Leo Hebreu e o sentido do amor universal

Cervantes, no Prlogo do Dom Quixote, ao indicar leituras sobre

diversos assuntos, depois de em relao a histrias de capites
valorosos recomendar Plutarco, afirma: Se tratardes de amores,
com umas luzes que tenhais da lngua toscana, achareis Leo Hebreu,
que vos enche as medidas 1 .

N o texto da primeira lio dada publicamente por misser

Benedetto Varchi na virtuosssima Academia de Florena pode
ler-se o seguinte:

somente do amor, e no de nenhuma outra coisa, procederam,

procedem e procedero sempre todos os bens, tanto da alma como do
corpo ou da fortuna, que em todos os lugares, em todos os tempos e
para todas as coisas existiram, existem ou existiro alguma vez (...).
Porque de que o cu se mova primeira e principal razo o amor; e ao
mover-se o cu faz com que a terra esteja quieta; do movimento do
cu como pai e da quietude da terra como me nascem, crescem e
mantm-se todas as coisas, tanto os seres vivos plantas e animais
como aqueles a quem falta a vida todas as outras coisas que esto
sob o cu e que no so plantas n e m animais. Assim, no s todas as
coisas que so feitas por Deus e pela natureza, so feitas mediante o
amor, como tambm as que falam e operam todos os homens 2 .

1
Si trataredes de amores, con dos onzas q u e sepis de la lengua toscana topareis con
Leon Hebreo, q u e os hincha las medidas, Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, El ingenioso
hidalgo Don Quijote de la Mancha, P r l o g o , ed. F. R . M a r i n , Espasa-Calpe (Col. Clsicos
Castellanos), Madrid, 1958, 7 . ' ed., vol. I, p p . 20-21.
Veja-se t a m b m , para u m estudo da presena d o pensamento de Leo H e b r e u n a obra
de Cervantes, o livro IV de La Galatea (1.* ed., Alcala de Henares, 1585; ed. J. B . Avalle-Arce,
Espasa-Calpe, Col. Clsicos Castellanos, M a d r i d , 1961, vol. II, p p . 44 e ss.) o n d e o l o n g o
debate sobre o a m o r quase textualmente devedor aos Dialoghi d'amore de Leo H e b r e u ,
b e m c o m o s obras de outros tratadistas d o Renascimento, c o m o Castiglione, B e m b o o u
Mario Equicola. Especificamente sobre este p o n t o p o d e ainda ver-se: F. LPBZ ESTRADA,
La influencia italiana en 'La Galatea' de Cervantes, Comparative Literature, Eugene, O r e g o n ,
IV, 1952, pp. 162-166 e G e o f f r e y STAGG, Plagiarism in 'La Galatea , Filologia Rotnanza,
VI, 1959, p p . 255-276.
2
Dall'amore solo, e n o n da niuna altra cosa, procedettero p r o c e d o n o e procederanno
sempre tutti i beni, o d ' a n i m a o di corpo o di fortuna, che in tutti i luoghi, per tutti i tempi

I I (1972) DIDASKAL1A 375-404

376 DIDASKALIA

Encontramo-nos perante uma passagem muito representativa

da literatura de amor do Cinquecento, que ilustra u m dos aspectos
desse tema que mais prendeu a sua ateno: o carcter originrio,
ou primitivo, e originante, ou produtivo, do amor. U m pouco
mais adiante, Varchi no deixa ainda de indicar as fontes a quem
foi beber a inspirao: para alm de Plato, entre os mais recentes,
Marslio Ficino, Pico delia Mirandola, Diaceto, Bembo e ... ultima-
mente (...) o dilogo de Flon Hebreu dividido em trs livros... 3 ,
a quem, alis, na sua obra porventura mais famosa VErcolano,
embora e at certo ponto, criticando o facto de escrever cm italiano,
dirige u m elogioso cumprimento. 4

Estes breves testemunhos que acabamos de reproduzir traduzem,

no fundo, e, por assim dizer, paradigmticamente, u m facto rele-
vante que nos servir aqui para introduzir este nosso trabalho sobre
o sentido do amor universal em Leo Hebreu.
Muito antes, e sobretudo: muito para alm, de qualquer eventual
sugesto ou influxo sobre Espinoza, no que respeita expresso
e noo de Amor Dei intellectualis 5 , a influncia cultural de Leo
Hebreu processou-se, efectivamente, ao nvel da sua doutrina do
amor universal, da sua, por vezes, chamada metafsica do amor.
Foi esse o trao do seu pensamento que os seus contemporneos
mais imediatamente captaram e aquele sobre que se alicerou a
popularidade verdadeiramente pouco c o m u m de que os Dialoghi
d'amore gozaram na Europa culta da segunda metade do sculo XVI

o da tutte le cose, s'ebbero, s'hanno o s'avranno mai (...). Perciocch che il cielo si mova,
n ' prima e principale ragione amore; ed il moversi il cielo fa che la terra stia ferma; dal
movimento dei cielo come padre, e delia quiete delia terra come madre nascono, crescono
e si mantengono tutte le cose, tanto le viventi, come son le piante e gli animali, quanto le
mancanti di vita, come son tutte l'altre cose sotto il cielo, che animali e piante n o n sono.
Anzi non pur tutte le cose che da D i o e dalla natura si fanno, si fanno solo mediante 1'amore;
ma ancora tutte quelle che parlano e che operano tutti gli uomini, B. VARCHI, Sopra alcune
questioni d'amore, Lez. 1; Opere, Trieste, 1859, vol. II, pp. 531-532.
3
... ultimamente (...) il Dialogo di Filon Ebreo, diviso in tre libri..., B. VARCHI,
Sopra alcune questioni d'amore, Lez. 1; Opere, Trieste, 1859, vol. II, p. 532.
Para uma importante recolha de textos sobre este tema e perodo: Tratatti d'amore dei
Cinquecento, a cura di G. Zonta, Laterza, Bari, 1912.
4
Se os Dilogos de Leo Hebreu estivessem vestidos c o m o mereciam, no teramos
que invejar n e m a Latinos n e m a Gregos (Se i Dialoghi di Leone Ebreo fossero vestiti come
meriterebbero, noi non a r e m m o da invidiare n i Latini n i Greci, B. VARCHI, IJErcolano,
ed. princeps, Firenze, 1570, p. 27.
5
Sobre as relaes entre Espinoza e Leo Hebreu so, sobretudo, de ver: E. SOLMI,
Benedetto Spinoza e Leone Ebreo. Studio su una fonte italiana dimenticata dello Spinozismo,
Vincenzi, Modena, 1903 e C . GEBHARDT, Spinoza und das Platonismus, Chromcon Spino-
zanum, t. I, Haag, 1921, pp. 178-259.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 377

e dos primeiros anos do sculo XVII. Para alm de muitas referncias,

nem sempre entusisticamente elogiosas, por vezes mesmo, crticas,
o grande nmero de edies no espao de apenas cerca de setenta
anos e em quatro idiomas diferentes, , sem dvida, indcio muito
significativo dessa divulgao da obra de Leo Hebreu. E m italiano,
contam-se catorze edies desde a primeira de Lenzi, aparecida
e m R o m a em 1535, at de Bevilacqua de 1607; em traduo
francesa, surgem, entre 1551 e 1595, duas edies, uma delas com
uma reimpresso; trs tradues espanholas, uma delas com uma
reimpresso, aparecem entre 1584 e 1593, e ainda publicada uma
traduo latina em Veneza, no ano de 1564, que vir a ser reim-
pressa em Basileia, em 1587.
E m artigo anterior publicado nesta mesma revista 6 tivemos
oportunidade de esboar algumas pistas que nos permitissem
compreender o sentido do amor em Leo Hebreu na sua dimenso
tico-cognoscitiva. Tentaremos agora ver, u m pouco mais em
pormenor e na linha do que foi o aspecto mais marcante da influncia
generalizada exercida por Leo Hebreu, em que consiste essa doutrina
acerca do amor, encarado numa sua dimenso ontolgica, ao mesmo
tempo que procuraremos ir elucidando alguns outros pontos com
este relacionados que nos surgiro pelo caminho, e que nos permi-
tiro ir esclarecendo o contexto e os supostos em que o seu pensa-
mento se vai desenvolvendo e apoiando.

O amor e a ordenao do ser.

O amor apontado como vnculo universal e, nessa medida,

no pode encontrar-se desligado de u m outro vnculo tambm
universal: o ser. Deste modo, no resulta estranho que, em Leo
Hebreu, o amor surja desde logo ligado prpria produo do ser.
E nesse plano de gerao que o vamos encontrar como na sua raiz.
Mas, de u m ponto de vista radical, deveremos falar de gerao
ou de criao?
Vamos ficar aqui em presena de u m processo de amlgama
em que, uma vez mais, se faz sentir a riqueza dos motivos de inspi-
rao que se entrechocam no pensamento europeu do sculo XVI,

6
Cf. Jos BARATA-MOURA, Amizade humana e amor divino em Leo Hebreu,
Didasklia, Lisboa, II, 1, 1972, pp. 155-176.
378 DIDASKALIA

nomeadamente em Itlia, e a necessidade urgente de operar uma

sua conciliao ou organizao n u m todo, tanto quanto possvel
coerente, ainda que constitudo por elementos de variada prove-
nincia, nem sempre, como tais, isentos de qualquer contradio.
Sente-se nitidamente aqui, por exemplo, o peso da sugesto grega
(um Demiurgo que obra sobre uma matria) e o coroamento
final da doutrina fazendo recurso a concepes de inspirao franca-
mente bblica.

