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LA LIBERTAD: RESULTADO DEL MATERIALISMO ATEO.

BLANCO NAVARRO JONATAN


CARRANZA MIER ANDRS
DIAZGRANADOS CHARRIS JONNER

Pbro. WILLIAN ACOSTA

El materialismo es una corriente de la Filosofa que surge estricta y exclusivamente


como contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder a aquella
cuestin fundamental de la filosofa sobre qu es primero: el pensamiento o lo
material.

I FILOSOFA

SEMIANRIO REGIONAL DE LA COSTA ATLNTICA JUAN XXIII

2016
LA LIBERTAD: RESULTADO DEL MATERIALISMO
ATEO

Son muchas las interpretaciones materialistas y ateas que se proponen sobre el

hombre, necesarias para conocer un punto de vista existencial en el que el hombre

es el centro de s mismo y vive alejado de un ser trascendente (Dios). Nuestro estudio

est basado en la teora planteada por Jean Paul Sartre, el cual parte de la negacin

de la existencia de Dios, y no desde una posicin agnstica sino desde un atesmo

radical en el que el hombre debe ser libre, No hay una esencia eterna a la que un ser

supremo dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya

reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios. Los seres humanos "estn

ah", existen como realidades que carecen de una esencia predefinida; y en ese "estar

ah", lo que sean depender exclusivamente de su modo de existir. A esto se le llama

materialismo ateo.

"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por

definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los

existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay

quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta

contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser

necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una

apariencia que se puede disipar; es lo absoluto y, en consecuencia, la perfecta

gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta ciudad y yo mismo".

Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-s", y

los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en cuanto
son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente

sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su

propio ser, y precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del ser humano, el

ser del para-s? El ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido ms literal.

El anlisis de la conducta humana, basado en cierto modo en la filosofa de

Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser humano la posibilidad que ste tiene,

frente a los dems seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser

humano como posibilidad de negar. La interrogacin nos descubre un nuevo

componente de lo real, la negatividad. Pero dnde est el origen de esta nada? No

puede originarse en el ser en-s, puesto que la nocin de ser en-s no contiene en su

estructura la nada: el ser en-.s es pura positividad. La idea de la nada tiene que venir,

en consecuencia, del otro nico tipo de ser, del ser para-s, nica realidad que queda,

excluido en ser en-s. Dice Sartre:

Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como

propiedad el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla

continuamente de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.

Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo la

nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada

como si el ser humano en s mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay

un en-s, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente

humano es su no determinacin, su libertad, su nada.

La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad.

Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello
nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga

de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre

el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia

libertad.

De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos

consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En primer

lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se

identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la

indeterminacin, la ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo

lugar, la existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la

esencia del ser humano (del para-s) es su propia existencia.

La propuesta de Sartre nace del planteamiento de Karamasov, que deca: Si Dios no

existiera, todo estara permitido, precisamente porque el hombre es su propia moral,

la axiologa depende de la libertad, un libertad que es el fundamento de todas las

esencias, y que si no hay este aspecto en el hombre, no hay desarrollo, ya que todos

estamos condenados a ser Libres, respondiendo en si a todas sus cosas y dando la

espalda al mundo con su manera de ser.

Otros filsofos como Marx, proponen un materialismo, en este caso denominado

Materialismo practico, que consiste no en negar a Dios, sino el Valor de su eficacia

sobre la conducta humana. Lo cual se basa en consumir, es decir hacer que el

hombre adquiera bienes materiales innecesarios, impuestos por la sociedad. Esto se

ve reflejado en las nacientes tecnologas, en las tcnicas, el dominio del hombre

sobre la naturaleza, es decir; el ser humano como autosuficiente, inmanente.


En su principio, el materialismo no busca negar a Dios, antes bien; muestra la

influencia que l tiene sobre hombre y que por lo tanto no lo deja ser libre, ni

autnomo.

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