EMILE DURKHEIM

Su obra se puede organizar alrededor de 3 ejes.

1) Es la cuestin del mtodo de la sociologa, la normalizacin de unos procedimientos y estrategias
que permitan un conocimiento fiable de los hechos sociales. Su obra representa un esfuerzo sistemtico
para formular el modo concreto en que ese ideal podra llevarse a cabo. Es una propuesta arraigada en la
tradicin filosfica positivista.
2) Es el destino de las sociedades centroeuropeas en el contexto de sus decisivos cambios. Se
trataba de una revolucin cultural, definida por el retroceso de la tradicin como medio de articulacin de la
vida social, y una revolucin econmica, centrada en la industrializacin y la expansin capitalista de
Francia.
3) La cohesin y la solidaridad social. Las sociedades, para ser tales, necesitan mantener ciertos
patrones de consistencia y unidad, que hagan posible su continuidad en el tiempo pero tambin la
convivencia pacfica de sus integrantes.

Cmo debe proceder la Sociologa?

La Sociologa es la ciencia que debe traer a los asuntos humanos la forma de proceder de la ciencia
racional. Para eso es necesario precisar el objeto de su incumbencia. Su primer paso es diferenciar el
objeto de la sociologa respecto de la psicologa. Durkheim propone el postulado del carcter sui generis
de los hechos sociales al que corresponde la autonoma de la sociologa.
Los hechos sociales son hechos colectivos que estn por encima de los individuos, condicionan su
comportamiento y estn ms all de su capacidad de modificarlos. El lenguaje, las costumbres, las
instituciones culturales, las ideas dominantes de una poca, son hechos sociales, cuya dimensin espacial
y temporal trasciende la vida de los individuos particulares y cuya modificacin escapa a las posibilidades
de las personas concretas.
La Solidaridad Social es un hecho social. Como tambin lo es la religin, la conciencia colectiva.
Los hechos sociales, al ser exteriores a los individuos y ser independientes de su voluntad, tienen un
tratamiento objetivo y deben ser tratados como COSA. Esa es otra regla del mtodo. Es cosa todo lo que
es dado. Tratar a los fenmenos como cosas es tratarlos como datos que constituyen el punto de partida
de la ciencia.
Durkheim intentar reconocer hechos sociales concretos y observables. Al hablar del suicidio acudir a
magnitudes estadsticas (tasas porcentajes). Cuando hable de solidaridad social, fijar su atencin en las
normas codificadas en el derecho. La explicacin de los hechos sociales debe remitirse a otros hechos
sociales. Explicar un hecho social, es responder a la pregunta de por qu sucede. La causa determinante
de un hecho social debe buscarse entre hechos sociales antecedentes y no entre estados de conciencia
individual. Explicar causas debe distinguirse de explicar funciones. Al explicar por qu ocurre algo nos
podemos remitir a los hechos sociales que lo producen, que lo causan. A diferencia de la causa de un
hecho social, la funcin es el beneficio colectivo que ese hecho produce o contribuye a producir. Se
puede explicar un hecho social si podemos demostrar que cumple una funcin social.
La ltima regla es la distincin entre lo normal y lo patolgico. Los fenmenos normales son
aquellos hechos que corresponden a lo general y habitual de una sociedad. Los patolgicos
corresponden a lo espordico y atpico. Lo que sea normal y patolgico depende de cada sociedad. Pero
lo que sociolgicamente se define como normal o patolgico no necesariamente equivale a lo que el
sentido comn identifica como tal.
Utiliza el concepto de prenocin para referirse al conjunto de palabras con que le damos sentido a
nuestro entorno social. Estado, clase, cultura son palabras que median nuestra comprensin de la
vida social. La sociologa es as una lucha por superar las prenociones que forman el sentido comn.

Un ejercicio de aplicacin del mtodo: el estudio sobre el suicido.

El Suicidio es una puesta en acto del mtodo de la sociologa. Si bien el suicidio es un acto individual
que nicamente afecta al individuo, parecera que dependiera de factores individuales; pero si
consideramos en conjunto los suicidios ocurridos en una sociedad dada, durante un tiempo determinado,
constituye por s mismo un hecho nuevo y sui generis, que tiene su unidad e individualidad y su naturaleza
propia y adems es eminentemente social.
 Se trata de un ejemplo de hecho social: no los suicidios, los casos concretos e individuales, sino EL
suicidio, el fenmeno social sui generis que se manifiesta en una tasa estadstica. Tasa que es constante
a lo largo del tiempo.
El suicidio sugiere de inmediato una problemtica psicolgica, individual que para explicar tendremos
que aludir a frustraciones y contradicciones psicolgicas de personas concretas.
Como toda explicacin sociolgica, tiene que buscar su origen en otros hechos sociales. Durkheim lo
encuentra en tres grandes causas que definen tres grandes tipos de suicidio: la falta de cohesin social,
exceso de cohesin social y la anomia.
1) SUICIDIO EGOSTA: proviene del debilitamiento de los lazos que unen a los individuos con la
sociedad. La sociedad es un marco de contencin en que se establecen no slo obligaciones y mandatos,
sino tambin en un sentido y una trascendencia. Un ejemplo es la religin, la familia, la identidad de un
pas. La cohesin social alude a esa cobertura que la sociedad ejerce sobre el individuo, una fuerza
colectiva que envuelve a la persona. Cuando estos lazos se debilitan la tendencia al suicidio aumenta:
faltan las razones de vivir. La falsa de cohesin genera las condiciones globales para una mayor cantidad
de suicidios. Durkheim los llama corrientes suicidgenas, corrientes que son sociales. Son fenmenos
sociales que ejercen una predisposicin al suicidio. El nombre que le da es el de Egosta porque procede
de un exceso de individualidad, un aflojamiento excesivo del lazo que une al individuo con la sociedad.
2) SUCIDIO ALTRUSTA: proviene de un exceso de rigidez en el lazo social, una sociedad que se
impone de manera excesiva sobre las determinaciones individuales. Tiene por causa una individuacin
demasiado rudimentaria, sucede porque la sociedad lo tiene demasiado estrechamente bajo su
dependencia.
3) SUCIDIO ANMICO: Un estado de anomia es aqul en que las normas que regulan la conducta
o bien no existen o bien existiendo han perdido su fuerza vinculante. Las normas cumplen la funcin de
equilibrar la relacin entre las apetencias individuales y la posibilidad de satisfacerlas. Si las apetencias no
son reguladas o limitadas de algn modo, el crecimiento de la infelicidad es inevitable. De ah que un
crecimiento de la anomia contribuya a un aumento de la tasa de suicidios.
Egosmo, altruismo y anomia son tres causas sociales de la tasa de suicidios, fenmeno tambin social.

