Partes: 1, 2

En estos lugares los esclavos realizaban el trabajo fsico y los ciudadanos libre podan dedicar su tiempo a la poltica y a la
vida cultural lo que dar lugar a una nueva forma de pensar.
La filosofa antigua
Qu significa "una nueva forma de pensar"?
Los filsofos cambiaran la visin mtica del mundo, esta forma de pensar y creer el mundo segn los mitos, estos son
relatos sobre dioses que pretenden explicar a travs de relatos el principio de la vida, los fenmenos climticos, el amor, el
odio, etc.
Los primeros filsofos griegos criticaron los mitos y argumentaron que eran creaciones humanas ya que los dioses estaban
pensados a imagen y semejanza humana aunque con poderes sobrenaturales en la mayora de los casos.
Tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar basada en mitos a un razonamiento basado en la experiencia y la
razn.
Que caractersticas posee la Filosofa antigua?
Periodo Presocrtico (siglo VII a VI a.C.)...
filosofa equivale a la sabidura.
El inters se centra en la naturaleza y sus procesos
Existe un predominio del problema cosmolgico(del universo)
Se busca el origen de todas las cosas

Periodo tico (Atenas Desde el siglo V a IV a.C.):

El centro de inters se desplaza de la naturaleza a el hombre y su vida en sociedad
Abarcara mltiples disciplinas (Fsica, Biologa, Psicologa, Metafsica, tica, etc.)

Periodo Helenstico (siglo IV a.C. V d.C.)

La Filosofa se transforma en una forma de vida
Durante esta etapa la tica(rama de la filosofa que intenta establecer lo que es bueno o malo) ser algo dominante
La Filosofia Pierde vigor cuando Grecia se convierte en imperio Romano

Principales filsofos
Cul es la tarea del filsofo?
La filosofia nace como respuesta a preguntas que solo el hombre puede formularse y es tarea del filsofo otorgar una
respuesta con argumentos validos para la razn humana.
A lo largo de la historia muchos filsofos han aportado a lo que hoy llamamos las ciencias, cada uno tenia su propia forma
de observar el mundo para otorgar una respuesta, siempre bajo el uso de la lgica y la razn, aunque algunos tambin
usando el sentido comn y la percepcin como un camino al conocimiento verdadero.
Quienes fueron los primeros filsofos?
A los primeros filsofos de Grecia se les suele llamar filsofos de la naturaleza por que, ante todo, se interesaban por la
naturaleza y por sus procesos.
Tenan en comn la creencia de que exista una materia prima, que era el origen de todos los cambios sucedidos en la
naturaleza.
Su objetivo era entender los procesos de la naturaleza sin recurrir a mitos tradicionales sino estudindola.
Estos fueron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar.
Desde el ao 450 a. C Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego (de all periodo " tico", de Atenas).
Tambin la filosofia tomo un nuevo rumbo, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en e lugar de este en
la sociedad.
Desde las colonias griegas acudieron un grupo de profesoras y filsofos. Estos se llamaban a as mismo sofistas, palabra
que significa persona sabia o hbil, Vivian de ensear en la ciudad.
Filsofos de la naturaleza
Filosofo Aos en que vivi Escuela o corriente a la cual Ideas principales de sus
pertenece postulados
Tales 639 o 624- 547/6 a.C. Mileto(en Asia Menor) "El agua es el origen de todas
las cosas, toda clase de vida
tiene su origen en el agua y toda
clase de vida vuelve a
convertirse en agua cuando se
disuelve"
Anaximandro 610 -546 a. C Mileto Pensaba que nuestro mundo es
uno de los muchos que nacen y
mueren en algo "indefinido"
 Anaximenes 585- 524 a. C Mileto Opinaba que el origen de todo
es el aire o la niebla;
inclusive la tierra, el agua y el
fuego.
Pitgoras 582-507 a. C Pitagrica[1] Todo puede ser resuelto
Parmenides 210- 470 a. C Elea (sur de Italia) mediante la lgica de los
matemticas
Pensaba que los sentidosofrecen
una imagen errnea del mundo,
considerando la razn como el
camino hacia el conocimiento,
con esto funda
el racionalismo[2]
Heraclito 540-480 a. C Efeso (Asia Menor) *"todo fluye, esta
en movimiento y nada dura
eternamente"
*"El juego entre contrastes dan
existencia al mundo: guerra-
paz, invierno-verano"
*Tenia mas fe en lo que le
decan sus sentidos.
Empedocles 494-434 a. C Sicilia Pensaba que nuestros ojos
estaban formados de tierra, aire,
fuego y agua lo que nos
permita captar esos mismos
elementos en el mundo exterior
Anaxagoras 500-428 a. C Atenas *La naturaleza hecha de
muchas piezas minsculas e
invisibles para el ojo.
* sealo que la luna no lucia
por propia fuerzasino que
recibe luz de la Tierra.
Democrito 460-310 a. c Abdera, al norte del mar Egeo Siguiendo a Anaxagoras,
supona que todo tena que estar
construido por unas piececitas
pequeas e invisibles, eternas e
inalterables. Las llamo tomos.
Hipcrates 460 a. C- S IV a.C. Isla de Cos, Grecia Fundador de la medicina griega
Filsofos Clsicos
Desde el ao 450 a. C Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego (de all periodo " tico", de Atenas).
Tambin la filosofia tomo un nuevo rumbo, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en e lugar de este en la
sociedad.
Desde las colonias griegas acudieron un grupo de profesoras y filsofos. Estos se llamaban a as mismo sofistas, palabra
que significa persona sabia o hbil, Vivian de ensear en la ciudad.
Tambin la filosofia tomo un nuevo rumbo, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en e lugar de este en la
sociedad.
Desde las colonias griegas acudieron un grupo de profesoras y filsofos. Estos se llamaban a as mismo sofistas, palabra
que significa persona sabia o hbil, Vivian de ensear en la ciudad.
Diferencia ideolgicas Similitudes Mximos
ideolgicas exponentes

filsofos *Ser humano capaz de encontrar Postura critica ante *Protagoras

clsicos respuestas a travs del uso de la los mitos
razn. tradicionales y
*No se consideran sabio, no tambin
requieren renumeracin. compartan el:
*Capacidad de distinguir lo que esta
 bien o mal a travs de la razn.

