Fortalecer a Resistncia Negra ao Neo Liberalismo

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AfroLatinoAmrica

Brasil
2011

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 SUMRIO

Nas lutas, unir o povo negro contra a crise! No peguem aos ricos, paguem a dvida
histrica com o povo negro!
I Encontro Nacional do Crculo Palmarino......................................................................05

Por um feminismo Afro-latino-Americano

Llia Gonzalez.................................................................................................................12

Algumas reflexes sobre o movimento afrodescendente na Amrica Latina e Caribe:

Em que situao estamos hoje?
Jess Chucho Garca.......................................................................................................21

Resgatar memrias radicais afrodescendentes, semear presentes e cultivar futuros

de Des/Colonialidade e Liberao.
Agustin Lao Montes........................................................................................................24

A Afrodireita: um fenmeno deplorvel (trecho).

Jos Eulcer Mosquera Rentera.....................................................................................31

Discurso sobre o colonialismo (excerto).

Aime Cesaire...................................................................................................................35

Indicao de livros e filmes.............................................................................................37

4
Por um feminismo Afro-latino-americano.

Llia Gonzalez

Neste ano de 1988, Brasil, o pas com a maior

populao negra das Amricas, comemora o
centenrio da lei que estabeleceu o fim da
escravizao neste pas. As celebraes se estendem
por todo territrio nacional, promovidas por
inmeras instituies de carter publico e privado,
que festejam os cem anos da abolio.
Porm, para o Movimento Negro, o momento
muito mais de reflexo do que de celebrao.
Reflexo porque o texto da lei de 13 de maio de
1988 (conhecida como Lei urea), simplesmente
declarou como abolida a escravizao, revogando
todas as disposies contrarias e... nada mais. Para
ns, mulheres negras e homens negros, nossa luta
pela liberdade comeou muito antes desse ato de
formalidade jurdica e se estende at hoje.

Nosso empenho, portanto, se d no sentido de que a sociedade brasileira ao refletir

sobre a situao do seguimento negro que dela faz parte (da a importncia de ocupar
todos os espaos possveis para que isso suceda) possa voltar-se sobre si mesma e
reconhecer nas suas contradies internas as profundas desigualdades raciais que a
caracterizam. Neste sentido, as outras sociedades que tambm compem essa regio,
neste continente chamado America Latina, quase no diferem da sociedade brasileira.
E este trabalho, como reflexo de uma das contradies internas do feminismo latino-
americano, pretende ser, com suas evidentes limitaes, uma modesta contribuio
para o seu avano (depois de tudo, sou feminista).

Ao evidenciar a nfase direcionada a dimenso racial (quando se trata da percepo e

do entendimento da situao das mulheres no continente) tentarei mostrar que, no
interior do movimento, as negras e as indgenas so as testemunhas vivas dessa
excluso. Por outro lado, baseada nas minhas experincias de mulher negra, tratarei
de evidenciar as iniciativas de aproximao, de solidariedade e respeito pelas
diferenas por parte de companheiras brancas efetivamente comprometidas com a
causa feminina. A essa mulheres- exceo eu as chamo de irms.

Feminismo e Racismo.

inegvel que o feminismo como teoria e pratica vem desempenhando um papel

fundamental em nossas lutas e conquistas, e medida que, ao apresentar novas
perguntas, no somente estimulou a formao de grupos e redes, tambm

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desenvolveu a busca de uma nova forma de ser mulher. Ao centralizar suas anlises
em torno do conceito do capitalismo patriarcal (ou patriarcado capitalista), evidenciou
as bases materiais e simblicas da opresso das mulheres, o que constitui uma
contribuio de crucial importncia para o encaminhamento das nossas lutas como
movimento. Ao demonstrar, por exemplo, o carter poltico do mundo privado,
desencadeou todo um debate publico em que surgiu a tematizao de questes
totalmente novas sexualidade, violncia, direitos reprodutivos, etc. que se
revelaram articulados as relaes tradicionais de dominao/submisso. Ao propor a
discusso sobre sexualidade, o feminismo estimulou a conquista de espaos por parte
de homossexuais de ambos os sexos, discriminados pela sua orientao sexual
(Vargas). O extremismo estabelecido pelo feminismo fez irreversvel a busca de um
modelo alternativo de sociedade. Graas a sua produo terica e a sua ao como
movimento, o mundo no foi mais o mesmo.