La naturaleza y el destino de las sociedades modernas

Durkheim har un diagnstico negativo de su presente. Considerar sus patologas como un momento
superable del desarrollo y sostendr que no requieren transformaciones revolucionarias, sino la prudente
intervencin reformista. Aboca as su carrera a diagnosticar la crisis y se esfuerza por sugerir remedios. La
crisis para Durkheim consiste en un dficit de vertebracin y cohesin de las sociedades. Las viejas
sociedades precapitalistas eran un compacto coherente y estable. Las nuevas sociedades se presentan en
cambio como un cuerpo amorfo y desmembrado, donde la relacin entre sus partes se hace dbil y la
solidez del todo se debilita.
El desmembramiento social se traduce en concreto sufrimiento humano ya que las personas son las
que pagan costos de la crisis.
Dos son los fenmenos que confluyen en este proceso. En primer lugar, el desarrollo de lo que
Durkheim denomina divisin del trabajo social. A medida que la tcnica se vuelve ms sofisticada las
actividades productivas se diferencian, haciendo del trabajo de cada uno un fragmento conjunto. En
segundo lugar, la modernidad europea ha fomentado y expandido el individualismo moral, una novedad
cultural que dificulta la cohesin y unidad de las sociedades. El culto del individuo, como objeto de
derechos y centro de decisiones autnomas, plantea un problema nuevo al colectivo social: asegurar esa
individualidad manteniendo la estabilidad y cohesin del conjunto. Ese es el ncleo del diagnstico de
Durkheim. Su propuesta se basar en cuatro aspectos claves: la solidaridad social y sus formas, el
desarrollo de la divisin del trabajo y sus causas, las formas anmalas o patolgicas que presenta y la
solucin poltica que presenta la crisis.
a) El problema de la solidaridad social. La palabra solidaridad tiene el sentido de unidad o
contribucin a un objetivo comn. Hablar de solidaridad social es hablar de la unidad y cohesin de
las partes de la sociedad. Decir que una sociedad es satisfactoriamente solidaria es decir que sus
partes estn unidas por lazos sociales fuertes y consolidados.
La cuestin de la solidaridad social trasciende la situacin histrica caracterizada por la falta de
solidaridad. La tesis es que todas las sociedades requieren un mnimo de solidaridad que deben
alcanzar de alguna manera.
Distingue dos formas bsicas de solidaridad, mecnica y orgnica. La mecnica procede que un
cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de la misma sociedad. La
parte que ocupa en la integracin general de la sociedad depende de la extensin de la vida social que
abarque. En esta forma de solidaridad, la cohesin y coherencia del conjunto bien dada por la similitud
de las partes. La conciencia colectiva tiende a coincidir con la conciencia individual. Denomina
mecnica a este tipo por analoga con los objetos inanimados de la naturaleza, como una piedra. En
esos objetos la solidez y cohesin del bloque se basa en la semejanza de sus componentes. En las
sociedades de solidaridad mecnica los individuos son como molculas, indistintos. El ejemplo de este
tipo de sociedades esta en pequeas comunidades primitivas. Son sociedades donde la divisin del
trabajo est escasamente desarrollada. No existe el individualismo moral: el individuo es y se
considera una partcula del todo.
La orgnica es propia de las sociedades contemporneas. Supone que los individuos difieren unos de
otros. Es preciso que la conciencia colectiva deje descubierta una parte de la conciencia individual. Esta
conciencia individual autonomizada se relaciona con la divisin del trabajo, con la diferenciacin
paulatina y creciente de las actividades sociales. Eso es lo que hace posible la solidaridad social. Lo
que une y estabiliza a las sociedades no es la similitud, sino la diferencia que permite a cada uno
aportar algo distinto al conjunto.
El paso de la solidaridad mecnica a la orgnica es una constante en la historia de las sociedades. La
solidaridad no es un requisito slo de las sociedades, sino tambin de escalas sociolgicas ms
pequeas, como las instituciones sociales.
Egosmo, altruismo y anomia correspondes a estados ms o menos probables en condiciones de
solidaridad orgnica y mecnica: la mecnica se manifestara con el suicidio altruista y la orgnica con el
egosta y el anmico.
b) El desarrollo de la divisin del trabajo. La S.O requiere el desarrollo de la divisin del trabajo y
sta depende de ciertas condiciones evolutivas. La 1 es el simple incremento de la densidad de las
sociedades, propiciada por el desarrollo de los medios tcnicos y el aumento de la cantidad de
miembros. En la medida en que estos aumenten, mayor probabilidad habr de que surjan diferencias
individuales y se consolide una diferenciacin de funciones y tareas.
A estas causas materiales se le agrega una ideal, a la que llama indeterminacin progresiva de la
conciencia colectiva. La idea se resume: la divisin del trabajo requiere individualidad, personas
distintas en inclinaciones. Pero esa individualidad no puede surgir cuando la conciencia colectiva
atenaza a la conciencia individual, como sucede en la solidaridad mecnica. A medida que la
conciencia colectiva va liberando a la conciencia individual, la divisin del trabajo encuentra dnde
asentarse.
La conciencia colectiva, para seguir siendo colectiva, se hace cada vez ms indeterminada y abstracta.
Y es esa abstraccin la que hace posible la diferenciacin entre conciencias individuales.
La divisin del trabajo se produce cuando se incrementa la densidad material de las sociedades y la
conciencia colectiva libera a las conciencias individuales.
Las creencias religiosas cumplen tambin el proceso general de indeterminacin y progresiva
abstraccin. Pasan de ser transito de objetos concretos a categoras y nociones abstractas. Todas las
sociedades conocidas incluyen creencias religiosas en su conciencia colectiva; se establece una
distincin entre sagrado y profano. La respuesta que le da Durkheim a porque esta universalidad es que
existe una fuerza superior objetiva, que los individuos perciben como tal y no es irreal. Esta fuerza
objetiva que los trasciende est en la base de la experiencia religiosa.
c) Las formas anmalas de la divisin del trabajo. Cmo es que la divisin del trabajo genera
solidaridad? En sociedades diferentes y complejas existe una dependencia mutua de sus miembros.
Nadie puede desempear por s solo la pluralidad de funciones necesarias para la vida individual y
colectiva. Durkheim considera que la solidaridad surgida de la divisin del trabajo es ms fuerte y
resistente que la solidaridad mecnica basada en semejanzas. La divisin del trabajo plenamente
desarrollada genera efectiva e inevitablemente solidaridad social. Lo que se presenta en la Europa de la
 poca son unas formas patolgicas de la divisin del trabajo, formas anormales que requieren
normalizacin. Identifica dos grandes formas anormales de la divisin del trabajo, a las que llama
divisin del trabajo anmica y divisin coactiva del trabajo. En su estado normal la divisin del
trabajo genera una reglamentacin desenvuelta que determina las relaciones mutuas de las funciones.
La divisin del trabajo anmica es aquella en que las relaciones entre las partes las funciones sociales
carece de las regulaciones entre las partes y las funciones sociales carece de la regulacin que
establezca las aspiraciones legtimas de cada parte, sus deberes y obligaciones.
En cuanto a la divisin coactiva del trabajo, impone a veces a los individuos unas tareas y unas
funciones que no son las que naturalmente estn inclinadas a cumplir. Se trata de una divisin del
trabajo que en vez de armonizar con las aspiraciones naturales de las personas, las violenta y las
distorsiona. La divisin coactiva del trabajo es lo que explica fenmenos anmalos de la sociedad
contempornea como las guerras de clases.
Durkheim imagina un estado de cosas en que la posicin de los individuos en la sociedad armonice con
sus vocaciones, un estado de cosas que slo podr lograrse en una sociedad muy distinta de la
existente.
Intenta dar respuesta a la situacin patolgica de la divisin del trabajo existente entonces en la
sociedad europea. Durkheim deposita en las asociaciones profesionales la tarea de producir y
sostener normas capaces de regular el intercambio justo y armnico en el marco de la divisin del
trabajo. Tendran la funcin de superar el estado de anomia, conformar un poder moral capaz de
contener los egosmos individuales. Cree que la solucin del problema consiste en apostar a la
autorregulacin normativa que pueden producir los protagonistas de la divisin del trabajo.

