R. ha empezado a "alejarse de los ojos de la ma-
m", puede mirar televisin solo y juega en la calle a la escondida
con los chicos de su barrio. La aparicin momentnea de comporta-
mientos fbicos, bajo las formas de temores a la oscuridad, da cuen-
ta de la operacin que tuvo lugar. Son temores a algunas sombras
que arman figuras con la humedad de la pared y a algunos ruidos
que interrumpen el silencio de la noche, que no producen espanto y
remiten rpidamente. Como efecto del primer ordenamiento, se veri-
fica despus, cmo R. logra leer "la irrupcin" y "el temor a que le d
miedo", articulados en la cadena significante en los diferentes mo-
mentos transferenciales.
4
A partir de que se nombra el ser del hermano y juega creativamente con
adjetivos ofensivos y burlones, re contento. R. se vuelve poeta y pasa por
el terreno del placer la dureza de su demanda. El juego metonmico con
rimas ocurrentes y burlonas parecen confirmar aquella aseveracin de
Freud acerca de que el primero que le lanz a su enemigo un adjetivo en
vez de una lanza fue el que invent la civilizacin, pero seguro que no
qued muy satisfecho. "El yo no se siente bien cuando tiene que someter-
se a las tendencias destructivas de la agresin que de buena gana haba
dirigido sobre los otros", dice Freud en "Angustia y vida pulsional". Que
limite su agresin, dice Freud, es el primer sacrificio y acaso el ms duro
que la sociedad tiene que pedirle al individuo. Ahora como agente ima-
ginario, R. le tiene que pegar fuerte a ese rival para darle muerte, hacer
nacer algo nuevo y nombrarlo. Los hombres no alcanzan para nombrar
CIJ
lo indecible, la verdad no puede ser dicha toda. R. apela a la ficcin para
~o decir a travs de su falta, y entran a tallar aqu las teoras infantiles que
no se agotan en ninguna verdad. Su deseo secreto es ser el nico, pero
Z
hay dos, y su estrategia imaginaria es matar al Otro. Se llamara Tito y na-
~ die se va a enterar. "Su propia ignorancia se pone en juego aqu. El Otro
ahora puede no saber, y la verdad como mentira queda ubicada como un
136 semblante construido por el sujeto en su interpelacin de lo real".
3. "Ay se me cay, qu lstima!"
Se suceden sesiones donde practica un juego con un yo-yo con el
que ensaya figuras diferentes. Ms tarde, ganar en la escuela un
concurso con el juego del Dormiln que le haba enseado el "jefe
dormido". En otras sesiones que hacen serie construye planos de
aviones, para los que pide reglas que le permitan trazar mejor. Si-
guiendo las instrucciones de sus planos, armar en otras sesiones
aviones y cohetes plegados con los que acumular horas de vuelo en
transferencia.
En otro momento, R. construye un proyectil dentro de una nave y
d~: t
-Lo voy a reforzar para que no se rompa. Con otra cosa no se pue-
de hacer esto. Lo mejor es imposible. Mir, si chups sacs cosas de
adentro. Esta nave tiene entrada y salida. Ay! Se me cay, qu lsti-
ma!" -exclama, y comienza a armar nuevamente mientras cuenta:
-Antes de la lstima, soaba un sueo que me daba miedo: Mi pa-
p haba muerto y, justo justo, la hiena me agarraba y me coma y me
coma ... Y yo no poda despertar. J?
Se sorprende relatando un sueo de la noche anterior:
-Pasaba toda la noche como si fuera el da y pensaba: Qu suer- ~
te que fue un sueo! t
Aclara: tJl
-El otro sueo me dio miedo; este no me dio risa pero no me dio
miedo. z
La intervencin adopta la forma de silencio. 5 Z
A partir de ahora, la muerte aparece, pero en sus sueos que,
mientras relata, interpreta. ~
R. comunica su decisin de poner fin a su anlisis. ~
-Si yo estoy de acuerdo -aclara. Dejar de venlr porque le regala- ~
ron ~n Lego enorme y necesita ms tiempo para armar tranquilo. ~
D~: ~
-Igual lo de la lstima se me fue y mi hermanito no rompe tanto. S
~
~
5 Sueo difcil de soportar. La muerte del padre lo lanza a la boca de la hie- ~
na y no puede despertar. Lo imperativo de su demanda, en los "Me dio, ~
me da, me va a dar", le retomaban como "Com, com". Ahora quiere ~.
hablar de estos sueos ("Me coma, me coma"). El deseo aparece ligado ~
al retomo de esos significantes, y lo que se articula queda siendo deman- ~
da de ser escuchado. Demanda una escucha de sus ficciones y argumen- ~
tos que valen no por su sentido, sino por el lugar vaco que se pone en ~
juego para situar su ignorancia sobre la muerte y sobre la relacin entre _
un hombre y una mujer. 137
r
De las "invansiones" a las invenciones1

VRONIQUE MARIAGE

Bryan tiene 4 aos y medio cuando lo veo por primera vez. Tiene
8 en el momento de la escritura de este trabajo. An lo recibo una vez
por semana. Su sesin semanal forma parte de su cotidianeidad. 'Jt
Bryan tiene un eczema que le cubre todo el cuerpo y un asma se- g
vera invalidante que le impide con suma frecuencia ir a la escuela. ~
Tambin tiene miedo a los fantasmas. A la noche no acepta ir a la ca- ~
ma y da alaridos cuando se intenta meterlo en ella. No puede dormir- Ol
se ms que si est en el divn del saln en compaa de su madre. 8
Con su mam ya una vez vieron una terapeuta, pero despus de ~
algunas sesiones no continuaron porque segn dice la madre, "me Z
pidieron que hiciera algo imposible", "negar con determinacin el di-
vn a mi hijo, meterlo en la cama, dejarlo gritar, cada da un poco >
ms ... Esa terapeuta no entenda nada, no quera escucharme, no le ~
interesaba mi hijo. Me di cuenta enseguida de qtie no amaba a los ni- ~
os y no saba tratarlos". ~
Bryan y su hermano ms pequeo, de 3 aos, nacieron por con- ~
cepcin in vitro con donador. La seora B. tena en ese momento 46 5'
aos. "Me hubiera muerto de no haber tenido a mis hijos " ~
La seora B haba querido adoptar pero su pedido fue rechazado ~
y esto la llev a varios intentos de suicidio. Ella tambin tiene graves ~
problemas de salud: una degeneracin de los msculos que apareci ~
luego de la muerte de su padre, una de sus piernas sostenida con una ~.
prtesis, una de las manos paralizada como consecuencia de un acci- ~
dente de trabajo. iil
.,....
:'