Sofistas *Los seres humanos no serian inters en el ser *Scrates

capaces de encontrar respuestas humano y su lugar *Platn
seguras a los misterios de la en la sociedad *Aristteles
naturaleza y del
universo(escepticismo)
*considerados a si mismo sabios
cobraban renumeracin por ensear
la habilidad de conversar(retrica)
*el bien y el mal estn definidos por
la sociedad
Protagoras (487-420 a. C)
"el hombre es la medida de todas las cosas" deca el sofista Protagoras, quera decir segn Gaarder en "El mundo de Sofa"
que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en relacin con las necesidades del hombre.
Con respecto a si crea o no en los dioses griegos su postura concluye en creer que el hombre no puede llegar a saber
con seguridad si existe o no un dios (los q poseen esta creencia son llamados agnsticos).
Scrates (470-399 a . C)
Naci en Atenas. Paso la mayor parte de su vida por las calles y plazas conversando con la gente con la que topaba, su
objetivo no era ensear, si no que conversaba, finga ser mas tonto de lo que era, utilizaba la irona, sola simplemente
hacer preguntas dando a entender que no saba nada, entonces sola conseguir que la otra persona viera los fallos de su
propio razonamiento para dar lugar, "dar a luz" el conocimiento, la comprensin. Ya que ese conocimiento que sale de
adentro de uno mismo, deca Scrates, es el verdadero conocimiento.
Fue considerado una persona enigmtica, No escribi nada en absoluto, su vida se conoce sobre todo a travs de Platn,
su alumno.
Scrates se interes por el ser humano y su vida en la sociedad.
Sus principales caractersticas fueron:
Posea una fuerte fe en la razn por lo que lo denominamos racionalista.
Dijo que solo saba una cosa: que no saba nada. Con esto reconoce, a mi entender, que el ser humano no puede abarcar
todos los conocimientos del mundo y comenzar por aceptarlo es un paso a la sabidura.
Afirma que la humanidad se encuentra ante una serie de preguntas importantes a las que no encontramos fcilmente
buenas respuestas.
La humanidad se divide en dos partes: las personas que estn segursimas de que saben todo y quienes se muestran
indiferentes.
crea que conocimientos correctos conducen a acciones correctas y esto nos convertir en seres correctos.
Buscaba definiciones claras y universales a lo que estaba bien y lo que estaba mal.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente una condena e ingiriendo cicuta. El tribunal que lo juzg lo hizo por
"no reconocer a los dioses atenienses y por corromper a la juventud"

Platn (427-347 a.C.)

Tenia 29 aos cuando Scrates muri envenado, Platn era su mayor discpulo.
La muerte de su maestro cambiara su actividad filosfica, se preguntara sobre un estado ideal en que la injusticia no reine.
Fundo la Academia, all se enseaba filosofia, matemticas y gimnasia. Ser quien distinga el conocimiento vulgar, surgido
del sentido comn, de los sentidos (Doxa) del cientfico (episteme).
Le interesa lo que es eterno e inmutable en la naturaleza u lo que es eterno e inmutable en cuanto a la moral y a la
sociedad.
Principales caractersticas:
El mundo de las ideas: Opinaba que todo lo que podemos tocar y sentir en la naturaleza fluye, todo lo que pertenece a
el mundo de los sentidos esta formado por una materia que se desgasta con el tiempo. Pero, a la vez todo esta hecho con
un "molde" eterno e inmutable es decir, un molde con formas de todo lo que existe en la tierra, formas establecidas. Segn
el, estas formas PRE-establecidas deban estar en algn lugar detrs de todo lo que vemos, a estos moldes los llamo ideas,
estas conforman el mundo de las ideas, q es ese lugar que alberga las "imgenes modelo" que luego reproducimos en la
realidad.
Platn dice que no hay conocimiento seguro sin el uso de la razn(Mundo de las ideas), los sentidos darn lugar a
conocimientos imperfectos(Mundo de los sentidos)
En "El mito de la caverna" Platn describe el camino que recorre el filsofo, con una historia donde un grupo de gente vive
en una caverna durante toda su vida y lo que nico que ven son las sombras proyectadas e la pared de quienes pasan.
Creen que eso es lo nico que existe hasta que uno de ellos saldr y vera todo lo que hay en el mundo, al regresar nadie
cree lo que dice que vio, es algo inimaginable para quien nunca lo pens, al final lo matan. Lo que quiere sealar Platn,
bien lo explica Gaarder es que la relacin entre la oscuridad de la caverna y la naturaleza del exterior a esta corresponde a
la relacin entre los moldes de la naturaleza y el mundo de las ideas.
Presenta un "Estado ideal" donde el filosofo debe ser quien gobierna.
 Y cada parte de la sociedad, que concuerda con una parte del cuerpo, ocupa un lugar lo que dar lugar a un estado que el
llama utpico.
El Estado ideal de Platn se compone:
Segn Platn, entonces, el cuerpo se divide en tres partes cabeza, pecho y vientre. A cada una le corresponde una
habilidad del alma, a cada una de las tres habilidades del alma un ideal o una virtud. Lo que dar como resultado un ser o
estado armonioso.
Aristteles (384-322 a. C)
Fue alumno de la academia de Platn. Provena de Macedonia por lo que no era ateniense.
Le preocupaba la naturaleza viva, sus procesos. Fue el ltimo filsofo griego y el primer bilogo de Europa.
Aristteles, adems de usar la razn uso los sentidos para conocer.
Escribi mas de 170 ttulos de los que se conservan 47, en general son apuntes ya que todava la filosofia sigue siendo ante
todo una actividad oral.
Principales caractersticas:
Fue el gran sistematizador que fundo y ordeno las distintas ciencias
Pone en orden los conceptos y fundo la lgica como una ciencia(esta es si: a=c; b=c; entonces b=a)
No pensaba, como Platn, que existieran moldes gustados en la naturaleza sino que cada cosa posea su cualidad
especfica.
Difiere de Platn, al creer que no hay moldes establecidos e ideas innatas, lo que l llama "forma" esta presente en cada
idea, lograda luego de haberla observado reiteradamente.
La realidad, segn el, esta compuesta de materia(material) y forma(su cualidad especifica)
Define el concepto de "causa final", el cree que los fenmenos naturales existen para satisfacer las necesidades de la
vida animal y vegetal.
Intento demostrar que todas las cosas de la naturaleza pertenecen a determinados grupos y subgrupos. Creo
la escala de la naturaleza definida as:

Aristteles creer en la existencia de un Dios llamado "primer motor", lo define como la "causa primera" de todos los
movimientos de los astros y de todos los movimientos de la Tierra.
Afirma que es mediante el equilibrio y la moderacin, como el hombre llegara a ser una persona feliz y en armonia: el "punto
medio" lo define Bariylko en "La Filosofia". Definir lo que hace felicidad forma parte de la tica.
Define al ser humano como un animal poltico y define varias formas de estado, a saber:

*Monarqua: solo hay un jefe superior en el Estado. Para que esta forma de Estado sea buena tiene que evitar convertirse
en una tirana, es decir, que el jefe de Estado gobierne solo para su beneficio.
*Aristocracia: hay un grupo mayor o menor de jefes de Estado. Esta forma no debe caer en la oligarqua, es decir
el poder en pocas manos.
*Democracia: un jefe gobernara por decisin del pueblo. No debe caer en una demagogia (apelar a las emociones para
lograr el apoyo popular)
Grecia despus de los grandes filsofos:
El helenismo
Es un periodo que abarca trescientos aos donde emerger una sociedad universal en que la cultura y la lengua griegas
predominan.
Como en nuestro tiempo, compara Gaarder, haba una mezcla de religiones, surgen nuevas (sincretismo) y se borran los
lmites de la religin con la filosofia.
Es en este periodo cuando surge el cristianismo.
Se contino trabajando en ideas y planteamientos de Scrates, Platn y Aristteles.
La tica ser el proyecto filosfico de este periodo: como conseguir la verdadera felicidad.
Surgen corrientes como los cnicos y los estoicos que creern que la felicidad esta en despojarse de todo lo material. Es
contraste, los epicreos dirn que se adquiere a travs de la bsqueda de placer constante.
Parte del cuerpo Habilidad del Alma Virtud Estado

Cabeza razn Sabidura Gobernantes

Pecho Voluntad Valor Soldados

Vientre deseo Moderacin Productores

Filosofia y educacin en la Edad Antigua

En esta, como es todas las etapas, el saber era una cualidad que ningn gobernante quiere para sus ciudadanos. Por eso
los filsofos fueron considerados como peligrosos para la sociedad.
El mtodo de Scrates denominado "mayutica" consiste en conversar para que el interlocutor guiado por las preguntas del
maestro logre un razonamiento correcto partiendo del reconocimiento de la propia ignorancia.
Platn por su parte opina que al discpulo no hay que infundirle una visin ya que la posee pero que esta desviada,
entonces lo habr que hacer ser conducir hacia el camino correcto.
Aristteles opinara que el hombre nace para ser educado, y lo otorga como una caracterstica propia del ser.
Los filsofos cuestionaban a los sofistas por que decan estos no enseaban a pensar, ellos usaban la dialctica que es el
mtodo para adquirir conocimientos verdaderos mientras que los sofistas, pagados por la burguesa para educar a quien
formara parte del Estado enseaba mas que nada, el arte de la retrica, esto es expresarse con un vocabulario acorde y
especifico.
Los verdaderos pedagogos de la antigedad eran los esclavos extranjeros quien controlaban la conducta del nio, lo
ayudaban en sus tareas y lo cuidaban de "malas compaas".
Las formas de educacin en la antigua Gracia eran variadas, los filsofos otorgaron aportes importantsimos a la educacin
actual pero en tiempo antiguos solo albergaban en sus academias a quienes tenan la posibilidad de entegrarse a la vida
filosfica.
Como explica Mollis en "La educacin Clsica: aportes para una interpretacin no clsica" la mayor parte de la sociedad no
obtena los beneficios de la educacin de los grandes filsofos y ni tampoco la reciban por parte de los sofistas. La mayora
de la sociedad era educada bajo otras formas como el teatro, que hizo a Atenas trascender como sociedad.
Concluimos entonces que el fin de la educacin era formar ciudadanos capaces de gobernar conforme a los intereses del
Estado y de la iglesia, siempre con un gran poder sobre la sociedad.
El monopolio de la educacin perteneca a los atenienses adinerados quienes podan pagar a los sofistas para educar a sus
hijos para que accedieran a la poltica.

Edad Media (S V-XV)

Contexto histrico
En el siglo V el imperio romano se desmorona a medida que las tribus germnicas acosan sus fronteras desde el norte
destruyendo pueblos y rutas comerciales.
En el 476 perda su trono el ltimo emperador romano.
En el 395 el emperador Teodosio divide el imperio romano, tras la decadencia de la mitad occidental por las invasiones
germanas, la mitad de oriente florece econmicamente y polticamente.
Entre los aos 800 y 900 se instauro el feudalismo [3]luego de ser destruido el imperio fundado por Carlomagno.
Despus del ao 1000 la vida en Europa parece estabilizarse, bajo el sistema feudal poderosos soberanos aportaran orden
a las nuevas naciones. Esto favoreci el comercio y el crecimiento demogrfico.
Se construyen catedrales y se funda la primera universidad europea en Italia.
A partir del 1250, la iglesia, una de las instituciones mas poderosas de la edad media establece la Inquisicin donde
perseguir para expulsar o asesinar a quienes cuestionen sus enseanzas.
Inglaterra y Francia inician en 1337 la guerra de los cien aos[4].
Morirn muchsimas personas debido a la Peste Negra, una enfermedad trada desde Asia por marineros a travs de ratas
lo que provocara una plaga mortal matando un tercio de la poblacin europea en menos de tres aos.
La Filosofia en la Edad Media
 La filosofia se separara de la teologa pero ambas mantendrn relaciones mutuas; la filosofia depende de la teologa.
Durante este periodo hay una elaboracin filosfica de los contenidos del cristianismo.
Surgir una creacin de sistemas basados en el misticismo, que significa experimentar una unin con Dios.
Se buscara compatibilizar fe y razn, tarea de la cual se encargaran los filsofos que expondremos a continuacin.
Principales filsofos:
San Agustn (354 - 430)
Inicio un camino filosfico que Barylko llama existencialista, donde los conceptos se manejaran desde la
existencia personal, el conflicto, la angustia y la esperanza de ser salvado.
Es uno de los fundadores del Cristianismo.
Define la verdad como el fruto del entendimiento y la fuente de esta es Dios.
Para el, el intelecto es personal, afectivo, sentimental, unir finalmente la razn y la fe.
La concepcin agustiniana de las dos ciudades sostiene que las dos ciudades representan los dos poderes que se
contraponen en la vida humana, el del pecado y la materia versus el del espritu y la verdad. El medievalista contemporneo
Etienne Wilson entiende le otorga la concepcin de que una ciudad es la los pocos elegidos, los puros y santos mientras
que la otra es la de los rprobos, es decir, malvados.
Opinara que la educacin dogmtica, la de las verdades absolutas no es la ideal, alienta a revisar el pensamiento, la
educacin recibida y todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad.

Averroes (1126-1198)
Siguiendo el hilo del libro de Barylko encontraremos ahora un filsofo y medico que instaura la teora de la doble verdad, en
esta dir que tanto la Filosofia como la religin persiguen el mismo objetivo: dar respuestas a los grandes interrogantes del
hombre pero por diferentes caminos. El del pensamiento que usara la filosofia y el anecdtico que utiliza la religin para
explicar los sucesos del mundo.