A exposio de Leo Hebreu, neste captulo do estudo da

presena do amor no plano da ordenao dos entes, apresenta fortes
indcios de uma influncia dos pr-socrticos, muito particularmente
de Empdocles 7 , a quem, alis, se refere.
Os elementos pela sua contrariedade esto divididos e
separados (...). Mas, muitas vezes, por intercesso do cu
benigno, graas ao seu movimento e aos seus raios, juntam-se
em amizade. E de tal forma se misturam [ao estarem] juntos,
e com tal amizade, que chegam quase unidade de corpo
uniforme e de uniforme qualidade. 8

A amizade ou o amor constituem, portanto, a fora csmica

aglutinadora dos elementos, que lhes conferem tanto a unidade
corprea que apresentam como a uniformidade qualitativa de que
se revestem. Por outro lado, a unio e harmonia dos elementos
em virtude do amor ainda razo do equilbrio da natureza e do
bem que a ela pode advir, assim como fundamento da possibili-
dade da gerao:
... do mesmo modo que todo o mal e runa derivam da
inimizade dos quatro elementos, tambm todo o bem e gerao
vm do amor e amizade deles. 9

7
Compare-se, por exemplo, c o m o longo fragmento 17 sobre a Amizade e o dio,
ed. Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 15." ed.,Weidmann, Dublin e Zurich, 1971,
vol. I, pp. 315-318.
8
Gli elementi per la sua contrariet sono divisi e separati. (...). Pur moite volte
per intercession dei benigno cielo, mediante il suo m o t o e li suoi razi, si congiungono in
amicizia. E in tal forma si mescolano insieme e con tale amicizia, che pervengono quasi in
unit d'uniforme corpo e d'uniforme qualit, LEONE EBREO (Giuda Abarbanel), Dialoghi
d'amore, Dial. II; a cura di Santino Caramella, Gius. Laterza & Figli, Bari, 1929, pp. 76 e 77.
Os textos de Leo Hebreu sero citados como segue: L. EBREO, Dialoghi, indicao
do dilogo de que se trata (I, II ou III) e p. (da edio acima referida).
9
... come ogni male e rovina deriva da 1'inimicizia di questi quattro elementi, cosi
ogni bene e generazione viene da l'amore e amicizia loro, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 79.
 LEO HEBREU E O SENTIDO D O AMOR UNIVERSAL 379

neste contexto que, mediante a sua amizade geradora, os

elementos vo recebendo formas, no ao acaso, mas segundo uma
ordem, que muito bem poderia ser considerada como o fundamento
ntico da hierarquia que ritma os diferentes graus da realidade
conferindo-lhes u m estatuto prprio que, todavia, os no impede
nem dispensa da participao no vnculo ontolgico unificante
do todo.
Assim, num primeiro grau, acedem ao ser os mistos no
animados (misti non animate), a que se seguem os possuidores
de alma vegetativa e os animais sensitivos10 e, finalmente,
a espcie humana, que v a sua caracterstica diferencial assumida
na alma propriamente humana 11 , elemento nuclear na concepo

10
C f . L. EBREO, Dialoghi, II, pp. 77-78.
interessante observar c o m o toda esta doutrina cujo d i n a m i s m o intrnseco platnico
n o f u n d o , trata-se de u m esquema hierrquico de participao assenta e incorpora
elementos essenciais de inspirao vincadamente aristotlica.
P o r exemplo, q u a n t o constituio dos mistos, t a m b m Aristteles nos diz que da unio
dos elementos entre si resulta u m n m e r o indefinido de mistos cuja natureza depende da m a i o r
o u m e n o r p r o p o r o c o m q u e neles e n t r e m os quatro elementos primordiais; cf. ARIST-
TELES, Da gerao e corrupo, I, 10, 328b22.
Mais concretamente, n o caso presente desta concepo dos diferentes tipos de almas,
no s a noo aristotlica de vida est subjacente Dos entes naturais uns t m vida e
outros no; e p o r vida entendemos o alimentar-se, crescer e perecer p o r si ( TW S
u d i x v T (xv yzi covjv, x S ' o x coTjv XYOFASV TT;V 8'ATOU TpotpVjv ts
x a l avjaiv x a l <patv, ARISTTELES, Da Alma, II, 1, 412al3-14) c o m a distino que
envolve entre corpos animados (fitj/i>xa otjxaTa) e corpos inanimados (fejiuxcc
afAXTa), c o m o t a m b m a prpria classificao das almas e m vegetativa (0p7mxv) ;
sensitiva (a,<J0'/)Tlxv) e racional (Siavo-r-uxv) a que Leo H e b r e u chama simples-
m e n t e alma e a respectiva caracterizao dos seus traos fundamentais, b e m c o m o a
ideia de que elas n o se multiplicam nos seres vivos, u m a vez q u e as mais perfeitas c u m -
p r e m igualmente as funes das inferiores.
11
PLATO havia distinguido, relativamente ao p r o b l e m a da cincia, u m a razo discursiva
(Sivoia) e u m a inteligncia intuitiva (voO, v7]ai); cf. Repblica, VII, 533e. ARISTTELES,
r e t o m a n d o e m parte esta distino, fala-nos, n o respeitante ao h o m e m , da alma racional
\Siavor]Ttxv) ou simplesmente alma (JJU^Y)) e t a m b m de u m intelecto (vou) que, p o r sua
vez, se diversifica ainda; cf. Da Alma, III, 4, 4 2 9 a l 0 e ss.
A o referir-se neste passo simplesmente a alma sem mais, Leo H e b r e u est a garantir,
n o f u n d o , a possibilidade de a distinguir d o intelecto, e m sentido aristotlico, n u m plano
psicolgico, o q u e efectivamente far, mais adiante, apelando para a sua vinculao ao c o r p r e o
e t a m b m , e sobretudo, para a dualidade q u e essencialmente a constitui, o que passa a aproxim-la
agora da discursividade caracterstica da diania platnica e, simultaneamente, permite
encontrar nela u m reflexo da problemtica q u e se j o g a , ao nvel csmico, entre a Inteligncia
(vo) e a Alma d o M u n d o , n u m contexto hiposttico de inspirao neoplatnica:
... a alma inferior ao intelecto abstracto p o r q u e o intelecto e m t u d o u n i f o r m e ,
sem m o v i m e n t o de u m a coisa a outra, n e m de si a u m a coisa a'heia; mas a alma q u e lhe
inferior (porque depende dele), n o u n i f o r m e , antes, p o r ser m e i o entre o m u n d o intelectual
e o corpreo (digo: meio e vnculo, pelo qual u m e o u t r o se ligam conjuntamente), precisa
de ter u m a natureza mista de inteligncia espiritual e de m u t a o corprea, [pois,] de o u t r o
m o d o , n o poderia animar os corpos (... l'anima inferiore a l intelletto astratto, perch
l'intelletto e in tutto uniforme, senza m o v i m e n t o d ' u n a cosa in altra n di s a cosa aliene;
380 DIDASKALIA

antropolgica de Leo Hebreu. N o caso do homem, os elementos

.. .participam a forma prpria dos corpos celestiais e eternos: a qual
a alma, que, entre todos os inferiores, unicamente se encontra
na espcie humana. 1 2
Destas afirmaes depreende-se, por conseguinte: que, por
u m lado, no existe no h o m e m uma multiplicidade de almas corres-
pondentes aos diversos tipos de funes que nele se renem, nas
apenas uma alma; por outro, que por essa alma propriamente
humana que ele participa da forma dos corpos celestiais e eternos isto
, superiores; que essa forma ela prpria tambm alma, o que
permite de facto, fundamentar a possibilidade de analogia ou de
semelhana o que, na verdade, vem a facilitar em muito o esta-
belecimento de uma relao entre elas; que, no obstante, isto ,
apesar dessa assimilao pela alma ao superior, o h o m e m permanece
entre os inferiores. Deste modo, resulta, portanto, que no foi
interrompida a cadeia de elos que vai unindo os diferentes graus
de ser: inferior, pelo corpo elementar, o h o m e m estabelece a
articulao com o mundo celeste e eterno atravs da sua partici-
pao, pela alma, na forma do gnero imediatamente superior.

Transio ao problema da matria. Gerao ou criao?

Constata-se, por conseguinte, atravs do que acabamos de

dizer acerca da ordenao do ser e da constituio dos entes, que
...o amor (...) se encontra neste mundo inferior, isto , em todas
as coisas gerveis e corruptveis, tanto nos homens como nos animais
brutos, como nas plantas e nos mistos que no tm alma alguma e,
tambm, nos quatro elementos e na matria prima, c o m u m a todos. 13
Mas limita-se ele a u m universo do imperfeito ? Isto , encon-
tra-se ele exclusivamente vinculado a uma tentativa de explicao

per l'anima, che inferiore a lui (perche da lui dipende), non uniforme, anzi per esser
mezzo fra il m o n d o intellettuale e il corporeo (dico mezzo e vinculo, con quale l'uno con
l'altro si collega), bisogna che abbi una natura mista d'intelligenzia spirituale e mutazione
corporea, altramente non potrebbe animar i corpi, L. EBREO, Dialoghi, III, p. 178).
12
... participano la forma propria de li corpi celesti ed eterni: la qual l'anima; che
solamente, fra tutti l'inferiori, si truova ne la spezie umana, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 78.
13
... l'amore (...) si truova in questo m o n d o inferiore, cio in tutte le cose generabi
e corruttibili, cosi negli uomini come negli animali bruti, come ne le piante e ne le misti che
n o n hanno anima alcuna, e cosi ne li quattro elementi e ne la materia prima, comune a tutti,
L. EBREO, Dialoghi, II, p. 79.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 381

do dinamismo da realidade mutvel ou inferior, da realidade

sujeita a paixes ?
No. O amor tambm est presente nos corpos celestes e
espirituais, e mesmo onde ...mais eminente e de maior exce-
lncia. 14
Se bem que, em relao a esses seres celestes, no se verifique
neles qualquer gerao, porque so eternos e incorruptveis, precisa-
mente da frutificao do seu amor que provm as coisas inferiores.
O amor surge, nesta dimenso metafsica, primriamente, ligado
produo do ser. Essa vinculao realiza-se, no entanto, no s
ao nvel do mundo inferior corruptvel e dos seus processos
prprios, como tambm, e anteriormente, ao nvel do mundo
celeste apontado e interpretado como progenitor.
E voltamos, a sentir a necessidade de pr a questo que j
anteriormente havamos levantado: deve falar-se, em Leo Hebreu,
de gerao ou de criao, a propsito da produo e ordenao dos
seres ?