KARL MARX

LA PERSPECTIVA METODOLGICA DE KARL MARX

El Marxismo como teora crtica

La teora social de Marx tiene como objetivo desarrollar un anlisis crtico de la realidad social para
contribuir a su superacin por un orden social ms humano. Esta guiada por ideales polticos (igualdad
econmica y justicia social) y articulado sobre la base de una concepcin filosfica: el materialismo
dialctico y un enfoque metodolgico: el materialismo histrico.
El objetivo de su teora consiste en modificar el orden social burgus que se basa en la explotacin del
hombre sobre el hombre apelando al conocimiento cientfico de las tendencias de la historia y las leyes del
cambio social. La teora de Marx se presenta como un saber con un impacto transformador sobre la praxis
poltica y social.
Las principales influencias tericas en el pensamiento de Marx.
De la filosofa idealista de Hegel, Marx adopt la concepcin de la historia como un proceso regido por
leyes dialcticas, caracterizado por inevitabilidad del cambio social y el progreso de la humanidad. La
dialctica va unida al concepto de totalidad, presupone que todo fenmeno histrico y social cobra sentido
en tanto que parte de una totalidad articulada sobre las contradicciones existentes entre fuerzas opuestas
que luchan por imponerse. Por ej.: las clases obrera y burguesa se oponen dialcticamente en el marco de
una totalidad que las engloba (la sociedad moderna capitalista). La totalidad concreta como totalidad del
pensamiento es un producto del pensamiento. Es un producto de elaboracin que transforma intuiciones y
representaciones en conceptos. El todo es un producto de la mente que piensa y que se apropia del
mundo de nico modo posible que difiere de la apropiacin de ese mundo en el arte, la religin.
Hegel plantea que el absoluto era una totalidad abstracta recogida en si misma (primer momento). Para
reconocerse, se aliena, se hace otro distinto de s y se objetiva en otro: una parte de esa totalidad
primigenia (segundo momento). Luego se recoge en s mismo, se reconcilia y da como resultado una
totalidad ms rica (tercer momento), y luego sigue hasta que alcanza un autoconocimiento total de s
mismo.
El autoconocimiento del Absoluto implica el progreso de la libertad del hombre. De la mano del progreso
la libertad se va convirtiendo en un derecho.
De la filosofa de Hegel se puede decir que es dual, porque coexisten dos facetas contrapuestas:
 a) Es crtica y polmica, porque rechaza la verdad ltima de los sistemas de pensamiento. La
contradiccin entre las partes de la totalidad y la tensin que se deriva de ella, es la esencia de
la dialctica. Por eso determina el carcter necesario del cambio social.
b) Es conservadora, porque el proceso de autoconocimiento en las distintas etapas histricas,
culmina en el surgimiento de un saber absoluto y en el final de la historia.
Para Marx, los factores que priman en el plano de lo social y lo histrico son econmicos, porque
condicionan la organizacin poltica y cultural de una sociedad. El enfoque materialista adoptado por Marx
tiene sus races en el pensamiento de Feuerbach. Adopt para su ciencia positiva tal enfoque aunque
modificado y complementado con la dialctica tomada de Hegel. Se origin lo que se dio en llamar
materialismo dialctico. La apropiacin del materialismo de Feuerbach por parte de Marx, se llev a cabo
luego de una rigurosa crtica y revisin del mismo. Marx lo consideraba como el enfoque adecuado en l
algunas falencias tericas tal como lo expone en las Tesis sobre Feuerbach.
Marx estimaba a la filosofa de Feuerbach como un materialismo contemplativo, que conceba a las
ideas solamente como un reflejo de la realidad material. Marx argumenta que la Feuerbach supera al
idealismo aunque reduce el conocimiento propiamente humano al plano de la contemplacin puramente
terica, dejado de lado el rol activo que el sujeto humano ejerce sobre la naturaleza y la sociedad. La
alternativa planteada por Marx, se basa en la adopcin de un enfoque dialctico de la relacin sujeto
objeto.
Marx argumenta que las religiones son productos de relaciones sociales e histricas determinadas y no
la emanacin de una esencia humana suprahistorica. Aunque comparte con Feuerbach que la religin es
una forma de alienacin, sostiene que se deben buscar sus causas en las contradicciones sociales
histricamente situadas
Tesis 6: Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana es el
conjunto de relaciones sociales. Esta solo puede concebirse de modo genrico