Mas, apesar das suas contribuies fundamentais para a discusso da discriminao

pela orientao sexual, no aconteceu o mesmo com outros tipos de discriminao,
to grave como a sofrida pela mulher: a de carter racial. Aqui, se nos reportamos ao
feminismo norte-americano, a relao foi inversa; ele foi conseqncia de importante
contribuies do movimento negro: A Luta dos sessenta... Sem a Irmandade Negra,
no haveria existido irmandade das Mulheres (Sister Hood); sem Poder Negro(Black
Power) y Orgulho Negro(Black Pride), no haveria existido Poder Gay e Orgulho Gay
(David Edgar). E a feminista Leslie Cagan afirma: O fato de que o movimento pelos
Direitos Civis tenha quebrado as propsitos sobre a liberdade e a igualdade em
America, nos abriu espao para questionar a realidade da nossa liberdade como
mulheres.

Mas o que geralmente se constata, na leitura dos textos e da prtica feminista, so

referncias formais que denotam uma espcie de esquecimento da questo racial.
Temo um exemplo de definio do feminismo: consiste na resistncia das mulheres
em aceitar papis, situaes sociais, econmicas, polticas, ideolgicas e caractersticas
psicolgicas que tenham como fundamento a existncia de uma hierarquia entre
homens e mulheres, a partir da qual a mulher discriminada (Astelarra). Bastaria
substituir os termos homens e mulheres por brancos e negros (ou ndios),
respectivamente, para ter uma excelente definio de racismo.

Exatamente porque tanto o racismo como o feminismo partem da diferenas

biolgicas para estabelecerem-se como ideologias de dominao. Cabe, ento, a
pergunta: como se explica este esquecimento por parte do feminismo? A resposta,
na nossa opinio, est no que alguns cientistas sociais caracterizam como racismo por
omisso e cujas razes, dizemos ns, se encontram em uma viso de mundo
eurocntrica e neo-colonialista da realidade.

Vale a pena retomar aqui duas categorias do pensamento lacaniano que ajuda, a nossa
reflexo. Intimamente articuladas, as categorias de infante e de sujeito-suposto-saber
nos levam ao tema da alienao. A primeira designa a aquele que no sujeito do seu
prprio discurso, a medida em que falado pelos outros. O conceito de infante se
constitui a partir de uma analise da formao psquica da criana que, ao ser falado

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pelos adultos na terceira pessoa, , conseqentemente, excluda, ignorada, colocada
como ausente apesar da sua presena; reproduz ento esse discurso e fala em si em
terceira pessoa (at o momento em que aprende a trocar os pronomes pessoais). Da
mesma forma, ns mulheres e no-brancas, fomos faladas, definidas e classificadas
por um sistema ideolgico de dominao que nos infantiliza. Ao impormos um lugar
inferior no interior da sua hierarquia (apoiadas nas nossas condies biolgicas de sexo
e raa), suprime nossa humanidade justamente porque nos nega o direito de ser
sujeitos no s do nosso prprio discurso, seno da nossa prpria historia. E
desnecessrio dizer que com todas essas caractersticas, nos estamos referindo ao
sistema patriarcal-racista. Conseqentemente, o feminismo coerente consigo mesmo
no pode dar nfase a dimenso racial. Se assim o fizera, estaria contraditoriamente
aceitando e reproduzindo a infantilizao desse sistema, e isto alienao.