Tomas de Aquino (1225-1274)

Distingue fe de razn y establece sus respectivos campos de accin. La teologa refiere a lo sobrenatural. La razn tiene
por objeto lo natural.

Nicols de Cusa (1401-1464)

En su , Nicols de Cusa le reconoce a Aristteles que ste comienza con la experiencia y que antes de recibir las
impresiones de los sentidos el alma es como una tabla rasa. Pero, agrega, el espritu es superior al sentido y con su criterio
y su juicio se el conocimiento.
Distingue Cusa el entendimiento de la razn, inaugurando una tradicin que continuarn autores de la talla de Kant y Hegel.
Las reglas de la Lgica, con su Principio de No Contradiccin, rigen slo al entendimiento. La razn, por su parte, supera
estas reglas completa
Humanista,[5] intentara explicar todo en base a las matemticas y el hombre en el centro.

Filosofa y educacin en la Edad Media

De la integracin del mundo de pastores y creyentes poco civilizados de Oriente medio y el mundo de la literatura, el arte, la
filosofia y la ingeniera nacer el termino Escolstica, del cual surge el concepto actual de escuela.
Habr escuelas, universidades y maestros.
La libertad de pensamiento no deber excederse a lo que dice la Biblia y los limites de la filosofia griega.
La sabidura esta reservada, como en la Edad Antigua a una elite, en este caso mayormente monjes, como mencionamos,
la Iglesia tendr mucho poder en esta etapa, por lo que la teologa se considerara la madre de todos los conocimientos y
tendr el monopolio de la educacin durante esta etapa.
Tomas de Aquino volver a mencionar como algunos antecesores que todo hombre que piensa es un peligro para los
dems.
Las universidades medievales. Dieron origen al modelo de universidad que tenemos hoy en da. Se tratan no slo de
instituciones de enseanza: la universidad medieval era tambin el lugar de investigacin y produccin del saber, era
tambin el foco de vigorosos debates y muchas polmicas. Eso se refleja en las crisis en que estuvieron envueltas estas
instituciones y por las intervenciones que sufrieron del poder real y eclesistico.
Las primeras universidades de Europa fueron fundadas en Italia y en Francia para el estudio del derecho, la medicina y la
teologa. La parte central de la enseanza envolva el estudio de las artes preparatorias, o artes liberales; el trivium:
gramtica, retrica y lgica; y el quadrivium: aritmtica, geometra, msica y astronoma. Despus, el alumno entrara en
contacto con estudios ms especficos.

Edad Moderna(S XVI- XVIII)