[N. del T.] Al respecto de esta expresin, ver ms adelante la nota de tra- ~
duccin nmero 2. 139
r El seor B tambin tiene el retiro definitivo de su trabajo como
consecuencia de un accidente. La familia vive de seguros y de subsi-
dios para minusvlidos.
Los sntomas de Bryan aparecen a la edad de 22 meses, poco tiem-
po despus del fallecimiento de su abuela materna quien en ese mo-
mento viva con su hija y su familia. Bryan rechaza su cama y se
duerme todas las noches en el divn, en el lugar de la abuela desapa-
recida. "No saba cmo hablar de la muerte de mi madre con mi hi-
jo ... " dice la Seora B, " ... un nio tan pequeo! Sin embargo, estoy
segura de que sus dificultades vienen de all ... Es un hecho innega-
ble, esto apareci de un da para el otro. Y a partir de all nada se mo-
dific".
Desde ese da Bryan est muy angustiado a partir del anochecer.
Tiene miedo al reflejo de los objetos, a lo que se mueve en los vidrios
y ventanas, e incluso a lo que se refleja en el televisor cuando est
apagado. Las sombras toman vida y son para l apariciones de fan-
tasmas. Aterrorizado, exige cerrar los cortinados. Bryan tiene tam-
bin miedo de su padre cuando ste se viste con su robe de chambre ne-
gra. Por otro lado, jams quiso mirarse al espejo.
Desde nuestros primeros encuentros Bryan permite con facilidad
que su madre salga de la oficina.
Trae su cuaderno de escuela en el que hay dibujado un enorme fan-
tasma hecho con ocasin de la fiesta de Halloween y que l quiere
mostrarme. Luego de haber mirado su trabajo le digo: "entonces aqu
juntos vamos a poder cazar fantasmas" obtengo su acuerdo con este
proyecto. Agrega an que no puede abrir los ojos durante la noche en
la oscuridad, cuando la luz est apagada. Por lo tanto es necesario que
la dejen encendida. As, cuando se despierta puede ver la biblioteca en
la que se encuentran los libros que va a leer cuando sea grande.
En una de las sesiones siguientes Bryan trae un libro de su biblio-
teca. Este libro puede abrirse en las dos direcciones, por lo que se
compone de dos historias. Bryan las lee a partir de las imgenes: "es
Mickey y su amiguita Minie que van al circo. Pasan delante del afi-
che que anuncia la llegada del circo. En el momento en que Mickey y
Minie pasan delante del afiche el tigre salta de la imagen listo para
comerlos". Bryan se tranquiliza y trata de tranquilizarme a m tam-
trl bin: "no es nada eh?, no debes tener miedo, no es ms que una ima-
~ gen, no est vivo!". Luego, en la continuacin de la historia Mickey
l: encuentra un perro grande acompaado de un hombre muy impo-
.~ nente. Bryan se inquieta y comenta: "con l s, ves?, tienes que tener
g cuidado porque es un monstruo y muy malvado. El s que est bien
~ vivo". Bryan arroja el libro y huye.
140 El len que sale y salta fuera de la imagen en principio no lo an-
gustia demasiado. Me tranquiliza y se tranquiliza porque no est del
todo seguro de que el len no va a saltar para devorarlo. Pero cuan-
do pasa a la representacin siguiente, la tentativa de dejar lo imagi-
nario a lo imaginario podra decirse que no se sostiene. La imagen
del libro no es ms una imagen, el hombre malo y el perro enorme
son bien reales. La angustia surge sobre el borde entre imaginario y
real en el campo especular. El objeto aparece del lado del Otro y no
est ms suficientemente localizado del lado del sujeto. De golpe, ah
donde debera faltar, el objeto no falta en el campo especular. Para es-
te nio, surge en la imagen algo de viviente que en realidad debera
estar mortificado o falicizado. All surge lo pulsional en el campo del
Otro, y no en su lugar.
Este surgimiento est sealado por la aparicin de los fantasmas
que lo angustian.
Desde hace ms de tres aos Bryan despliega un trabajo buscan-
do soluciones a fin de yugular lo que surge y hace intrusin en lo
real. Este trabajo oscila tomando alternativamente dos vertientes: un
tratamiento a partir de lo imaginario y el sentido a partir del signifi-
cante "fantasma". Este despliegue del sentido no permite a Bryan ;x
tratar lo real que invade su realidad cotidiana. Es ms bien experi- 8
mentando y explorando el fuera de sentido de la escritura que podr ~
encontrar un mnimo apaciguamiento. t
;
El tratamiento del goce por los fantasmas
El o los fantasmas son el significante mayor desde el comienzo de
zz,
la cura. Los fantasmas estn all, siempre all, a fin de nominar lo que ~
surge en lo real. Aparecen cuando la noche cae, en imgenes, pero 2
tambin aparecen cuando hay viento, bajo la forma de una voz que ~
hace "hu ... u h"
... ~
tn
Y'
5'
La domesticacin de los fantasmas ~
a
Bryan intenta realmente dominarlos al comienzo por medio de lo ~
imaginario. Dibuja los fantasmas y los pega bajo los rboles del jardn, ~
incluso sobre los vidrios del lado exterior. Los fantasmas se imponen, ~
se vuelven del mismo tamao que l. Los pega en mi oficina y me pi- ~
de que los guarde para que no vayan a molestarlo ms a la casa. .,_~
Luego es necesario fijar a los fantasmas en un libro que l dibuja, ~
asombrndose de que no se queden all. "En casa a la noche estn ~
siempre". 141
 Entre dos sesiones, le pide a la madre recorrer todos los negocios
de librera que conoce para comprar un libro en que sea contada la
historia de los fantasmas que lo asedian. Queda muy decepcionado
porque no encuentra este libro.
Me propone entonces, comprar yo misma un libro de fantasmas
en la librera para que los fantasmas puedan reunirse con estos del li-
bro e irse. Me dice: "vas a llevar el libro al negocio y despus vas a
hacer que te devuelvan el dinero".
Todos los dibujos son acompaados de la firma con su nombre es-
crito muy claramente. Pero a veces en las letras de Bryan, en el inte-
rior de las que agrega dos ojos que lo miran, aparece tambin el fan-
tasma, R.A.
El poder de los fantasmas
Los clasifica as: "Hay fantasmas grandes y pequeos fantasmas,
los malvados y los amables. El gran malvado con la boca grande se
come a los otros malvados, el gran malvado se come todos los lpi-
ces y se re". "Algunos fantasmas tienen poder. El que tiene un gran
ojo tiene un gran poder, pero el verdadero malvado es ste que tiene
dos grandes ojos. Este puede parecerse a todos los otros para matar
a la bruja".
El fantasma invade su cabeza. l mismo se transforma en el fan-
tasma "un fantasma enfermo al que hay que curarle los granos" (re-
ferencia al eczema). Los fantasmas van a tomar tambin, los nombres
extraos que l inventa: "el pequeo, Dinga, el grande, Dagaque-
r ... ". Le produce un gran placer escucharse nombrarlos por sus
nombres algo extraos.
Su familia es la familia fantasma
"Yo y mi familia somos una familia de fantasmas. No le cuentes
esto a tu hijo Est en casa? podra tener miedo".
Elabora algunas historias de la familia fantasma: "Los padres fan-
CJ> tasmas abandonan a sus hijos y cuando stos estn solos aparecen los
~ lobos. Hay un pequeo agujerito para que los nios fantasmas pue-
dan salvarse y reencontrar a sus padres".
~ Exige que yo escriba estas historias y tengo que permanecer calla-
o da y mantener silencio. "Sobre todo hay que escribir la palabra 'lobo'
~ para que no se escape". El miedo a los lobos sustituye al miedo a los
142 fantasmas. Luego el miedo a los osos negros sustituye al miedo a los
lobos, osos negros que se refugian en galeras negras. La angustia au-
menta, los fantasmas y los lobos estn cada vez ms realmente pre-
sentes. Con frecuencia su madre se queja: "va de mal en peor, ahora
dice que ve a los lobos atravesar la casa".
As, con lo imaginario y lo simblico Bryan intenta poner a distan-
cia lo real que surge en el lugar de su imagen, en el campo especular.
Este tratamiento fracasa, en lugar de operar una extraccin del obje-
to le da consistencia.
Tentativa de transformar el"demasiado sentido"
en "fuera del sentido"
"Cuando los fantasmas son lobos se comen a Did (su hermanito).
Los lobos aparecen siempre en mis sueos. No me gustan los sueos
que estn llenos de fantasmas y de lobos que se comen a Did", con-
fiesa. "Cuando mi hermanito no est siempre tengo que preguntarle
a mam dnde fue. En mis sueos siempre eres t la que est disfra-
zada ... eres t". ';J
Despus Bryan decide y ordena: "bueno ahora se acab no se pue- B
de hablar ms de fantasmas y de lobos, cuando hablamos de ellos ~
siempre vuelven". Yo apruebo, acuerdo con l. ~
De esta manera Bryan me indica el lugar que no tengo que tomar, ~
el de encamar al objeto que lo amenaza. Me callo y trato de borrar mi ~
presencia lo mejor posible. Durante meses no hablo ms y me orde- z
na lo que tengo que hacer sin resistirme. ~
La cura hace un nuevo viraje. Bryan me pone a trabajar para presen- -<
tificar un Otro que vaca yendo desde el sentido al fuera del sentido. g
En numerosas sesiones debo, como l, dibuj!'lr circuitos que trazan ;;
el camino de la casa a mi oficina. Las sesiones transcurren en silencio g
y se reducen a estos trazos. ~
Tomando sus dibujos precedentes me pide ocultar a los fantasmas f1'
o incluso a todos los personajes que no quiere ver ms. Los pegamos, ~
los recubrimos de papeles pegados, los recortamos y destrozamos ~
para tirarlos a la basura, etctera. ~
Tambin pasamos mucho tiempo trazando una lnea que no se ve, ~
luego limpindola con un lpiz para hacerla aparecer: "es mgico", ~
dice. Lo que est trazado debe tambin estar pegado para que no se ~
mueva. ~
En una ocasin recorta y pega puertas y ventanas. Afirma a partir ;. "
de los agujeros dejados por el recorte: "Ah es cierto, no se ve nada [
en la puerta y no se ve nada en la ventana". _
Este trabajo de vaciamiento del sentido lo tranquiliza, pero toda- 143
 va muy a menudo se queja: "estn siempre ah sabs?, los escu-
chs? Yo no s que hacer con estos lobos y estos fantasmas. Hacen uh
uh, y croa-croa. Tengo miedo y caigo como un gatito".
"No son sueos, es de verdad. (Se pone a escuchar). Los veo to-
dos los das, tambin durante el da. En la escuela los escucho pelear-
se con pap y con mam. No comprendo nada, pero los oigo: "va-
mos a matarte!" sern los chicos en la escuela?".
Un da me dice "no entiendo por qu tengo miedo de los sueos"
y dibuja una araa horrible. "Tiene ocho patas pero dos de sus patas
estn transformadas en dos grandes orejas que escuchan todo: "cri
cri, grrr., chi chi, grrr., chi chi" ."Ella tambin est llena de ojos". Re-
cubre los ojos de negro y dice: "No se ven ms sus ojos, pero sin em-
bargo ella ve en la oscuridad".
La vez siguiente yo debo volver a dibujar la araa pero cerrando
los ojos. Aquello que hago Bryan se encarga de decirme "no est bien,
no sirve". y califica mi trabajo con un cero.
Entonces me pide escribir los signos: >, <. aqu Didi < yo > Didi.
Me pide que haga palitos, series de letras entre dos signos que for-
man palabras que uno no puede leer, luego califica mi trabajo.
La muerte de su perra y la construccin de un cuadro
Como siempre Bryan entra en mi oficina, apoya su mochila con
los objetos que trajo de la casa para la sesin. Lpices, goma de pe-
gar, pedazos de papel, autoadhesivos, lentejuelas ... Sacando los ob-
jetos de su bolso, uno a uno, hace el inventario.
De pronto, su mirada atrada por la ventana, lanza una exclama-
cin, retiene su respiracin, palidece y luego se precipita afuera de mi
oficina para constatar o verificar alguna cosa que le produjo miedo.
No tengo tiempo de reaccionar, Bryan ya lleg al jardn.
Me dice "es Susi. Vi a Su si y la escuch ladrar".
Le pregunto quin es Susi.
"Es mi perra. Muri ayer, se enferm. La acostamos sobre el di-
vn, respiraba todava un poco. Fuimos rpido a lo del veterinario y
muri. Pero acabo de verla en tu jardn, vos no la ves?". Me indica
"' la ventana. La hiedra sobre la pared forma una silueta que podra ha-
~ cer pensar en una cabeza de perro.
0
l prosigue: "Sin embargo ella est ahora enterrada en la monta-
~ a, una montaa muy lejos y muy alto donde los perros van cuando
o mueren. Y de pronto la veo en tu casa, ah en el patio ladrando para
~ volver".
144 Hablando con algo de ligereza le digo: "te creo pero ests pensan-
do todava mucho en Susi. De pronto pensaste en ella y es como si la
vieras y la escucharas todava de verdad". Se tranquiliza.
En la sesin siguiente Bryan trae el material necesario para reali-
zar un cuadro en recuerdo de Susi hablndome de los hechos de la
semana.
Durante la sesin su madre, inquieta, me comenta la clera terri-
ble que su hijo sufri en la escuela. De pronto dio vuelta todas las me-
sas y las sillas en la clase, sorprendiendo mucho a su institutriz, la
que no comprendi lo que haba pasado y debi evacuar la clase de
la presencia de todos los otros nios. Inquieta, pidi que Bryan no se
presente en la escuela al da siguiente.
Bryan me explica, exasperado: "seora Vernica, estoy harto por-
que mi maestra no me cree cuando yo le digo que hay chicos que se
burlan de m a mi espalda. Relat la vida de Susi a toda la clase y los
muchachos no me escucharon. Son malos. Pero yo les cont todo so-
bre Susi, su vida, su muerte y ellos decan "no nos interesa tu Susi,
no nos interesa, no nos interesa ... nosotros no la conocemos ... " y se
rean! Pero sin embargo yo les haba explicado todo, entonces si la co-
nocan! Solamente las chicas me escucharon, Ofelia, N oelia, Marjoe- 'J?
rie, ellas por lo menos estn tristes por Susi". 8
Le pregunto: "siempre conociste a Susi?". ~
"S, era la perra de mi abuela, cuando mi abuela muri Susi se ~
qued con nosotros". Y de golpe, expectante, pendiente del sonido: ~
"ah est, otra vez la vi pasar por tu oficina! Es suficiente decir Susi y 8
ya est, ah est ella". ~
Con tono banal le digo: "oh, son las palabras las que hacen eso". z
Y l: "ah ... si, es eso viene en el pensamiento y ya est, est ah!
Pero cmo sabs eso t? Es eso entonces, es el espritu, seguro es eso". >
Ms tranquilo por la intervencin, retoma el bricolaje de la reali- ~
zacin de un cuadro para recordar a Susi. Encuentra una vieja tarje- ~
ta firmada con su nombre y decide realizar un cuadro recuerdo. Re- ~
corta el ramo de flores representado y con borra tinta quiere hacer de- ~
saparecer lo que est escrito: su nombre bajo el trazo blanco. S
Yo intervengo: "es raro lo que ests haciendo: querer borrar tu ~
nombre. Cuando est escrito, est escrito, un nombre no se borra. Br- a
,.
yan, es Bryan". :;!
Mientras contina borrando Bryan repite: "Susi est en el cernen- ;
terio muy lejos". Pega entonces las flores que recort. "Ya est, hago ~.
el cuadro para mi Mami". ~
Yo intervengo: "quers decir para el cementerio donde tu Mami l:
est enterrada". Y le explico: "en el cementerio, hay una piedra ah ~
donde enterraron a Mami. Tu Mami no est ms all, no se la ve ms ~
pero en la piedra est grabado su nombre". 145
 l: "ah s, ya vi. Alguien tambin puso sobre la piedra la foto de
Mami. Y cmo lo sabes t?".
Le respondo: "porque es as".
l: "Pero por qu Mami ya estaba muerta y ahora Susi? Ella ha-
ba nacido antes que yo, ella tena por lo menos quinientos aos, y
muri. Mam tiene inclusive ms: setecientos aos, y yo: siete aos
hace que nac. Antes un ingls tom el tnel debajo del mar con el
tren y lleg a W. Se encontr con mi mam y yo nac. Ella no muri
hasta ahora. Yo no entiendo porqu entonces San Nicols y Pap
Noel no mueren".
Debajo del ramo de flores que peg, en el lugar de su nombre bo-
rrado, escribe Susi y se lleva el cuadro a su casa.
La desaparicin de su perra hace surgir claramente el fenmeno
alucinatorio. Lo que est forcluido de lo simblico reaparece en lo
real. Susi desaparece y reaparece en lo imaginario y lo real. l la es-
cucha, la ve, es suficiente pensar en ella para que ella est all. En el
fenmeno alucinatorio que aparece en la queja de haber sido insulta-
do por los otros muchachos surge el objeto. Bryan es el objeto de la
burla del otro. El ser del sujeto se reduce a ser este objeto al que en-
foca, del cual no se separ y al que da existencia concreta.
Bryan trata esta intrusin ofreciendo un cuadro y reconstruyendo
una imagen. Esta oculta aquello a lo que apunta su ser. Restituye el
lugar de los muertos y de los vivos intentando restituirlos en un
tiempo histrico. Fracasa en lo que intenta.
Despus de la desaparicin de su perra, a la que conoce desde
siempre, nacida antes que l y que perteneci a su abuela, Bryan pa-
sa mucho tiempo en su casa y durante las sesiones creando cartas
postales sin representaciones imaginarias. Las clasifica y hace un l-
bum al que muestra y hace mirar como un lbum de fotos. Son cua-
dros en los cuales el interior est vestido de letras, de trazos, de for-
mas informes coloreadas de lentejuelas ... Tienen una apariencia arte
contemporneo y no tienen representaciones. Solamente a veces algu-
nos pequeos restos de fantasmas minsculos aparecen en las esqui-
nas. Bryan dice que los hace para embellecerlos.
Durante este tiempo, en la escuela Bryan aprende a leer, escribir y
contar. A veces hace la demostracin de lo que aprendi. Lee asocian-
Cfl do cada letra entre ellas, minuciosamente, sin equivocarse, descu-
z briendo las slabas que constituyen las palabras.
~ En algunos meses aprende a leer con correccin y a escribir. Es
~ uno de los buenos alumnos de su clase.
g La adquisicin de la escritura le permite hacer tratamiento, de
~ una manera nueva, de aquello que lo angustia. Por ejemplo, dibuja
146 una casa donde viven las pollas a las que uno escucha pero no ve. Las
pollas hacen "cote cote cote ... "; no las dibuja pero escribe lo que dicen,
lo que hacen: "cote cote cote". Vale decir que el grito las representa.
Alguna vez Bryan pregunta si vendr largo tiempo todava a sus
sesiones. Su respuesta es decir: "siempre ... porque el miedo es el que
manda. Los fantasmas van a estar siempre ah para que yo pueda
continuar viniendo y no puedo como siempre dormirme en mi cama.
Si no tengo ms miedo mam no va a venir ms a traerme a tu casa".
Semanas ms tarde, sin embargo, durante las vacaciones, Bryan
retorna simplemente a su habitacin y a su cama. Su mam me cuen-
ta: "una pequea prima vino a dormir a casa y le propusimos dormir
en la habitacin de Bryan ya que su cama est libre. l la sigui para
dormir cerca de ella. Despus de eso se duerme en su cama sin pro-
blema".
Me dice un ao ms tarde que est ahora tranquilo con los fantas-
mas. En la habitacin colg sobre la pared un cuadro que l mismo
hizo. Sobre la parte de atrs del cuadro dibuj un fantasma al que ta-
ch y volvi hacia el muro.
Este progreso teraputico no va a interrumpir nuestro trabajo.
De las invansiones a las invenciones2
En la primavera ltima Bryan constata que su vecino envenena a t
los caracoles de su jardn. Entonces l debe salvarlos a todos. Angus-
1
tiado los recoge y verifica durante horas si no olvid a ninguno. Los z
instala en la casa dentro de una gran caja, los alimenta y los cuida con ~
meticulosidad. -<
~
Durante sus sesiones verifica tambin cmo viven en mi jardn.
Constata con horror que los caracoles no estn envenenados pero s
rotos y devorados por los pjaros. Necesita entonces, salvar a todos
los que encuentra. Recupera tambin las caparazones rotas de los de-
vorados, las pesa con un pesa cartas y anota minuciosamente el pe-
so. Se lleva los vivos a su casa. "Tengo tantos que no se ms contar- S
~
2
~
[N. del T.] Las "invansiones", palabra compuesta de "1nvasion" e "inven- ~
tion". Este trmino presenta el dato interesante de que en el caso de pro- ~
nunciarse descontextualizada y por su fontica cruda no se podra deci- ~.
dir si se trata de la palabra creada "invansion" o de la ya existente inven-
tion.
~
S:t:J
S en cambio, se diferencian al ser escritas. Es el escrito el que orienta, el
juego que produce el trazo diferencial, la s o la t, da lugar a dos palabras
;.
~
distintas. Bryan parece lograr algo del acotamiento de goce por medio de _
un uso del escrito. 147
 los (ciento cuarenta puede ser) y mam quiere que me desprenda de
ellos" me dice. Durante muchas semanas Bryan hace la recoleccin )'
sorprendido, constata que una multitud de pequeos caracoles ha in-
vadido su caja: centenas y centenas. Los grandes, las mams pusie-
ron huevos e hicieron bebs minsculos y transparentes.
Con el otoo de regreso, tranquilizado, los vuelve a poner en su
jardn porque constata que se protegen del invierno alojndose en la
tierra. Con la primavera de retorno, se preocupa de nuevo.
Busca en mi jardn "un gran caracol que pueda ser la madre ... s-
tos con las lneas negras son los machos". Desea saber todo para criar
caracoles y descubre que esto tiene un nombre: la helicicultura. Se in-
Para terminar escribe un ttulo en su realizacin: "las invansio-
nes", luego "las invenciones" y firma Bryan.
Bryan est siempre molesto por los murmullos de la lengua que
hacen invasin en lo cotidiano de su vida. Por el trabajo de la cura, al
que prolonga en la realidad de su vida cotidiana, no deja de intentar
fijar el sentido que se despliega.
Llega a encontrar algunos momentos de reposo por medio de la
invencin de una escritura o de la construccin de un borde, pero
siempre, hasta ahora, para volver a ser tramitados.
TRADUCCIN Y ESTABLECIMIENTO DE TEXTO: MARTA TOPPELBERG

forma, junto con su mam, en Internet sobre el tema.

