APERTURA A LA VERDAD

Por Julin Maras

Cada vez me parece ms confirmada mi vieja idea de las races
morales de la inteligencia. Mi conviccin de que sin una
considerable dosis de bondad se puede ser listo, pero no
verdaderamente inteligente. Y esto responde, ms que a una
preocupacin moral, a una evidencia intelectual: la de que la
inteligencia consiste sobre todo en abrirse a la realidad, dejar que ella
penetre en la mente y sea aceptada, reconocida, poseda. Es frecuente
que la agudeza, la listeza, coincida con la maldad, a veces se las
asocia; pero si se mira bien se ve que no se trata de inteligencia, es
decir, de comprensin de la realidad, sino de su utilizacin o
manipulacin.
Por eso hay que estar atento al grado de apertura o cerrazn de
las personas, sobre todo de aquellas que pretenden manejar lo real,
interpretarlo o explicarlo. Es caracterstico del hombre inteligente el
esperar, no precipitarse, dejar que lo que aparece ante los ojos o
intenta penetrar por el odo se manifieste por entero, exhiba sus ttulos
de justificacin, sea examinado por varios lados, desde distintos
puntos de vista. sta es la razn de que las mujeres, cuando de verdad
lo son, quiero decir cuando son fieles a su condicin propia, resulten
sumamente inteligentes, proporcionalmente ms que los hombres,
tantas veces apresurados.
Cuando leo a un escritor, lo primero que siento es la posible
impresin de apertura. En sus pginas, tal vez desde las primeras
lneas, se percibe que algo nuevo est entrando, que se est agregando
algo a lo que ya se saba, o se est dando relieve a un aspecto

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desatendido. De ah la impresin de enriquecimiento, que suscita
gratitud.
Son los escritores que merecen ser ledos, porque hacen generosa
donacin de su realidad, nos brindan descubrimientos que han hecho
en soledad, o han hecho vivir aspectos mal conocidos de la vida
humana, o han hecho vibrar, con una expresin afortunada o una
metfora, facetas de la realidad que empiezan a irradiar belleza.
Otras veces la impresin es bien distinta. El autor aparece
encastillado en algunas ideas, rara vez suyas, casi siempre recibidas,
que precisamente se interponen entre l y lo que las cosas son no
digamos si se trata de personas-, con lo cual nos priva de todo posible
enriquecimiento, de toda dilatacin de nuestra propia mente.
El buen catador, quiero decir el buen lector que ha ledo, ao tras
ao, muchas pginas y sabe distinguir, se da cuenta pronto de esa
diferencia decisiva. Ve que no puede esperar nada, que no va a recibir
ninguna innovacin. En esta poca en que la produccin de escritos es
ingente, en todas sus formas, en que es inabarcable, no ya el contenido
de lo que se publica sobre cualquier cuestin, sino los simples ttulos,
la capacidad de distinguir es salvadora, acaso la nica forma de
sobrevivir a la inundacin que por todas partes nos acosa.
Hay autores que nos producen la impresin de que no se enteran
de nada, de que, pase lo que pase, se diga lo que se diga,
permanecern en sus trece, repetirn lo que oyeron o leyeron hace
largo tiempo, lo que manifest su error o su falsedad. Recuerdan el
cuento de aquel general tan valiente que no se renda ni a la evidencia.
A veces la cerrazn se debe a la escasez de inteligencia, a la
incapacidad de reflexionar sobre lo que se ha ledo u odo, incluso lo

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que se ha pensado en algn momento y ha sido desmentido por los
hechos o por una visin ms amplia. La pereza, casi siempre olvidada,
explica muchas cosas.
Pero hay una forma de cerrazn ms profunda y que merece
examinarse. No es simple cerrazn, obturacin de la mente frente a lo
que intenta penetrar en ella. Tiene un carcter defensivo, es una
resistencia a lo real, como si fuese una agresin o una amenaza. Por
eso esta forma de cerrazn es hostil, casi siempre polmica,
beligerante.
El que habla o escribe se siente en peligro, inquieto, agredido, no
por una tesis distinta u opuesta, sino por la realidad misma. Es decir,
defiende lo que en el fondo sabe que no es verdad, se identifica con
ello, como si fuera l mismo, rechaza lo distinto.