A categoria de sujeito-suposto-saber, refere-se as identificaes imaginarias com

determinadas figuras, para as quais se atribui um saber que elas no possuem (me,
pai, psicanalista, professor, etc.). E aqui nos reportamos a anlise de um Franz Fanon e
de um Alberto Memmi, que descrevem a psicologia do colonizado frente a um
colonizador. Em nossa opinio, a categoria de sujeito-suposto-saber enriquece ainda
mais o entendimento dos mecanismos psquicos inconscientes que se explicam na
superioridade que o colonizado atribui ao colonizador. Nesse sentido, o eurocentrismo
e seu efeito neo-colonialista acima mencionados tambm so formas alienadas de
uma teoria e de uma prtica que se percebem como liberadora.

Por tudo isso, o feminismo latino-americano perde muito da sua fora ao abstrair um
dado da realidade que de grande importncia: o carter multirracial e pluricultural
das sociedades dessa regio. Tratar, por exemplo, da diviso sexual do trabalho sem
articul-la com seu correspondente em nvel racial, recair numa espcie de
racionalismo universal abstrato, tpico de um discurso masculinizado e branco. Falar da
opresso da mulher latino-americana falar de uma generalidade que oculta, enfatiza,
que tira de cena a dura realidade vivida por milhes de mulheres que pagam um preo
muito caro pelo fato de no ser brancas. Concordamos plenamente com Jenny Bourne,
quando afirma: Eu vejo o anti-racismo como algo que no est fora do Movimento de
Mulheres seno como algo intrnseco aos melhores princpios feministas.
Mas esse olhar que no v a dimenso racial, essa anlise e essa prtica que a
esquecem, no so caractersticas que se fazem evidentes apenas no feminismo
latino-americano. Como veremos em seguida, a questo racial na regio tem sido
ocultada no interior das suas sociedades hierrquicas.

A questo racial na Amrica Latina.

Cabe aqui um mnimo de reflexo histrica para poder ter uma idia deste processo na
regio. Principalmente nos pases de colonizao ibrica. Em primeiro lugar, no se
pode esquecer que a formao histrica de Espanha e Portugal se fez a partir da luta
de muitos sculos contra os mouros, que invadiram a Pennsula Ibrica no ano de 711.
Ainda mais, a guerra entre mouros e cristos (ainda lembrada em nossas festas
populares) no teve na dimenso religiosa a sua nica fora propulsora.
Constantemente silenciada, a dimenso racial teve um importante papel ideolgico na

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nas lutas da Reconquista. Na realidade, os mouros invasores eram
predominantemente negros. Alem disso, as duas ultimas dinastias do seu imprio - a
dos Almorvidas e a dos Almoadas- provinham de frica Ocidental (Chandler). Pelo
exposto, queremos dizer que os espanhis e os portugueses adquiriram uma solida
experincia com respeito a forma de articulao das relaes raciais.

Em segundo lugar, as sociedades ibricas se estruturaram de maneira altamente

hierarquizada, com muitas castas sociais diferenciadas e complementarias. A fora da
hierarquia era tal que se explicitava at nas formas nominais de tratamento,
transformadas em lei pelo rei de Portugal e de Espanha em 1597. Desnecessrio dizer
que, neste tipo de estrutura, onde tudo e todos tem um lugar determinado, no h
espao para a igualdade, principalmente para grupos tnicos diferentes, como mouros
e judeus, sujeitos a um violento controle social e poltico (Da Matta).

Herdeiras histricas das ideologias de classificao social (racial e sexual), assim como
das tcnicas jurdicas e administrativas das metrpoles ibricas, as sociedades latino-
americanas no podiam deixar de se caracterizarem como hierrquicas. Racialmente
estratificadas, apresentam uma espcie de continuum de cor que se manifesta num
verdadeiro arco-ris classificatrio (no Brasil, por exemplo, existem mais de cem
denominaes para designar a cor das pessoas). Neste quadro, se torne desnecessria
a segregao entres mestios, indgenas e negros, pois as hierarquias garantem a
superioridade dos brancos como grupo dominante.