... a gerao dos inferiores vem do cu como de verdadeiro

pai, assim como a matria a me primeira na gerao, e depois,
os quatro elementos, muito em especial a terra, que a me
mais manifesta 15

e mais adiante:
... ao mover-se o cu, pai das coisas gerveis, n o seu movi-
mento contnuo e circular, sobre todo o globo da matria
prima, e movendo-se ela e misturando todas as suas partes,
produz ela [a matria prima] todos os gneros e espcies de
indivduos do mundo inferior da gerao: assim como ao
mover-se o macho sobre a fmea e movendo-a a ela, ela faz
filhos. 16

14
... pi eminente e di maggior eccellenzia, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 80.
15
... la generazione degl'inferiore viene dal cielo come da vero padre; s come la
matria la prima madre ne la generazione; e di poi li quattro elementi, massimamente la
terra, ch' la pi manifesta madre, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 80.
16
... movendosi il cielo, padre de li generabili, nel suo m o t o . continuo e circular
sopra tutto il globo de la materia prima, e movendosi e mescolando tutte le sue parti, ella
germina tutti li generi e spezie e individui dei m o n d o inferiore de la generazione: come
movendosi il maschio sopra la femina e movendo quella, ella fa figliuoli, L. EBREO, Dialoghi, II,
p. 80.

11
382 DIDASKALIA

Estas duas passagens, entre outras possveis, levam-nos a tran-

sitar do problema da gerao ou da criao para o da matria, como
aquele em cujo mbito tem, primeiramente, de ser elucidada a
questo. Isto , a concepo de matria que Leo Hebreu tiver
que ir determinar o esclarecimento e soluo da dvida anterior-
mente suscitada, ante a possibilidade ou impossibilidade de falar
de criao, por toda uma tendncia de pensamento que parecia
desenhar-se.
C o m efeito, a diferena essencial entre criao e gerao est,
precisamente, em a primeira envolver uma doao total de ser e
a segunda ser u m a como ordenao a partir de elementos ou mate-
riais pr-existentes. O u seja, uma gerao, uma ordenao, podem
contentar-se em dar formas que determinem a histria dos indi-
vduos, definindo o mbito das suas possibilidades ou potncias.
( u m pouco o que Aristteles pretendia como objectivo: explicar
o movimento dos indivduos inscritos no quadro das espcies,
atravs da determinao das suas possibilidades intrnsecas por meio
dos respectivos elementos formais, (a oucra como T -ri RJV eivai,
ou como oucra xar T EZSO O U x a r TV Xyov) susceptveis
de serem mostrados e entendidos no seu dinamismo mediante u m
esquema de acto (vpyswc e vrsXxstot) e potncia (SvajAi),
sem que propriamente o problema da instaurao absoluta da exis-
tncia que no o da sua transformao e desenvolvimento viesse
a ser posto 1 7 . E m Leibniz, este mesmo sentido para a explicao
da realidade recorrendo a u m modelo formal de com-preenso,
est tambm presente, nomeadamente, atravs da noo de mnada
com a sua razo suficiente, no plano individual, ou do conceito
de harmonia pr-estabelccida, no plano geral, ainda que assimi-
lado a uma concepo que no deixa de apresentar traos criacio-
nistas). 18

17
Acerca das dificuldades de u m a cincia universal e m Aristteles, veja-se, por exemplo:
Enrico BERTI, L'unit dei sapere in Aristotele, Pubblicazioni delia Scuola di Perfezionamento
in Filosofia dell'Universit di Padova, CEDAM, Padova, 1965.
Sobre o sentido d o m o v i m e n t o que n o de instaurao d o ser, mas de transformao
de u m ser pr-existente, relacionado t a m b m c o m o p r o b l e m a da matria, veja-se: ARIST-
TELBS, Metafsica, Z , 7, 1032b30-1033a5.
18
... a natureza de u m a substncia individual o u de u m ser completo ter u m a noo
to acabada que seja suficiente para c o m p r e e n d e r e fazer deduzir dela todos os predicados
d o sujeito a q u e m esta noo atribuda (... la nature d ' u n e substance individuelle ou d ' u n
tre complet est d'avoir u n e n o t i o n si accomplie qu'elle soit suffisante c o m p r e n d r e et en
faire dduire tous les prdicats d u sujet qui cette n o t i o n est atribue, LEIBNIZ, Discours de
Mtaphysique, 8; ed. Gerhardt, vol. IV, p. 433.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 383

U m a criao, pelo contrrio, no s especifica essencialmente,

como tambm obrigada a equipar o ente de existncia. primeira
concepo basta u m Demiurgo ou u m Legislador. A segunda requer
uma verdadeira fonte de ser, ela prpria, porventura, para alm
do ente, na medida em que o radicalmente Outro.

A matria.

Mas retomemos o nosso assunto, procurando elucidar as condi-

es indispensveis para o esclarecimento do problema da produo
dos entes. Q u e a matria para Leo Hebreu?

O esforo de procura de unidade, que caracteriza a verdadeira

filosofia, leva o nosso autor a exigir para os quatro elementos de
cuja composio resultam os entes mundanos u m plano de comu-
nidade em que se fundem.

... necessrio assinalar alguma matria [que seja] c o m u m

aos quatro elementos, na qual se possam fazer essas suas trans-
mutaes. (...). A esta [matria] chamam os filsofos matria
prima. 1 9

primeira vista, nada parece distinguir esta matria da aristo-

tlica, que , como ela, princpio de explicao. Mas enquanto
para o Filsofo a matria prima (-pto-r/j /.v)) no existe, isto , no
passa de u m princpio, uma vez que s a matria segunda (SsuTpa
'7]), indissoluvelmente ligada forma, existe, na medida em que
componente dos nicos seres reais: as substncias primeiras (oaai,
entendendo-se a a ocra como GVOXOV, avoXo ovocl, izpvt]
oiax ou TSS TI), 20 em Leo Hebreu, ela tem u m grau de exis-
tncia. E uma matria catica, potencial e indeterminada, da qual

19
... bisogna assegnare qualche matria c o m u n e a tutti gli elementi, ne la qual si
possin fare queste lor transmutazioni. (...). Questa chiamano li filosofi materia prima,
L. EBREO, Dialoghi, II, p . 75.
20
Dizemos que h u m a matria dos corpos sensveis, mas nunca separada, sempre
c o m a contrariedade [isto , com alguma das formas que lhe so contrrias, na medida e m que
ela matria], a partir da qual [matria] procedem os chamados elementos ('HfxsT 8 (a.ev
(/.v e i v a i Tva u/.r,v TCV crtofxmv t>v aaO^Tv, /.X TOCTTJV OU yojpiaxTjv,
XX' EL (J.ET' VAVTTFC>AE&> f j yiyvs-RAI r XAOJISVA CXOR/SA, AMSTTELES, Da
gerao e corrupo, II, 1, 329a24-27.
Veja-se, t a m b m , ARISTTELES, Metafsica, H , 1, 1042a26-31; Z, 10, 1036al0.
m DIDASKALIA

tudo provem, no apenas na ordem logico-explicativa dos princ-

pios ou na ordem gnoseolgica, mas, tambm, na ordem ntica.
, desde modo, uma matria muito mais prxima, se no em grande
parte idntica, do Timeu de Plato 2 1 e de Plotino 2 2 .
Daqui deriva j uma divergncia muito importante, no que
toca ao estatuto da matria, decisivo para o estabelecimento, por
exemplo, do sentido do mundo: enquanto a matria aristotlica
essencialmente qualitativa e s existe determinada por uma forma
que lhe define o mbito de concretizaes ou de desenvolvimento
possveis, a matria platnica, indeterminada, susceptvel de uma
manipulao mais livre, por exemplo, a de que u m esquema mate-
mtico ou geomtrico, onde tm cabimento uma multiplicidade
de modelos de combinao e recomposio, regra.
Esta diversidade de perspectivas determina e traduz, no fundo,
duas concepes distintas em relao ao mundo e ao valor das coisas:
uma mais esttica, mais rgida, em que mesmo que seja vivel falar-se
de progresso ou de histria estes esto j prviamente definidos
ou compreendidos pelo mbito das possibilidades essenciais; outra,
mais dinmica, porventura, mais instvel na insegurana que a
abertura traz consigo, em que o campo das possibilidades algo
de a determinar. Poder, em princpio, parecer que a perspectiva
platnica no comporta ou at no autoriza esta interpretao,
na medida em que a Ideia constituiria, afinal e tambm, uma limi-
tao. Convm, no entanto, atentar em que essa limitao, a veri-
ficar-se, seria, quando muito, a limitao da riqueza plena, do mximo,
da possibilidade das possibilidades, que no so, na ordem tica,
algo de prvio, mas algo que dialcticamente se tem de ir descobrindo;
mais do que u m primum que define uma zona de aco possvel,
na raiz da sua experincia original, a Ideia u m horizonte para que
se caminha.