No se comprende bien esta actitud. Cmo puede ser enemiga
la realidad? No es aquello que nos rodea, con lo que tenemos que
hacer nuestra vida? La estructura efectiva del mundo, la historia que
en realidad ha acontecido, la consistencia de lo humano, las
condiciones de la personalidad, cmo puede ser eso algo adverso,
que hay que combatir y rechazar? Si se mira bien, es la expresin
mxima de inseguridad, el temor a ver disiparse lo que se ha tomado,
sin motivo, como fundamento de la propia vida.
Esa impresin de que hay muchos que no se enteran de nada,
que persisten imperturbables en nociones que no resisten un minuto de
reflexin y anlisis, de confrontacin con los hechos, es
descorazonadora. Es particularmente frecuente cuando interviene el
apasionamiento poltico, casi siempre asociado con la mentira a
diferencia de la poltica noble, que busca, como deca Fichte,
declarar lo que es; hay formas extremas que estn rigurosamente
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montadas sobre la falsificacin, para las cuales lo real es un veneno
mortal.
Pero al lado de esa cerrazn hay sntomas alentadores de
apertura; muy en especial entre personas que no tienen grandes
pretensiones, que no intentan definir, que no creen que lo saben todo.
Son aquellas que buscan precisamente enterarse es decir,
integrarse, que sienten alegra y gratitud cuando se les muestra algo
que no haban visto o con lo que no haban contado.
Y esa magnitud es mxima si descubren que estaban en un error,
si se ven obligadas a rectificar, es decir, a instalarse en la verdad que
se les haba escapado. Sienten que son mejores, ms reales, que se ha
producido un incremento de su propia persona. He aludido a la
diferencia entre hombres y mujeres, debida a la diversidad de su forma
de vida, y por tanto de su variedad de razn. Se podra investigar la
apertura o cerrazn a lo largo del tiempo, segn las edades en cada
momento, lo que obligara a pensar en diferencias generacionales. No
cabe duda de que ha habido alguna que ha sido sometida a un riguroso
tratamiento de cerrazn que ha gravitado pesadamente sobre ella, de
la que con el paso de los aos acaso se ha ido liberando. Creo percibir
sntomas de apertura en los jvenes, que a veces adopta la forma de la
desorientacin, quiz porque tienen que combatir las tentaciones de
cerrazn para intentar ser ellos mismos, aquello que en el fondo
desean ser. Si no me equivoco, esto es lo ms esperanzador del
horizonte.

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 EL SENTIDO DE LA VERDAD
Por Julin Maras, de la Real Academia Espaola
Publicado en el diario ABC de Madrid, el 19 de diciembre de
1996
Una vez le mostr a una amiga ya muerta, grafloga genial, una
muestra de escritura de una persona conocida y prestigiosa. Me dijo:
"Es un hombre que si dice "Buenos das" hay que decirle: "Mentira!"
Me divirti, a pesar de la tristeza que aquel comentario envolva, el
ingenio de la reaccin. Probablemente lo ms grave que sucede en el
mundo actual, aunque no lo parezca ni sea melodramtico, es el
descenso del sentido de la verdad. Hay individuos, grupos,
organizaciones, cuya profesin es la mentira; a ella se dedican, la
cultivan metdicamente, la difunden. Con eso hay que contar, y no se
est en claro sobre lo que se puede y debe hacer.
Pero sera un error creer que eso es universal, que no hay otra
cosa. Cuando veo a jvenes, por ejemplo estudiantes, debidamente
amaestrados, en grandes rebaos, saltando y coreando estupideces,
siento depresin. Pero no acabo de tomarlo en serio. Estoy seguro de
que muchos de ellos, en estado de libertad, es decir, aislados, como los
individuos que son, estaran dispuestos a entender, a reaccionar desde
s mismos; probablemente despus de los saltos y los gritos sienten
cierta vergenza, tienen la impresin de haber sido utilizados.
Es probable que nunca les hayan mostrado la diferencia entre la
verdad y la falsedad, entre la veracidad y la mentira. Se han nutrido de
una enseanza de la que habra que hablar a fondo, resultado de
decenios de manipulaciones sucesivas; ms an, de medios de
comunicacin para los que la verdad no cuenta -o es el enemigo-, de
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programas en que no tiene el menor puesto, en que se da por supuesto
que todo vale, y en particular lo que es falso.
Sera un error creer que esos jvenes -y otros que no lo son ya-
son como parecen. Creo que se trata de una suplantacin, de una
mscara impuesta. Cada vez que he tenido ocasin de tratar
directamente con ellos, en muchos lugares de Espaa, desde grandes
ciudades hasta pueblos minsculos, que me parecen muy interesantes,
he encontrado una respuesta impresionante, a veces conmovedora. Y
el rasgo capital era la reaccin a la verdad, la impresin de tropezar
con ella, reconocerla, y sentir entusiasmo.