Contexto histrico
En el siglo XV fue vislumbrndose un cambio, se inicia el periodo comprendido dentro de la Edad
Moderna denominado Renacimiento, concepto que alude a volver a
nacer. Durante este periodo se produce la
consolidacin de Estados nacionales, hay una hegemona espaola durante los reinados de Carlos V y Felipe II. Se
descubren rutas y se exploran nuevos continentes.
El tipo de gobierno caracterstico de este siglo fue el "Despotismo ilustrado", combinacin de absolutismo monrquico y
pensamiento renovador que se resume en la expresin "todo para el pueblo pero sin el pueblo"
Hay un gran enfrentamiento entre los pases colonialistas que buscaran la pertenencia de las tierras.
Se producen una serie de revoluciones que dan por resultado una nueva sociedad, la sociedad moderna precisamente:
Revolucin cientfica: en el siglo XVII, de la mano de Galileo, Bacn, Descartes y Newton, en una revolucin cientfica.
De ella surgir la ciencia moderna, con una concepcin del universo y la naturaleza como un sistema unitario de materia en
movimiento gobernada por una legalidad matemtica precisa.
Revolucin Agrcola: se produce en Inglaterra, describe un periodo de desarrollo agrcola en Gran Bretaa que abarca
desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX, periodo durante el cual existi un incremento muy alto de
la productividad agrcola y del rendimiento. Estos hechos provocaron un aumento de poblacin sin precedentes, liberando
del campo a un significante porcentaje de la poblacin, que constituy la mano de obra de la Revolucin industrial.
Revolucin industrial: es un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX, en
el que Inglaterra en primer lugar, y el resto de la Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de transformaciones
socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la humanidad. La economa basada en el trabajo manual fue
reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. La Revolucin comenz con la mecanizacin de
las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansin del comercio fue favorecida por la mejora de
las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes
fueron la mquina de vapor.
Revolucin Francesa: proceso social y poltico que se desarroll en Francia entre 1789 y 1799 cuyas principales
consecuencias fueron la abolicin de la monarqua absoluta y la proclamacin de la Repblica, eliminando las bases
econmicas y sociales del Antiguo Rgimen.
Revolucin Educativa: como nos explica Barylko, la educacin ser la clave de todo. Se inicia la pedagoga moderna, la
teora pedaggica como ciencia y arte que toda sociedad ha de practicar si pretende arribar a la razn como eje de la
convivencia humana. Rosseau, quien veremos entre los filsofos ms importantes, es considerado el padre de la pedagoga
moderna.
La filosofa en la Edad Moderna
La filosofia se independiza definitivamente de la teologa. De su gran campo de conocimiento se separar tambin las
ciencias particulares.
Hay una polmica con el pensamiento de la edad media pero se revaloriza el de la edad antigua.
Se propone un nuevo modelo de hombre y de Estado.
Se formularan en este periodo grandes sistemas filosficos en los que se encarna el espritu de los nuevos tiempos. Estos
sistemas pueden agruparse en dos corrientes:
*El racionalismo: privilegia las verdades de la
razn. *El empirismo: destaca la
validez de lo basado en hechos concretos.
Durante este periodo se separa primero de la Filosofia la Fsica y la Qumica y luego la biologa.
Durante la ilustracin, en el siglo XVIII, las ideas modernas se afianzan y extienden. La confianza en la razn del siglo
anterior se acompaa por un espritu crtico. Se suea con un hombre universal e ideal que concilie naturaleza y razn,
defensor de derechos humanos y difusor de cultura.
Principales filsofos
Como comentamos, haba dos corrientes muy marcadas entre los filsofos. Durante el
Renacimiento con perspectiva humanstica:
Copernico (1473-1543): llegara a la conclusin de que la Tierra y todos los planetas giraban alrededor del sol.
Aos mas tarde ya ante una visin Racionalista:
Galileo Galilei (1564-1642): descubre que la tierra era apenas una de las tantas motas csmicas que dan vueltas
alrededor del sol. Idea que altero toda la concepcin del universo.
Rene Descartes (1596-1650): su famosa frase "Pienso, luego existo" es considerada el emblema de la modernidad,
aunque esta afirmacin ya haba sido desarrollada por San Agustn, en la Edad Media, solo que el contexto social no
permiti la revolucin que ahora si presentara esta frase unida a
otras. El gran descubrimiento de
Descartes es la duda; anuncia el sentir del hombre moderno, que piensa, existe y es autosuficiente. Pudo desandar en parte
el camino de su escepticismo[6], hallando en Dios el garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se
manifiestan como ideas claras y distintas.
Isaac Newton (1643-1727): fue el primero en demostrar que las leyes naturales que gobiernan el movimiento en la Tierra
y las que gobiernan el movimiento de los cuerpos celestes son las mismas. Es, a menudo, calificado como el cientfico ms
grande de todos los tiempos, y su obra como la culminacin de la Revolucin cientfica.
Durante el iluminismo, la corriente predilecta fue el empirismo, desarrollada por los siguientes filsofos:
Voltaire (1694-1778): creer en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de
todas las sociedades. Dir que la vida en comn exige una
convencin, un pacto social para preservar el inters de cada uno. Supone que el instinto y la razn del individuo le lleva
a respetar y promover tal pacto. El propsito de la moral,
explicara, es ensearnos los principios de esta convivencia fructfera. Segn el, la labor del hombre ser tomar su destino
en sus manos y mejorar su condicin mediante la ciencia y la tcnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve,
su filosofa prctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo[7]: es desta[8]).
Jean-Jacques Rousseau (1712 -1778) considerado el padre de la pedagoga moderna. En 1762 publico "Emilio" donde
integra por primera vez el concepto de infancia, el respeto a la naturaleza infantil y su dependencia del mundo adulto as
como la importancia de su educacin. Sus ideas polticas
influyeron en gran medida en la Revolucin Francesa.
Immanuel Kant (1724-1804): Producir la revolucin de criticismo, esto es criticar, poner en crisis los dogmas y los
absolutismos. Segn Kant, el conocimiento es un producto derivado de las corrientes antes mencionada: el empirismo y el
racionalismo, por eso ser neutral respecto a las corrientes, finalizando as este periodo de convergencias. Dir que todo
conocimiento comienza con la experiencia (empirismo) pero no todo proviene de ella (racionalismo). Define al conocimiento
como una mezcla de elementos que provienen algunos del interior y otros del exterior.
Filosofa y Educacin en la Edad Moderna
Aqu observamos un cambio a como venia la Educacin. Es en la Edad Moderna, mas precisamente durante el iluminismo
cuando la sociedad se convence en que hay que educar, crecer en razn y en confrontacin de la razn. Rosseau,
despus de Comenio con su Didacta Magna, organizaron la escuela moderna que persiste hasta hoy. La educacin tendr
como motivo central la idea del desarrollo autnomo del alumno y de su experiencia en tanto generadora de sentimientos y
reflexiones. Cada cual, segn Rosseau, debe llegar a ser lo que pueda ser.
Observamos este cambio rotundo entre dos pocas en la pelcula "La Sociedad de los Poetas Muertos" la cual narra el
encuentro de un profesor de literatura con un grupo de estudiantes durante en una prestigiosa y conservadora academia. A
travs de la poesa, el profesor inspira un cambio en las vidas de sus alumnos, que se rebelan contra el conservadurismo
moral y reclaman su puesto en la sociedad. Hasta entonces, solo importaba formar un hombre con cuatro pilares a seguir:
tradicin, honor, disciplina y excelencia.
El profesor Keating les inculcara la bsqueda de pasiones individuales para explorar nuevos horizontes y descubrir un
mundo ms all del estricto plan de estudios.
Los jvenes se reunirn a leer a poetas muertos, donde el poder de la poesa compensara el de este profesora "iluminista".
La frase "Carpe diem" utilizada reiteradamente en la pelcula fue una de las consignas de la poca barroca e iluminista,
explica Gaarder en "El mundo de Sofa". Esta frase significa "aprovecha el momento" esto da a entender que debemos
hacer de nuestra vida lo que querramos conseguir y eso debe comenzar hoy. Esta forma de pensar es tpica de este
periodo ya que como vimos, las guerras azotaban y nadie tena seguridad respecto a su vida.
El profesor Keating querr ensear a pensar, reflexionar, o como postula Kant: a criticar
El film finaliza cuando uno de los jvenes se suicida al resignarse, ya que su padre nunca lo dejara hacer obras de teatro,
que es lo que el joven quiere, si no que su padre, un conservador tpico lo enviara a estudiar medicina a Harvard para que
no pueda pensar "incorrectamente".
El profesor Keatin ser acusado de infundir ideas que van contra el colegio.
La escena final sorprende y eriza la piel. As como el iluminismo y la filosofia de Descartes y Kant abrieron la duda en las
mentes, el profesor Keating al ser expulsado va a recoger las cosas al aula en medio de una clase dictada por el
director. Los jvenes, al verlo no soportan la importancia de decirle que estuvieron obligados a firmar para su expulsin. De
a poco casi todos los jvenes se paran arriba de sus bancos ofreciendo la frase que l les ense: "Oh Capitn, mi Capitn"
a lo que l responde con un - "Gracias muchachos, gracias". Ni siquiera el director pudo pararlos, por que ya nadie podra
parar la libertad de pensamiento que se empieza a gestar verdaderamente en la modernidad.
Es ahora cuando el monopolio de la educacin pertenece casi sin duda a cada persona.
La iglesia continuar siendo fuerte, el dinero reinar, pero cada persona se encontrar ante la opcin de elegir ser educada
o no.

Conclusin
A lo largo de este trabajo eh expuesto las principales caractersticas de la historia de la filosofia.
Hemos observado entonces como el pensamiento y la razn humana fue evolucionando con el correr de los aos para
llegar a un pensamiento crtico, reflexivo, con la duda como principio, la razn y los sentidos como pilares, la experiencia
como insumo.
Los filsofos han sabido integrar el pensamiento de sus antecesores, editarlo y resignificarlo a veces tambin para darle
sentido a la poca en que vivimos.
Es as como la educacin acompaa el proceso de transformacin de la sociedad y la filosofia hasta llegar a ser la esencia
fundamental del ser humano.
Lo que le permitir como expresa Rosseau: ser lo que pueda ser.
Sin educacin, como muchos los filsofos lo mencionan, el hombre queda a la deriva, puede ser manipulado, convencido
con razonamientos falsos.
Con educacin el hombre es un ser peligroso para quienes deseen dominarlo, el hombre educado no se convence con
falacias.
Espero as, haber cumplido con mi objetivo antes citado: observar cmo influye en la educacin el desarrollo histrico de la
filosofia.