Desse modo, a afirmao de que somos todos iguais perante a lei assume um carter
nitidamente formalista em nossas sociedades. O racismo latino-americano
suficientemente sofisticado para manter negros e indgenas na condio de segmentos
subordinados no interior das classes mais exploradas, graas a sua forma ideolgica
mais eficaz: a ideologia do branqueamento, to bem analisada por cientistas
brasileiros. Transmitida pelos meios de comunicao de massa e pelos sistemas
ideolgicos tradicionais, ela reproduz e perpetua a crena de que as classificaes e os
valores da cultura ocidental branca so os nicos verdadeiros e universais. Uma vez
estabelecido, o mito da superioridade branca comprova a sua eficcia e os efeitos de
desintegrao violenta, de fragmentao da identidade tnica por ele produzidos, o
desejo de embranquecer( de limpar o sangue como se diz no Brasil), internalizado
com a conseqente negao da prpria raa e da prpria cultura.

No so poucos os pases latino-americanos que desde a sua independncia aboliram

o uso de indicadores raciais nos seus censos e em outros documentos. Alguns deles
reabilitaram ao indgena como smbolo mstico da resistncia contra a agresso
colonial e neocolonial, apesar de, ao mesmo tempo, manter a subordinao da
populao indgena. Em relao aos negros, so abundantes os estudos sobre a sua
condio durante o regime escravocrata. Porem historiadores e socilogos silenciam
sua situao desde a abolio da escravizao at os dias de hoje, estabelecendo uma
pratica que faz invisvel a este segmento social. O argumento utilizado por alguns
cientistas sociais consiste na afirmao de que a ausncia da varivel racial nas suas
anlises se deve ao fato de que os negros foram contidos no interior da sociedade
abraada em condies de relativa igualdade com outros grupos raciais (Andrews).

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Esta postura tem muito mais a ver com estudos de lngua espanhola, no momento em
que o Brasil se coloca quase como exceo dentro desse quadro; sua literatura
cientifica sobre o negro na sociedade atual bastante significativa.

Pelo exposto, no difcil concluir a existncia de grandes obstculos para o estudo e

encaminhamento das relaes raciais na America Latina, em base a suas configuraes
regionais e variaes internas, para a comparao com outras sociedades multirraciais,
fora do continente. Na verdade, esse silncio ruidoso sobre as contradies raciais se
fundamenta, modernamente, num dos mais eficazes mitos de dominao ideolgica: o
mito da democracia racial.

Na seqncia da suposta igualdade de todos perante a lei, ele afirma a existncia de

uma grande harmonia racial... Sempre que se encontrem sob o escudo do grupo
branco dominante; o que revela sua articulao com a ideologia do branqueamento.
Em nossa opinio, quem melhor sintetizou esse tipo de dominao racial foi um
humorista brasileiro ao afirmar: no Brasil no existe racismo porque os negros
reconhecem o seu lugar. (Millor Fernandes). Vale notificar que mesmo as esquerdas
absorveram a tese da democracia racial, a medida que nas suas anlises sobre nossa
realidade social jamais conseguiram vislumbrar qualquer coisa mais alem das
contradies de classe.

Metodologicamente mecanicistas (por eurocntricas), acabaram por tornarem-se

cmplices de uma dominao que pretendiam combater. No Brasil, este tipo de
perspectiva comeou a sofrer uma reformulao com a volta dos exilados que haviam
combatido a ditadura militar, no inicio dos anos oitenta. Isto porque muitos deles
(vistos como brancos no Brasil) forma objeto de discriminao racial no exterior.
Apesar disso, somente em um pas do continente encontramos a grande e nica
exceo em relao a uma ao concreta no sentido de abolir as desigualdades raciais,
tnicas e culturais. Trata-se de um pas geograficamente pequeno, mas gigantesco na
busca do encontro consigo mesmo: Nicargua.