He repetido esta experiencia muchas veces, en casi todas las
regiones espaolas, en niveles sociales y culturales que presentaban
considerables diferencias. Era sorprendente la uniformidad de la
reaccin al contenido de verdad, a la posibilidad de tomar algo en
serio, a la evidencia de que alguien estaba diciendo lo que
efectivamente pensaba.
No es sustancialmente distinta la reaccin a la palabra escrita; me
refiero a la de los lectores individuales, solitarios, que se encuentran
con un texto en el cual descubren, en vez de engolamientos de voz o
malabarismos, una mirada sobre la realidad, un intento de
comprenderla y comunicarla. Sera del mayor inters saber de qu
autores se fan los lectores, a quines tienen en cuenta; no son aquellos
de quienes se habla ms, los que estn presentes a diario en los
comentarios o las entrevistas, o en los "coloquios".
Si se hiciera un mapa real del estado mental de Espaa, se
tendran muchas sorpresas, y la mayora de ellas agradables. Se
preguntar qu puede hacerse ante la prdida del sentido de la verdad,
incluso la profesionalizacin de la mentira. Se aducir el sacrosanto
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derecho a la libertad de expresin, que incluye ciertamente la de
mentir.
Pero debe incluir igualmente la de decir que algo es falso, y
mostrarlo, y probarlo, con las consecuencias que ello tendra. Muy
rara vez se hace. Hay una extraa atona que deja pasar todo sin la
rplica adecuada. A veces basta con preguntar. Por lo pronto, hay que
decir: Cmo lo sabe? Siempre me ha sorprendido el crdito que dan
muchos historiadores a los informes de los embajadores extranjeros,
sobre todo venecianos de los siglos XVI y XVII, que cuentan con
pelos y seales las conversaciones entre Felipe IV y el Conde Duque
de Olivares. Evidentemente no estaban all, y hay motivos para
suponer que lo inventaban para mejorar su carrera ante la Serensima.
Hace poco, representantes de los sindicatos explicaron muy
satisfechos en la televisin que los equipos de propaganda, fomento y
difusin de la "espontnea" huelga que preparaban comprendan
40.000 personas, y mostraron con satisfaccin enormes masas de
pancartas, carteles y pegatinas destinados a ello. Hubiera parecido
normal preguntar cunto costaba todo aquello, y quin lo pagaba. Ni
una sola palabra, ni la mnima curiosidad.
Es slo un ejemplo, que cito por su volumen y estar en la
memoria de todos. Pero se podran multiplicar sus equivalentes. Si
todos ejercieran el derecho a la libertad de expresin, si no existieran
tantos casos de mutismo, si se hicieran las preguntas que parecen
obligadas, el clima intelectual y moral mejorara enormemente. La
mentira no debe quedar impune. Debe tener, no una responsabilidad
penal, sino algo ms elemental y acaso ms eficaz: el desprestigio.
A veces la mentira es manifiesta, y se expresa con la mxima
publicidad: en las pantallas de televisin. No pasa nada, no tiene la
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menor consecuencia; ni siquiera la que sera ms fcil: su repeticin,
para que los espectadores pudieran reparar en ella y extraer las
consecuencias oportunas.
Con todo, no es esto lo ms importante y necesario. Ms que
mostrar la mentira importa decir la verdad. Hay que enunciarla, a
propsito de todo, repetirla, justificarla, exhibir sus ttulos, habituar a
lectores, oyentes y espectadores a su presencia, a su magia. Hay que
restablecer el ambiente en que domina, y que es el nico respirable.
Para muchos sera una experiencia nueva, incomparable. Pienso
que suscitara nada menos que entusiasmo. De nada esperara una
renovacin ms profunda, positiva y valiosa de la sociedad en que
vivimos.
Si se pudiera medir el nivel de veracidad de las distintas pocas -
o de diversos pases comparables-, la historia dara un paso
gigantesco. Veramos cmo se iluminaban tantas cosas que
permanecen oscuras, que no acabamos de comprender. Valdra la pena
intentarlo.
De momento, me contentara con algo mucho ms modesto y
hacedero: intensificar el uso y expresin de la verdad entre nosotros,
iniciar una reaccin ante la falsedad y la mentira. No renuncio a la
esperanza de poder respirar mejor en lo que me quede de vida. Y,
aunque no es mucho, creo que casi todo lo dems se nos dara por
aadidura.