Bibliografa
v Garca Morente "Lecciones preliminares de Filosofa" Bs. As. Losada 1980
v Gaarder, "El Mundo de Sofa" Ed Siruela1994
v Barylko, Jaime, "La Filosofa" Ed Planeta 1997
v Manas de Bruten "La educacin segn los mas celebres pensadores" pedagoga contempornea. Revista Aula Abierta
v Mollis Marcela y otros "La educacin Clsica: aportes para una interpretacin no clsica" Bs. As 1991
v Tipiado otorgado por la profesora: contexto educativo de la Edad Media, Renacimiento y Edad Moderna
v Enciclopedia del estudiante Larouuse, "Historia Medieval y Moderna" 1998
v Nueva Enciclopedia Visual, Clarn, Gracia Antigua,2006
v Enciclopedia del estudiante Larouuse,"La prehistoria y la Historia Antigua"1998
Paginas Web
v www.wikipedia.org
v www.natureduca.com/tecno_hist_edadmod1.php
v http://www.hiru.com/filosofia/filosofia_01400.html
v http://es.wikiversity.org/wiki/Historia_de_la_Filosof%C3%ADa:_Edad_Antigua
Audiovisuales
v Clases expositivas de la Profesora
v Pelcula "La sociedad de los Poetas Muertos" Director Peter Weir, EE.UU., 1990
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos62/filosofia-perspectiva-pedagogica/filosofia-perspectiva-
pedagogica2.shtml#ixzz4bMtmvE7F

Auguste Comte
(1798/01/19 - 1857/09/05)

Auguste Comte

Filsofo positivista francs

Naci el 19 de enero de 1798 en Montpellier.

Hijo de un modesto funcionario y de una ama de casa hipocondriaca. Tuvo dos

hermanos.

Muy buen estudiante, obtuvo varias veces "le prix de preminence", dotado de
una gran memoria. Curs estudios en la Escuela Politcnica de Pars de 1814
a 1816, de donde fue expulsado por tomar parte en una revuelta estudiantil. No
lleg a obtener un ttulo universitario, hecho que influy negativamente en su
carrera docente.

En 1818 se convirti en secretario de Claude Henri Saint-Simon, un filsofo

38 aos mayor que Comte. Trabajaron juntos durante varios aos, pero en
1824 se separaron porque Comte pensaba que Saint-Simon no daba suficiente
crdito a sus ideas. Ms tarde Comte escribira sobre su relacin con Saint-
Simon calificndola de "enseanza mrbida en su adolescencia e impartida por
un maquinador depravado".

El 19 de febrero de 1825, se cas a los 29 aos con Anne-Calorine Massin.

Pasan por estrecheces econmicas y aumentan sus deudas, por ello Comte
decide ser profesor de "filosofa postiva" y organiza un curso de 72 lecciones
que prepara a toda prisa. Entregado a un trabajo muy exigente que casi no le
permita dormir, sufre una grave crisis nerviosa. Abre su curso ante un nmero
reducido de oyentes y debe de suspenderlo. Se halla enfermo y culpa al trabajo
y a la conducta de su mujer como la causa. Tras ser abandonado por su
esposa a causa de los violentos accesos de clera, se traslad a Saint-Denis
en busca de reposo y los mdicos aconsejan su reclusin siendo diagnosticado
como un "maniaco megalmano" siendo sometido a duchas fras y otros
tratamientos de la poca. Probablemente sufri una psicosis maniaco-
depresiva. La enfermedad se prolonga y el 2 de diciembre de 1826, gracias a
la intervencin de su madre, abandona la casa de salud. A la fase de
exaltacin le sucedi otra de depresin, Comte se arroja al Sena desde el
Puente de las Artes, un guardia real le salv de morir ahogado. En 1844,
convaleciente de una erisipela, se relaciona con Clotilde de Vaux, que lo
rechaz en un principio y que falleci dos aos despus. Tras su muerte el
filsofo se entrega totalmente a la "Religin de la H'umanite" que expone en
la segunda parte de su "Systeme de Poltique positive" cuyas 2500 pginas
escribe en menos de tres aos.

Sostena que del estudio emprico del proceso histrico, se desprenda una ley
que denomin de los tres estados y que rige el desarrollo de la humanidad. Los
estudi en su obra Course of Positive Philosophy (1830-1842; Curso de
filosofa positiva, 1853). Cada una de las ciencias o ramas del saber debe
pasar por "tres estados teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio;
el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". Afirma
que el estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del
Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos
tales como el contrato social. El estadio positivo es el anlisis cientfico o
"sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica.

Deseaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que
empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos.
Reconoci el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social.
Consideraba que el medio para establecer la armona social es la propaganda
de una nueva religin en la que el culto a un dios personal se sustituye por el
culto a un ser superior abstracto (al gnero humano en general). En su
obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una
religin que estimulara una benfica conducta social.

Auguste Comte falleci en Pars el 5 de septiembre de 1857. Fue enterrado por

disposicin suya cuando su cuerpo se hallaba en estado de descomposicin,
con la mano derecha sobre el corazn oprimiendo un medalln con cabello de
Clotilde, su ltimo y arrebatado amor.

Obras seleccionadas

Curso de filosofa positiva, 1842

Discurso sobre el espritu positivo, 1844
Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de
l'humanit, 1851-1854
Catchisme positiviste, 1852
Curso de Filosofa Positiva, 1851
Nombre Completo: Claude Lvi-Strauss.

Nacimiento: 28 de noviembre de 1908 Bruselas (Blgica).

Nacionalidad: franco-belga.

Fallecimiento: 30 de octubre de 2009, 100 aos, Pars, Francia.

Claude Lvi-Strauss fue un antroplogo francs, una de las grandes figuras de su disciplina, fundador de la
antropologa estructural e introductor en las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingstica
estructural de Saussure. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropologa, fue uno de los intelectuales ms
influyentes del siglo XX.

Fue, junto con Andr Martinet, Roman Jakobson y Morris Swadesh, uno de los fundadores de la Asociacin
Internacional de Lingstica.

Sostuvo que la mente "salvaje" tena las mismas estructuras de la mente "civilizada" y que las caractersticas
humanas son las mismas en todas partes. Estas observaciones culminaron en su famoso libro Tristes Trpicos, que
lo posicionan como uno de los figuras centrales de la escuela estructuralista de pensamiento, donde sus ideas
abarcaron campos como las humanidades, la sociologa y la filosofa. El estructuralismo se ha definido como "la
bsqueda de los patrones subyacentes de pensamiento en todas las formas de la actividad humana".