Em setembro de 1987, a assemblia Nacional aprovou y promulgou o Estatuto de

Autonomia das Regies da Costa Atlntica de Nicargua. Nelas encontram-se uma
populao de trezentos mil habitantes, divididos em seis etnias caracterizadas incluso
por suas diferenas lingsticas: 182 mil mestios, 75 mil misquitos, 26 mil
creoles(negros), 9 mil sumus, 1750 garfunas(negros) e 850 ramas. Composto de seis
ttulos e cinco artigos, o Estatuto de Autonomia implica em um novo reordenamento
poltico, econmico, social e cultural que responde as reivindicaes de participao
das comunidades costeiras. Mais do que garantir a eleio das autoridades locais e
regionais, o Estatuto assegura a participao comunitria na definio dos projetos
que beneficiam a regio e reconhece o direito de propriedade sobre as terras
comunais.

Por outro lado, no s garante a igualdade absoluta das etnias seno tambm
reconhece seus direitos religiosos e lingsticos, repudiando todo tipo de
discriminao. Um dos seus grandes efeitos foi o repatriamento de 19 mil indgenas
que haviam abandonado o pas. Coroao de um longo processo em que se

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acumularam erros e acertos, o Estatuto de Autonomia uma das grandes conquistas
de um povo que luta por construir uma nao nova, multi-tnica, pluricultural e
multilnge baseada na democracia, pluralismo, anti-imperialismo e a eliminao da
explorao social e opresso em todas as suas formas.

importante insistir que no quadro das profundas desigualdades raciais existentes no

continente, se inscreve, e muito bem articulada, a desigualdade sexual. Trata-se de
uma discriminao em dobro para com as mulheres no-brancas da regio: as
amefricanas e as amerndias. O duplo carter da sua condio biolgica racial e
sexual faz com que elas sejam as mulheres mais oprimidas e exploradas de uma
regio de capitalismo patriarcal-racista dependente. Justamente porque este sistema
transforma as diferenas em desigualdades, a discriminao que elas sofrem assume
um carter triplo, dada sua posio de classe, amerndias e amefricanas fazem parte,
na sua grande maioria, do proletariado afrolatinoamericano.

Por um feminismo afro-latino-americano.

Virginia Vargas V. quem nos diz: a presena das mulheres no cenrio social e um
feto inquestionvel nos ltimos anos, buscando novas solues frente aos problemas
que lhes impe uma ordem social, poltica e econmica que historicamente as
marginalizou. Nesta presena, a crise econmica, poltica, social e cultural(...) tem sido
um elemento desencadeante que acelerou processos que vinham gerando-se. Em
efeito, se por um lado a crise acentuou e evidenciou o esgotamento de um modelo de
desenvolvimento do capitalismo dependente, por outro lado, deixou explicito como
seus efeitos so recebidos diferenciadamente em vastos setores sociais, de acordo as
contradies especificas nas quais se encontram imersos, alentando desse modo o
surgimento de novos campos de conflito e novos atores sociais. Assim, no terreno das
relaes sociais, o efeito da crise foi o de devolver-nos uma viso muito mais complexa
e heterognea da dinmica social, econmica e poltica. Nesta complexidade na qual
esto localizados o surgimento e o reconhecimento de novos movimentos sociais
entre eles o de mulheres, que avanaram desde as suas contradies especificas a um
profundo questionamento a lgica estrutural da sociedade (Castells) e contem,
potencialmente, uma viso alternativa da sociedade.

Ao caracterizar distintas modalidades de participao, ela aponta trs vertentes,

diferenciadas por uma expresso, no interior do movimento: popular, poltico-
partidria e feminista. E justamente na popular que vamos encontrar maior
participao de amefricanas e amerndias que, preocupadas com o problema da
sobrevivncia familiar, buscam organizar-se coletivamente; por outro lado, sua
presena principalmente no mercado informal de trabalho as remete a novas
reivindicaes. Dada sua posio social, que se articula com sua discriminao racial e
sexual, so elas que sofrem mais brutalmente os efeitos da crise. Se pensarmos no tipo
de modelo econmico adotado e no tipo de modernizao que dela flui - conservadora
e excludente, por seus efeitos de concentrao de renda e de benefcios sociais no
difcil concluir a situao dessas mulheres, como no caso do Brasil, no momento da
crise (Oliveira, Porcaro e Araujo).