Con la finalidad de que los caracoles no queden encerrados en su
caja inventa un dispositivo para que no se escapen ponindose en pe-
ligro: todas las maanas se levanta ms temprano para tener tiempo,
antes de ir a la escuela, para instalarlos sobre "su isla, de grandes pie-
dras rodeadas de agua y darles de comer". A la noche los reinstala en
la gran caja.
Este dispositivo ingenioso sin embargo, no basta para protegerlos
y dice indignado: "a la noche mi hermano vino a abrir la caja y los ca-
racoles salieron. Mi padre vio que se escapaban, pero no hizo nada
para retenerlos ... ".
Cuando no encuentra caracoles en mi jardn los dibuja. Sobre la
caparazn escribe su nombre en letras minsculas, inclusive casi im-
!
posibles de ser ledas. Hace un juego escribiendo cada vez ms pe-
queo hasta encontrar el punto de borde de lo ilegible.
Esta preocupacin alterna con otra que consiste, segn dice, en

zz,
@
-<

~
"inventar cosas que no existen realizando bricolage".
As construye "una casa que no existe".
Con un cordn de zapato que pega sobre una hoja de papel Bryan
establece el contorno de la casa. Recorta en papel de color dos rectn-
~
gulos a los que agujerea, haciendo de ellos el recuadro de las venta- ~
nas que pega dentro de la casa, colorea con dos colores el espacio in- S
terior que ha dejado vaco al hacer el agujero de la ventana al que dis- ~
pone como dos ojos que miran. Dibuja la puerta rodendola de un a
decorado. Despus agrega una multitud de chimeneas entre las que ~
hay una que habla y escribe dentro de una burbuja "Ram, ram ... je v
>
~
[j)

~ vous mang". 3 Z

o
~
:
Z 3 pronuncia igual, el infinitivo est sustituido por el participio, mang, lo """'
Juego intraducible, fonticamente produce el sonido de un futuro inme-
l
148
diato, un "mmm (a usted) yo me lo voy a comer".
Pero esta expresin debera escribirse "je vais vous manger" con el verbo
en infinitivo, lo original que encontramos en el escrito es que, si bien se
que da la accin por realizada y no por realizarse.
Es una expresin que tiene algo de futuro prximo y de pasado al mismo _
tiempo, algo as como "mmrn me lo voy ha comido".
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Del"correcaminos" al camino del sinthome

RELATORES: GUSTAVO SLATOPOLSKY Y LILIANA CAZENAVE

INTEGRANTES: MIRTA BERKOFF, MARA DIHARCE,

LUCILA DONNARUMMA, ALICIA FARINATI, CECILIA FELDSTEIN,
CATALINA GUERBEROFF, SUSANA GOLDBER, ANA MEYER,
ALFREDO NEMIROVSKY, SUSANA SOSA,
ETEL STOISA, SUSANA PURICELLI.

Acostumbrados a decir que "en el anlisis la curacin llega en

cierto modo por aadidura" 1, los analistas lacanianos enfrentamos
las psicosis en la infancia decididos a obtener resultados en la subje-
tividad del paciente. Resultados que en apariencia no se distinguen 'i:l
de aquellos a que se aspiran desde otras teraputicas: refrenar un go- pj
ce excesivo, promover un nuevo lazo con el Otro. ~
Pensamos sin embargo, que hay diferencias en el modo de conce- ~
bir el camino para obtener dichos resultados y en la posicin del ana- ~
lista para sostenerlo. En consecuencia, los resultados teraputicos se 8
inscriben de una manera totalmente distinta. ~
El psicoanlisis se orienta por el sntoma, no como signo patol- 2!
gico a eliminar para adaptar al sujeto a los ideales de normalidad, si- @
no como signo del modo singular de tratamiento del goce del sujeto ~
y como tal, estructural. Si por su vertiente de sufrimiento patolgico (3
el sujeto nos convoca a intervenir, el alivio vendr por aadidura a
las transformaciones del sntoma que tengan lugar en el recorrido ba-
jo transferencia con el analista.

5i
t;l
(J'J

Cuando proponemos el sntoma como estructurat nos aproxima- 5'

mos al concepto de sinthome cuya funcin de localizacin de goce ~
puede considerarse el elemento constante del que se derivan las rela- a
ciones existentes en la vida de un sujeto: con los otros, con las ideas, ~
con las cosas, en una palabra, con el lazo. Si el resultado de un anli- >
* Trabajo presentado en el Segundo Encuentro Americano, XIV Encuentro In- i:Z
i
ternacional del Campo freudiano, realizando en Buenos Aires en el ao 2005. ~
El tratamiento ha sido conducido por Gustavo Slatopolsky, en un Hospital ~
.....
pblico de Buenos Aires. ~
1 LACAN, Jacques: "Variantes de la cura tipo", en: Escritos 2, Siglo Veintuno _
editores, Bs.As., 1975. 153
r
sis es el sinthome. ste se inscribe en el producto de las invenciones b) Primeros efectos del tratamiento
singulares de cada sujeto para tratar el goce.
El trayecto que va del sntoma al sinthome en la psicosis puede ha- Una frase: "Maldito efecto rebote de caricatura" pone en transfe-
cer posible prescindir de ser loco, permaneciendo sin embargo en la rencia su ser de correcaminos. Simultneamente otro nombre se pro-
estructura psictica, que demuestra no ser deficitaria. duce en las sesiones, el inventor, a partir de la construccin de naves
El analista es convocado a ser dcil a las posiciones subjetivas del espaciales.
paciente, para sostener el vaciamiento del goce que llamamos escri- Por otro lado, la presencia del analista al sostener el trabajo de tra-
tura, que permite hacer pasar el sntoma psictico al lazo, es decir, duccin delirante produce una hiancia entre el sujeto y el objeto mor-
devenir sinthome. tfero que el nio encama. El nio comienza a decirle "no" a la madre.
Pasemos al recorrido de 10 aos de una cura.
e) Coordenadas del fantasma materno
1. El sntoma como realizacin del fantasma materno Es a partir del trabajo sobre el efecto que este "no" produce en la
madre, que ella hace entrar en discurso un punto fundamental y re-
chazado de su historia: un primer marido desaparecido durante el te-
a) El punto de partida
rrorismo de Estado. Esta revelacin da cuenta del duelo irresuelto
Juan llega al hospital a los once aos de edad derivado por un ser- que este nio viene a taponar. El analista, forzando la negativa de la
vicio de Neurologa en el que es atendido desde su primera convul- madre, indica que le comunique al nio esta historia silenciada.
sin, al ao y medio de vida, la que se desencadena mientras es sos- El nio comienza a interrogar sobre los hechos: cmo se lo lleva-
tenido por la abuela materna frente al espejo. ron, si tiene primos que no conoce, si lo sabe su padre. La madre sien- [8
No es su presentacin de luntico -habla como los dibujitos ani- te que su hijo le hace dao con las preguntas. Lo acusa de haber sido 8
mados- lo que sorprende al analista, sino la sensacin de algo ya vis- siempre un busca roa. ~
to: se mueve como una garza. Busca roa 1carroa, sobrevolar y escarbar entre los muertos y la ~
Transcurridos cuatro meses de tratamiento, el analista se entera podredumbre es el significante que nombra el objeto del fantasma ~
que la madre para su cumpleaos le puso un correcaminos en la tor- materno que el sntoma del nio realiza. La psicosis en la infancia ve- ~
ta, ya que as lo llama: correcaminos. Primer ajuste del impacto inicial: rifica como en toda psicosis la forclusin del N .P. como mecanismo z
aquello visto no fue una garza, era el correcaminos. l no habla como estructural. Pero al desencadenarse tempranamente en el trayecto ~
un dibujito animado, lo es. Se trata de una identificacin que, si bien constitutivo de la infancia, el sntoma del nio se fija al fantasma de -<
le permite reunificar el cuerpo y sostenerlo, constituye un plano sin su Otro real. >
volumen, que da cuenta de la elisin del registro imaginario. Como consecuencia inmediata de la confesin, los padres de Juan se ~
Muy pronto se instalan en la transferencia los significantes del separan de manera violenta, pudiendo leerse en sto una ruptura en la ~
sntoma que trae al trabajo. Se encierra en los armarios y grita "me economa libidinal materna. En el nio, la revelacin de esta historia ~
asfixio" pero el analista nada puede hacer, pues Juan responde "uno opera a modo de construccin que permite una separacin del nio con ~
ya est muerto". respecto a dicho fantasma y constituye un punto de partida para la 5'
D
Este juego delirante de asfixia, tortura y muerte que traduce un inauguracin de una invencin sintomtica que fije el goce a la letra. li1
goce de ser objeto del Otro, no se mantiene en el terreno de la ficcin ~
sino que pasa al acto como realizacin: Juan se hace golpear a la sal- ~
>
"' da del colegio, al provocar a sus compaeros. La madre quiere hacer 2. El sntoma psictico como goce de la letra !2
~ una denuncia penal. Juan y la madre relatan: ~.
o Juan: "Me agarraron del cuello, me quisieron asfixiar". a) Soportar el cuerpo ~
Z Su madre acota: "Lo emboscaron". iil
f
~ Juan: "Yo a esa escuela no voy ms, desaparezco". El cuerpo comienza a tener otra presencia en transferencia. Juan
comienza a marearse en sesin y a tener dolores de cabeza frente a la ~
154 intervencin del analista: 155
~
Juan: "Le voy a hacer una pregunta: la pregunta es por qu?".
A: "Por qu, qu?".
Juan: "No tiene respuesta", y pasa a agarrarse la cabeza tomado
por un fuerte dolor.
Relata que en la escuela se ha desmayado cuando intentaba salir
al patio porque no toleraba una charla sobre SIDA. Dice no soportar
"lo interior del cuerpo ... tampoco lo exterior". El desmayo que tuvo
se debi a lo que le producen "los fluidos vaginales".
"No soporto esto" dice, sealando la entrepierna. Interrogado por
el esto, contesta: "No me lo va a hacer decir".
"La guerra", que siempre lo acompaa, cobrar un giro decisivo:
seguir ahora contra lo innombrable del goce que emerge en el cuer-
po, cuyos rganos no pueden encontrar funcin. La palabra "guerra"
lo sorprende acompaada por el gesto de los dedos pulgares e ndi-
ces juntos conformando un rombo, smbolo preclaro del genital fe-
menino en versin barrio. Una suerte de defensa frente al empuje a
la mujer?
Un malestar coincidente con el fin de semana donde le han dado
finalmente el alta neurolgica, produce el significante migraa. As
significa ahora sus descomposturas, su desmayo. Interrogado sobre
cmo fue que apareci la migraa, relata que fue al fallar en hacer
"estallar un petardo en una concavidad plstica", frase que culmina
con su ya conocido gesto del rombo.
A: "Qu es eso?".
Juan: " No tiene nombre. Taj ...".
El goce que irrumpi en el cuerpo en el desencadenamiento tem-
prano en la primera convulsin frente a la hiancia mortfera del espe-
jo, encuentra localizacin. La serie mareo-desmayo-migraa cifra el go-
ce al darle un sentido y le permite soportar el cuerpo. El alta neuro-
lgica es de destacar: Juan no ha vuelto a convulsivar.
Su cuerpo ya no se soporta en la identificacin imaginaria del co-
rrecaminos, pero dista an de articular una imagen que lo acerque a
lo humano.
b) La metfora delirante
~ Ante la separacin de los padres, Juan queda decididamente del
~ lado de la madre. Una de las consecuencias de esta alienacin es la
, aparicin de la idea de matar al padre, con efectos de angustia e in-
~ somnio. El delirio vira a hacerse padre de s mismo, con la idea de ser
156 un humano de la prxima generacin llamado a "alcanzar la perfeccin,
l
a encontrar la verdad de todo". Esta nueva nominacin promueve el
deseo de estudiar en la NASA para construir naves espaciales que
permitan alcanzar nuevas civilizaciones donde no haya ms guerras.
La tierra est destinada a una asfixia generalizada por agotarse las re-
servas de oxgeno y salvarla se transforma en su misin.
Es en el despliegue de este delirio donde puede hablar por prime-
ra vez en su vida y luego de 5 aos de tratamiento, de las voces que
le informan permanentemente y que llegar a contabilizar en 125, pa-
ra luego unificarlas en una sola: la de Juan.
El humano de ... es una nominacin que hace serie con la caricatura-
el inventor, y lo incluye en la clase de los humanos pero encarnando
la excepcin, lejos an del lazo. La transferencia soporta lo irreducti-
ble de la excepcin: el analista queda ubicado en la subclase de huma-
nos a la que Juan se dirige con un coloquial ustedes:
Juan: " ... porque ustedes ... ".
A: "Ustedes, quines?".
Juan: "Ustedes, los humanos".
A partir de este delirio Juan va definiendo su vocacin: Ingeniera
Estelar, lo que le plantea el problema de tener que cursar el secunda- 'J{
rio para alcanzar la universidad, vas innecesarias, ya que l pertene- g
ce a una civilizacin ms avanzada. Juan fracasa una y otra vez en f- ~
sica y matemtica al desarrollar frmulas delirantes que los humanos !!'
no pueden entender.
Vl
v;
La metfora delirante en tanto que sntoma psictico, demuestra 8
un saber hacer con el goce que emerge en el cuerpo, y con el signifi- ~
cante desencadenado, permite alcanzar una nominacin que le posi- z,
bilita una estabilizacin ms consistente. El sntoma psictico se pro-
duce como escritura que fija y bordea goce, pero el sujeto se mantie- 2::'
ne como excepcin megalmana por fuera del lazo, rechazndolo. ~
. ~
3. Del sntoma al sinthome
El sntoma en la psicosis, en este caso los pedazos de elaboracin ~
i
S
delirante, tiene una funcin de localizacin del goce, pero es de equi- ~
librio lbil ya que no basta para anudar RSI ni para inscribirse en el ~
lazo. Es por ello que la invencin del sinthome es de una importancia ~
si se quiere, ms vital que en la neurosis.
La intervencin del analista, al instalarse en el lugar de recepcin ~
~
del sntoma a travs de la transferencia, es crucial para posibilitar es- ,!
te camino. La posicin del analista permite sostener el trabajo de tra- ~
duccin delirante que se va produciendo, pero tambin elegir y ex- ~
traer del bricolage del delirio aquello que se orienta hacia un saber ha- ls7
 cer que lo nomine y detenga la metonimia infinita. Es as como Juan
extrae un saber hacer en transferencia: la construccin de naves de
guerra, distintos tipos de aparatos, desplegando una notable habili-
dad para el dibujo, que le da un lugar de reconocimiento entre sus
pares, inexistente y dificil hasta entonces.
Es a partir de este saber hacer recortado en transferencia, que Juan
se va dando los nombres que lo separan del Otro del delirio y le per-
miten un lazo.
TESTIMONIOS DE LA CLNICA
Juan descubre su pasin por los trenes cuando su padre, alentado CON ADOLESCENTES
por el analista, lo asocia a un club de ferromodelismo. Maneja trenes
en miniatura con pares y mayores, lo que le da un lugar de pertenen-
cia. Encontrar amigos por vez primera, con los que comenzar a sa-
lir los fines de semana y con los que llegar a hablar de novias.
Acerca de su pasin dir: "las naves espaciales son mi cosa favo-
rita ... mas all del tren".
Ante la pregunta sobre aquello que lo liga a los trenes responde
socarrn: "no es lo mismo que manejar una nave pero es lo ms cer-
cano que hay".
La letra humano de la pr6xima generacin, as como el ustedes con el
que se diriga a su analista se van vaciando de goce hasta quedar ve.:
lados en el discurso. Lo mismo ocurrir con su vocacin de ingenie-
ro estelar que se desplaza y localiza en una prctica posible y por
aadidura, humana: su inters por la tecnologa. Es a partir del mis-
mo que se abre la va de la eleccin de un colegio secundario comn
con especializacin en informtica. Se destaca en la invencin de sis-
temas de seguridad informticos; su inters se centra en el encripta-
miento de archivos, es decir, en cmo guardar lo que se escribe sin
que nadie pueda interceptarlo y leerlo. Es con este saber hacer que
comienza a trabajar en una empresa de sistemas en computacin al
finalizar el secundario.
Se trata tambin, como dice . Laurent "de maniobrar y permitir
la fuga del sentido de la buena manera" 2
La guerra, sigue. Pero, como aclara l refirindose a la situacin
en el trabajo, es una guerra fra con su superior; guerra fra, es decir, no
desencadenada. Juan mismo hace cuentas: antes eran todos enemi-
gos y ningn amigo, ahora un solo enemigo y el resto, todos amigos.
tJl En la psicosis el sinthome repara el nudo en el lugar de su falla. En
3 este caso, se trata de un ego de grandeza que le permite enlazar el re-
:!: gistro imaginario para soportar su cuerpo e insertarse en el lazo.
o
Z