Tesis 7: Feuerbach no ve, por tanto que el sentimiento religioso es, a su vez, un producto social y que
el individuo abstracto que el analiza pertenece a determinada forma de sociedad
Feuerbach se ve obligado a prescindir del proceso histrico, plasmado el sentimiento religioso de por s
y presuponiendo un individuo abstracto, aislado. La esencia slo puede concebirse de un modo genrico
como una generalidad internada, muda, que une de un modo natural a los muchos individuos.
Marx entiende que Feuerbach no logra desprenderse del enfoque contemplativo, conforme al cual la
labor de la filosofa se reduce a interpretar la realidad. La propuesta de Marx exige el abandono de esa
perspectiva y la adopcin de un nuevo ideal rector, segn el cual la actividad filosfica debe estar
orientada a modificar el mundo.
Tesis 11: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es
de transformarlo.
Tesis 10: El punto de vista del materialismo moderno es la sociedad civil; el del materialismo moderno,
la sociedad humana o la humanidad social.
Su mtodo dialctico no slo difiere del de Hegel sino que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso
de pensar es el demiurgo de lo real, lo cual no es ms que su manifestacin externa. Lo ideal no es ms
que lo material transpuesto y traducido en la mente humana.
La dialctica marxiana es anloga a la hegeliana. Ambas adhieren al concepto de totalidad, y a que el
todo es ms que la suma de las partes. Entonces, todo fenmeno histrico y social cobra sentido en tanto
que es parte de un todo articulado sobre las contradicciones que existen entre sus componentes: fuerzas
opuestas que luchan por imponerse. Por eso las huelgas no pueden comprenderse si son analizadas
aisladas. Se debe considerar los casos como situados en la estructura socioeconmica de la sociedad, y a
los actores como insertos en una clase social.
La diferencia con la dialctica hegeliana consiste en que la marxista rechaza la tesis idealista de que los
fenmenos polticos, morales y culturales, puedan explicarse a travs de una lgica del desarrollo
autnomo de las relaciones econmicas. Para la dialctica marxista, el proceso histrico y el cambio de las
instituciones y sistemas de ideas se explican como consecuencia de las contradicciones existentes en la
dimensin econmica.
La dialctica materialista puede ser definida como a) un esquema analtico y b) una ontologa de la
realidad social, en la cual todos los fenmenos o procesos estn compuestos por otros fenmenos y/o
subprocesos que se contradicen y luchan entre s (tesis y anttesis) hasta llegar a un nuevo momento
(sntesis) que constituye la negacin y la superacin del momento previo. El principio del movimiento
dialctico es la contradiccin entre las partes de una totalidad en desarrollo. La dialctica tiene un carcter
dinmico que determina que ninguna institucin moral, poltica y/o econmica perdura para siempre. Todo
tiene en s mismo la semilla de su propia superacin. La dialctica tiene un carcter dinmico que
determina que ninguna institucin econmica, poltica y moral, perdura para siempre. Para Marx, los
factores que priman en lo social y lo histrico son los econmicos (en ltima instancia)
El materialismo histrico no era para Marx una teora de la historia ya acabada, sino una herramienta de
anlisis con el cual ordenar el material emprico que provean los hechos histricos y que permita ordenar
esos datos bajo las etapas de la evolucin social
Alcance del trmino determinacin
Para explicar la evolucin social y el cambio social, Marx apela a un macro mecanismo que se funda en
la contradiccin dialctica existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin y
entre sta y el marco institucional poltico y jurdico montado sobre ella. Postula tambin a la lucha de
clases como motor del cambio social. Y la relacin entre los elementos componentes de la infraestructura
y entre esta y la superestructura es definida como determinacin.
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio
evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico y a
la cual corresponden determinadas formas de conciencia social.
Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es
la produccin y la reproduccin de la vida real. Es ms fiel al pensamiento marxiano dejar a la base
econmica el rol del componente que posee la primaca ontolgica y analtica frente a otros niveles de la
totalidad social. De manera que el factor econmico juega un papel determinante aunque opere en ltima
instancia y por lo tanto no de forma mecnica o causal.
LA PROPUESTA TERICA DE KARL MARX