Fue honrado por universidades de todo el mundo y ocup la ctedra de antropologa social en el Collge de France
(1959-1982), fue elegido miembro de la Academia Francesa en 1973.

Claude Lvi-Strauss naci de padres franceses que vivan en Bruselas, donde su padre trabajaba como pintor. Se
cri en Pars, viviendo en una calle del distrito 16 que lleva el nombre del artista Claude Lorrain , cuyo trabajo
admiraba y ms tarde escribi sobre l. Durante la Primera Guerra Mundial, vivi con su abuelo materno, que era
rabino de la sinagoga de Versalles. Asisti a la Lyce Janson de Sailly y el Lyce Condorcet .

En la Sorbona de Pars, Lvi-Strauss estudi derecho y filosofa. No termin sus estudios de derecho, pero fue
Agregado de filosofa en 1931. En 1935, despus de algunos aos de enseanza secundaria, acept una oferta de
ltimo minuto para formar parte de una misin cultural francesa a Brasil en la que trabaj como profesor visitante
de sociologa en la Universidad de So Paulo, mientras que su esposa, Dina, trabaj como profesora visitante de la
etnologa.
Henry More

Henry More.

Henry More (12 de octubre de 1614 - 1 de septiembre de 1687) fue un filsofo ingls de la escuela de
Cambridge.

Biografa[editar]
Henry naci en Grantham. Sus padres eran calvinistas, pero l nunca pudo tragar esa dura doctrina.
En 1631 ingres en el Christ's College de la Universidad de Cambridge, aproximadamente en la misma
poca en la que lo dej John Milton. Se dedic al estudio de la filosofa y durante un tiempo
fue escptico, tras lo que se volv en el estudio de los escritores platnicos. Estuvo fascinado
especialmente por el neoplatonismo, fascinacin que nunca le abandonara. La Theologia
Germanica ejerci una influencia permanente sobre l.
Tras licenciarse pas a ser miembro del college, para lo que rechaz cualquier otra oferta. En 1675
acept una prebenda en la Catedral de Gloucester, pero la dej en favor de su amigo Edward Fowler,
que sera ms tarde Obispo de Gloucester.
More tuvo discpulos de importancia, entre ellos una joven dama, hermana de Lord Finch, ms tarde
Earl de Notttingham, una figura conocida de la Restauracin. Ms tarde sera Lady Anne Finch Conway.
Ella y su marido mostraron mucho aprecio a Henry More, y en el retiro de sus bosques Henry escribi
muchos de sus libros. El entusiasmo espiritual de Lady Conway inspir algunas de sus meditaciones, a
pesar de que ms tarde ella se uni a los cuqueros. Pas a ser amiga no slo de More y William Penn,
sino tambin de Franciscus Mercurius van Helmont (1614-1699) y Valentine
Greatrakes, taumaturgo del siglo XVII. Ragley fue centro de devocin y espiritualidad. La obra Divine
Dialogues (1688), condensa su visin de la filosofa y la religin.

Pensamiento[editar]
Spissitude es un trmino acuado por Henry More. Lo emple para describir una cuarta dimensin
espacial en la que crea que se extenda el reino espiritual. El trmino se refiere a la medida de la
longitud de un objeto en la cuarta dimensin, de forma anloga a la extensin en las otras tres
dimensiones fsicas. As como las direcciones cardinales en las tres dimensiones se refieren a los
trminos arriba/abajo, norte/sur y este/oeste, la direccin en spissitude se describe en trminos
de ana/kata, trminos acuados por Charles Howard Hinton.
Henry More representa el lado teosfico del grupo de Cambridge. Fue un genio espiritual y una figura
prominente de la filosofa britnica, menos robusto y en algunos aspectos menos erudito que Cudworth,
pero de pensamiento ms frtil. Se describi como obsequiado por el don de un temperamento
optimista. Fue conocido por su humildad y caridad as por su piedad. Permanece enterrado en la capilla
del Christ's College.

Referencias[editar]

mile Durkheim
(pinal, 1858 - Pars, 1917) Socilogo, pedagogo y antroplogo francs, uno de los
pioneros en el desarrollo de la moderna sociologa. Hijo de un rabino, destac pronto
como estudiante, lo que le permitira acceder en 1879 a la Escuela Normal Superior de
Pars, por la que se licenci en filosofa en 1882. Terminados sus estudios en la
Normal, inici su carrera docente en diversas ciudades francesas. Durante el curso
1885-1886 se traslad a Alemania, donde conoci los mtodos de la psicologa
experimental de Wilhelm Wundt.
Desde Alemania envi a diversas revistas francesas algunos artculos sobre filosofa y
ciencias positivas; gracias a estas colaboraciones fue nombrado profesor encargado de
la asignatura de ciencia social y pedagoga de la Universidad de Burdeos (1887). En
1896 se le otorg la ctedra de filosofa social y fund la revista L'anne sociologique. En
1902 fue nombrado profesor de la ctedra de ciencias de la educacin de la
Universidad de Pars, donde ejercera la docencia hasta su fallecimiento.

mile Durkheim

En el mbito de sus investigaciones, Durkheim pas de un inters inicial por la

pedagoga a una mayor amplitud de miras que lo llev al campo de la sociologa, por
aquel entonces en sus comienzos tras la primera formulacin positivista de Augusto
Comte. El primer trabajo importante de mile Durkheim fue su tesis doctoral, Sobre la
divisin del trabajo social (1893). Tras examinar la excesiva especializacin y
deshumanizacin del trabajo, tendencia en progresin ascendente desde la Revolucin
Industrial, Durkheim subrayaba en este estudio los graves riesgos que tal evolucin
supona para el bienestar y el inters comn de la sociedad.
Dos aos despus public su obra fundamental, Las reglas del mtodo sociolgico (1895),
que constituye un verdadero breviario de sociologa; en ella acot Durkheim el campo
de la nueva ciencia y propuso la metodologa que haba de seguir. El objeto de estudio
de la sociologa no puede ser una suma de individuos (pues en la misma configuracin
del individuo intervienen fuerzas sociales que operan sobre l), sino el fenmeno
o hecho social, una de cuyas principales caractersticas es precisamente la coercin que
ejerce sobre el individuo.

El hecho social es, adems, exterior al indiviudo (existe antes de su nacimiento) y

producto de una colectividad. Las "representaciones colectivas" y las estructuras de la
sociedad imponen al individuo las normas de pensamiento, las reglas de conducta, el
canon de una existencia normal, y tambin sus aspiraciones ms elevadas, sin que
todo ello excluya cierto margen de autonoma del individuo en el mbito de la
colectividad.