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 EL DESPRECIO A LA VERDAD
Por Julin Maras
Yo quisiera que se despertara alguna sensibilidad para la verdad.
Temo que sea muy escasa, con diferencias entre los diversos pases, y
por supuesto mucho mayores entre personas. En conjunto no es
mucha, y esto es increiblemente peligroso. Habra que poner en esta
cuenta una enorme proporcin de los males de nuestro tiempo.
Sobra informacin, falta tiempo. Atona.
Por supuesto, tambin de otros; pero temo que esta dolencia se ha
intensificado enormemente, por causas muy precisas. Al hombre
actual le dicen muchas ms cosas que al de ninguna otra poca de la
Historia. Lo bombardean o lo ametrallan con dichos constantes,
muchos cada da, con recursos que no haban existido hasta ahora. Lee
ms que nunca, oye voces ajenas todo el tiempo, acompaadas de la
imagen y el gesto. Se solicita su atencin desde la publicidad, la
poltica, las campaas, las consignas. En multitud de casos no tiene
medio de decidir si lo que se le dice es verdadero o falso; aun cuando
esto es posible, se siente aturdido por mltiples solicitaciones, no tiene
tiempo ni calma para reaccionar a ellas.
Esto va causando en grandes mayoras una actitud de atona e
indiferencia. La verdad y la falsedad desaparecen del horizonte, y el
hombre queda inerme frente a esta ltima. En poca de elecciones esto
es aterrador. Algunos polticos -no todos- usan la mentira como
instrumento primario, sin el menor escrpulo, con evidente
delectacin. No todos, al menos con gran desproporcin. Pero lo grave
es que esto no tiene demasiadas consecuencias. Si existiera eso que
echo de menos, sensibilidad para la verdad, respeto a ella, la falsedad
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sistemtica bastara para descalificar a quien la usase y asegurar su
derrota. Temo que no sea as, que se pueda usar la mentira con
impunidad. En ciertos medios hay incluso un extrao placer en ella, se
paladea el ingenio del que la usa, se admira la habilidad para pasar
por encima de la verdad y pisotearla.
Llevar la veracidad al primer plano
Casi siempre tengo la impresin de que no se plantean bien las
cuestiones, de que se las toma a medias y no en su raz. Las cuestiones
polticas, por ejemplo, parten ya de una fase secundaria, dejan atrs su
verdadera raz. No se podra iniciar una campaa con un esfuerzo por
llevar la veracidad al primer plano? Creo que, si esto tuviera xito,
casi todo lo demas se dara por aadidura.
La poltica es el campo en que el desprecio a la verdad es ms
visible; pero hay otros en que acaso sea ms grave: los que tienen que
ver con lo que se llama vida intelectual. Hay que distinguir entre lo
que es mera literatura -poesa, ficcin- y aquellos escritos en que se
afirma o niega algo, es decir, los que tienen pretensin de verdad.
Los primeros tienen un valor mayor o menor, que puede ser altsimo o
nulo. Los escritos del otro carcter, si cumplen esa pretensin, tienen
valor, pero si no la cumplen, tienen un valor negativo, no una mera
carencia de mrito.
Si el historiador falta a la verdad, si cuenta lo que no ha sucedido,
o calla lo que efectivamente ha acontecido, o lo desfigura, no es que
tenga poco valor, es que comete un delito intelectual. Lo mismo
puede decirse del que extrae consecuencias falsas de un
descubrimiento cientfico, o da por establecido lo que no pasa de ser
una hiptesis o toma por incontrovertible lo que no se puede justificar
con facilidad.
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 Estos usos, tan frecuentes, deberan acarrear una inmediata
descalificacin; no ocurre as. Hay autores que faltan a la verdad
sistemticamente, a lo largo de muchos aos, y no pasa nada; quiero
decir nada negativo, porque acaso gozan de xito y fama. Es muy
frecuente que dentro de la obra de un autor se prefiera la que es falsa,
tal vez porque es la ms polmica, porque se ha enzarzado con otros
de tal manera que la primera vctima ha sido la verdad. Se olvidan las
cosas justas que ha escrito, se retienen las desfiguraciones que se ha
permitido para atacar a un adversario que acaso ha hecho lo mismo.
Lo ms prximo al suicidio
Me pregunto cul es la verdadera raz del desprecio a la verdad.
