Fazer o Bem

Ir.. Vagner Fernandes

INTRODUO

Como o homem complica as coisas quando o objetivo elevar-se espiritualmente...

Muitas vezes se questiona ou debate com os amigos a respeito de como fazer o

bem. Ora, qualquer um, a partir do momento que realmente queira fazer o bem,
poder faz-lo.

Para evoluir espiritualmente no basta fazer doaes materiais ou praticar a

caridade, sem haver a efetiva doao de si mesmo quela situao.

O homem pode evoluir por meio de pequenos gestos, pequenas atitudes

relacionadas, inclusive, com a boa educao e seguindo as regras e leis. J um
bom comeo, pois se o homem que no consegue fazer este mnimo necessrio,
como poder almejar uma evoluo espiritual? Se ainda est muito preso ao seu
orgulho e ao seu egosmo, sentimentos que podam, momentaneamente, a sua
escalada espiritual, como almej-la?

A prtica de atitudes virtuosas em nosso dia a dia leva transformao pessoal e

social, bases do progresso humano.

O ilustre Maom Voltaire afirma que Encontra-se oportunidade para fazer o mal
cem vezes por dia e para fazer o bem uma vez por ano. inerente ao ser humano,
que vive rodeado por toda espcie de vcio moral e social ser atrado pela via fcil
de conquistar aquilo que deseja.

O que tentamos demonstrar dentro do tema sugerido que no campo moral a

prtica da virtude leva o homem perfeio com a firme e constante disposio
para a prtica do bem. E o contrrio de virtude vcio, isto , o que desvia o
homem de si mesmo. O vcio determina a falta de fora moral; a virtude o que
faz o homem, e principalmente o homem Maom.

Na construo de uma sociedade os valores da Liberdade, Igualdade e Fraternidade

so os pilares que sustentam o progresso e felicidade do gnero humano. E a
Fraternidade destaca-se na doutrina manica no s pela solidariedade entre os
IIr... Onde houver uma causa justa, ali certamente estar presente a Fraternidade
Manica.

No simbolismo da Maonaria encontramos virtudes como tolerncia, justia,

temperana, humildade e prudncia, que nos orientam e iluminam nossa busca
pelo progresso espiritual.

Virtude uma forma de purificao, onde o Maom usa seu corpo fsico e seu livre-
arbtrio para elevar-se da matria, fazendo o bem, o que algo intimamente ligado
filosofia manica e conduz o Maom a contemplar seu Templo Ideal. Disse
Einstein: O mundo perde mais com os que deixam de fazer o bem que pelos que
fazem o mal".

FAZER O BEM
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos
amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos outros. (Joo,XIII-34)

Na construo de nosso templo interior temos necessariamente que seguir o

caminho que nos mostrou o G..A..D..U.. atravs de Jesus Cristo. Se
acrescentarmos que no devemos fazer aos outros o que no gostaramos que nos
fosse feito, podemos resumir toda a regra moral que, se aplicada por todos, levaria
a humanidade prosperidade e felicidade.

Desde a sua iniciao o Maom trabalha para ser um homem virtuoso, que busca
incessantemente o caminho do aperfeioamento interior, e tem a misso de
combater a ignorncia, me de todos os vcios; o fanatismo e a superstio, que
corrompem a razo e leva os insensatos prtica de aes condenveis; e a
escravido, pois todo homem livre, no devendo ser escravo nem mesmo de suas
prprias paixes e preconceitos. As virtudes morais do homem que o
impulsionam em busca da perfeio.

Etimologicamente entende-se por virtude a disposio firme e constante para a

prtica do bem. A virtude inerente ao ser humano. E justamente a Arte Real a
grande chave para que se possa cultivar dentro de cada maom o maior nmero
possvel de virtudes.

O Livro da Lei nos ensina em Filipenses IV-8: Quanto ao mais, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o
que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum
louvor, nisso pensai. Essas palavras traduzem a essncia do que o objetivo do
homem na busca de sua perfeio, de sua aproximao com o G..A..D..U... Para
alcanar essa perfeio o homem precisa do conhecimento, e nesse ponto citamos
uma palavra grega: Gnosis. O Maom no busca apenas o conhecimento intelectual
contido nos livros e que no consta nos cursos de nossas universidades, e sim uma
sabedoria que se adquire em nossa mente sutil, a qual s encontrada se houver
um renascimento para uma nova conscincia e o afloramento de suas virtudes.

O princpio das iniciaes nos mistrios influenciaram as mais antigas escolas

iniciticas e, obviamente, a maonaria. Dentro dos Preceitos Hermticos
encontramos no Caibalion: Em qualquer lugar que se achem os vestgios do
Mestre, os ouvidos daqueles que estiverem preparados para receber o Seu
ensinamento se abriro completamente. E ainda: Quando os ouvidos do discpulo
esto preparados para ouvir, ento vm os lbios para ench-los com sabedoria. A
Maonaria essa busca incessante da verdade que permite ao homem evoluir, bem
como seus semelhantes.