~
158 2 LAURENT, .: Interpretar la psicosis. Conferencia indita.
 Caso L.
Del vrtigo a las alturas a
pade-ser de baja estatura

SUSANA GOLDBER

Consulta a la analista a los 19 aos desconsolado por la reciente

ruptura con su novia -la nica chica con la que haba tenido una re-
lacin amorosa desde sus 14 aos-. Toda su vida haba girado en tor-
no a esta joven. Tena muy pocos amigos. La universidad, su novia y
la prctica de algn deporte eran los nicos lazos que lo alejaban del
marco familiar donde haba edificado su refugio. ;x
En el tiempo que asisti a esas entrevistas pudo localizar el ende-
rro en el que se encontraba dentro de su vida familiar, ubicado en po- ~
sicin de falo de su madre: preso del deseo de complacerla cumpli- ~
mentando conductas que se adecuaran a los preceptos de cierto sta- "'t
tus social y atento a responder silenciosa y obedientemente a los
ideales paternos. z

Decide interrumpir el tratamiento cuando su pena alcanza cierto ~
alivio y comienza a ampliar sus relaciones por fuera del marco paren- ~
tal. Enuncia que no quiere continuar porque no quiere saber ms y no E;
quiere sufrir. ;l
Cuatro aos ms tarde un nuevo padecimiento lo lleva a consul- ~
tar a la analista. No puede mostrar lo que sabe. En las clases de la fa-
cultad, aunque estudia intensamente, se queda callado, no logra arti- Y'

cular lo ledo con los temas propuestos por el profesor. En el estudio 5'
de su padre, donde ha sido invitado a trabajar, no consigue respon- ~
sabilizarse con las tareas asignadas. Prefiere delegar la resolucin de ~
situaciones laborales en su padre, mientras se queda jugueteando en ;:
la computadora. Teme que esta actitud de "hijo" -segn sus dichos- i
le trabe la posibilidad de alcanzar sus objetivos profesionales y arrui- ~
ne su carrera. S:'
Circunscribe su malestar en este punto y confiesa haber superado ;.
exitosamente el duelo que lo haba llevado a consultar la primera vez. ~
La analista interroga ese aspecto de su vida y L. se jacta: "Mi rela- _z_
cin con las chicas no es un problema. Marcha "viento en popa". Des- 161
-
cribe un ritual que practica con sus compaeros de salidas. "La pre-
via" es el nombre de la ceremonia que se refiere a una prctica de la
poca legitimada por los jvenes de su crculo y que consiste en reu-
nirse en una casa y emborracharse como preludio para salir cada no-
che a una discoteca, continuar bebiendo y tener sexo. Tener sexo es lo
nico que le interesa de su lazo con una chica.
L. a travs del ritual se incluye en la clase de los varones donde
intercambian relatos erticos relativos a sus peripecias con las muje-
res, que lo afirman en su pretendida virilidad. La impostura que lo
incluye en el todo-flico slo funciona si el ritual se celebra. L. tiene
sexo con una chica en cada salida que hace, pero al despertar no re-
cuerda nada. No sabe con quin estuvo, pero s sabe que siempre
quiere regresar a su casa. Una ms, una ms, una ms.
Metonimia que no es otra cosa que la parodia de un encuentro con
una mujer. No quedan marcas ni rastros que permitan pensar en el
olvido y su posible retorno bajo las modalidades del sntoma. Consu-
mido por el alcohol, se trata ms bien de la abolicin de la memoria.
Escenas sin sujeto y sin partener. No muestra signo alguno de males-
tar por esto. Contrariamente, en su infatuacin, hace gala de atribu-
tos referidos a su potencia y a su xito. Todo l se presenta en el ce-
nit de la impostura erigindose en posicin de falo inflado.
Su modo de goce, atrapado en la lgica del todo-flico le obstacu-
liza gozar del cuerpo de una mujer. Inscripto en la lgica de la sexua-
cin del lado del Universal y su contradiccin, encuentra en la figu-
ra de la objecin una traduccin sintomtica al rechazo a gozar del
cuerpo de una mujer. Erigido en el Uno flico, la objecin -a la rela-
cin sexual- se sostiene en la idea de que por ms que sea un medio,
el falo, es no obstante un obstculo a la relacin con el Otro sexo.
Como nos dice Javier Aramburu: " ... es porque el Uno de lo flico
falla en hacer Uno, que hay posibilidad de que se abra al Otro. Por-
que si el Uno tonto, idiota, cerrado sobre s mismo no fallara, no ha-
bra posibilidad de sntoma, es decir de apertura al Otro goce .... Es
por la castracin sobre el Uno, que hay apertura al Otro sexo" .1
Lo pber es un tiempo lgico, no cronolgico de confrontacin
con lo Otro. Es un momento privilegiado de emergencia de un real
que compromete el cuerpo de otra manera, en cuanto a la responsa-
CI'l bilidad frente al goce, interrogando al sujeto. La inminencia del en-
~~ cuentro con el Otro sexo conlleva a un desajuste de la imagen, deses-
;r:; tabilizacin de los semblantes de la infancia. Aquel tiempo es el que
~ la amalgama entre saber y goce, que como significacin flica toda
pregunta hallaba su respuesta, se desbarata ante la evocacin de que
~ 2
162 1 ARAMBURU, J.: El deseo del analista, Tres Haches, Bs. As., 2000, pg. 36.
l
hay una dimensin de goce ms all, goce Otro, sugerido por la con-
juncin llamada acto sexual.
La analista interviene abriendo la pregunta acerca de la cuestin
del consumo de alcohol: "Es solamente bebiendo que pods acercar-
te a una chica?". L. desestima rotndamente la iniciativa de la analis-
ta diciendo que le gusta hacerlo as porque disfruta del personaje en
el que se convierte por el efecto de la bebida. Se siente potente y de-
senvuelto. Y destaca: "A las mujeres les gusto as como soy". La ana-
lista, orientada a conmover la posicin pripica y hacer desconsistir
el sentido gozado interviene con semblante de desdn: "Quin,
vos?". Ante el gesto de desconcierto de L. interrumpe la sesin.
Cmo tratar la inhibicin en la experiencia analtica para que es-
ta advenga sntoma?
La inhibicin consiste en un goce tomado en la trampa narcisista.
El imaginario expandido avanza, intrusivo, en el agujero de lo sim-
blico impidiendo la articulacin del sntoma por la detencin de la
operatoria de la castracin. Se trata, entonces, de conmover la fijeza
del goce del Uno, posicin de debilidad mental. El deseo del analis-
ta apunta a producir un vaciamiento de dicho goce. La intervencin ~
por la va de " ... una severidad implacable en el desdn por el goce 8
flico que habita la inhibicin como causa de una cantinela interpre- ~
tativa de estructura: no soy yo quien te ha hecho decir que eres un ~
poco idiota, es un hecho que a veces abre a una larga rectificacin por
la que el sujeto comienza a tejer por su cuenta los grandes agujeros 8
de su red simblica, y no es claro que pueda hablarse de entrada en ~
anlisis antes de eso". 2 ~
En la sesin siguiente ubica un episodio de vrtigo en la terraza ~
de la casa de un amigo durante el consabido ritual de "la previa". Sin >
darle demasiada importancia, relata, una vez ms, sus proezas en la ~
discoteca. Una chica -a quien l haba desairado:- le grita llamndo- B
lo por un nombre que la analista no reconoce (l se llama L. y lo nom- z
bra F.). Interrogado por sto, L. aclara que es su segundo nombre y ~
que en esas salidas se hace llamar por ese otro nombre. 5'
La analista interviene: "Ah! Claro!! Porque L. no est a la altu- ~
ra!!". La intervencin -con cierto gesto burln- aludiendo al goce de- 3
tenido, apunta a conmover su fijeza por la va del equvoco. "'>'
Transpuesto el umbral de la ceremonia con los varones para en- ~
frentar el mundo donde estn las mujeres a conquistar, L. lo hace des- ~.
doblado. Inventa un personaje, un pequeo otro, con el que va al en- ~
cuentro con las chicas, con lo inquietante.
';-<
5:'
INDART, J. C.: "Empuje de lo imaginario e inhibicin", en: Cuadernos ecua- i_
torianos de Psicoanlisis, 1996. 163
 La cesin a la transferencia del nombre en el que sostiene su des-
doblamiento, abre un nuevo tiempo en el anlisis .
Un episodio difuso que implica al cuerpo y que define como "me Notas sobre un caso clnico*
sent mal del corazn, tuve palpitaciones mientras caminaba por la Armar una historia
calle", lo lleva a asistir a un servicio de guardia hospitalaria y a lla-
mar a la analista para tener una sesin.
A partir de la seal que emerge en el cuerpo, comienza a subjeti- MARA DIHARCE
var las dificultades que tiene para abordar a una mujer. Las palabras
del mdico -que indaga acerca del exceso en la ingesta de alcohol-
toman para l una connotacin de miedo a un desenlace fatal. La be-
bida, que haba sido el blsamo, el medio para eludir lo inquietante,
muestra ahora su cara amenazante. Un ms all del principio de pla-
cer de aquel juego hedonista en el que el alcohol desataba los cuer-
pos e ignoraba el encuentro con una mujer.
En la sesin, confiesa que estuvo pensando que no puede presen-
tarse sin estar alcoholizado. No puede sobrio, encarar a una chica. No Pedro es trado a la consulta, a los 11 aos de edad, por su madre.
sabe cmo hacer. Sita su dificultad en la imagen. Su estatura. Su ba- Al decir de sta, el nio no registra, no escucha, no aprende, no
ja estatura lo avergenza y lo pone a distancia de una mujer. Con el tiene amigos, habla solo.
alcohol, no necesita pensar. Esto lo pone al amparo de volver a sufrir Naci de 7 meses y medio, por cesrea, estuvo un mes y medio en ~
por amor.
incubadora. Durante el embarazo tuvo prdidas. Dice la madre: "no ~
La funcin de la angustia como seal inequvoca de lo real, de lo sabia si exista o no el feto". :o--
htero, abre a la posibilidad de vaciamiento del goce fijado en el Uno. El discurso materno se orienta alrededor de la siguiente cadena tzl
De este modo comienza a cifrarse el goce atrapado en la jaula narci- "cre que era una nena, y era un nene", "naci hiperkintico", "naci ~
sista. Implicado en su padecimiento, se inaugura en el anlisis un nervioso", "tuve una depresin postparto". ~
tiempo de rectificacin subjetiva en el que el sntoma inicia su traba- Pedro presenta una hipospadia, que es una anomala donde el pe- ~
jo de despliegue bajo transferencia. ne normalmente no se desarrolla de la manera usual. El resultado es fil
No se trata ya de la inhibicin en relacin al saber que lo llev a la abertura del pene (el agujero de orinar, o en trminos mdicos, el ;
la consulta -no poder mostrar lo que sabe-. Un sufrimiento inespe- meato urinario), se localiza en algn lugar en la parte inferior del g
rado -el vrtigo a las alturas- le abre paso, esta vez, a un padecer n- glande, o tronco o an tan lejos atrs como la unin del escroto y el ;;
timo: pade-ser de baja estatura. pene. Adems, a veces el prepucio no se desarrolla totalmente, sino "'Q
que forma una capucha arriba de la cima del glande, quizs con ad- ~
Bibliografa herencias al glande. El glande puede estar acatado, y hendido por de- ~
bajo y la cabeza del pene puede inclinarse hacia abajo debido a la es- o
LACAN, Jacques: El Seminario Libro 10 La angustia, Paids, Bs.As., 2006. trechez del tejido dentro del tronco (una nomalia llamada curvatura). ~
-:El Seminario 14, La lgica del fantasma. (Indito) Por ltimo, pero no menos importante, puede haber una torcedura ~
-:El Seminario 22 RSI. (Indito) del pene, con la cabeza rotada en un eje a la base del tronco. >
"' -: El Seminario 24 L 'insu que sait del 'une-bevue s 'aile a maure. (Indito) Tuvo varias operaciones de su sexo, la primera al ao de edad, la ~
~ -: "El Despertar de la Primavera", en: Intervenciones y Textos 2, Manantial, segunda a los 3 aos y la tercera a los 7 aos, (le armaron las bolsitas, ;;
Bs. As., 1988. formaron el pene y luego el conducto). Le qued una fstula, por lo ~
~ MILLER, Jacques-Alain: El Lugar y El Lazo. Curso 2001/2002 (Indito)
g MOREL, G., Ambigedades sexuales. Sexuacin y psicosis, Manantial, Bs. As.,
cual orina sentado. "'
';-<