E m Leo Hebreu, mais uma vez, voltamos a encontrar o dilogo

entre aristotelismo e platonismo. Por u m lado, ...[na matria
prima] esto todas as coisas potencialmente e generativamente juntas

21
Veja-se, PLATO, Timeu, 50b-51b e 52e.
Para uma exposio sucinta, por Leo Hebreu, da doutrina platnica da matria eterna
como caos informe produzido e formado por Deus, veja-se: L. EBREO, Dialoghi, III,
pp. 240-242.
22
Veja-se, por exemplo, PLOTINO, Eitadas, II, 4, 8 e 9; III, 6, 16. Para alm das consi-
deraes de natureza tica ou axiolgica, a jnatria t a m b m se define pela indeterminao.
 LEO HEBREU E O SENTIDO D O AMOR UNIVERSAL 385

e em confuso 23 , por outro, e aqui surge uma ideia c o m u m a

Aristteles 24 , se bem que referida expressamente como se numa
ligao ao platonismo como diz Plato... a matria dita
aspirar forma. Esta [a matria], como diz Plato, apetece e ama
todas as formas das coisas geradas, como a mulher [apetece] o
homem 2 5 .
Apesar da vinculao explcita estabelecida por Leo Hebreu,
no se nos afigura, no entanto, que seja este o sentido fundamental
que a matria apresenta em Plato. No obstante a obscuridade
dos textos do Timcu at no que respeita sua determinao
vocabular e conceptual ( yac/., espao; TTTO, lugar; e8pa, sede,
assento) a caracterstica principal que parece desprender-se a
de que a matria constitui u m receptculo indeterminado, na
medida em que irredutvel e substante aos elementos, essencial-
mente passivo no sofrer das aces enformantes do seres eternos:
... as figuras que entram e saem [da matria] so [figuras] dos seres
eternos, modeladas por eles [nela], de uma certa maneira difcil
de explicar e maravilhosa... 2 6 . E em Plotino, e j sob influxo
aristotlico, que, porventura, podemos encontrar com uma certa
relevncia a ideia de que a matria procura a f o r m a 2 7 , mas, mesmo
assim, esse movimento tem de entender-se, no tanto, simples e
principalmente, numa dimenso metafsica instauradora da consti-
tuio dos entes, mas antes na dimenso quasi-soteriolgica do
retorno dos seres origem pela aspirao ao escalo imediatamente
superior da hierarquia. n u m seguimento desta ideia que encon-
tramos n u m representante do neoplatonismo cristo, como Joo
Escoto Erigena, a doutrina de acordo com a qual o universo mate-

23
... tutte le cose potenzialmente e generativamente, son in quella insieme e in
confusionc, L. EBEEO, Dialogki, II, p. 75.
24
Veja-se, p o r exemplo, ARISTTELES, Metafsica, , 8, 1050a9 e 15-16.
N a Fsica, ARISTTELES chega m e s m o a afirmar, ao criticar a teoria platnica da matria,
que a f o r m a se no p o d e desejar a si prpria, u m a vez que nela n o se verifica qualquer carncia,
mas que, antes, a matria q u e deseja a f o r m a ... c o m o a f m e a o m a c h o e o feio o belo
(&07tep av sl 6-/jXu cppsvo x a l a l a x p v xaXo, autor e ob. ct., I, 9, 192a22).
25
Questa, c o m e dice Platone, appetisce e a m a tutte le f o r m e de le cose generate,'
c o m e la donna 1'uomo, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 76.
26
... x Sk <NVTA x a t t v r a TV SVTCOV & f x t j i ^ a r a , T u r a i v r a iz*
a-rev Tpreov r i v StiatppacJTcv x a 6au(J.a<TTv, PLATO, Timeu, 50c; veja-se, t a m -
b m , 50b, 50e 52de.
27
C o m efeito, a matria dita indeterminada ou no limitada pela adjuno de u m a
determinao (ptcrro), ^in-stvel p o r si mesma ([t^ttoj: c t S c t a Trap' a t ^ ) e em
m o v i m e n t o para toda a forma (TCI TOV eISo (pepo^v/j); Cf.PLOTINO, Enaias, II, 4, 11.
386 DIDASKALIA

rial assumido inteligivelmente pelo h o m e m ressuscita com ele 2 8 ,

isto , a ideia de que a matria pode ser resgatada ou incorporada
numa unidade, justamente, mediante a sua incluso na cadeia do ser
onde recuperada pelo superior.
Atentemos, no entanto, em que no texto de Leo Hebreu,
sob uma imagem aristotlica, a ideia , todavia, em parte, diferente:
a matria dita apetecer todas as formas e no esta e aquela forma
em particular, precisamente esta e aquela forma. O u seja, perma-
nece, deste modo, ainda aberta a porta para uma considerao da
matria em que a sua capacidade de ser plasmada no vinculada
necessria e exclusivamente a uma determinada forma que lhe define
uma natureza, mas se abre a uma multiplicidade de en-formaes
possveis. O sentido platnico da indeterminao da matria, garantia
de uma pluralidade possvel de modos para a sua organizao, fica
assim, de certo modo, salvaguardado.

N o entanto, em Leo Hebreu, a matria tambm assume,

por vezes, u m sentido dinmico. N o se limita a ser o mero reser-
vatrio universal dos ingredientes necessrios para a plasmao
dos entes, ou o lugar que contem a diversidade, revela-se igual-
mente como algo de vivo, justamente, na medida em que aspira
s formas de que carece. Assim como [a matria prima] causa
da contnua gerao das formas que lhe faltam, assim ela mesma
razo da contnua corrupo das formas que possui 29 . Isto ,
h tambm u m dinamismo intrnseco prpria matria prima
que a leva a receber sucessivamente formas, uma vez que as no
pode possuir todas juntas e m acto.

28
N e medida e m que o h o m e m u m microcosmo e que nele Cristo veio salvar
toda a natureza, a sobrevivncia do h o m e m aps o cataclismo final far, de certo modo,
sobreviver o universo. No dizemos que a massa e a aparncia dos corpos visveis e sens-
veis ho-de ressuscitar, mas, como muitas vezes se concordou entre ns, [que] ho-de regressar
nas suas causas e razes, as quais esto colocadas no h o m e m , na ressurreio do homem, com
o h o m e m e no homem... (Visibilium et sensibilium corporum moles et species ressurrecturas
non dicimus, sed, ut saepe inter nos convenerat, in suas causas et rationes, quae in homine
factae sunt, in ressurrectione hominis cum homine et in homine reversuras..., JOO ESCOTO
ERIUGENA, De divisione nalurae, 5,25; PL, ed. Migne, vol. C X X I I , col. 913D; veja-se, tambm,
ob. cit., 5, 24; PL, ed. Migne, vol. CXXII, col. 912AB.
29
E, s come essa cagion de la continua generazion di quelle forme che gli mancano,
cosi essa stessa cagion de la continua corruzion de le f o r m e che possiede, L. EBREO, Dialghi
II, p. 76.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 387

Deus e a matria.

Vamo-os, deste modo, aproximando cada vez mais do terreno

em que veremos respondida a nossa questo inicial: devemos falar,
em Leo Hebreu, a propsito da produo dos seres, de gerao
ou de criao?
Para tal teremos agora de analisar em que sentido que a
matria prima, a cujo papel fundamental nos referimos j, prima,
isto , primeira. E a matria absolutamente primeira e incriada?
Ser ela de tal maneira que as formas substanciais exteriores no
so mais do que acidentes seus (um pouco maneira de Giordano
B r u n o 3 0 e de Espinoza 3 1 )? O u ainda, apresentar-se- ela antes
como a eterna cooperadora e companheira de Deus? N o fundo,
qual o estatuto da sua relao com a divindade?

Seguindo u m ritmo de dilogo que j por mais de uma vez

fizemos ressaltar em relao aos temas que implicam uma dimenso
religiosa, Leo Hebreu, depois de oscilar entre sugestes de carcter
aristotlico e platnico, coroa as suas doutrinas com elementos de
provenincia ou inspirao bblica. O problema da matria u m
exemplo sugestivo.
U m primeiro caminho que o nosso autor encontra para o
resolver , precisamente, lig-lo ao problema do mal, segundo
uma associao temtica que j remonta ao tempo dos Gregos. Para
estes, com efeito e em geral, o mal a matria 3 2 , na medida em que
ela constitui u m elemento perturbador da clara harmonia 3 3 , na

30
Mais do que a forma ou a matria, e m Bruno, o importante uma substncia, que
ora designa por forma ora por matria.
Tudo o que constitui diferena e n m e r o puro acidente, pura figura, pura
compleio. Toda a produo, de qualquer espcie que seja, uma alterao, permanecendo
a substncia sempre mesma; porque no seno uma... (Tutto lo che fa differenza e numero,
puro accidente, pura figura, pura complessione. O g n i produzione, di qual si voglia
sorte che la sia, uma alterazione, rimanendo la sustanza sempre medesima; perch n o n
che una..., G. BRUNO, De Ia Causa, Principio e Uno, Dial, V; ed. Gentile, Opere italianc, I:
Dialoghi metafisici, Laterza, Bari, 1907, p. 243.
31
N a linha do pensamento de Bruno, Espinoza considera os atributos nos seus dois
gneros e diversos graus como modos do ser substantivo. As coisas mltiplas no passam de
afeces dos atributos de Deus (affectiones attributorum Dei, ES?INOZA, Ethica I, prop. 14,
corol. 2; Opera, ed. van Vloten-Land, vol, I, p . 47; veja-se tambm, ob. cit., II, props. 1 e 2;
ed. cit., vol. I, pp. 74-75.
32
Veja-se, por exemplo, PLOTINO, Enadas, I, 8 (todo o captulo).
33
. Por exemplo, em PLATO, a virtude (psrr]), a actividade humana por cuja prtica
se alcana o Bem, essencialmente medida ([xTpov), proporo (aujji^ETpa) e harmonia
(pfiovEa); veja-se, p o r exemplo, Repblica, IV, 430e; Grgias, 504d, 506d.
388 DIDASKALIA

medida em que um elemento incognoscvel 34 , na medida eni

que indeterminada, ilimitada, indefinida e, como tal, algo
de menor, de imperfeito; recordem-se as hesitaes dos filsofos
gregos em atribuir infinitude a Deus: a perfeio do ser, em
Parmnides, era representada pela esfera 35 , isto , por algo de consis-
tente e de harmonicamente limitado , na medida em que
privao de forma, de bem, de ser.
Leo Hebreu conta, no entanto, para a sua relao entre o
problema do mal e o problema da matria, com um optimismo
que resulta, por u m lado, da considerao do universo no seu
conjunto e, por outro, da crena num Deus provedor. Na verdade,
... tudo aquilo que necessrio ao ser do universo certamente
bom, porque a essncia dele [universo] boa 36 . De onde resulta
que o mal e a corrupo, a ttulo de participantes no todo e de contri-
buintes para o seu equilbrio, so to necessrios ao ser do mundo
como o bem.
Ora como vimos no pargrafo anterior ( 4), a matria
causa ou razo de corrupo, logo de mal e corrupo. Simples-
mente, e aqui surge a tal intromisso de um elemento novo na
doutrina,