Para ter acesso aos arcanos dos mistrios, os Nefitos eram submetidos a provas
de inteligncia e coragem para se mostrarem preparados para receber a Gnosis,
uma sabedoria no revelada exotericamente, que s era transmitida aos iniciados.
Diversas reas do conhecimento humano como o cultivo da terra, a construo ou a
qumica passaram primeiro pela sabedoria oculta dos mistrios.

Eliphas Levi escreveu: O homem nada sabe, mas chamado a tudo conhecer.
Atravs dos smbolos o Maom aprimora sua gnose, numa busca incansvel aos
significados neles contidos. Pelo simbolismo chega ao esoterismo, aprofundando
seus conhecimentos filosficos, religiosos e iniciticos, e quando descobre que,
embora avance nos graus mais elevados da Ordem, baseado nos ensinamentos
recebidos, permanecer sempre um eterno Aprendiz.
O homem , no mundo fsico e na linha de evoluo, o ser mais avanado e mais
perfeito. Polir a conscincia pelo nosso prprio esforo a misso que nos resta
para ingressar na gloriosa evoluo divina, subindo os degraus da escada rumo ao
grande Gemetra.

Para os filsofos, de acordo com a poca, as respostas para o conceito do bem so

as mais variadas, seno vejamos:

Eles entendiam que a natureza nos fez livre, mas no nos ditou o que fazer,
concretamente, com a liberdade. Sendo o homem um ser destinado pela natureza
liberdade, ele deve desenvolver esta liberdade atravs da mediao da sua
capacidade racional. Mas se a natureza nos quer livres, no nos diz como devemos
agir, ento precisamos consultar a nossa conscincia.

Para os Gregos a busca terica do Bem, na qual participavam algumas realidades

mundanas (Plato), ou estava na felicidade entendida como uma vida virtuosa,
onde as capacidades superiores do homem tivessem a preferncia, e as demais
capacidades no fossem afinal desprezadas, na medida em que o homem, ser,
sinttico e composto, necessitava de muitas coisas (Aristteles). Para outros
filsofos Gregos, o bem estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia
csmica, idia que foi depois adotada por telogos cristos: viver de acordo com a
natureza seria o mesmo que viver de acordo com as leis que Deus nos deu atravs
da natureza.

Os esticos j afirmavam que o bem desta vida seria o bem natural, j os

Epicuristas afirmavam que o bem seria tudo que desse prazer.

No Cristianismo, o bem se identificava com a religio. O bem era amar e servir a

Deus, diretamente e em seus irmos. O lema Socrtico do Conhece-te a ti mesmo
volta a tona. Santo Agostinho ensinava que Deus mais ntimo que o nosso
ntimo, definindo que o bem uma vida espiritual, isto , de acordo com o
esprito, vida de amor e fraternidade.

Com o renascimento a burguesia, que comeava a crescer e a impor-se em busca

de uma hegemonia, acentuou outros aspectos do bem. O bem seria viver de acordo
com a prpria liberdade pessoal, e em termos sociais o grande bem foi o dos
franceses, Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

Plato, ao estabelecer as idias reais, de variada espcie, se referiu especialmente

idia do bem. E assim tambm a idia do bem um arqutipo, segundo qual se
processa toda ao. A tica de Plato depende da existncia de um arqutipo
denominado o bem. Como todas as ticas do ser, tambm a de Plato depende de
como traar os caminhos do ser nos seus mais variados detalhes, os quais sero as
suas leis e os quais, depois de cumpridos com habitualidade, constituem as
respectivas virtudes.

Podemos citar virtudes ditas teologais como f, esperana e caridade, mas cabe
aqui explorar as virtudes que Plato estabeleceu (em A Repblica) numa diviso
geral em quatro fundamentais, que mais tarde sero chamadas, por Santo
Ambrsio, virtudes cardeais, isto , chaves das demais.

Esta classificao obedece a um princpio, em que a cada parte da alma

corresponde uma virtude principal. Portanto, uma para a razo (prudncia), outra
para a vontade (fora), outra para o impulso sensvel (temperana), finalmente
ainda uma outra para o controle das partes entre si (justia).
Prudncia, denominada tambm sabedoria, a virtude da parte racional. Auxilia a
nossa inteligncia para distinguir a qualidade do ser humano que age com
comedimento, com cautela e moderao. Nenhuma virtude moral pode ser
possuda sem a prudncia, e assim, quando a prudncia, que uma s virtude,
existe em algum, simultaneamente existiro com ela todas as demais virtudes
morais, das quais nenhuma existiria se a prudncia no existisse. Se, pois, o
homem se tornar prudente, possuir todas as demais virtudes simultaneamente; se
no se tornar prudente, porm, poder possuir alguma inclinao especial
pacincia ou temperana, mas estas no sero verdadeiras virtudes, por causa do
defeito da eleio reta proveniente da prudncia, que ser corrompida pela falta
das demais virtudes morais, escreveu So Toms de Aquino em sua Suma
Theologiae.