Creo que es el desprecio a uno mismo. La verdad va de tal modo
unida a la condicin humana, que el faltar deliberadamente a ella es lo
ms prximo al suicidio. El que miente a sabiendas -no, claro est, el
que se equivoca- est atentando contra s mismo, se est hiriendo,
mancillando, profanando. Y, por supuesto, lo sabe. Por eso se puede
advertir en el que miente -intelectual, o poltico o lo que sea- un
inmenso descontento. Hay una amargura, la ms grave de todas, que
no procede de lo que a uno le pasa, sino de lo que es.
Se la puede descubrir, muy especialmente en los jactanciosos, en
los que parecen particularmente satisfechos de s mismos; por eso ese
descontento acompaa tantas veces al xito, a la fama, el poder o el
enriquecimiento. Se pone un cuidado mximo en encubrir ese
desprecio que se siente por el que se es, se intenta convencer a los
dems de la propia excelencia, con la esperanza de que lo persuadan a
uno, pero esto es particularmente difcil, porque no hay en ello
ingenuidad, sino que el que desprecia la verdad sabe muy bien que lo

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hace, y por qu. Hay una extraa y siniestra lucidez en todo esto,
que le da su mayor gravedad.
En la vida intelectual es esto especialmente claro. El respeto a la
verdad suele ser algo todava ms intenso: entusiasmo por la verdad,
fascinacin ante ella. El que lo siente se abre a la verdad, se deja
penetrar por ella, la busca sin condiciones previas, cuando la descubre
ve que se apodera de l, y eso lo llena de gratitud y de alegra.
Por el contrario, hay una variedad de hombre dedicado al
pensamiento que extrema la agudeza para minar la verdad cuando se
le impone, para descubrir los flancos por los que se la puede atacar o
negar; aprovecha las briznas de verdad parcial que parecen
desvirtuarla en su conjunto. Para el que admira la destreza y siente
hostilidad a la verdad, este tipo de intelectual es el ideal.
Carece de toda ingenuidad, de toda inocencia; est siempre de
vuelta -hay que preguntar: de qu?, de dnde? acaso de la verdad
entrevista-. Casi siempre se trata de alguien que no tiene esperanza de
alcanzar ninguna verdad importante, y no se da cuenta de que todas lo
son, de que la ms modesta, si es verdad, es una adquisicin fabulosa.
Tiene una alta idea de lo que desea ser, y una muy pobre de lo que
realmente sabe que es, y no se da cuenta de que la medida de cada uno
est en lo que efectivamente hace, y que el hombre de dotes
modestsimas puede ser una persona cumplida, lograda, llena de
realidad, plenamente satisfactoria.
Examnense los males que nos afligen, que han cado sobre el
mundo en el espacio de nuestras vidas, de los que tenemos experiencia
real y la necesaria evidencia. Pregntese cules de ellos nacen del
desprecio a la verdad. 2005-08-28.

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 LA VERDAD OS HAR LIBRES
Por Julin Maras, de la Real Academia Espaola. En ABC,
21.II.2002
En el curso "Cambio de siglo", que he empezado y espero
terminar, he hablado de la verdad y cuento con hablar de la libertad.
La conexin entre ambas me parece cada vez ms evidente: la una
depende de la otra, y la falta de una pone en peligro la otra. Cada vez
estoy ms persuadido de que la causa ms profunda de los males que
padece la humanidad es la mentira, que hay que distinguir
pulcramente del error, inevitable en muchas ocasiones, siempre
superable y salvable. La tendencia dominante en la actualidad a la
impunidad en todos los aspectos adquiere particular gravedad cuando
se trata de la mentira. Es lo que puede llamarse la impunidad verbal, el
que la mentira circule y pase sin correccin ni apenas conciencia de su
existencia. El influjo de la mentira cuando est potenciada por la
organizacin y los "medios de confusin" es enorme, y rara vez hay
reaccin contra ella. Se puede llamar "decretazo" a lo que no es un
decreto, sino una ley votada en Cortes por una mayora legtima, y un
jurista "famoso" puede invitar a la desobediencia civil contra ella.
Cada da, en los peridicos, en los coloquios, en los programas de
radio o televisin, se pueden contar mentiras evidentes, flagrantes, a
las cuales no se pone coto ni rectificacin.
Esta impunidad es particularmente grave. Las mentiras se van
acumulando; en algunos pases se depositan unas sobre otras durante
aos, y perturban su realidad de manera que resulta insuperable. Y
ocurre que la mentira es fcil de descubrir y mostrar. Basta con
enfrentarla con la verdad, con decir lo que ha ocurrido y ocurre, con
ver la tergiversacin o la ocultacin de la realidad. Personas que
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tienen una vida pblica, especialmente aquellas cuya personalidad
consiste en eso, adquieren influjo, crdito y hasta a veces estimacin
porque no se muestra que su palabra es habitualmente vehculo de la
falsedad.