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Nesta perspectiva, no podemos desconhecer o importante papel dos Movimentos
tnicos (ME), como movimentos sociais. Por um lado, o movimento indgena (MI), que
se fortalece cada vez mais na Amrica do Sul (Bolvia, Brasil, Peru, Colmbia, Equador)
e Central( Guatemala, Panam e Nicargua, como j vimos), no s prope novas
discusses sobre as estruturas sociais tradicionais, seno que busca a reconstruo da
sua identidade amerndia e o resgate da sua prpria histria. Por outro lado o
Movimento Negro(MN)- e falemos do caso brasileiro ao explicitar a articulao entre
as categorias de raa, classe, sexo e poder, desmascara as estruturas de dominao de
uma sociedade e de um estado que vem como natural o fato de que quatro quintos
da forca de trabalho negra sejam mantidas aprisionadas em uma espcie de cinturo
socioeconmico que lhes oferece e oportunidade de trabalho manual e no
qualificado. No necessrio dizer que para o mesmo trabalho exercido por brancos,
os rendimentos so sempre menores para trabalhadores negros de qualquer categoria
profissional (principalmente nas de maior qualificao). Enquanto isso, a apropriao
lucrativa da produo cultural afro-brasileira tambm vista como natural.

Cabe aqui um dado importante da nossa realidade histrica: para ns, amefricanas do
Brasil e de outros pases da regio -assim como para as amerndias- a conscientizao
da opresso ocorre, antes de qualquer coisa, pelo racial. Explorao de classe e
discriminao racial constituem os elementos bsicos da luta comum de homens e
mulheres pertencentes a uma etnia subordinada. A experincia histrica da
escravizao negra, por exemplo, foi terrvel e sofridamente vivida por homens e
mulheres, fossem crianas, adultos ou velhos. E foi dentro da comunidade escravizada
que se desenvolveram formas poltico-culturais de resistncia que hoje nos permitem
continuar uma luta plurissecular de liberao. A mesma reflexo valida para as
comunidades indgenas. Por isso, nossa presena nos ME bastante visvel; a ns
amefricanas e amerndias temos participao ativa e em muitos casos somos
protagonistas.

Mas exatamente essa participao que nos leva a conscincia da discriminao

sexual. Nossos companheiros de movimentos reproduzem as praticas sexistas do
patriarcado dominante e tratam de excluir-nos dos espaos de deciso do movimento.
E justamente por essa razo que buscamos o MM, a teoria e a pratica feministas,
acreditando a encontrar uma solidariedade to importante como a racial: a
irmandade. Mas o que efetivamente encontramos so as praticas de excluso e
dominao racista que tratamos na primeira sesso deste trabalho. Somos invisveis
nas trs vertentes do MM; inclusive naquela em que a nossa presena maior, somos
descoloridas ou desracializadas, e colocadas na categoria popular ( os poucos textos
que incluem a dimenso racial s confirmam a regra geral). Um exemplo ilustrativo:
duas famlias pobres uma negra e outra branca- cuja renda mensal de 180 dlares(
que corresponde a trs salrios mnimos atualmente no Brasil); a desigualdade se faz
evidente no fato de que a taxa da atividade da famlia negra maior que da branca(
Oliveira, Porcaro e Araujo). Por a se explica a nossa escassa presena nas outras duas
vertentes.