... no se pode negar que a prpria matria no seja ordenada

pela mente divina e que todos os seus efeitos no sejam diri-
gidos pela suma sabedoria, em virtude de serem necessrios
essncia total do mundo inferior e ao ser humano 3 7 ,

de modo que se v assim incorporada no plano da bondade do ser

ou da ordem csmica, sendo o prprio Deus quem lhe comunica

34
Veja-se, por exemplo, ARISTTELES, Metafsica, Z, 10, 1036a9.
Atente-se n u m esquema possvel de entender a incognoscibilidade da matria n o
quadro da doutrina da cincia de Aristteles: s h cincia do necessrio (Segundas Anal-
ticos, I, 2, 71b9); isto , do geral (Segundos Analticos, I, 7, 75bl0); este dado nos indivduos
pela forma especfica, substncia segunda encarnada (Categorias, 5, 2al3), logo a matria,
princpio de individuao (Metafsica, Z, 8, 1034a7), no passiva de cincia.
35
Veja-se, PARMNIDES, fragmento 8; ed. Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratikeri
15.' ed.; Weidmann, Dublin e Zurich, 1971, vol. I, p. 238.
36
...tutto quel d i e bisogna a l'essere de l'universo certamente buono, poi che
l'essenzia di quello buona, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 106.
37
...non si p u negare che la medesima matria n o n sia produtta e ordinata da la
mente divina, e che tutti li suoi effetti n o n siano dirizzati da la somma sapienzia, poi elle son
necessari a l'essenzia totale dei m o n d o inferiore ed a l'essere umano, L. EBREO, Dialoghi, II,
p. 106.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 389

ou apropria os princpios ...que causam o ser destas coisas imper-

feitas e fundadas na privao... 3 8 .
Esta ideia da atenuao do vnculo que enlaa a matria e o
mal encontra-se tambm j, alis, no neoplatonismo tardio e no
neoplatonismo cristo. Para Poclo, por exemplo, inspirando-se
de uma outra leitura possvel de Plato, que no tanto de uma das
de Plotino 3 9 , o mal no se encontra nem na forma que quer dominar
a matria, nem na matria que deseja a ordem, mas na falta de
proporo (aauazzpa) entre a matria e a f o r m a 4 0 . T a m b m para
o Pseudo-Dinis, o Arcopagita, a matria no pode ser m, na medida
em que procede do Bem-Deus, e at participa da ordem, da beleza
e do b e m 4 1 .
C o m o acabamos de ver, , portanto, no decorrer de uma eluci-
dao do estatuto da matria relativamente questo de inquirir
da sua bondade ou maldade que nos surge uma afirmao clara
da doao de ser matria por parte de Deus: no se pode negar
que a matria no seja produzida e ordenada pela mente divina....

N o entanto, porm, o estatuto da matria ainda se no encontra

inteiramente esclarecido. Ela recebe o ser de Deus, certo, mas,
por outro lado tambm, ela eterna, porque essencial a toda a
gerao. No ser, ento, por isso mesmo, divina ? Qual , afinal,
a relao existente entre Deus e a matria
Ao procurar explicar a Sofia, sua interlocutora, a maneira
como havia entendido o mito de Demogrgon42, afirma Flon,
a personagem que nos Dialoghi encarna Leo Hebreu:
[Esta fbula] significa a gerao, ou produo, de todas
as coisas pelo sumo Deus criador; do qual dizem que a eterni-

38
... che causano 1'essere di queste cose imperfette e fondate in privazione...
L. EBHF.O, Dialoghi, II, p. 106.
39
Trata-se, evidentemente, de uma interpretao baseada no princpio e no seritido
da- harmonia,, enquanto Plotino acentua mais o carcter negativo da matria.
N o entanto, para Plato, seria inconcebvel que o mal ou a matria proviessem da
prpria divindade na medida em que ela a prpria bondade; cf. PLATO, Repblica, II, 379c.
Cf. PROCLO, Comentrios ao Timeu, 115e.
41
Cf. PSEUDO-DINIS, O AREOPAGITA, Dos nomes divinos, IV, 28, (371AB); PG, ed. Migne,
v o l . III, col. 729AB.
42
Divindade ou gnio da terra, a quem se prestava culto na Arcdia. repre-
sentado tradicionalmente c o m o u m velho coberto, de musgo que habita -no . centro da terra.
Tinha por companheiros o Caos e a Eternidade. Elevando-se sobre uma pequena bola p o r
ele fabricada deu a volta terra e gerou o cu. Lanou, ento, no cu u m pedao de
lama incandescente e f o r m o u o Sol. D o Sol e da Terra nasceram o Trtaro, e a N o i t e e,
depois, toda uma srie de elementos mticos.
390 DIDASKALIA

dade foi companheira, porque s ele verdadeiramente eterno,

j que , foi e ser sempre, princpio e causa de todas as coisas
sem haver nele qualquer sucesso temporal. Do-lhe ainda
por companheiro eterno o caos, que (segundo declara Ovdio)
a matria comum, misturada e confusa, de todas as coisas,
a qual os antigos punham coeterna com Deus; a partir dela
[Deus] (quando lhe agradou) gerou todas as coisas criadas, como
verdadeiro pai de todas... 43 .

Vemos, portanto, que, se por u m lado, Deus cria a matria,

ao produzi-la e orden-la atravs da sua mente, por outro, o faz
ab aeterno.
Se, relativamente ao sentido da vinculao eterna da matria
a Deus em Leo Hebreu, ainda nos restassem algumas dvidas,
derivadas, por exemplo, do facto do texto aduzido como ilustrao
se referir interpretao de u m mito e, por conseguinte, no se
ocupar da exposio directa de uma doutrina plena e conscientemente
aceite, poderamos ainda apelar para uma importante passagem
do dilogo III, em que assistimos leitura cabalstico-platnica da
cosmogonia mosaica.
C o m efeito, ante a relutncia de Sofia em aceitar pura e simples-
mente a conciliao de Plato com a narrativa bblica, com base
em que nesta se diz que no princpio Deus criou o cu e a terra 44
e, portanto, tambm o caos, Flon prope, muito no jeito renascen-
tista 4 5 , uma nova leitura, que d conta dos aspectos filolgicos:

43
Significa la generazione, o w e r o produzione, di tutte le cose dal somrao Dio creatore
al qual dicono essere stata compagna 1'eternit, perch egli solo il eterno, poi che , fu e
sar sempre principio e causa di tutte le cose, senz'essere in lui alcuna successione temporale.
Gli danno ancora per compagna eterna il caos, che (secondo dichiara Ovidio) la matria
comune, mista e confusa di tutte le cose, la quale gli antichi ponevano coeterna con Dio;
de la quale esso quando li piacque) gener tutte le cose create come vero padre di tutte,
L. EBREO, Dialoghi, II, p. 109.
Relativamente identificao estabelecida por Ovdio entre o Caos e uma matria comum,
atente-se na seguinte passagem das Memorfoses:
Antes que o mar e a terra, e o cu que cobre todas as coisas [existissem] o aspecto da
natureza sobre todo o orbe era nico, o que se chamou Caos, massa tosca e confusa que no
era seno peso inerte e germes, discordantes, das coisas no b e m ligadas, amontoados n u m
mesmo lugar (Ante mare et tellus et quod tegit omnia caelum / unus erat toto naturae
vultus in orbe, / quem dixere chos; rudis indigestaque moles / nec quicquam nisi pondus
iners congestaque eodem / non bene iunctarum discrdia semina rerum, OVDIO, Meta-
morphoseon, I, 5-9).
44
Cf. Gnesis, 1, 1.
45
A procura de u m sentido vivo por detrs de uma linguagem fossilizada ou perdida
foi, c o m efeito, uma das tarefas que os letrados do Renascimento, tanto os latinistas, c o m o
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 391

Este vocbulo no princpio em hebraico pode significar

antes que Deus criasse e separasse do caos o cu e a terra,
isto , o mundo celeste e terrestre; a terra, isto , o caos, estava
inane e vazia (...) e era como um abismo de muitas e tene-
brosas guas sobre o qual [ia] soprando o esprito divino (...)
que o sumo intelecto pleno de ideias 46 .