~
~ 2002. *Trabajo presentado la XIV Jornada del Departamento de Estudios del nio__:__
164 en el discurso psicoanaltico Pequeo Hans. Ao 2006. 165
 A continuacin la madre agrega, "no lo disfrut", "no era huma-
no".
Desde las primeras entrevistas con el nio se puede ubicar el con-
sentimiento. En sus dibujos parece realizar el objeto fantasmtico "in-
humano".
En una oportunidad, debido al desborde pulsional, se corta la se-
sin y Pedro responde diciendo a la analista: "te quiero", y se retira.
Hay un lazo de amor, en una vertiente predominantemente ima-
ginaria, el amor acota al goce y cede la hiperkinesia.

Primer tiempo del anlisis
El nio realiza el objeto del fantasma materno como objeto inhu-
mano, los dibujos, figuraciones que escriben ese objeto inhumano, re-
petidos aparatos cuasihumanos, con tres cabezas, monstruos extrate-
rrestres, etc.
Pedro concurre a las primeras sesiones, deambulando por el con-
sultorio haciendo un rulo con el pelo y arrancndolo, habla solo, no
se dirige a la analista.
Pone los juguetes sobre el escritorio, y los tira, gritando "fuera",
estos caen al suelo e insistentemente los vuelve a expulsar diciendo
"fuera".
Ese echar fuera, se repite invariablemente, un 51 solo, que nos di-
ce de la cadena rota y el rechazo del inconsciente.
Se reciben los informes de los 5 aos anteriores a la consulta, por
Segundo tiempo
Es cambiado de escuela, debido a su edad.
De una escuela de nios psicticos, pasa a otra de patologas va-
rias a la que concurren preferentemente nios Down.
De los juguetes expulsados al inicio, ahora intenta jugar a juegos
reglados, como la Oca, pero de la siguiente forma: saca el nmero 3,
mueve 6, y tira la Oca de la analista fuera, diciendo gan. Leernos un
fuera de regla, y un lazo en la vertiente imaginaria a-a' de la trans-
ferencia.
Ante preguntas de la analista acerca de hechos, datos, eventos de
su historia, el joven contesta "no me acuerdo", "no s", "lo pasado pi-
sado". ';X
Es una poca de aplastamiento y aplanamiento. Los fenmenos B
de debilidad se despliegan en sus sesiones. ~
Son sesiones montonas, pueriles, pobres, reiterativas que se des- t
tfl

medio del sistema de salud, en el que fue asistido. En el mismo, se pliegan por aos. t
reiteran las dificultades en el aprendizaje, y la indicacin de psicope- Pedro se ubica en un eterno presente, sin pasado y sin futuro.
dagoga, as como de tratamiento de los padres por problemas de pa- No sabe su edad, la fecha de su cumpleaos, los das de la serna- z
reja y violencia. No hay indicacin de tratamiento psicoteraputico. na, la hora, no accede a la lecto-escritura. ~
Se ubican fenmenos elementales tales como alucinaciones audi- Rechazo del saber, en su vertiente insondable. Cuestin que pode- ~
tivas. Pedro dice: "bajen el volumen" y fenmenos impuestos como:" mos pensar como una suplencia precaria. E;
hundan a los chicos". Se produce un viraje. ;l
Su produccin son dibujos de marcianos, monstruos atados a na- Comienza a hablar de chicas. Dice enamorarse y se enamoran de ~
da, con cuerdas libres y rayos atacantes, ojos solos que miran perse- l, pasa de una a otra, en una sustitucin metonmica, sin razn, sin ~
cutoriamente. duelo, sin prdida. ~
Nos preguntamos por el desencadenamiento psictico en ese En estos enamoramientos en los que Pedro pasa de una a otra, se S
tiempo de su historia. La "burla de los chicos del barrio" produce co- produce una postergacin en el encuentro con las mujeres. Mejor un ~
mo respuesta de la madre un encierro, al cual el nio se somete, pu- "no saber" y una postergacin del encuentro sexual frente a lo real ~
diendo ubicarse all la desestabilizacin. del cuerpo. ~
tfl En sus sesiones Pedro pide a la analista, bajo transferencia, que re- Pantomima sexual, que le vale el nombre de "mujeriego", por ~
~ corte y pegue armas a los muecos, intento de tratamiento de lo real parte de sus compaeros de escuela. ~
traumtico del sexo. Pedro queda perplejo, se turba. S::

~ Se recortan figuras de nenas y nenes estos ltimos con sus armas .,....
g pegadas. Pedro quiere llevarse las figuras, la analista interviene di-
~
~ ciendo: "dej la nena y llev el nene". Pedro acepta.
166 La analista sostiene la produccin, y ejecuta las rdenes. 167
 Tercer tiempo
De la perplejidad al amor por Laura
Se enamora de ella, y esta relacin dura varios aos.
Compran anillos, la media medalla, intercambian fotos, CD y ha-
blan de amor.
Intercambio de objetos y de palabras de amor con lo que hace un
tratamiento del goce traumtico.
Comienza a desplegar construcciones, en stas dice, que se casa-
r, tendr un hijo, ya tiene una suegra. Cuando se entera que su no-
via, no puede tener hijos, afirma: "adoptar".
Construye ficciones y hace lazo, ficciones que presentan el carc-
ter del orden de hierro, rgidas, fijas e inamovibles.
Elige a su compaera en espejo, ambos padecen anomalas gen-
ticas, es una eleccin de objeto narcisista.
Aparecen los juegos sexuales, pero con "ropa", no se muestra el
cuerpo.
La significacin flica est abolida, forcluida y el amor viene a su-
plirla.
En este caso hay un exceso de excitacin, con el cual Pedro goz,
Hablando de su futuro, cuando sus padres fallezcan, repite por-
que "no son eternos, no va a ser lo mismo pero la vida sigue y yo me
voy a vivir con Julia".
El amor en tanto anuda RSI, cumple una funcin suplementaria,
ms eficaz que la precaria suplencia del rechazo al saber que sostena
a Pedro en una posicin de debilidad.
Un saber hacer con un amor sin sexo, es un saber bordear el agu-
jero.
Queriendo comprarse un estuche de cuero para poner sus CD, le
pide a la madre, el dinero de l ahorrado, para obtener el objeto. La
madre le responde que no, el padre interviene acotando a la madre.
Pedro dice: "estoy harto de que me quieran pisar la cabeza, es mi pla-
ta, mi trabajo, mi madre est loca. Ellos creen que yo no me doy cuen-
ta, yo s, pero lo tena oculto, yo observo y me doy cuenta, ayudame
a despegarme de mi mam".
Me cuenta que colecciona fotos que ya tiene varios lbumes, y
agrega "esto me sirve para armar mi historia".
Para concluir, podemos decir que Pedro toma la palabra. En su
decir se verifica la separacin del objeto inhumano que este joven ~
realizaba en el fantasma materno. 8

~
diciendo "ella me vuelve loco".
Rompe intempestivamente su relacin con Laura, despus de tres
aos, al da siguiente aparece Julia. Bibliografa
Nuevamente el amor mutuo. El intercambio de objetos, los ani-
BASSOLS, Miguel: "Lgica y clnica de las suplencias", en: Locura: clfnica y su-
llos, la media medalla, las fotos, las palabras de amor.
plencia, Ed. Dor, Madrid, 1994. z
Pero surge una diferencia, Julia le dice que no quiere tener relacio- 2:
LACAN, Jacques: El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Barcelona, 1984. @
nes sexuales. El responde "no importa si no tengo que probar esto, no -:Seminario 22, RSI. (Indito) ;
pasa nada, as estoy bien, ms tranquilo". MAZZUCA, Roberto y otros autores: Las dos clfnicas de Lacan. Introduccin a la g
Un rasgo de Julia es recortado, ella sabe leer y escribir, es distinta clfnica de los nudos, Tres Haches, Bs. As., 2000. ;;
a Laura, adems "no me acosa". MILLER, Jacques-Alain y otros autores: El amor en la psicosis, Paids, Bs.As., ;j
Pedro despliega nuevas ficciones y construcciones, casarse o vivir 2006. ~
juntos, ir a la colonia, a los boyscouts, etc. Son construcciones que es- S"
criben, cifran goce. 5'
Nuevos nombres: novia, novio, suegra, cuado, amigos, hijos. ~
Pedro y Julia trabajan juntos en una Fundacin para chicos espe-
ciales, embalando curitas y otros objetos.
~)'

Al escuchar a su padre, quien est enfermo de cncer de faringe,

>
Cfl

~ hablar por telfono, acerca de una curatela, pregunta de qu se trata. l.

~ Los padres le explican, y le dicen "no somos eternos" y es para pro- ~

~ tegerte. .,....
g
~
El responde, entonces me voy a ir a vivir con Julia, y all "soy el
~ hombre de la casa". Es una identificacin imaginaria que abrocha un
168 significado. 169
 El discurso de la historia
o adoptar una historia?*

NGELES ROMAY

Es viable una respuesta analtica, orientada por lo real, cuando el

campo de la salud mental est atravesado por la prescripcin masiva
de frmacos y de ofertas psicoteraputicas que instalan a los sujetos
en clasificaciones universalizantes? Cmo producir el efecto sujeto
como respuesta de lo real, all donde las prcticas teraputicas des- ~
responsabilizan, a quienes consultan, de su malestar y de su goce? i2
En nuestra prctica nos encontramos con nuevas formas de la de- ~
manda, donde no hay una demanda de saber, sino de medicacin y ~
soluciones perentorias. n
Es precisamente en las coordenadas de lo perentorio y de un lazo ~
que declina entre no esperar nada y escapar del Otro, que sito lo ~
particular de la consulta que presento. @
><:

La consulta

En el marco de una institucin de seguridad social, los padres de

~
~
M. (de 14 aos) acuden a una primer entrevista con una decisin ya ~
tomada sobre su hija que intentan confirmar en el Otro: por lo reite- ~
rado del fracaso escolar, fugas de la casa y engaos frecuentes han ~
pensado en la conveniencia de un cambio de colegio con un sistema ~
de internado, escuela agrcola que la alejara de la familia con quien >
la relacin se ha tomado insostenible. Acuden a la consulta para ga- i,
rantizarse de lo adecuado de su solucin. ~
~
.,....
*Trabajo presentado en las XIII Jornadas del Departamento Pequeo Hans ~
"El nio y las enfermedades del lazo". Eje temtico: Nuevas configuraciones__
familiares, ao 2005. 171
 No tardan en transmitir que la consideran un caso perdido, a pe-
sar de los intentos de educarla, desde su adopcin, en los principios
de la religin que profesan: la disciplina, la firmeza y el amor con ella
no dieron resultado. Fracaso de un tratamiento por el ideal y el amor
al prjimo, que nos orienta hacia lo fallido del cifrado de un goce por
fuera de la regulacin flica.
Estos intentos los acompaaron con medidas teraputicas que
probaron su ineficacia para lograr torcer el rumbo de lo sin rumbo de
M. Los tratamientos fueron variados, entre los que se contaba una
consulta conmigo realizada aos atrs. Impotencia que se extiende a
la psiquiatra y a la medicacin administrada cuando los recibo.
Describen a una adolescente que no consiente a ninguna norma-
tiva ni rgimen, ni siquiera el de las comidas. Excedida de peso, roba
comida, lo que los ha llevado a tomar medidas extremas que impidan
el libre acceso de M. a los alimentos: cierran con candado los placa-
res y la heladera en la cocina.
Los intentos por acercarla al culto familiar concluyeron en un es-
trepitoso rechazo de la joven: en los inicios se inclua en las activida-
des religiosas, hacindose echar al poco tiempo. Lo que se constituy
en una vergenza para la familia.
Sealo a esta altura que hay tiempo para decidir sobre el destino
escolar de M. e interrogo sobre la disposicin de ella para asistir a
una entrevista. Transmiten que con reticencias M. acept concurrir,
porque ya conozco su historia.
La fuga a la entrada
M. se presenta diciendo que "en la escuela todo mal, repito de una,
yo soy muy rebelde y siempre le llevo la contra a mi mam, es con la
que me doy ms, todo el da est pendiente de lo que hago y mi pap latar el" discurso de su historia", en el juzgado, en los gabinetes edu-
no est. A veces no soporto ms, me vigila, como no estudio no me de-
ja ir a ninguna parte, me escap 3 o 4 veces, a tomar un poco de aire,
siempre de noche. Me hicieron una denuncia, est en el juzgado. Mi
vieja casi se muere ese da. Igual siempre que hay un problema la cul-
pa es ma, siempre me dicen por tu culpa mam se va a morir".
J) En este punto se interrumpe, interrogada por su silencio evoca la
~ muerte de su padre biolgico cuando sali de la crcel y refiere que
este ao supo por terceros que sus padres murieron de SIDA, que sus
0 a: "Por qu lo permiti?"
~ dos hermanos menores son portadores, por lo que tienen que tomar
01 medicacin. Dice: "Si yo con G. (hermana menor) me llevo 11 meses
~ por qu ella s y yo no?" La invito a desplegar su pregunta. Acepta
172 volver.
Acaso sita algo de su filiacin al padre por su participacin en
un goce mortfero, participacin en la que se ubica como excluida?
Un episodio en la escuela a la que concurra precipita un acting de
la joven, con el que da a ver algo de lo que esperaba que el Otro se
ocupara: a instancia de los padres se despide anticipadamente de sus
compaeros y deja de asistir al colegio. Despus de la despedida, M.
se va de la casa dejando una carta. La pregunta que la madre me di-
rige es:" Qu hago?" Orienta mis intervenciones: "Salga a buscarla".
En una entrevista que mantengo con ambas, horas despus del epi-
sodio, despejo que no es de lo escolar de lo que se trata, que mejor no
avanzar en la direccin de la internacin escolar y en la respuesta ju-
dicial. Las comprometo en una regulacin que incluya el acompaar,
no slo vigilar. A la vez, acuerdo con la madre en mantener algunas
entrevistas para trabajar con ella sobre esto.
La maniobra produce una inversin de la demanda inicial: ya no
se trata de redoblar el encierro, cristalizando en M. la fijeza de un go-
ce devastador que la arroja de todo lazo al Otro sino de hacer entrar
un esbozo de normativizacin que opere adems como acotamiento
del capricho del Otro, especialmente del Otro materno. gy
En la entrevista que sigui a sta M. comunica que desea regresar
1
a su escuela anterior, que no era la actual. Se la alienta en su iniciativa.
Se suceden algunas entrevistas a pedido de ella,al trmino de las cua-
les enuncia una demanda: "quiero seguir porque me propuse estudiar,
hay cosas de las que no quiero hablar, no cuento toda la verdad, yo no
hablo bien". Formulacin de un esbozo de su divisin subjetiva.
~
Z
@
><
El discurso de su historia
En una entrevista expresa su malestar cada vez que tiene que re-
~~
~
cativos, que le vuelvan a preguntar por lo que ya pas y de lo que ya ~
no quiere hablar. S
Mis intervenciones en ese tiempo se guan por la oferta de un es- ~
pacio que diera lugar a sus quejas y alojara recuerdos que hilvanaba ~
de la poca de su infancia previa a la adopcin. ~
As sita su enojo con sus padres y una interrogacin sobre el si- ~
lencio de su madre frente al abuso sexual que M. padeci siendo ni- !
S:
En una sesin dice: "Ahora pienso en las cosas que haca y siento ~
vergenza". f:
Momento de separacin de ser una vergenza para la familia y ~
efecto de subjetivacin. 173
 Algo de su responsabilidad subjetiva comienza a surgir en lo es-
colar: detiene la deriva de fracasos y rectifica su lazo al Otro.
Correlativo a su malestar por "el discurso de su historia" arma El desaliento*
guiones y escribe relatos para la escuela, que le otorgan un lugar di-
ferente. Es reconocida por este rasgo singular que eleva el armado de
esas historias a la condicin de posibilidad de escritura de la suya. SUSANA CARRO
Sin embargo, un trabajo con la madre en la preparacin de comi-
das, con el que sta paga una deuda contrada, la sustrae de lo esco-
lar, con el consiguiente detrimento de sus logros. La operacin anal-
tica consisti en sealar que cada una se deba a lo suyo y lo tena que
resolver con sus recursos. Maniobra que apunt a devolverle el ras-
go propio y favorecer un tratamiento de la culpa que le produca sus
intentos de subjetivarse.
As es que pudo sostener su negativa a este trabajo y se ocup de
empezar a adelgazar.

1. Juan tiene 20 aos cuando me viene a ver derivado por el psi-

A modo de conclusin quiatra que atiende a su madre. Lleva un ao sin ir a la facultad, des-
pus de haber aprobado slo una asignatura. La ltima vez que pis 'i:j

Si bien los dispositivos para el encuentro con un analista pueden
ser mltiples, es la particularidad de su intervencin lo que posibili-
ta un efecto teraputico.
En este caso, alojar su pregunta por su filiacin e introducir un
corte que detuviera su fuga y el capricho del Otro, permiti que el su-
jeto reinventara su lugar en el Otro y posibilit el tratamiento de un
goce mortfero que hasta all se presentaba bajo las formas del acting
y la impulsin.
Bibliografa
LAURENT, ric: Lost in cognition, Coleccin Diva, Bs. As., 2005.
-: Las paradojas de la identificacin, Paids, Coleccin orientacin lacaniana,
Bs.As., 1999.
MILLER, Jacques-Alain: El Otro que no existe y sus comits de tica, Paids, Bs.
As., 2005.
-,y MILNER, Jean Claude, "Quiere ser evaluado? Reflexiones sobre una m-
quina de impostura", en: Revista Lacaniana, N 3, Bs.As., 2005.
~o
Z
el recinto universitario fue al da siguiente del atentado en Madrid: fl
no hab(a nadie. Desde entonces su vida transcurre en su casa. ~
Juan lleva sufriendo desde los 12 aos: a la vuelta de las vacado- :
nes y al inicio de un nuevo curso, su vida se le complica: "percib que j
mis compaeros haban crecido y yo no". Desde entonces, se inici 8
un distanciamiento de sus compaeros que se ha mantenido hasta la ~
actualidad. "Durante toda la secundara vea a mis compaeros co- z,
mo otros, ajenos". Hubo incluso toda una etapa que fue como una Gl
pesadilla, ya que senta agobio, miedo y humillacin. "Me senta ).
arrinconado". Anteriormente, relata, su vida era llevadera, aunque 8
reconoce que siendo hijo nico, sus padres no lo escolarizaron hasta ~
los cinco aos. Un recuerdo de esa edad lo ha marcado en su vida: lo ti!
empujaron contra un rbol sin que l pudiera reaccionar. Desde en-
tonces se siente as, arrinconado contra el rbol. s~
Seala que esta situacin de humillaciones por parte de sus com- ~
paeros no se hubiera producido sino se hubiera sentido tan acom- a
plejado. "yo estaba en un lugar muy propicio para las bromas, motes ~
gritos, burlas". No sufri agresiones sicas, pero si psquicas, puesto ~
que para algunos de sus compaeros l era un entretenimiento. ~.
Es en la primera entrevista, que Juan habla de su mayor afliccin ~

~
':""'