Hay personas que cuando abren la boca -salvo para ingerir
alimentos- mienten sistemticamente. Bastara con mostrarlo, tomar
nota de ello, recordar lo que se debera decir en su lugar. Esto
acarreara el inmediato desprestigio, la imposibilidad de perseverar en
esa actitud. El resultado final sera la eliminacin de la vigencia del
estado que la mentira provoca. Hace muchos aos, a finales de 1945,
recin terminada la guerra mundial, enumer las posibles relaciones
del hombre con la verdad; la ltima y ms perniciosa era "vivir contra
la verdad". Esto parece imposible y a la larga lo es, pero durante cierto
tiempo puede tener validez y vigencia. Lo caracterstico de esa actitud
es que se acepta la mentira opuesta, se puede conversar o discutir con
ella, pero nunca con la verdad.
Durante la guerra civil se minti enormemente, como en todas las
guerras y muy particularmente en las civiles, y lo ms grave e
inquietante es que se sigue mintiendo. A veces, por personas que por
fortuna para ellas no la vivieron y que no saben nada de lo que fue en
realidad, pero que son "herederas" de posiciones falsas que han
recibido y repiten pasivamente, lo cual impide la definitiva
superacin, la curacin de aquel doble error funesto que hubiera
debido quedar definitivamente superado hace largo tiempo.
Si cada mentira tuviera la respuesta fcil y elemental de su
confrontacin con los hechos, quedara inmediatamente desvirtuada,
sera inoperante y nada peligrosa. Pero esto no se hace sino muy
excepcionalmente.
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 La profanacin de las palabras es uno de los recursos habituales,
se llama una realidad con una expresin que quiere decir otra cosa, y
el oyente o el lector inadvertido acepta la falsedad sin darse cuenta.
Un hecho importante de los ltimos aos, quiz de un par de decenios,
es el envilecimiento del lenguaje. La grosera, el ascenso hasta la
expresin normal, hablada o escrita, de vocablos y giros que hace
poco tiempo no se oan, y por supuesto no se escriban, es un hecho
notorio, cuyas consecuencias casi nunca se advierten. Es increble
cmo expresiones que han sido siempre graves insultos que no se
toleraban, se han convertido por extraos mecanismos que no se
entienden bien en elogios con los que se califica y ensalza cualquier
cosa. Recurdese el uso, elogioso y admirativo, de la palabra "capullo"
hace unos decenios, y cmo se ha convertido en una radical
descalificacin.
Hay "prestigios" fundados en ese tipo de conductas, nutridos de
la falsificacin deliberada de lo real. Esto se puede evitar fcilmente:
basta con sealarlo, mostrarlo y tenerlo en cuenta. Nada contribuira
ms al saneamiento de la vida colectiva, a dejar abierto el camino de
lo que es conveniente, a cerrar el paso a las formas solapadas de
destruccin. Porque de eso se trata. Si se mira bien, se advierte que
hay equipos enteros, bien organizados y con abundantes recursos,
dedicados afanosamente a la destruccin. De qu ? Habra que decir:
de todo. El campo de aplicacin es dilatadsimo; no se limita a las
cuestiones estrictamente polticas, en las cuales es inevitable cierta
dosis de partidismo; se extiende a todo lo que significa acierto,
creacin, excelencia. Marco Aurelio, el gran Emperador romano,
recordaba con gratitud lo que haba recibido de diversas personas; de
su abuelo Vero el no haber sido "ni verde ni azul", refirindose al
partidismo deportivo bizantino. Esta actitud de partidismo tiene
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consecuencias inmensamente mayores y virulentas en el deporte
actual, pero se extiende a muchas ms cosas.
Esta forma de perturbacin a la que me refiero, la verbal, es el
germen de otras ms graves y perniciosas. Es la ms fcilmente
superable y a la vez aquella cuyo descubrimiento y mostracin es ms
clara y evidente. Hay un viejo refrn espaol que dice que "por la boca
muere el pez, y el hombre por la palabra". Por qu no tomar en serio
el acierto de esa expresin popular? Por qu no exigir al que habla o
escribe la responsabilidad de su palabra? Otras impunidades, jurdicas,
econmicas, polticas, son ms resistentes. Casi todas ellas proceden
de la verbal, y la superacin de esta est al alcance de la ms
elemental perspicacia y de un mnimo de decisin y valenta.

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