Por conseguinte, h que entender a criao em termos de

uma organizao do m u n d o segundo uma determinao por ideias
ou formas do intelecto divino, de uma matria catica original,
produzida ah aeterno por Deus, e no tanto como posio absoluta
da realidade extra-divina. A matria, ao ser estabelecida como
eterna companheira do Deus-ordenador, fornece-lhe a possibilidade
instrumental de se exercitar como Deus, isto , como criador,
. . . o caos [estava] antes da criao confuso e [foi] pela criao divi-
dido em todo o universo 4 7 .
Mas, ento, ser que s se encara Deus como criador. O u ,
perguntando de outra maneira, ser que Deus Deus porque cria
(quer dizer, por ter criado que Deus) ou, pelo contrrio, porque
Deus cria? O sentido da divindade resulta bastante diferente
consoante se admita uma ou outra das possibilidades. N o entanto,
e porque no agora o momento prprio para tematizarmos aqui
o problema, limitar-nos-emos a observar que, segundo esta concepo
de Leo Hebreu, Deus surge como Deus justamente porque cria.
O que permite desde logo compreender que o instrumento material
indispensvel ao seu acto criador ainda que este ltimo seja
gratuito: quando lhe agradou que Deus gerou as coisas criadas
tenha sido produzido desde toda a eternidade.

os helenistas, ou os especialistas e m hebraico, intentaram levar a cabo, na mira de conseguir

uma ressurreio plena do passado h u m a n o , veiculada pela palavra. Veja-se, sobre este
assunto, G. GUSDORF, Iiitrouction aux Sciences Humaines, chap. III: La Rennaissance et les
origines des sciences humaines: l ' g e des ambiguits, Les Belles Lettres, Paris, 1960, pp. 58-59.
46
Questo vocbulo in principio in ebraico p u significare innanzi che D i o creasse
e separasse dal caos il cielo e la terra, cio il m o n d o terrestre e celeste; la terra, cioc il
caos, era inane e vacua (...) ed era come un abisso di molte acque tenebrose, sopra il
quale soffiando il spirito divino (...) che il s o m m o intelletto pieno de idee, L. EBREO,
Dialoghi, III, p. 250.
47
...il caos fusse innanzi la creazione confuso e per la creazione diviso in t u t t o
1'universo, L. EBREO, Dialoghi, III, p. 251.
392 DIDASKALIA

O amor e o ser. O amor como vnculo universal.

Aps esta longa digresso em que aflormos certas questes

referentes matria, voltamos ao ponto de partida: o amor universal.
Havamos comeado por verificar como o amor se encontrava
presente na realidade, a ttulo de componente essencial do esquema
que presidia produo e ordenao do ser. Da que tivssemos
aberto u m largo parntesis, a fim de elucidar melhor o pensamento
de Leo Hebreu acerca do sentido de criao, o que nos conduziu
necessriamente a ter de abordar o estatuto da matria e as questes
por ele suscitadas.
Cabe-nos agora intentar retomar o fio condutor da meditao
de que nos havamos afastado no 3. C o m efeito, a, antes de
inflectirmos para o problema da gerao e da matria, havamos
perguntado se o amor se limitava ao m u n d o inferior, ao universo
do im-perfeito, onde, por certo, atravs do seu dinamismo intrnseco,
contribua para explicar em termos de inteligibilidade a mutabi-
lidade do real, quanto instncia estimuladora do seu devir, no
seu j o g o de sucessivas organizaes e re-organizaes. Tnhamos,
finalmente, acabado por ver que tambm nos corpos celestiais e
eternos o amor se encontrava presente, e que era mesmo a que ele
se apresentava sob uma forma ... mais eminente e de maior exce-
lncia 48 .

O amor surge-nos, por conseguinte, situado na totalidade do

real e participante, nessa medida, das duas regies em que esse real
essencialmente se articula.
... assim como o ser, a vida e o intelecto e toda outra perfeio,
bondade e beleza, dependem dos [seres] espirituais e derivam
dos [seres] imateriais para os materiais, de m o d o que todas
estas excelncias se encontram primeiro nos espirituais do que
nos corporais, assim [tambm] o amor, primeira e mais essencial-
mente, se encontra n o m u n d o intelectual, e disso [isto ,
dessa presena] depende [o amor] no [mundo] corpreo 4 9 .

43
: .. pii eminente e di maggior eccelenzia, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 80:
49
...si come 1'essere, la vita e l'intelletto e ogni altra perfezione, bont e bellezza
depende dagli spirituali e deriva. dagl'imateriali nc' materiali, in m o d o que tutte queste
eccellenzie prima si truovano negli spirituali che ne' corporali. Cosi l'amore prima e pi
essenzialmente si truova nel m o n d o intellettuale, e da quello nel corporeo depende,
L. EBREO, Dialoglti, II, p. 155.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 393

A relao entre estes dois mundos onde o amor est presente ,

deste modo, uma relao de participao: de participao no ser,
na vida, na bondade e formosura, no amor. Reduzindo todas
estas perfeies aos seus elementos fundamentais, talvez possamos
afirmar que estes so o ser e o amor. Isto , o vinculo do ser e do
amor atravessa a universalidade do real, recorrendo a u m esquema
hierrquico de participao como modelo para a sua concretizao.
N o entanto, como que se articulam o ser e o amor nesse
esquema hierrquico por que unificam o real? Qual dos dois
verdadeiramente primeiro: o ser ou o amor? Ou, dito de outro
modo, como que o ser e o amor se revelam nesse esquema de
participao que eles, no fundo, instituem ao garantirem o fio
unificador da realidade?
primeira vista, o ser o vnculo que, por excelncia, se
constitui no movimento descendente, processional. A hierarquia
estabelece-se atravs de uma gradao ontolgica que decorre segundo
uma ordem de empobrecimento progressivo. D e acordo com u m
dos princpios mais caractersticos do neoplatonismo, o que participa
inferior ao participado 5 0 . E, primeira vista tambm, o amor
o vnculo que se revela no movimento ascendente de retorno,
na medida em que, precisamente, o seu dinamismo possibilita a
escalada que constitui a reverso. Pela aspirao c o m o j afir-
mara o Pseudo-Dinis, o Areopagita bem dentro da tradio neopla-
tnica 5 1 os inferiores amam os superiores. Isto , cada ser ama,
aspira, ao grau que lhe est imediatamente acima e, assim, atravs
dessa cadeia tensional em direco ao Mais, se estabelece o regresso
que, no fundo, verdadeiramente pro-gresso, ascenso at
origem, at Fonte suprema, na demanda da consumao daquilo
que, no fundo e sob muitos aspectos, se apresenta como uma identi-
ficao originria.
N o entanto, se aprofundarmos u m pouco mais a nossa meditao,
talvez sejamos levados a conceber de outra forma as relaes entre
o ser e o amor, sem que para tal tenhamos de sair fora, ou sequer
de alterar, u m esquema de participao semelhante a este com que
temos vindo a ser confrontados.

50
Cf., por exemplo, PROCLO, Elementos de Teologia, prop. 24; (ed. Dodds, p. 28):
Tudo o que participa inferior ao participado; e o participado ao imparticipado (Ilv
T l-iex/OV TO (i,TE/G[J.vO'J XaTaSEcCTTEpOV, Xal T (jlETE/^SVOV TQ fX6XT0U).
51
Veja-se, por exemplo, PSBUJDO-DINIS, O AREOPAGITA; Da Hierarquia Eclesistica, IJ, 2
(168B); P G , e d . M i g n e , v o l . III, col. 3 9 3 B .
394 DIDASKALIA

Se a essncia do amor est no dar, a doao de ser j amor.

O amor no uma qualidade, u m acidente, do ser; o que institui,
a origem, se no mesmo a causa a causa sem motivos do
ser. O amor primeiro, radicalmente isto , na raiz primeiro.
Toda a hierarquia, no seu duplo movimento de processo e
de retorno, passa, assim, a dever ser vista luz do amor, que lhe
confere sentido. Ele est no incio como origem, no meio como
presidindo s relaes entre os diferentes nveis do processo, e no
termo como fim mediato de tudo. Por outras palavras, o amor
essencial a toda a estrutura ontolgica, como o constitutivo din-
mico do seu ncleo.

E m Leo Hebreu, algo de bastante semelhante se passa. C o m

efeito, podemos encontrar no seu pensamento bases que permitem
verificar os supostos em que assenta a concepo das relaes entre
o amor e o ser a que acabmos de aludir.
Assim, nomeadamente, tambm em relao a ele autorizada
a interpretao da essncia do amor como doao.
... os superiores amam os inferiores e desejam uni-los consigo
para que sejam mais perfeitos: este desejo pressupe, com efeito,
falta, no no superior que deseja [isto , ama] mas no inferior
necessitado... 52 .

Atente-se nos moldes em que a carncia, que surge platonica-

mente ligada ao amor, aparece aqui vinculada estrutura do acto
amoroso. O amor implica falta, certo, mas no caso dos superiores
amarem os inferiores, ela no pertence aos primeiros, cuja essncia
uma perfeio e, portanto, uma plenitude, mas sim aos segundos,
que so objecto de amor e carecem de algo. O sentido do amor
que aqui se manifesta, assume tambm, deste modo, o carcter de
uma dispensao.
Alis, Leo Hebreu no se limita a verificar e a salvaguardar
a possibilidade desta dualidade de dimenses ou de direces no
amor essencial, como vimos, para se poder afirmar, por exemplo,
a vigncia de amor no mundo superior dos seres espirituais e celestes.
Ele pronuncia-se ainda, e inequivocamente, acerca de uma sua

53
...i superiori amano gl'inferiori c desiderano unirli con loio perch sieno pi perfepi:
il quale desiderio pressuppone ben mancamento, n o n nel superiore desiderante nia ne
L'inferiore bisognante..., L. EBREO, Dialoghi, II, p. 156.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 395

considerao valorativa. C o m efeito, ante a pergunta de Sofia

sobre qual a espcie de amor que, em seu entender, era o mais
verdadeiro e ntegro (vero e inter o): se o do superior em relao
ao inferior ou o do inferior em relao ao superior, Flon responde
sem rodeios:
[] o do superior pelo inferior e o do espiritual pelo
corporal.
Para, de seguida, instado pela interlocutora a dar razo da sua
resposta, acrescentar (o sublinhado nosso):
Porque um para receher, mas o outro para dar..,53.