* Caso clnico discutido en el marco del Seminario del Campo Freudiano de [

Madrid, en torno al Seminario La Angustia y con la intervencin de Guy Tro- _
174 bas, 2006. 175
 y el motor de la distancia que establece con los otros: "el mal alien-
to". Este significante mayor regula toda su existencia y su decir a lo
largo de las sesiones.
Cuando habla de ello nunca es una certeza, es un elemento signi-
ficante que funciona como una placa giratora: el mal aliento es una
percepcin derivada de otras: el otro se comporta como si oliera un
mal olor, se tapa la nariz, gira la cabeza para otro lado, como si pasa-
ran al lado de un cubo de basura.
Sin embargo, los recuerdos asociados son ndice de la relacin es-
pecular con el otro: "Cuando el acoso de mis compaeros se diriga a
mi, yo no responda porque la respuesta tena que darse de cerca, ca-
ra a cara y si perciban ese mal aliento iba a alimentar ese ataque".
"Una maana, relata, yendo en el autobs se subi una compae-
ra y nuestras cabezas se quedaron a la misma altura y yo estaba an-
gustiado por el aliento".
2. Juan es hijo nico
De su padre refiere que es buen padre pero que es una persona t-
mida, que afronta los problemas tarde y mal, si es que los afronta. Tu-
vo problemas econmicos que l lo vio reflejado en las dificultades
de este padre para pagar el colegio al que iba. Reconoce que hizo un
gran esfuerzo para que l continuara en el colegio.
Con relacin a su madre habla con bastante prudencia? Distan-
cia?
Me seala que el Dr. X atiende a su madre desde hace muchos
aos. Que su ta, hermana de su madre, padece de esquizofrenia pa-
ra a rengln seguido decirme que su madre se siente perseguida,
transforma la realidad.
Curiosamente, me dice, que esto lo sabe desde hace pocos meses.
Su padre siempre ha intentado que l no se diera cuenta y actualmen-
te, intenta que "yo me mantenga al margen". Sin embargo, yo escu-
chaba que mi madre le deca a mi padre algo que yo no entenda: mi-
ra ese hombre, alguien me dio un empujn.
Excluido de los otros y encerrado en su casa, Juan lleva mucho
tiempo intentando apaciguar a su madre de sus perseguidores: "es-
(J'Jcucho lo que ella tiene que decir para desde sus ideas, darle argu-
3 mentos para que reduzca su preocupacin".
:I: Al respecto, es importante sealar que Juan ya advirti al analis-
o la siguiente clase, porque tiene que hacerse unos anlisis. Al verla ,e.
Z ta que de este tema no puede hablar, porque teme que lo que le suce-
de a la madre tenga alguna relacin con l. Le angustia hablar de su
~ madre, me da mal rollo hablar de algo de ella.
176
Primer Tiempo
A lo largo de las primeras entrevistas, Juan trae su "desaliento" y
decepcin al verificar que su ingreso en la universidad, donde l ha-
ba puesto todas sus expectativas de un cambio, no le permiti resol-
ver el impasse de su vida.
Juan est desesperado, siente que no encuentra una salida a su
malestar, que su vida es un agujero negro y que le gustara retomar
sus estudios pero no est muy convencido que pueda afrontar el en-
cuentro con los otros. La experiencia pasada no le brinda ningn
aliento en ese sentido.
Es en este contexto que el analista exclama "Ah, pero se trata del
otro!!". Esta intervencin le genera sorpresa, afirmacin, vacilacin. Y
pienso que en el transcurso de su anlisis esta intervencin tuvo su
efecto y tiene su lgica.
Segundo tiempo
Decide solicitar su readmisin a la facultad, no sin dejar de traer- ;t
me sus dudas de si podr ser capaz de superar esta prueba. Se inscri- 8
be y comienza a ir a las clases, a pesar de no tener ninguna seguridad ~
de que lo vayan a admitir. Dar este paso adelante, se constituye en un ~
acto para el sujeto: "esta vez no me sucedi lo de siempre, por vez Ol
primera he podido disfrutar que no sucedi lo de antes pero y ahora 8
qu, siento un vaco". ~
Su sorpresa es tal que necesita saber si esto se debe a l mismo o ~
al efecto de las pastillas que el psiquiatra le recet. ><
La intervencin del analista "le sucedi a otro" le abre una pre- >-
gunta "porque mi vida est en mi casa, querra quedar enganchado ~
de m mismo, cmo continuar" ~
Se abre entonces su preocupacin sobre la mirada. "No s dnde ~
poner la mirada, es como un cristal, no soy capaz de atravesar ese cris- V'
tal de la confianza, por que del otro lado, no se ve. Con los compae- S
ros percibo como algo ms ... un muro que no soy capaz de atravesar". ~
a
Tercer tiempo ~
~
En este instante de ver que est atravesando, se produce un en-
cuentro: escucha que una compaera comenta que no se presentar a ~
que se va, le llama y le dice que lo espere para ir juntos. Al pregun- ~
tarle qu estudios se tiene que realizar, comprueba que la joven ha- ~
ba mentido, que era una excusa para no ir a clase. 177
 Esto lo contrara tanto que no encuentra las palabras en la sesin
para trasmitir esta sensacin. "Me siento mal, algo he tenido que ver
con la accin del otro. Por qu las acciones de los dems me las car-
go yo encima?".
Es algo semejante con el aliento, no tengo la certeza de mi aliento,
sino que me preocupa qu va a pensar el otro de m. El problema es
que no acto dndome por supuesto, no acto mirando hacia fuera
sino hacia m.
Curiosamente, esta verificacin de que el otro puede mentir, el en-
cuentro con esta alteridad del otro le permite poder hablar de su ma-
dre, y puede reconocer que es un punto que colabora de una manera
importante a agravar su malestar y su sensacin de irrealidad. Tiene
la sensacin como si hubiera ocurrido una desgracia. "Es no saber
dnde estoy ni que hago ni a dnde voy. Todo negro, no veo nada".
Lo importante a sealar es que a partir de aqu se inicia una rectifica-
cin subjetiva que le permite elaborar el atentado subjetivo que pa-
dece en su vida.
Su madre piensa que hay micrfonos por toda la casa y l muy
preocupado e incluso asombrado por los comentarios "que hace mi
madre de sus cosas" organiza o propone comprar una Web Cam y le
dice a su madre, "nadie puede entrar en casa". Esta sensacin de
irrealidad que le acontece, especialmente, los fines de semana: "como
si hubiera aparecido en un lugar donde no tengo nada que ver" pro-
viene de estar demasiado atrapado en el discurso de la madre.
Por otra parte, a la vez puede manifestar su deseo de salir de este
atolladero: como no puedo estar en mi casa porque quiero salir, hago
lo que haca antes de ir a la facultad, salir solo, estar solo y volver lue-
go solo.
En la transferencia es un trabajador decidido y es una prueba de
realidad, si se siente contrariado le alienta para proseguir: "T no
crees en los medicamentos, no te entiendo, qu tiene que ver esto
con lo otro!".
l se dirige al analista de "t" pero yo mantengo el "Usted". Es
decir, respeto su distancia, sostengo la asimetra desde el lugar del
Otro, otro que lo despierta a su pesar.
Esta angustia en el anlisis funciona como un motor, es la angus-
rfl tia como condicin para que el sujeto pueda responder.
z An as, con lo difcil que le resulta la vida, vemos que Juan ha or-
:Ij ganizado un significante -el mal aliento, para separarse de las condi-
.~ dones que le impone este Otro primordial-. El mal aliento a la vez
que muestra las dificultades con el otro, es el modo de poner distan-
~ da, es su recurso significante.
178 El trauma de su vida emerge con la percepcin de que l no crece.
Sin embargo, es un despertar que no lo deja sin recursos. La construc-
cin imaginaria del mal aliento le permite organizar la estructura: con
el otro, con su cuerpo, con el inconsciente.
Esta percepcin traumtica de la diferencia, que podemos enten-
derla como un buen signo de la estructura neurtica hunde sus ra-
ces en la posicin fantasmtica con relacin al deseo del Otro mater-
no.
La hiptesis fundamental es que este joven se encuentra en la en-
crucijada de asegurarle a la madre que l no es otro, que l sigue sien-
do el mismo, que l no crece, que l no puede constituirse en ese otro
que se transforma, en ese hombre, tan persecutorio para la madre. l
necesita asegurarle a la madre que ningn otro entra en la casa.
Coloquio
INTERVENCiN: Lleva mucho tiempo este joven, visitndote?
SusANA CARRO: Unos tres meses ms o menos. Estamos en un ;x
tiempo algo ms que de entrevistas, pero es un tiempo breve. 8
INTERVENCiN: Hay algn indicio de tus encuentros con l que te
haga decir que no se trata de una certeza? Porque "el mal aliento",
"percibo que el otro se lleva la mano a la nariz", diste algunos ejem-
1
plos de lo que le pasa con el temor del mal aliento y dijiste, no es una ~
certeza. Es una cosa importante en relacin a cmo entender qu lu- Z
gar darle a esta cuestin del mal aliento.
@
>-<
>
SusANA CARRO: En principio l da una cierta referencia a la cues- ~
tin del mal aliento cuando dice que es orgnico, que responde a una ~
hernia de hiato y le produce mal sabor de boca. Sin embargo, utiliza ~
este significante del mal aliento como un modo de controlar y de '!'
querer saber en la relacin con el otro. Yo ubicara la certeza si apare- S
ciera del otro lado, en relacin al Otro, donde l sintiera que est ex- ~
pulsado verdaderamente. Es un elemento de distancia, donde l to- a
ma distancia de ese Otro que lo angustia. Yo pienso que l est rodea- ~
do de las certezas que vienen de esta madre esquizofrnica, y me pa- ~
rece que l desplaza, hacia ese mundo que tiene que construir, esta ~
pregunta de qu quiere el Otro de m. Porque es todo el tiempo qu ~
piensa el Otro? ~
El mal aliento no es una cuestin de certeza. Aunque, cuando lo ~
trajo al inicio de las dos primeras entrevistas, s pens que era una ~
cuestin delirante, la manera en que lo trajo. No era: "tengo mal m
r aliento". Lo trajo de una manera como una caja de resonancia. Ese
mal aliento no se saba para dnde giraba.
GUY TROBAS: Tengo dos o tres preguntas. La primera es tu prime-
ra intervencin: "el analista exclama: "Ah! Pero, se trata del otro!".
Dices que esta intervencin tuvo su efecto y tiene su lgica. Podras
precisar algo ms a este nivel?
Otra cuestin, cuando a propsito del trauma de su vida, habla de
la percepcin de que l no crece, me gustara pedirte que aadieras
algo ms.
ltima cuestin: Con su supuesto mal aliento, el sujeto concluye
que hay que evitar el contacto con los otros. Es decir, es la consecuen-
cia que aparece en lo que t dices. Me pregunto: no trata de curar o
de disminuir su sntoma comiendo chicle o con un spray contra el
mal aliento?
SusANA CARRO: S, de hecho lo hace. A partir de que empez, vie-
ne con caramelos, chicles. Efectivamente, creo que yo tambin en su
momento apunt a esa pregunta, de modo que relat todas las cues-
tiones que no estaban referidas slo al mal aliento, sino ms bien a to-
do este problema de que l crea que creca muy lentamente. Eviden-
temente alude a todo lo que hay en los caracteres primarios y secun-
darios de la pubertad, de la altura. Me imagino a este sujeto absolu-
tamente recluido, arrinconado. Y digo me imagino porque son las co-
sas que l trae, es una imaginacin a partir de lo que l dice: "yo no
creca y vea que los otros estaban como pudiendo jugar con su cuer-
po" y l no estaba en esta posicin.
INTERVENCIN: Pero, cul es el mal de este chico? Porque la cues-
tin del mal rollo, del mal aliento, pareciera como que hubiera algo
del orden del mal que lo habita.
SusANA CARRO: Pues el mal, en este momento, pensando toda la
cuestin de la angustia vinculada al deseo del Otro, en este caso te-
nemos que pensar, y si no lo he trasmitido me parece importante re-
marcarlo, es que l est muy pegado al discurso de la madre, al peli-
gro que le trasmite la madre. Que l no pueda hablar de la madre y
Cflque hable de encontrarse en la posicin de calmar a esta madre que
3 ve otros persecutorios, es para l una situacin de intranquilidad y
i de angustia. Es decir qu soy para este deseo del Otro? l no puede
~ ser otro distinto, porque eso es persecutorio para la madre. Tranqui-
01 liza a la madre dicindole "no te preocupes, no va a entrar nadie,
~ aqu no hay nadie". Yo creo, que el mal es en el sentido de la angus-
180 tia persecutoria en el otro.
GUY TROBAS: Puedes precisar cundo HUrKIC'I l'l ttmn dtl 111111
:11
1
aliento para el sujeto, en la cronologa de loH aconll'l'lmllnhlN? 1 >ljo
algo al respecto? Cundo aparece el tema del mal tllllnto?
SusANA CARRO: Aparece desde los doce, trece aflos, momlmlo dl
esta transformacin, de esta percepcin de que no crece y el encuen-
tro con los otros. Sobre el mal rollo o el mal aliento, hay una cuestin
importante a sealar que trat de indagar de dnde provena lo del
mal aliento?, l escucha (por eso deca antes esto de los juegos que
hay entre los chavales, en esta historia de las humillaciones que se
hacen entre los jvenes) efectivamente que a un compaero le dice
que tiene un olor putrefaciente. Es decir, lo del mal aliento le viene
por el otro semejante. No se lo dijeron a l mismo, sino que se lo di-
jeron a un compaero y l toma esto como propio.
A la vez l dice, "si yo me enfrentaba con el otro, porque me iba a
venir a insultar, iba a ser un cara a cara, un estar cerca pues qu ha-
ca?" Pues, como l pensaba que tena mal aliento o si en todo caso el
mal aliento poda ser objeto de burla pues ... l lo aclara muy bien, l
toma distancia con eso, pero luego, pasa a ser un significante que lo ;x
va constituyendo. 8
La distancia con el otro le viene de "que no me vaya a oler mi mal ~
aliento", pero esa es una distancia que viene a argumentar toda la ~
distancia que ya empez a establecer con los otros por este problema
con la corporeidad, por toda la cuestin con el cuerpo. Y de hecho es 8
una persona que todo lo que trae est vinculado con su cuerpo. ~
z,
@
INTERVENCIN: No es una dimensin de autorreproche? ><
SusANA CARRO: No. Cuando l dice por qu si el otro minti, "por ~
qu me siento mal yo?"," por qu yo pienso qu estuve mal ah en ~
la escena?", "por qu pienso que cuando el otro hace algo la culpa ~
la tengo yo?". sn
En este sentido, no es un autorreproche. Lo que hay es la dimen- S
sin de culpa, en el sentido de la pregunta por la falta del otro y que ~
tiene que ver con el intento de establecer otro lazo con el otro sexo. ~
Es ah cuando creo que este sujeto est en el tiempo de compren- ~
der, creo que ha pasado, efectivamente del instante de ver entre lo es- ~
pecular y lo no especular. Ese cristal a partir del cual o detrs del cual ~.
no va nada a poder verificar o, comenzar a comprender el lugar que ~
l ocupa. g
':-'
GUY TROBAS: Dices que es un trabajador decidido. ~
181
r
SUSANA CARRO: l est causado por venir y hablar y explicar lo
que le pasa. Por eso, la intervencin del analista "ah! Se trata del
otro!" tiene diversas lecturas. Me parece importante sealar que eso
lo hizo vacilar de que no se trata de l en el sentido del Yo sino que
se trata de lo otro o de otro, algo son en una caja de resonancias pa-
ra l.
"Se trata del Otro" fue una certeza que lo desconcert, porque en
ella no haba manera de aprender ninguna certeza. Y tuvo tambin el
efecto de sacarlo de esta vacilacin: "no voy a presentarme para la
universidad o quiero presentarme para la universidad", pues viene
un da y me dice: "Ped la admisin en la universidad y adems he
decidido que voy a ir a las clases aunque no sepa si estoy admitido
an". Eso me pareci, en el contexto de esta situacin angustiante
que trae, un acto en respuesta a la prisa del sujeto. Algo que luego
despus tuvo su efecto, que es que verdaderamente sinti que estaba
en otro lugar.
INTERVENCiN: En relacin a lo que el padre le dice de los decires
de la madre cmo era eso?
SusANA CARRO: Lo que l dice es que el padre siempre ha tratado
de mantenerlo a distancia. Es un padre que trata que l no se preocu-
pe pero, l dice, es verdad que mi madre le deca ciertas cosas a mi
padre que yo no entenda muy bien.