Pelo exposto, no difcil compreender que nossa alternativa em termos de MM foi a

de organizar-nos como grupos tnicos. E, na medida em que lutamos em duas frentes,

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estamos contribuindo para o avano tanto dos ME como do MM (vice-versa,
evidentemente). No Brasil, j em 1975, com a ocasio do encontro histrico das latinas
que marcaria o inicio do MM no Rio de Janeiro, as americanas se fizeram presentes e
distriburam um manifesto que evidenciava a explorao econmico-racial sexual e o
conseqente tratadegradante, sujo e sem respeito de que somos objeto. Seu
contedo no muito diferente do Manifesto da Mulher Negra Peruana no dia
internacional da mulher em 1987, assinado por duas organizaes do MN deste pas:
Linha de Ao Feminina do Instituto Afro-peruano e Grupo de Mulheres do Movimento
Negro Francisco Congo. Denunciando sua situao de discriminadas entre os
discriminados, elas afirmam: nos moldaram uma imagem perfeita em tudo que se
refere a atividades domesticas, artsticas, servis, nos consideraram expertas no sexo.

dessa forma que se alimentou o preconceito de que a mulher negra s serve para
esses menestris. Vale a pena notar que os doze anos de existncia dos dois
documentos nada significam frente a quase cinco sculos de explorao que ambos
denunciam. Alm disso, se observa que a situao das amefricanas dos dois pases
praticamente a mesma, e principalmente os pontos de vista. Um dito popular
brasileiro sintetiza essa situao ao afirmar: branca para casar, mulata para fornicar,
negra para trabalhar. Que se atenda aos papis atribudos as amefricanas (preta e
mulata); abolida sua humanidade, elas so vistas como corpos animalizados: por um
lado so os burros de carga(do qual as mulatas brasileiras so um modelo). Desse
modo, se constata como a socioeconmica se faz aliada a super-explorao sexual das
mulheres amefricanas.

Nos dois grupos de amefricanas do Peru se confirma uma pratica que tambm
comum a ns: a partir do MN que nos organizamos, e no do MM. No caso da
dissoluo de algum grupo, a tendncia continuar a militncia dentro do MN, onde,
apesar dos pesares, a nossa rebeldia e esprito critico se do num clima de maior
familiaridade histrica e cultural. J no MM, essas nossas manifestaes muitas vezes
foram caracterizadas como antifeministas e racistas s avessas (o que pressupe um
racismo as direitas, ou seja, legitimo); da nosso desencontros e ressentimentos. De
qualquer modo, os grupos amefricanos de mulheres foram se organizando pelo pas,
principalmente nos anos oitenta. Realizamos tambm nossos encontros regionais, e
neste ano teremos o Primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras. Enquanto isso
nossas irms amerndias tambm se organizam dentro da unio das naes indgenas,
a expresso mxima do MI no nosso pas. Neste processo, importante ressaltar que
as relaes dentro do MM no esto feitas s de desencontros e ressentimentos com
as latinas. J nos anos setenta, umas poucas se aproximaram de ns em um efetivo
intercambio de experincias, conseqente no seu igualitarismo.

O entendimento e a solidariedade se ampliaram nos anos oitenta, graas aas prprias

modificaes ideolgicas e de conduta dentro do MM: um novo feminismo se
delineava nos nossos horizontes, aumentando nossas esperanas pela ampliao das
suas perspectivas. A criao de novas redes como o Taller de Mulheres das Amricas
(que prioriza a luta contra o racismo e o patriarcalismo numa perspectiva anti-
imperialista) e DAWN/MUDAR, so exemplos de uma nova forma de olhar feminista,
luminoso e iluminado por ser inclusivo, aberto a participao de mulheres tnica e

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culturalmente diferentes. E Nairbi foi o marco desta mudana, deste
aprofundamento, deste encontro do feminismo consigo mesmo.