Para Plato, o filsofo que tivesse ascendido pela dialtica e

depois pela contemplao ao m u n d o das Ideias, onde deparava
com a realidade na plenitude do seu ser, via-se obrigado a regressar
cidade de onde, afinal, havia partido e onde se havia formado
a fim de, mesmo arrostando com incompreenses e chacotas,
cumprir o seu destino pedaggico e trabalhar na promoo dos
outros homens 5 4 (para Aristteles, que em muitas passagens tanto
privilegia a vida prtica, talvez permanecesse na beatfica viso
teortica 55 ). Isto , o superior que verdadeiramente tal, no se
alheia ou isola do inferior; ama-o, no com u m amor paternalista
que, no fundo, no seno uma forma de mais fazer sentir e reco-
nhecer a sua superioridade ou uma certa deficincia, que obriga
a que, afinal, essa superioridade tenha de ser imposta e cultivada ,
mas com u m amor que busca a unio e procura fomentar a promoo.
... os espirituais amam os corporais e materiais para suprir, com a
sua perfeio, a falta que neles [h] e para uni-los consigo e torn-los
excelentes 56 .

A divindade e o amor.

A essncia do amor est, por conseguinte, no dar, n u m certo

carcter dispensativo. Ora esta posio acarreta consigo imediata-

53
Quel dei superiore a 1'inferiore e dei spirituale al corporaJc. (...). Perch l ' u n o
per ricevere, l'altro per dare..., L. EBREO, Dialoghi, II, p. 156.
54
Cf. PLATO, Repblica, VII, 519d-520a. '
55
Veja-se, por exemplo, ARISTTELES, tica nicomaqueia, X , 7, 1177M-5. A contem-
lao u m fim em si e o objectivo supremo.
86
...li spirituali amano i corporali e materiale per supplire con la loro perfezione
al mancamento di quelli e per unirli con essi e farli eccellenti, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 156.'
396 DIDASKALIA

mente, em Leo Hebreu, u m problema: essa extroverso amorosa,

particularmente distintiva dos superiores e, logo, em sumo
grau, de Deus no , primeira vista, compatvel com a concepo
aristotlica da tranquilidade ou da autofinalidade de uma divindade
que contempla a sua prpria e perfeita inteligncia, fechada sobre
si, alheada e cortada da imperfeio circundante 5 7 .
U m a vez mais, o substrato aristotlico est presente; uma vez
mais, no plano terico, ele a primeira formulao a surgir; uma
vez mais, por uma necessidade intrnseca do seu prprio pensamento,
Leo Hebreu obrigado a super-lo.
A caracterizao da actividade prpria a desenvolver pelo
intelecto divino comea, com efeito, por ser apresentada em moldes
francamente aristotlicos, no que respeita inteno e modo de
clausura, apesar de se introduzir uma ligeira variante relativa forma
ideal de presena do mltiplo na Inteligncia, o que no deixa de
nos recordar u m pouco Plotino 5 8 .

... o acto prprio e essencial da inteligncia separada de matria

o entender-se a si mesma e conjuntamente em si todas as
coisas [aqui j se vislumbra a tal certa tonalidade plotiniana],
uma vez que reluz nela, em clara viso como o sol no espelho,
a essncia divina, a qual contem as essncias de todas as coisas
e causa de todas. Neste acto deve consistir a sua felicidade
e f i m ltimo, no em mover o corpo celeste, que coisa mate-
rial e acto extrnseco sua verdadeira essncia 59 .

57
O Primeiro M o t o r dito ser vida perfeita vida, como a melhor [que vivemos]
por u m breve momento (Staytoyi) S'a-civ o a 7) pCTT] (xixpv xpvov -rfv, ARISTTE-
LES, Metafsica, A , 7,1072M5; cf. tambm 1072b23 e ss.), certo, mas encontra-se fechado na
contemplao de si mesmo, do seu prprio pensamento (Cf. autor e ob. cit., A , 9, 1074b33).
Fundamentalmente impassvel (Cf. autor C't., Do cu. II, 12, 292a22), a substncia imvel
no tem qualquer princpio c o m u m c o m as outras substncias (autor cit., Metafsica, A , 1,1069b2).
Vejam-se, tambm, as interessantes consideraes de Maurice BLONDEL sobre o Deus
Pensamfento de Pensamento e o sentido da fecundidade do Agir absoluto, em, por exemplo:
L'Action, vol. I, Excursus 27, P. U . F., Paris, 4." ed., 1949, pp. 299-302.
58
A Inteligncia (vo) tudo e [pensa] todos os seres (7r 8 >v x a l TOXVTOV
PLOTINO, Enadas, III, 8, 8), na medida em que todas as ideias esto reunidas nela (autor
e ob. cit., I, 1, .8), sendo, por conseguinte, una e mltipla (autor e <>!>. cif., IV, 8, 3) ou
u m deus mltiplo (rroX Qs, autor e ob. cit., V, 1, 5; veja-se, tambm, V, 1, 4).
59
...de 1'intelgenzia separata da matria, 1'atto proprio ed essenziale suo 1'intendere
se stessa e in s ogni cosa insieme, relucendo in lei 1'essenzia divina in chiara visione
cme il sole nel specchio, la quale contien l'essenzie di tutte le cose ed causa di tutte
In questo atto debbe consistere la sua felicit e il suo ultimo fine, n o n in muover corpo
celeste, che cosa materiale e atto estrinseco dela sua vera essenzia, L, BREO, Diatoghi, II, p, 162.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 397

Dir-se-ia que Leo Hebreu pretende aqui conservar a impassi-

bilidade divina a divindade no leva a cabo actos extrnsecos,
nem mesmo atravs de uma sua hipstase ao mesmo tempo que
introduz nela a multiplicidade, de um modo atenuado, certo,
mas que lhe garanta uma relao ou ligao ainda que remota com
o universo, nomeadamente, a fim de poder salvaguardar a verdade
deste Deus contem as essncias de todas as coisas como causa
exemplar delas.
N o entanto, a perspectiva que parecia desenhar-se nesta passagem
que acabamos de citar vai muito em breve ser corrigida pelo desen-
volvimento, num ritmo cada vez mais vivo, de toda a problemtica
do amor. Para tal necessrio atentar na estrutura csmica ou
harmnica de todo o universo.
... todo o universo um indivduo, isto , [] como uma
pessoa... 60 , de que os seres corpreos e os espirituais, os seres
eternos e os corruptveis, so elementos constituintes. Ora acontece
que
O fim do todo a perfeio unida de todo o universo
designada pelo arquitecto divino, e [que] o fim de cada uma
das partes no s a perfeio dessa parte em si, mas que com
ela [com essa perfeio parcial] se sirva rectamente a perfeio
do todo, que o fim universal, primeiro intento da divin-
dade. (...). [De modo que cada parte]... se felicita mais pelo
[acto] comum do que pelo prprio... 6 1 .

Estas consideraes determinam, assim, a necessidade de uma

profunda alterao ao que inicialmente havia sido proposto como
tarefa prpria e digna da inteligncia divina. Tambm ela ter
de ter presente o plano geral do universo, ao qual ela, ao fim e ao
cabo, sob uma forma mais directa ou menos directa, se encontra
ligada. Da que no resulte agora estranha, depois de elucidado
este novo contexto, uma afirmao que contraria claramente o ante-
riormente dito.

60
...tutto 1'universo un individuo, cio come ima persona..., L. EBREO, Dialoghi, II,
p. 162.
61
II fine dei tutto 1'unita perfezione di tutto 1'universo, disegnata dal divino
architettore, e il fine di ciascuna delle parti n o n solamente la perfezione di quella parte
in s, ma che con quella deserva rettamente a la perfezione dei tutto, che il fine
universale, primo intento de la divinit. (...). ...si felicita pi per il comune che per il
proprio..., L. EBREO, Dialoghi, II, p. 163.

11
398 DIDASKALIA

Realmente, sendo observada sempre esta lei [que visa a

perfeio do todo] no universo, a inteligncia felicita-se mais
por mover o orbe celeste (o que embora seja u m acto extrn-
seco e corpreo, u m acto necessrio ao ser do todo) do que
pela sua inteligncia [isto , contemplao] intrnseca essencial,
que o seu acto prprio 6 2 .

A relevncia desta posio no se encontra propriamente no

facto de se passar a admitir a eficcia directa e extrnseca da Inteli-
gncia na movimentao do orbe celeste, mas sim na constatao
de uma fecundidade possvel, e at de exigir, na vida perfeita do
divino. Este aprofundamento da meditao, traduzido aqui num
seu aspecto que mais remete para o domnio da astronomia ou
da fsica, vem a possibilitar, afinal, que a divindade, apesar da
intimidade e densidade prprias que requer, se no limite a uma
identificao com a clausura sobre si mesma, mas permanea aberta
efuso da vida, constituindo-se, no fundo, como fonte de amor.