Acerca de la produccin en la sociedad

El eje del anlisis de la produccin terica de Marx es su preocupacin por desarrollar la teora del
valor trabajo; para lo cual fue necesario desmenuzar la lgica del sistema capitalista de produccin de
mercancas. Esto se lograra exponiendo el sistema de la economa burguesa de manera crtica.
Para comprender cmo opera el capitalismo era necesario analizar la sociedad desde una perspectiva
macro sociolgica, enfatizando en la reproduccin material de la existencia fsica de los individuos y
entenderla como consecuencia del desarrollo histrico de la sociedad.
Marx comienza analizando la produccin para explicar cmo funciona la sociedad. Dice que todos los
actos del hombre y su modo de conducirse son producto de su conciencia. Se puede distinguir al hombre
de los animales por la conciencia, por la religin. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a
partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida. La satisfaccin de esta primera
necesidad requiere la adquisicin del instrumento necesario y esto conduce a nuevas necesidades. Los
hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a
procrear.
Para analizar la produccin, es necesario distinguir entre lo que Marx denomina produccin en general
y la produccin en un estadio determinado de desarrollo social
Comienza analizando la P.E.G y la divide en Momentos de la reproduccin econmica de la sociedad,
que existen en todas las formas histricas conocidas a lo largo de la humanidad: Produccin, Distribucin,
Cambio y Consumo. El anlisis que realiza comienza con una crtica a los Economistas Clsicos de los
que afirmar que el estudio que realizan de estos cuatro momentos es lineal: la produccin aparece como
el punto de partida, el consumo el punto terminal, la distribucin y el cambio como el trmino medio.
Considerando en primer lugar la relacin entre Produccin y Consumo, para Marx existe consumo
durante el proceso productivo: el sujeto que trabaja consume sus capacidades fsicas y mentales y
tambin se consumen los medios de produccin. Respecto al producto elaborado, Marx afirmar que ste
produce la necesidad de una nueva produccin y la produccin crea el material que se va a consumir y el
modo en que ese objeto debe ser consumido.
Si se toma la Produccin y Distribucin, Marx afirmar que la distribucin aparece como distribucin
de los productos y como independiente de la produccin. Pero antes de ser distribucin de los productos,
la distribucin es:
- Distribucin de los instrumentos de produccin: conforme a la clase social.
- Distribucin de los miembros de la sociedad entre las distintas ramas de la produccin.
Si se considera la relacin entre Produccin y Cambio, Marx afirmar que hay cambio en la
produccin misma, donde se cambian actividades y capacidades de los sujetos para producir.
Afirmar que no es que la produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo sean idnticos, sino
que constituyen las articulaciones de una totalidad, diferenciaciones dentro de una unidad. Tambin afirma
que la produccin es la ms importante, porque es el punto inicial del proceso.
El modo de produccin
El modo de produccin es definido como el modo como los hombres producen sus medios de vida y
depende de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de
reproducir. El modo de produccin posee una estructura material (econmica) y una superestructura
ideolgica.
Los elementos que conforman la Estructura Material son las Fuerzas Productivas y las Relaciones
Sociales mientras que en la superestructura ideolgica encontramos las formas de conciencia social y el
Estado.
Estructura material: fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin
Marx desarrolla el concepto de Proceso de Trabajo cuya finalidad es la de producir objetos tiles. Esto
se logra cuando cualquier hombre pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, la
cabeza y la mano para transformar un objeto cualquiera en productos que satisfagan sus necesidades.
Los elementos simples del Proceso de trabajo son:
1) La actividad orientada a un fin, el trabajo mismo que el sujeto realiza para modificar un objeto y
adaptarlo a su necesidad.
2) El objeto de trabajo, las cosas que el sujeto transforma para satisfacer sus necesidades. Por ej. la
tierra, la madera del rbol son objetos naturales.
3) Los medios de trabajo: elemento que media la relacin entre el sujeto que transforma y el objeto
que es transformado.
4) El resultado del proceso, o producto, que es un valor de uso, una cosa adaptada a las
necesidades humanas mediante un cambio de forma.
Entre los elementos que entran en el proceso de trabajo conforman las Fuerzas Productivas:
5) La Fuerza de trabajo: el trabajo humano o trabajo vivo y los mtodos que los trabajadores utilizan
para producir y el conocimiento.
6) Los Objetos de trabajo que incluyen fuerzas naturales, la materia bruta y la materia bruta.
7) Los instrumentos o medios de trabajo que tambin poseen trabajo incorporado y su calidad de
fuerza productiva se encuentra en el hecho de que potencian la propia capacidad del obrero.
Las Relaciones Sociales de Produccin son las relaciones sociales que establecen los sujetos entre s
para producir, que hacen del proceso de trabajo general un proceso de trabajo particular. Son:
1) La propiedad: la manera en que los sujetos se relacin entre s, apropindose de lo necesario
para vivir. Para Marx hay diferentes formas de propiedad y dependen del momento histrico que estemos
analizando. La 1 es la propiedad de la tribu. Presupone una gran masa de tierras sin cultivar. La 2 es la
antigua propiedad comunal y estatal y es la propiedad privada en comn de los ciudadanos activos del
Estado. La 3 es la propiedad feudal o por estamentos, que tiene como punto de partida el campo y la 4
es la propiedad privada basada en el trabajo asalariado, el cual se convirti en vendedor libre de su fuerza
de trabajo.
2) La divisin del trabajo: vinculada a la propiedad. Las diferentes fases de la divisin del trabajo
son otras tantas formas distintas de la propiedad. Cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin
las relaciones de propiedad del instrumento y el producto del trabajo.
3) Las formas de Cooperacin: constituyen la contracara de las formas de divisin del trabajo, es lo
simultneo. Hay dos tipos de Cooperacin: Cooperacin simple que consiste en que muchos obreros
ejecuten el mismo trabajo y Cooperacin Compleja en donde diversos grupos de trabajadores ejecutan un
trabajo consecutivo.
4) Las relaciones tcnicas de produccin: la relacin que tiene el obrero con las herramientas e
incluye el saber en general y el saber en particular.