Prova disso fora, as experincias muito fortes que tivemos o privilegio de compartilhar.
A primeira em novembro de 1987, no II Encontro do Taller de Mulheres das Amricas
na cidade do Panam; ali as anlises e discusses terminaram por derrubar barreiras
no reconhecimento do racismo pelas feministas e preconceitos antifeministas por
parte das amerndias e amefricanas dos setores populares. A segunda foi no ms
seguinte, em La Paz, no encontro regional de DAWN/MUDAR; presentes as mulheres
mais representativas do feminismo latino-americano, tanto por sua produo terica
como por sua pratica efetiva. E uma s presena amefricana argumentou durante todo
o encontro sobre as contradies j sinalizadas neste trabalho. Foi realmente uma
experincia extraordinria para mim, frente aos testemunhos francos e honestos por
parte das latinas ali presentes, frente questo racial. Sai dali revivida, confiante de
que uma nova era se abria para todas ns, mulheres da regio. Mais do que nunca,
meu feminismo se sentiu fortalecido. E o titulo deste trabalho foi inspirado nessa
experincia. Por isso que eu o dedico a Neuma, Leo, Carmen, Virginia, Irma ( teu carto
de natal me fez chorar), Tais, Margarita, Socorro, Magdalena, Stella, Rocio, Gloria e as
amerndias Lucila e Marta.

Muita sorte, mulheres!

*Llia Gonzalez Llia Gonzalez (Belo Horizonte, 1 de fevereiro de 1935; Rio de Janeiro, 10 de julho de
1994) foi uma intelectual, poltica, professora e antroploga brasileira. Seus escritos,
simultaneamente permeados pelos cenrios da ditadura poltica e da emergncia dos movimentos
sociais, so reveladores das mltiplas inseres e identificam sua constante preocupao em articular
as lutas mais amplas da sociedade com a demanda especfica dos negros e, em especial das mulheres
negras. Os livros produzidos foram Lugar de Negro, Editora Marco Zero, 1982 (com Carlos
Hasenbalg), Festas Populares no Brasil, premiado na Feira de Frankfurt. As demais referncias da
produo de Llia Gonzalez so papers, comunicaes, seminrios, panfletos poltico-sociais,
partidrios, engajados, sempre de muita reflexo. Concorreu a cargos pblicos, em 1982 (PT) e 1986
(PDT), tendo como principais referncias as liberdades individuais e as transformaes sociais. Llia
sempre acreditou na possibilidade de se construir uma sociedade solidria e fraterna e que, para tal,
preciso, alm do engajamento na luta poltica mais ampla, que os grupos no dominantes produzam
seu prprio conhecimento. em razo disso que dedicou-se ao estudo das culturas humanas,
especialmente da cultura negra. Graduada em Histria e em Filosofia, aprofundou estudos nas reas
da Antropologia, da Sociologia, da Literatura, da Psicanlise, da teoria da Esttica, da Cultura
Brasileira, alm de ter-se dedicado profundamente Cincia, Cultura e Histria africanas. Como
professora de Ensino Mdio no Colgio de Aplicao Fernando Rodrigues da Silveira (UEG, atual UERJ),
nos difceis anos finais da dcada de 1960. Seus escritos e palestras, atuando contra o racismo e
outras formas de discriminao, contriburam para a formao acadmica e cidad de muitos dos que
com ela conviveram, considerando que atuou nas universidades brasileiras por mais de 30 anos, at
seu falecimento. Em seus ltimos dias, foi eleita, chefe do Departamento de Sociologia, da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Quando faleceu, aos 59 anos, ainda tinha muito o que fazer,
o que escrever, o que falar/comunicar/ensinar. Sua busca permanente e irrestrita na direo do
conhecimento identificada pela capacidade de interpretao que mostrou na crtica s ideologias e
hegemonia de dominao (de lgica machista, branca e europia) que sempre forou o povo negro ao
lugar de submisso, de menor condio e capacidade. Llia Gonzalez foi fundadora do Movimento
Negro Unificado (MNU); do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras do Rio de Janeiro (IPCN-RJ)); do
Nzinga Coletivo de Mulheres Negras; do Olodum (Salvador). Participou da primeira composio do
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), de 1985 a 1989.

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