En tanto que objeto de la sociologa, el hecho social no debe ser juzgado (por ejemplo,
est fuera de su campo establecer si los ritos religiosos poseen o carecen de
fundamento), sino analizado y estudiado a partir de la observacin y de los datos y
evidencias empricas, aplicando mtodos cientficos y atendiendo a su funcin y a sus
causas inmediatas. El resultado de ello ha de ser la explicacin de la conciencia
colectiva (trmino acuado por Durkheim), formada por un conjunto de valores
compartidos que es completamente distinta de la suma de las conciencias individuales.
La conservacin, cambio o prdida de tales valores (morales, religiosos, etc.)
determina la estabilidad o evolucin de una sociedad.
Aplicando su propia metodologa, mile Durkheim parti de datos estadsticos oficiales
para preparar su siguiente estudio: El suicidio (1897). La tesis de la obra se resume en
la siguiente frase: "El suicidio vara en proporcin inversa al grado de integracin del
individuo en la comunidad religiosa, familiar y poltica". Siguiendo la concepcin
sociolgica expuesta en su trabajo anterior, Durkheim parte del presupuesto de que el
individuo est guiado por una realidad moral colectiva. De la observacin de que cada
pueblo tiene cierto porcentaje de suicidios, ms constante que la mortalidad y regulado
por reglas fijas, se desprende que los pases y sus instituciones son una fuerza motriz
independiente del individuo.

Segn Durkheim, las verdaderas causas del suicidio son de naturaleza social (falta de
integracin) y permanecen desconocidas incluso para el mismo suicida. El autor
distingue entre causas y motivos, y considera estos ltimos como pretextos no
decisivos. Debido precisamente a estas consideraciones, se reproch a Durkheim el
haber formulado una tesis apresurada, basada en datos no actuales e incompletos, sin
calcular la incidencia de las enfermedades mentales y especialmente de la ciclotimia,
presente muy a menudo en los suicidas. Sus sucesores se esforzaron en completar las
teoras del maestro en aquellos puntos expuestos por l de una manera incompleta por
falta de estadsticas.

Sobre el fenmeno religioso vers una de sus obras ms significativas, Las formas
elementales de la vida religiosa (1912), basada en diversas observaciones antropolgicas
sobre los aborgenes americanos y australianos. La teora de Durkheim parte de que la
religin debe ser considerada como un fenmeno social y, al mismo tiempo, como el
producto de una forma de pensamiento colectivo. Durkheim interpreta la religin como
un smbolo de la sociedad misma: en el temor que nos inspira lo sagrado se expresa
nuestra dependencia de la sociedad de forma simblica. As, el mismo concepto de dios
slo es, en realidad, una forma de culto a la sociedad. La religin, al igual que la
misma sociedad y la cultura, ejerce un control sobre la conciencia del individuo, y es
por ello un valiossimo instrumento de cohesin social. Esta interpretacin, centrada en
la funcin social de lo religioso, sera recogida por el funcionalismo antropolgico.

Para Durkheim, el fenmeno religioso conlleva siempre una tajante divisin de la

realidad en dos mbitos: lo sagrado y lo profano. El conjunto de todas las cosas reales
o ideales pertenece a una de estas dos esferas, las cuales, a su vez, se excluyen
radicalmente. De ah que no sea suficiente el criterio jerrquico segn el cual las cosas
sagradas seran aquellas consideradas como superiores en dignidad y poder a las
profanas: no por el hecho de que una cosa est subordinada a otra, sta ser sagrada
en relacin a la primera. Lo caracterstico de lo sagrado en relacin a lo profano es su
heterogeneidad absoluta, su falta de cualidades comunes. Por ello, las energas que
actan en una de las esferas no son las mismas encontradas en la otra, acrecentadas o
atenuadas, sino que son de naturaleza distinta.

Pese a la rgida separacin establecida entre lo sagrado y lo profano, el mismo

Durkheim reconoce que esta distancia no puede ser tan grande que impida toda
comunicacin entre las dos esferas, puesto que lo sagrado no servira de nada si no
pudiera entrar en relacin con lo profano. La comunicacin entre ambos universos es
posible y necesaria, pero exige una serie de precauciones, por lo que se realiza a
travs de relaciones de tipo ritual. Esta condicin pone de manifiesto la dualidad
esencial de los mbitos; por ello el paso del estado laico (profano) al estado sacerdotal
(sagrado) se efecta en todas las religiones a travs de un rito de iniciacin.

Junto a las obras ya reseadas cabe citar Filosofa y sociologa (1899) y una serie de
estudios, de entre los cuales los ms importantes son Crimen y salud social (1895), La
prohibicin del incesto y sus orgenes (1896), Sobre la definicin de los fenmenos religiosos (1879-
1898), Las representaciones colectivas y las representaciones individuales (1898), Determinacin del
hecho moral (1907) y Juicios de realidad y juicios de valor (1911).
Public adems numerosos artculos, singularmente en Revue de mtaphysique et de
morale, Revue philosophique y L'anne sociologique: entre ellos cabe destacar Sobre el
totemismo (1902), Algunas formas primitivas de clasificacin (1903) y La organizacin matrimonial de
las sociedades australianas (1903). En la Rivista italiana di sociologia aparecieron El suicidio
considerado en el aspecto sociolgico (1897) y La sociologa y su dominio cientfico (1900).
Max Weber
(1864/04/21 - 1920/06/14)

Max Weber

Economista y socilogo alemn

Naci el 21 de abril de 1864 en Erfurt (Alemania).

Curs estudios en la universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.

En 1895 es nombrado profesor de economa poltica en la Universidad

de Friburgo y despus en la de Heidelberg.

Fue afectado por un colapso nervioso que lo llev a abandonar la enseanza

y trabaj durante algunos aos como editor del Archiv fr Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik, peridico alemn de sociologa.

Queriendo refutar el determinismo econmico de la teora marxista,

combin su inters por la Economa con la Sociologa, en un intento de
establecer, a travs de un estudio histrico, que la relacin causa-efecto
histrica no slo dependa de variables econmicas.

En una de sus obras ms famosas, Die protestantische Ethik und der Geist
des Kapitalismus (La tica protestante y el espritu del capitalismo, 1904-
1905), pretendi demostrar que los valores ticos y religiosos haban ejercido
una importante influencia en el desarrollo del capitalismo.

Max Weber falleci el 14 de junio de 1920 en Mnich.

Obras

La tica protestante y el espritu del capitalismo

Historia de la agricultura romana
Sociologa de la comunidad
La ciencia como vocacin y La poltica como vocacin
Estudios sobre la sociologa de la religin
Estudios de metodologa
La revolucin rusa
La religin de China: Confucianismo y Taosmo
Economa y sociedad, obra pstuma, fundamental
El Poltico y el Cientfico