Superestructura ideolgica
Incluye todos los aspectos denominados ideolgicos que Marx explica como formas de conciencia
social y las relaciones jurdico-polticas o el Estado.
Esta superestructura ideolgica implica la produccin de ideas y representaciones.
La conciencia es concebida como un producto social, no tiene un origen en explicaciones metafsicas
sino que son los propios individuos los que lo generan. Est relacionada con la percepcin del mundo que
rodea al sujeto.
Para Marx, las ideas estn ntimamente vinculadas a lo material: no pueden existir en forma
independiente a la estructura material de la sociedad.
Al tener esta estrecha vinculacin estructura material e ideologa y considerando que para Marx la
sociedad capitalista es una sociedad desigual en la que existe la dominacin de unos individuos sobre
otros, las ideas no pueden permanecer ajenas a esta estructura de desigualdad, y tambin van a formar
parte de las formas de dominacin.
La clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es su poder espiritual dominante. La
clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone de los medios para la
produccin espiritual.
La situacin de dominacin ideolgica genera lo que Marx denomina falsa conciencia que es la
adopcin de las ideas de la clase dominante como si fueran las ideas de la clase proletaria o dominada.
Aparece como una visin invertida de las cosas que tienen los trabajadores respecto de la realidad, que
hace que esta clase social dominada, en vez de producir ideas propias de su clase, reproducen las ideas
dominantes creyndolas propias de su clase . El otro elemento que compone la superestructura es el
Estado, que est vinculado al Modo de Produccin y es el modo poltico que la clase dominante utiliza
para sostener su dominio. A travs del Estado la clase dominante aglomer la poblacin y centraliz los
medios de produccin.

La mercanca y alienacin
El modo de produccin capitalista se diferencia de otros modos de produccin porque cada uno de los
elementos del proceso de trabajo no son tan importantes en s mismos como por lo que equivalen en
dinero.
El trabajo es una mercanca que l compra por determinado tiempo y que paga con salario. Los objetos
de trabajo tambin constituyen un dinero adelantado por el capitalista en materias primas. El capitalista
adelanta dinero para tener las herramientas e infraestructura donde se desarrollar el proceso de trabajo.
El resultado de este proceso es una Mercanca que es del capitalista y que tiene la cualidad de ser
intercambiada por determinada cantidad de dinero en el mercado: el producto es propiedad del capitalista
y no del productor directo. El capitalista paga el valor de un da de fuerza de trabajo por lo que es dueo
de utilizar ese da como le convenga.
El capitalista persigue dos objetivos: producir un valor de uso que tenga un valor de cambio, una
mercanca. Y producir una mercanca cuyo valor sea mayor que la suma de valores invertidos en su
produccin.
Entre el dinero adelantado al inicio del proceso productivo y el que hay al final, cuando la mercanca se
vendi, hay ms dinero que el invertido. Se produce ms mercanca que aquellas necesarias para
completar el valor de su salario. Ese plus de valor que el trabajador produce es la plusvala, un
excedente de valor que se apropia el capitalista por ser el propietario de todos los elementos que
componen el proceso.
Las mercancas tienen la cualidad de ser valor de uso y poseer valor de cambio. El valor de uso se
efectiviza nicamente en el uso o en el consumo, el valor de cambio se presenta como relacin
cuantitativa.
 El desarrollo de lo que es la mercanca para Marx se justifica porque constituye la piedra angular de su
teora del trabajo como valor al mismo tiempo que es la base del concepto de Alienacin.
Lo misterioso de las mercancas reside en que esconden que son producto del trabajo humano y
aparecen como si fueran objetos independientes de los sujetos que la produjeron. Esas mercancas se
intercambian por dinero que opera como equivalente general. De la apariencia por la cual las mercancas
parecen tener relaciones entre s, al margen de los sujetos, como si fueran autnomos y no producto del
trabajo de los hombres, se genera la alienacin. Esto es, los individuos no reconocen a las mercancas
como conteniendo su trabajo, porque aparecen autonomizadas de los individuos, como con vida propia.
La alienacin se plantea a partir de las relaciones sociales de cooperacin y de divisin del trabajo.