A Fora a virtude que d nossa vontade a energia necessria para vencer os

obstculos que nos atrapalham na prtica do bem. Devemos resistir, no temendo
nunca o golpe fatal do Malho. Devemos agir; ter Fora manifestar esprito de
iniciativa, alegria na realizao do dever de estado, perseverana no combate
contra nossas paixes: o orgulho, o egosmo, a raiva, etc. Praticando os atos da
virtude de Fora, conseguiremos, com o auxlio do Grande Gemetra, permanecer
firmes sobre nossa base. A perpendicular sobre o nvel.

A Temperana uma ponta extremamente dura a ocupar uma das infinitas arestas
da P..B.. , ou seja, das quatro virtudes morais a que disciplina os impulsos,
desejos e paixes humanas. Ela a moderao ou a barragem dos apetites e das
paixes, sendo o imprio sobre si mesmo. Segundo Navarrete, a temperana a
me de todas as virtudes.

Por fim entre as virtudes cardeais vem aquela que nos ajuda a viver em paz e a
possuir com boa medida o que necessitamos, a justia, pela qual ns queremos,
com nossa boa vontade, dar aos outros o que lhes devido, protegendo tambm o
que nos pertence e, sobretudo, dar a Deus o que Ele nos pede, no seu amor por
ns: amor, dedicao, e reconhecimento que a Ele devido todo o bem que
fazemos.

Para definir como a virtude determina o caminho para fazer o bem convm
explorarmos sua relao com a vontade, o sentimento, a inteligncia, a tolerncia e
a humildade.

Buscar a virtude na vontade utilizar a razo e no a emoo na causa de nossas

aes, para que as paixes no sejam o motivo moral de se fazer o bem.

Se controlamos o sentimento, podemos agir com benevolncia, aquilo que

chamamos de humanidade, qualidade que faz com que amemos uns aos outros.

Mas evidente que os bons sentimentos no so suficientes, e que a inteligncia

deve esclarecer o corao. Logo, tambm se vislumbra a virtude do lado da
inteligncia. "A virtude cincia", dizia Scrates; "Ningum pode fazer o mal se
conhecer o verdadeiro bem. Da mesma forma, Scrates dizia: "Basta bem julgar
para bem fazer"; e Pascal conclu: "Esforcemo-nos ento para pensar bem; esse
o princpio da moral".

A lucidez uma grande virtude, mas no basta a lucidez, pois preciso fazer o
bem e no apenas conhec-lo, sobretudo porque a prpria lucidez, como Descartes
a concebia com toda a razo, o fruto da verdade; no existe inteligncia sem
coragem.
Considerando que no se pode conceber a virtude sem liberdade para decidirmos
nossas aes, a coragem constitui-se numa ferramenta essencial do Maom. ela
que determina que utilizaremos a vontade, o sentimento e a inteligncia em busca
da Fraternidade.

No Maom a Tolerncia virtude imprescindvel, no admitindo e nem acatando

nenhuma filosofia ou doutrina como exclusiva, admitindo modos de pensar, de agir
e de sentir que diferem dos seus.

A grande guardi de todas as virtudes a Humildade. Por colocar-se

voluntariamente sempre com modstia, o Maom no experimenta uma sbita
queda de sua opinio ou posio, o que abre as portas da boa vontade para a
prtica do bem.

CONCLUSO

No podemos deixar de citar na concluso dessa pea que os Maons possuem uma
qualidade que muito adequada prtica de fazer o bem: A discrio - Mas,
quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a direita; para
que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te
recompensar.(Mateus, VI-3-4).

Para o Maom, fazer o bem no s exercer em sua plenitude as virtudes que,

afinal, fazem parte da natureza humana, antes um dever para com o prximo,
seja ele Ir.. ou no. a prtica da Fraternidade no apenas entre maons, e sim a
estendendo a toda a humanidade, nos elevando condio de Mestres na
construo de nosso Templo Interior, que elevamos tambm nossos semelhantes a
um maior grau de perfeio.

Quando, no ritual de iniciao o Ven.. M.. pergunta: o que entendeis por

virtude? a resposta nos dada por ele mesmo: ... uma disposio da alma que
nos induz a praticar o bem. Essa disposio da alma passa, necessariamente pelo
uso de nossas virtudes morais, que fazem com que os obreiros da Arte Real
prossigam desbastando a P..B.. e buscando degrau a degrau a subida na Escada
de Jac.

Ir.. Vagner Fernandes

Loja Fnix de Braslia

Bibliografia

Bblia Sagrada
Loja Fnix de Braslia N 1959 - Instrues Graus I e II
Scrates - Santo Agostinho - Os pensadoresEditora Nova Cultural
Boucher, Jules - A Simblica Manica - Editora Pensamento
Grande Oriente do Brasil - Rituais Graus I, II e III - Grfica e Editora Grande
Oriente do Brasil
Caibalion - Editora Pensamento - Plato- A Repblica - Editora Nova Cultural- Jos
Castellani
Caderno de Estudos Manicos n 4 -O Rito Escocs Antigo e Aceito - Editora A
TrolhaToms de Aquino - Editora Nova Cultural