Este sentido fontal do amor que divindade atribudo, no

se reduz, no entanto, considerao de que ela, pela sua perftio
e excelncia, move ao amor, como que por atraco. Tambm
no significa apenas que ela fonte do amor que aproxima as coisas,
isto , do amor intermedirio, que preside com-posio e
de-composio dos elementos constitutivos do mltiplo no universo.
A divindade tambm, e eminentemente, fonte do amor originrio,
do amor criador. Isto , daquele amor radical que faz do universo
u m todo, e permite, assim, que nele se verifique ento a multipli-
cidade ntica. E a este nvel que o amor nos vai efectivamente
surgindo na sua dimenso ontolgica.
... nem o mundo teria ser, nem coisa alguma se encontraria
nele, se no fosse o amor 6 3 .
Isto , as sucessivas aproximaes e repulses que, no fundo,
constituem e instauram a variedade dos entes, diversificando-os,
s so possveis no horizonte de uma conexo originria que, precisa-

62
Essendo adunque questa legge sempre osservata nel universo, 1'intelligenzia si
felicita pi nel muovere 1'orbe celeste (che atto necessrio a 1'essere dei tutto, se ben atto
estrinseco e corporeo) che ne la intrnseca intelligenzia sua essenziale, che il proprio atto
L. EBREO, Dialoghi, II, p. 163.
63
...n il m o n d o arebbe essere n cosa alcuna in lui si troverebbe, se non fusse
l'amore, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 164.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 399

mente, obra do amor. ele que estabelece o plano unitrio

fundante que com-porta e envolve a diversidade. ... o mundo e
as suas coisas tm tanto ser quanto ele [o mundo] est todo unido
e enlaado com todas as suas coisas maneira de membros de u m
indivduo... 6 4 .
Da que este papel unificador e fundante do amor venha, como
era de esperar, a ser mostrado na sua relao com o ser. C o m efeito,
a unidade do mundo, dada, geralmente, em termos de radicao
no ser, provem, afinal, do amor: e assim como no h coisa nenhuma
que faa unir o universo com todas as suas diversas coisas seno o
amor, segue-se que esse amor causa do ser do m u n d o e de todas
as suas coisas 65 .
O amor , por conseguinte, causa do ser do mundo na dupla
medida em que, por u m lado e a u m nvel intermedirio, faculta
a reunio dos elementos que iro constituir as diferentes regies
nticas do universo e permite explicar, assim a mutabilidade ou
a vida dentro dessas zonas e a unificao das mesmas pela aspirao
ascensional em direco ao superior e, por outro, na medida em
que, a u m nvel radical ou metafsico, ele constitui o prprio campo
de unidade pela participao no qual os seres diversos somente so.

E toda esta posio ontolgica do problema do amor, que

estamos a analizar, vai agora receber o seu coroamento ou, melhor,
vai entroncar-se no esquema neoplatnico que, no fundo, o anima.
A unidade do ser, que decorre do amor, vai ser explicada em termos
de uma religao Unidade Absoluta, ao U n o . O u seja, o amor
tambm o que torna possvel a expresso da unidade, isto , a mani-
festao do carcter uno de Deus.
Deus o U n o por excelncia, logo, segundo u m princpio
muito usado pelos Gregos, nomeadamente pelos neoplatnicos,
do Uno, que por ser perfeito necessriamente fecundo, s pode
provir algo de uno, uma vez que quanto mais perfeita uma causa
, tanto mais perfeitos so os seus efeitos 6 6 ; da, dentro do respectivo

64
...tanto il m o n d o e le sue cose hanno essere, quanto egli tutto unito e collegato
con tutte le sue cose a m o d o di membra d ' u n o individuo..., L. EBREO, Dialoghi, II p. 165.
65
E siccome niuna cosa non fa unire 1'universo con tutte le sue diverse cose se n o n
l'amore, sguita che esse amore causa de 1'essere dei m o n d o e di tutte le sua cose
L. EBREO, Dialoghi, II, p. 165.
66
Relativamente a textos de Plotino que documentam estes princpios a que fizemos
aluso, veja-se: perfeio e fecundidade (PLOTINO, Enadas, V, 1, 6), unidade na gerao
(ob. ci., V, 2, 1), grau de perfeio da causa e dos efeitos (ob. cit., V , 3, 11).
400 DIDASKALIA

sistema, o problema da necessidade das hipstases e dos intermedirios

para colmatar o fosso entre Deus e o M u n d o e atenuar a transio
do U n o ao mltiplo a concepo judeo-crist, com u m conceito
mais apurado de transcendncia, permite resolver o problema de
outra forma, atribuindo u m outro sentido mediao.
C o m o que, portanto, conseguida essa unidade do expres-
sado, do provindo, que tem de guardar essa imagem da origem?
A esta nova maneira de colocar o problema ontolgico, a resposta
a mesma: a unidade do emanado ou do produzido garantida
e decorre, justamente, atravs do amor, que congrega e funda em
unio amorosa a multiplicidade dispersa.

O sumo Deus produz com amor e governa o mundo e

liga-o numa unio: mas, sendo Deus uno em simplicssima
unidade, necessrio que o que procede dele seja tambm uno
em inteira unidade; porque do uno provem o imo e da pura
unidade a unio perfeita. [Da mesma maneira] ainda o mundo
espiritual se une com o mundo corporal mediante o amor 6 7 .

O amor , portanto, o verdadeiro vnculo universal de unidade,

que estabelece a comunidade radical, por cuja participao a reali-
dade mltipla . Ele est presente no universo, possibilitando-o
internamente, no apenas como uma fora aglutinadora transitiva,
mas como u m dinamismo constitutivo que, ligado ao ser, atravessa
os seres e o mundo, permite a sua comunicao e abre-os, mesmo,
relao com o superior, ao qual tambm os vincula.
por isso que Sofia, j quase no termo do Dilogo II, como
que conclui, dizendo:

... o amor um esprito vivificante que penetra todo o mundo,

e u m lao que unifica todo o universo 6 8 .

67
II s o m m o Dio con amore produce e governa il m o n d o e collegalo in una unione
per che essendo Iddio u n o in simplicssima unit, bisogna che qual che proceda da lui
sia ancor uno in intera unit; perch da uno uno proviene, e de la pura unit perfetta
unione. Ancora il m o n d o spirituale si unisce col m o n d o corporale mediante l'amore,
1L. EBREO, Dialoghi, II, p. 165.
68
.. .1'amore un spirito vivificante, che penetra tutto il mondo, ed uno legame,
che unisce tutto Tuniverso, L. EBREO, Dialoghi, II, p. 165.
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 401

Tpicos e concluso.

O objecto deste artigo foi o de, desde as primeiras pginas,

apontar para o papel do amor no pensamento de Leo Hebreu
como vnculo universal que, atravessando a realidade, unifica os
seus diferentes graus.
Comemos por considerar sumriamente, em jeito de intro-
duo, alguns traos caractersticos que nos permitissem apreciar
a repercusso dos Dialoghi d'amore entre os contemporneos e que
desde logo os identificavam como obra marcante no que respeita
ao estabelecimento de uma metafsica do amor.
Passmos, de seguida, ao exame da forma como o amor se
encontrava presente no processo de ordenao e de determinao
do ser. Os prprios textos aduzidos a ttulo documental levaram-nos
a ter de precisar melhor o pensamento do autor que estudvamos
no respeitante ao sentido da produo do ser, o que nos obrigou a
pr o problema da criao.
Esta questo requereu, como aspecto preliminar a ter de ser
resolvido, o esclarecimento do estatuto da matria, do qual, alis,
ela em grande parte dependia. O sentido da indeterminao da
matria, o tipo da sua conexo com os elementos formais, bem como
o modo da sua relao com a divindade, nomeadamente no que
toca ao problema da origem e eternidade, foram as principais perspec-
tivas a que tivemos de atender.
Aps esta longa digresso, retornmos ao ponto de partida e,
simultneamente, linha mestra que ia desenhando e norteando
o rumo da nossa meditao: a mostrao do papel do amor universal.
Foi a altura, ento, de considerar a articulao entre o ser e o amor,
tal como surgia no pensamento do nosso autor, adaptada ao esquema
neoplatnico de conceber e explicar a realidade como ritmada por
u m movimento, simultneamente, uno e bipartido, de processo
e de retorno. A descoberta do ncleo do amor como doao ou
dispensao, sinal de fecundidade e plenitude, revelou-nos o seu
carcter originrio e criativo.
Restava-nos, finalmente, abordar a funo propriamente meta-
fsica do amor. Ela manifestou-se-nos, essencialmente, na consti-
tuio, por seu intermdio, do campo unitrio e radical em que
todos os seres, por participao, se encontram mergulhados, esta-
402 DIDASKALIA

belecendo, assim, o fundo a partir do qual e sobre o qual se erguem

as subsequentes determinaes mltiplas nas quais e pelas quais a
diversidade se afirma e revela. A vinculao desta doutrina, em
termos de integrao explicativa, a uma considerao do estatuto
da divindade como Uno produtor e provedor do universo foi
igualmente objecto da nossa ateno.
Afiguram-se-nos serem estes os tpicos mais significativos da
nossa abordagem do pensamento de Leo Hebreu relativamente
ao tema delimitado, pensamento onde nunca demais acentuar
as mais diversas correntes da reflexo helnica, latina, rabe e
hebraica, convergem, dialogam e, finalmente, buscam conciliao.

JOS B A R A T A - M O U R A
 LEO HEBREU E O SENTIDO DO AMOR UNIVERSAL 403

Rsum

Le prsent article, Lon l'Hbreu et le sens de l'amour universel, se

propose de souligner le rle jou par l'amour, chez Jehudah Abrahanel, comme
lien universel qui, traversant le rel, accompli l'unification de ses diffrentes
rgions.
Le plan ontologique sur lequel la question se pose et se droule nous
a oblig examiner de plus prs les rapports entre l'tre et l'amour. Cette
dmarche nous a conduit l'tude de la production de l'tre dans l'intention
d'y dceler le noyau de l'amour, d ' o sa signification profonde mane: le
don, m o m e n t premier et crateur, indice de fcondit et de plnitude. Nous
avions d auparavant prciser la pense de l'auteur pour savoir en effet s'il
s'agissait d ' u n processus de gnration ou vraiment d'une cration. L'examen
du sens de la matire est apparu alors comme indispensable.
Dans le cadre des schmas noplatoniciens de la procession et du retour
et de la participation, l'amour s'est rvl comme le sujet d ' u n important
rle mtaphysique: celui d'tablir le champ unitaire et radical sur lequel
tous les tres reposent, c'est--dire le f o n d sur lequel se dressent les diffrentes
dterminations par lesquelles le multiple s'affirme et se rvle.

Lon l'Hbreu Jehudah Abrahanel, n Lisbonne entre 1460

et 1465, et l'un des principaux reprsentants de la littrature d ' a m o u r de la
Renaissance. Ses Dialoghi d'amore, publis R o m e pour la premire fois
en 1535, ont connu de nombreuses ditions et traductions, ayant t l'un
des textes fondamentaux de la culture europenne du XVIme sicle.

JOS BARATA-MOURA