La concepcin de Marx respecto del cambio social: relaciones entre estructura material e ideologa.
Marx introduce el concepto de Modo de Produccin como categora que le permite analizar el modo
de vida que los individuos se dan, que no se limita a las relaciones sociales materiales que permiten
reproduccin de su existencia fsica sino que incluye el modo en que piensan, las relaciones ideolgicas
denominadas como las formas de conciencia social y las relaciones jurdico-polticas.
La idea de reproduccin social que desarrolla Marx considera que cualquiera que sea la forma social
del proceso de produccin, ste tiene que ser necesariamente un proceso continuo. Toda forma de
reproduccin engendra sus propias instituciones jurdicas, su propia forma de gobierno.
Ambos aspectos de la vida social: ideas, representaciones y actividad material se encuentran
entrelazadas, la nocin de cambio social no puede considerarse como la modificacin en uno slo de esos
dos mbitos, sino que deber producirse un cambio en ambos.
Para comprender el cambio social en Marx, hay que analizar algunos aspectos del modo en que ese
autor razona. En primer lugar, el hecho de que la lgica con la que funciona la sociedad es la del
conflicto, es decir que los procesos de crisis son parte de la evolucin de la sociedad, son necesarios e
inevitables ya que todo momento histrico contiene en s contradicciones que en algn momento llegan a
la crisis para su resolucin. Esto significa, en primer lugar, que son las contradicciones las que general el
cambio revolucionario. En segundo lugar se fortalece la idea marxista de la historia como motor de la
sociedad. Con respecto al pase de capitalismo a comunismo, afirma que Ninguna formacin social
desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella
En el Manifiesto Comunista afirma que los medios de produccin y de cambio sobre cuya base se ha
formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal
Cada uno de esos cambios sociales revolucionarios ha implicado las modificaciones de las relaciones
materiales y de las relaciones ideolgicas.
Afirma que para que exista un cambio revolucionario debern producirse modificaciones en la
estructura material de la sociedad. En un momento determinado del desarrollo de la Fuerzas Productivas
llegan a un punto en el que no se corresponden con las Relaciones Sociales de Produccin.
El cambio social a nivel de la estructura material es descripto por Marx cuando analiza: en el desarrollo
de las fuerzas productivas se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de
intercambio que slo pueden ser fuente de males que no son ya tales fuerzas de produccin, sino ms
bien fuerzas de destruccin.
Las modificaciones que se producen a nivel de la ideologa han sido simplificadas en la frmula que da
cuenta del paso de la clase en s a la clase para s. Esta afirmacin corresponde a la idea de que hay
una modificacin en la conciencia de la clase dominada y supone el paso de un estado de conciencia por
el cual los individuos dominados reconoce el lugar que tienen y se pasa a otro estado de conciencia en el
que los sujetos pueden actuar.
La situacin de dominacin que provoca los cambios revolucionarios se desarrolla por Marx cuando
afirma que surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de
sus ventajas
Cuando cambia el modo de produccin, tambin debe manifestarse en el Estado. Toda lucha
revolucionaria est dirigida contra una clase, la que hasta ahora domina. El cambio social considera todos
los aspectos antes descriptos.
 Para Marx:El proceso que engendra el capitalismo solo puede ser uno: el proceso de disociacin entre
el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte revierte en capital
los medios sociales, y por otra convierte a los productores directos en obreros asalariados

Las clases sociales

Las Relaciones Sociales de Produccin y ms especficamente la Propiedad, definen el modo en que
los individuos van a dividirse en clases sociales contradictorias pero necesarias una a la otra.
Al disolverse el Modo de Produccin feudal, surgieron dos clases nuevas:
La clase de los grandes capitalistas: los nicos poseedores de todos los medios de existencia,
de las materias primas y de los instrumentos necesarios para la produccin.
La clase de los completamente desposedos, de los que se ven forzados a vender su trabajo a
los burgueses para recibir a cambio los medios de subsistencia necesarios para vivir. El
proletariado, es la clase social que consigue su subsistencia de la venta de su trabajo.
A las clases sociales propias del Capitalismo las dividi en: quienes son propietarios de la tierra
(Terratenientes), propietarios de los medios de produccin (Capitalistas) y los propietarios de la Fuerza de
Trabajo (Asalariados).
El lugar que ocupan en la sociedad conlleva a la propiedad de cosas diferentes, son partcipes de la
apropiacin del excedente social (plus valor social total producido) de una manera diferente e inequitativa.
Los 4 momentos (produccin distribucin cambio consumo) muestran el desarrollo global de la
produccin social como una totalidad y de esa produccin global y de las Relaciones de Produccin que la
estn atravesando en el Capitalismo, es que analiza la produccin del excedente social, el plus valor total
generado por una sociedad en su conjunto.
En la sociedad capitalista, la plusvala se distribuye en proporcin a la parte que a cada cual le
corresponde. La plusvala aparece como la ganancia media que corresponde al capital
La inequidad respecto a la distribucin del excedente social: el excedente social es producido
exclusivamente por el obrero pero en su distribucin este excedente es apropiado por el capitalista y el
terrateniente.
El capitalista considera su capital, el terrateniente su tierra y el obrero su fuerza de capital como tres
fuentes distintas de sus rentas especficas.
Adems de la distincin entre capitalista (burgus) y asalariado (proletario), Marx desarrolla una
descripcin de las sub divisiones:
Burguesa financiera - Burguesa industrial - Burguesa mercantil - Pequea burguesa - Clase campesina
Clase proletaria Lumpen-proletariat
MAX WEBER

En el apunte se trabaja con dos de sus obras centrales: La tica protestante y el espritu del
capitalismo (EP) y Economa y Sociedad (ES).
Algunos de los nodos resaltados de su obra son: las referencias a la explicacin de la conducta de los
hombres; la sociologa comprensiva y la accin social; sus estrategias para abordar la realidad desde el
mtodo cientfico; el lugar de las representaciones en sus explicaciones; las relaciones sociales de lucha;
el lugar de lo econmico en su pensamiento: tipos de dominacin y formas de legitimidad (dominacin
legal con administracin burocrtica); divisin del poder en clases, estamentos y partidos.