INTERVENCIN: Su padre nunca le dio consignas acerca de la ma-
dre?
SusANA CARRO: Bueno, parece ser que no. Porque cmo es posible
que recin en esta primavera l se haya dado cuenta de lo que le pa-
sa a la madre. Evidentemente, se ha enterado y han debido hablar l
y su padre sobre lo que le pasa a la madre. Dijo que haca poco que
se haba dado cuenta que su madre modificaba la realidad.
GUY TROBAS: Te puedo proponer un primer comentario improvi-
sado, no lo haba preparado. Lo que aparece en primer plano en este
Vl
caso es el registro imaginario. Quiero volver sobre dos eventos que
3 forman una secuencia. Primero, a los cinco aos, es agredido por "se-
i mejantes" que lo empujan contra un rbol. Es decir, es algo que pasa
~ entre semejantes y el grupo de semejantes lo excluye del grupo. Es al-
go "traumatizante" a nivel imaginario. Est excluido de la identidad
8; de los semejantes. Es algo fundamental para todo chico o chica, la ex-
182 clusin del mundo de los semejantes a los cinco aos. Lo empujan
contra un rbol y desde entonces se siente arrinconado contra L'l M
bol y efectivamente hemos visto que se arrincona en la casa, se arrin-
cona contra la madre.
Segundo tiempo: A los doce aos: "percib que mis compaf\cros 111
,
haban crecido y yo no". En el segundo tiempo, es l el que se exclu-
ye de los semejantes. Es decir, hay un juicio en lo imaginario que con-
firma la posicin que tuvo, que lo fij a los cinco aos. Confirma su
1\i
identidad imaginaria de vctima de los semejantes, por supuesto, pe- 1'
ro de excluido. Entonces, podemos decir que en ese momento y, reto-
mando el esquema ptico, para el sujeto se produce algo que hace
tambalear su identidad imaginaria, se produce algo a nivel de la
identificacin especular del cuerpo. Porque el operador de la exclu-
sin es "mi cuerpo no crece". Es decir, que a nivel del cuerpo, el su-
jeto nota que no es como los otros, que est excluido del mundo de
los semejantes. Se trata de un momento de vacilacin del cuerpo ima-
ginario, del cuerpo que el sujeto puede ver en el espejo.
Qu dice Lacan antes del Seminario La angustia, cuando vacila la
imagen del cuerpo como unificador, como lo que proporciona cierto
dominio del mundo? Lacan dice que en este momento el sujeto vive ;-;9
cierta forma de "disociacin", trmino que Lacan emplea en su "Ob- 8
servacin sobre el informe de Daniel Lagache", cierta disociacin de ~
la imagen corprea y lo que l ve en el espejo es algo que tiene que ~
ver con los objetos, con las flores por supuesto, las races de las flo- ~
res, es algo de los objetos pulsionales en el sentido freudiano. Es de- 8
cir, que es un momento en que el sujeto puede subjetivizar para de- ~
fenderse frente al brote de los objetos pulsionales. Es el fantasma. Y z,
volvemos a encontrar a este nivel la cuestin del deseo del Otro, el
fantasma como defensa, no solamente contra los objetos pulsionales, >
sino tambin contra el deseo del Otro. Bien, es el momento de angus- ~
tia, por supuesto, a los doce aos cuando l ve que no crece, que se B
vive como excluido del mundo de los adolescentes, es decir, que an :z;
est en el mundo de los nios. Es un momento lgicamente angus- ~
tiante, porque hay un efecto de disociacin de la imagen especular S
del cuerpo. Entonces, y ahora seguimos a Freud, la angustia o la ame- ~
a
naza de la angustia que hace vacilar el yo, propicia un intento de for-
mar un sntoma. Es el momento privilegiado para que se constituya ~
un sntoma para tratar la angustia de manera inconsciente. El snto- s;:l
ma es una formacin del inconsciente que resulta de la represin, es .
decir, de un mecanismo inconsciente para tratar la angustia. Enton-
ces, no hay que extraarse de que en este momento aparezca el mal ~
aliento en el que vemos dos vertientes. La vertiente del significante ~
"mal", ya que el sujeto es un sujeto "malo" porque est excluido, y ~
mal aliento. Es decir, que efectivamente el mal aliento como sntoma 183
 viene a confirmar su exclusin y vemos en el aliento que un objeto
pulsional est en cuestin, objeto oral, anal... No sabemos, pero aqu
est el objeto, el objeto angustiante y la huella de la angustia que pro-
porciona el objeto detrs del aliento, es que el Otro lo puede vivir co-
mo horroroso. Digamos que la proyeccin del poder angustiante del
objeto es el horror que puede "sentir" el Otro.
Entonces, me parece que se trata de un intento de formar un sn-
toma fbico. En cierta manera tiene la fobia de un objeto, en el senti-
do freudiano, de un objeto que se llama mal aliento. Y t hablas de
placa giratoria curiosamente a propsito del mal aliento. Y placa gi-
ratoria es el trmino que Lacan usa para hablar del sntoma fbico.
Resulta un sntoma de agorafobia, puesto que no sale de casa. Y el
sntoma no es la agorafobia, pero un psiquiatra podra decir que hay
una agorafobia.
Sin embargo, me parece que este sntoma fbico funciona mal, su
eficacia es limitada, fracasa. Cuando la eficacia de los sntomas fraca-
sa, hay angustia, la angustia sigue insistiendo y es el caso de este su-
jeto. Hay angustia y hay momentos, no dira de depresin, pero s un
poco de melancola, en el sentido del afecto. Cuando dice "todo es
negro, no veo nada", hay unos acentos de melancola en el sentido de
la tristeza. Vemos, entonces, que es un sujeto que puede ir de la tris-
teza a la angustia, porque su sntoma tiene una eficacia limitada.
Estoy de acuerdo en que tu argumentacin contra la idea de psi-
cosis, me convence. Verdaderamente me parece que se trata de un su-
jeto neurtico que intenta, por un lado, parecer un obsesivo, tiene
ideas obsesivas. Y lo que firma para m el fracaso de su sntoma es
que es un sntoma mal desplazado en el sentido de Freud. Es un sn-
toma en el que queda demasiado la huella de un goce que aparece
mediante el disgusto que l tiene a nivel de este sntoma, pero el dis-
gusto que lee, que supone que el otro comprueba, vive, siente. La di-
mensin del disgusto, como dice Freud, lo que se vive a nivel del dis-
gusto conscientemente es un placer inconsciente. Y el sntoma fbico
tiene un lazo demasiado estrecho con su fantasma, con su objeto pul-
sional que, por el momento, queda un poco enigmtico, pero la pro-
ximidad de este lazo estrecho no tiene el peligro del brote del fantas-
ma, para tomar lo que dice Freud en "Inhibicin, sntoma y angus-
(f)tia", el peligro del brote del fantasma en el yo. De ah que haya otro
~ mecanismo que entra en juego cuando fracasa la represin que pra-
l: duce los sntomas. Ah, lo que brota es otro tipo de mecanismo, me-
~ canismo del yo y no del inconsciente, es la inhibicin. Vemos que es
un sujeto muy inhibido en sus estudios, fracasa porque slo le haban
8; aprobado una asignatura. Adems, no fracasa en cualquier lugar, fra-
184 casa en el lugar en el que lo sostena la palabra del padre, el esfuerzo
del padre. Cuando el padre tiene problemas econmicos, el padre
sostiene algo de sus estudios en un colegio y precisamente fracasa a
este nivel.
Estoy totalmente de acuerdo tambin en que el fantasma tiene
que ver con la madre. Y hay una verificacin, ya que hablar de lama-
dre estimula su fantasma, y por eso hablar de la madre al principio
le resulta insoportable, no quiere hablar de la madre. No es para pro-
teger la locura de la madre, sino porque le angustia estar demasiado
cerca del tema central del sujeto, que es algo con la madre.
INTERVENCIN: Tengo mis dudas con respecto al diagnstico de es-
te sujeto. No me parece que est tan demostrada la neurosis. Por
ejemplo, desde el momento que su infancia se define por el aisla-
miento, que no fuera escolarizado hasta los cinco aos, y toda una se-
rie de elementos que hablan de una suerte de desenganche del Otro,
usando la terminologa actual. Incluso este sntoma que t decas que
no funciona bien del todo, el mal aliento como una evocacin de una
cierta identificacin de l con un objeto podrido, un objeto de dese-
cho, una madre psictica, una ta psictica, un padre jubilado prema- ~
turamente, que cuando hace las cosas las hace tarde y mal, o sea la 8
versin paterna, lo nico en que el padre muestra un cierto deseo por ~
el hijo es en este esfuerzo para que el chico no deje este colegio pero, ~
por otro lado, frente a la locura de la madre el padre intenta dejarlo t
al margen, no le da verdaderamente estatuto de sujeto respecto de la 8
psicosis de la madre. Y luego, todos estos sntomas en el cuerpo, la ~
cada esa repentina del pelo que no se ve muy claro respuesta de qu z,
es. Es un sntoma muy grave una alopecia repentina siempre. La sen-
sacin suya de que su vida es un agujero negro. Todo lo que l relata ~
de su relacin al Otro es como una verdadera ~istancia del Otro. De
hecho tu intervencin es existe el Otro! le vienes a decir como si t
hubieras visto esta desconexin y t se lo recuerdas, hay Otro.
i
~
Y mi pregunta anterior sobre el auto reproche, justamente porque Sil
a m me parece una melancola. T decas que haba una culpabilidad S
en relacin a la amiga que no me qued muy claro. Me parece que se- ~
ra importante tratar de determinar el estatuto que tiene la culpa, pa- a
ra descartar que fuera un diagnstico de melancola. N o veo el falo ~
por ninguna parte en el caso. Me parece que todos los significantes ~
que aparecen ligados a su ser son significantes en el registro del de- ~.
secho. No hay trastornos del lenguaje, aunque no siempre hay tras- ~
tornos del lenguaje en una melancola, ms bien se ven trastornos li- ._:
bidinales fundamentalmente. Y esa es mi duda.
~
SusANA CARRO: En relacin a lo que estaba planteando Guy, que lo ls5
r
ha marcado muy bien, el hecho de ser para el Otro un horror, nos
puede hacer pensar en esta cuestin. Adems, l habla del cubo de
basura y esto nos puede hacer pensar en la cuestin de la indignidad
en la melancola. Y esto, me parece importante tenerlo en cuenta.
Sin embargo, no podra afirmar nada en este momento en esa di-
reccin, aunque me parece bien pensarlo. Lo que s veo es el punto
de precariedad que tiene este sujeto, porque se sostiene slo del sn-
toma: estar enganchado a la casa, en el mal aliento. Pero la precarie-
dad no es sinnimo de psicosis, no es un atributo de la psicosis.
GUY TROBAS: Me parece muy interesante el debate porque siempre
resulta til un debate de clnica diferencial, es muy rico y efectiva-
mente podramos plantear el tema de la melancola. Pero, quisiera
decir dos o tres cosas en la lgica que estaba, que es una lgica ms
bien neurtica, aunque precisamente la dimensin imaginaria final-
mente no sirve para nada en lo diferencial. Pero, como he dicho que
este caso pona de relieve el registro imaginario, hay otro testimonio
muy importante en la formacin misma del sntoma. Es decir, elabo-
ra su sntoma por identificacin, le viene por otro semejante, otro de
quien se dice que huele mal. Vemos ah tambin la dimensin imagi-
naria muy pregnante.
INTERVENCiN: Y t interrogaste ese episodio, qu pasaba con ese
compaero?
SusANA CARRO: No, slo es un dato, y muy importante.
GUY TROBAS: Hay otra cosa que quiero enfatizar que es la dimen-
sin agresiva del sujeto. Porque el sntoma que fomenta, lo deja por
fuera de su responsabilidad, l es una vctima de los otros. Sin em-
bargo, el sntoma que fomenta traduce un fantasma agresivo. Es un
sntoma que implica que el otro se sienta agredido. Entonces, me pa-
rece que quizs habr desarrollos a nivel de la agresividad, lo que
eventualmente podra conducirnos hacia la neurosis obsesiva, si apa-
rece el tema de la demanda del Otro. Por el momento no veo huellas
de la demanda del Otro, es decir, de la pulsin anal. Cuando digo la
CJl demanda del Otro, se trata esencialmente de la pulsin anal.
3 Volvamos a lo diferencial. Cmo examinar la diferencia entre, es-
:!: te sujeto, un sujeto neurtico en un momento bastante fbico, con an-
.~ gustia, quizs con una vertiente un poco obsesiva, a nivel de ciertos
g sntomas, o un sujeto melanclico?
~ incluso si hay cierta rectificacin subjetiva y si en el encuentro con ~
186 INTERVENCIN: O incluso un delirio de referencia.
Guy TROBAS: En una primera aproximacin, el mal aliento es un
fenmeno elemental? Es una alucinacin o no? Es fundamental y
aparentemente, podemos decir que no.
En un segundo nivel, el mal aliento, un poco como un neologis-
mo, condensa una significacin delirante, un significado delirante.
Esto es ms difcil de circunscribir, resulta ms fcil la significacin
delirante que podra alimentar el delirio de indignidad, que es otro
nombre de la melancola, las acusaciones, ya conocidas en el obsesi-
vo que nos aburre con su culpabilidad. Pero hay autoacusaciones del
neurtico obsesivo y autoacusaciones delirantes del melanclico. En
el melanclico hay que circunscribir la dimensin de la significacin
delirante. Dejamos esto en suspenso.
En un tercer y ltimo nivel, como dice Lacan, cuando l tiene un
problema de diagnstico diferencial en el Seminario 3, La psicosis, se
fija en la relacin del sujeto con el significante, es decir, la estructura
de la funcin de la palabra y del campo del lenguaje. Lacan nos pro-
porciona en ese seminario ciertos criterios para analizar cmo mane-
ja el sujeto los significantes, si de una manera estereotipada, o de una
manera formal. Lacan habla del formalismo, de la relacin formal del ;;i
sujeto con el significante. Es decir, maneja los significantes, pero no 8
hay carne, no hay cuerpo, hay un significado vaco por debajo. Em- ~
plea figuras de retrica del discurso comn, no hace metfora o las ~
que utiliza son las del discurso comn. Es otro nivel que se ajusta en t
general a lo que solemos llamar ahora psicosis ordinaria, los psicti- 8
cos que circulan por todo el mundo y con esta semiologa, se puede ~
decir, la psicosis aparece como algo mucho ms corriente. Entonces, ~
el debate sigue abierto. -<
Tengo una pregunta. Notaste en su discurso si hay cosas que ex- ~
presan su divisin o no? Cmo habla, cmo ma~eja el lenguaje? Eso ~
es fundamental, ms all de las autoacusaciones. a
SusANA CARRO: S, estaba pensando en eso precisamente. Es muy ~
racional, muy intelectual y, sobre todo, hay una rigurosidad en l y 5'
una preocupacin por asegurarse de que yo entienda bien lo que l ~
die~ ~
~
GUY TROBAS: Es muy diferencial. Al psictico le importa un pepi- ~
no que usted entienda. ~
INTERVENCIN: Me parece que en relacin al caso remarcara lo que ._:
estaba preguntando Guy Trabas, si hay algo de la divisin subjetiva, ~
esa chica que se da cuenta que le miente, l se pregunta "por qu yo 187
 me hago cargo de las cosas de los dems?" Me parece que eso marca
una lnea que ira ms por el lado de la neurosis. Eso marca un pun-
to que me parece bastante definitivo porque marca la divisin subje-
tiva.
Me parece que hay una pregunta por su propia responsabilidad
en la escena.

GUY TROBAS: Subjetiviza algo de lo que le empuja a identificarse

imaginariamente al Otro. Se da cuenta que es una identificacin ima-
ginaria y su subjetivacin lo divide.

INTERVENCiN: Y el sntoma que hace, este sntoma fbico es un,

sntoma que tiene claramente que ver con la escena que lo marc. Pe-
ro, justamente en el encuentro con esta chica no hace ninguna refe-
rencia al mal aliento. En el momento en que puede dejarse interrogar
por el Otro, el mal aliento desaparece. Por eso hay una cada del sn-
toma puntual y Dios dir.

SusANA CARRO: S, es verdad, no habla del mal aliento cuando ha-

bla de esta chica. Por eso le doy mucha importancia a esto, porque ha
tenido la dimensin de un encuentro diferente. Habla de lo que t
has podido formular muy bien, lo que l subjetiva a la vez lo divide.
"Por qu me siento mal con lo que el otro dice o hace?"

Bibliografa
LACAN, Jacques: El Seminario, Libro 10, La angustia, Paids, Bs.As., 2006.

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