Nodos y sealamientos
Por qu los hombres hacen lo que hacen? Cmo explican lo social? Weber plantea la cuestin en
trminos de Qu es lo que gobierna la conducta de los hombres?: No son las ideas, sino los
intereses materiales e ideales, los que gobiernan directamente la conducta de los hombres.
Weber es el ms moderno de los clsicos, y se aleja de las explicaciones estructuralistas que dejan al
hombre a merced de las determinaciones de una estructura material o cultural. Hace un cambio al plantear
que son los intereses de los hombres un factor que explica sus conductas.
Respecto a la accin social, para Weber tiene mucha importancia el sentido subjetivo otorgado por los
individuos a sus acciones. Pero, lo subjetivo es un punto de partida para la comprensin de fenmenos
macrosociales.
 En EP reconstruye el sentido subjetivo de las acciones de tipo de hombres que motivados por la
bsqueda de la gracia de Dios, trabajan dura y racionalmente, viven frugalmente y revierten las
ganancias produciendo una tremenda acumulacin capitalista
Javier Cristiano menciona que el inters explicativo de Weber no reside en esos fenmenos de sentido,
si no en la materialidad de los comportamientos humanos y su resultado. Weber constituye un antecedente
a las lneas sociolgicas constructivistas o interaccionistas, y es muy importante su consideracin del
sentido
En EP cuando se plantea la investigacin del capitalismo moderno y del racionalismo occidental
considera que: tal investigacin debe tener en cuenta las condiciones econmicas, reconociendo la
importancia fundamental de la economa pero tampoco deber ignorar la relacin causal inversa: el
racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica y el derecho racional como de la
capacidad y aptitud de los hombres para determinados tipos de conducta racional. Weber no deja de
sealar su perspectiva multicausalista sobre la explicacin del capitalismo. Su enfoque es histrico pero a
diferencia de Marx niega la existencia de leyes generales de desenvolvimiento histrico. Weber es
historicista, antideterminista y su propuesta es multicausal.
No opta ni por una postura materialista, ni por una culturalista (espiritualista), si no que se tiene que
explicar desde el entramado complejo que componen los hombres, en un momento histrico particular.
Critica los intentos del marxismo mecanicista de explicar toda cuestin superestructural, a la cultura, a
partir de la estructura econmica. Afirma que si no es posible explicar toda situacin histrica a partir de lo
econmico, del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin, tampoco
se puede encontrar como factor explicativo nico lo cultural.
Ambos factores, materiales y culturales, deben ser tenidos en cuenta al tratar de explicar la historia. No
hay forma de saber la proporcin. Para Weber cada momento histrico se resuelve en los trminos de su
especificidad, por lo tanto la historia esta indeterminada.
Con respecto al peso de la economa, en ES dice: Hay que reconocer que el estado de la economa
asume decisiva importancia en ALGN PUNTO, para todas las comunidades
Las representaciones aparecen ocupando un papel importante al referirse Weber a la interpretacin de
la accin. All lo relaciona con la subsistencia del Estado moderno como representaciones de algo que
debe o no ser. La interpretacin de la accin: son representaciones de algo que en parte existe y se
presenta como un deber ser en la mente de hombres concretos.
La sociologa de Weber es una ciencia que pretende entender interpretndola, la accin social para de
esa manera explicarla causalmente en sus desarrollos y efectos. Por accin debe entenderse una
conducta humana. La accin social es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto u sujetos
est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo.
La comprensin equivale a captacin interpretativa del sentido o conexin del sentido. En Weber sale
la accin orientada racionalmente: Interpretacin de una accin con arreglo a fines orientada
racionalmente de esa manera posee el grado mximo de evidencia.
El sentido de las acciones sociales es objeto de la pretensin de interpretacin para de esa manera
explicarla en sus desarrollos y en sus efectos. Sus pensamientos siguen orientados hacia las causas,
aunque no consiga leyes de la historia, si no tendencias sociales.
Weber reconoce los lmites de su propia sociologa comprensiva: Los conceptos constructivos de la
sociologa son tpico-ideales no solo externa, sino internamente. La accin real sucede en la mayor parte
de los casos con semi o pura inconsciencia de su sentido mentado. El agente ms bien siente que
sabe, acta en la mayor parte de los casos por instinto o costumbre. Solo ocasionalmente se eleva a
conciencia un sentido de la accin. Una accin con sentido es un caso limite.
Insiste que las leyes son determinadas probabilidades tpicas, de que transcurran de la forma esperada
ciertas acciones sociales que son comprensibles en su ms alto grado, cuando el motivo subyacente es
puramente racional con arreglo a fines. En las dems situaciones, la certeza emprica de esta racionalidad
es mnima, porque solo puede afirmar que fue por motivos no racionales, pero no puede decir cules.
En la sociologa interpretativa, se plantea que: El mtodo cientfico consiste en la construccin de tipos,
y se investigan todas las conexiones de sentido irracionales, como desviaciones de un desarrollo de la
misma construido como puramente racional con arreglo a fines. De debe pensar primero como seria sin
lo irracional para luego comprenderlo con las perturbaciones. La construccin de una accin puramente
racional sirve como un tipo ideal mediante el cual se puede comprender la accin real. Esto debe
interpretarse solo como un recurso metdico.
La interpretacin persigue la evidencia y tiene valor de hiptesis. Ahora bien, es indispensable el
control de la interpretacin comprensiva de sentido por los resultados: la direccin que manifieste la
realidad. As es como Weber, tomando en cuenta las limitaciones para el control de las interpretaciones,
esboza la estrategia metodologa del mtodo histrico comparativo. Solo queda la posibilidad de
comparar el mayor numero de hechos de la vida histrica que solo difieran en un punto decisivo: el motivo
u ocasin. A menudo solo queda el medio inseguro del experimento ideal, quitando elementos de la
cadena causal y de all armar un curso probable
Toma a las leyes (regularidades) con un carcter probabilstico y no necesario. Aun la ms evidente
adecuacin de sentido solo puede considerarse como una proposicin causal correcta para el
conocimiento sociolgico en la medida que se pruebe la existencia de una probabilidad de que la accin
concreta tomara de hecho la forma en la que fue considerada como adecuacin de sentido.
Menciona que capitalismo tambin existi en China, India y la edad media, pero le faltaba precisamente
el ethos caracterstico del capitalismo moderno.