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Castro-Gmez y el fracaso del lacanismo como filosofa poltica

por Francisco Vzquez Garca

Aunque el ttulo e incluso el texto de contraportada pueden llevar a engao, el

ltimo libro de Santiago Castro-Gmez1 no es simplemente la monografa crtica de
referencia acerca de un pensador de moda. El dilogo con la obra de iek es slo el
punto de partida para la elaboracin de una propuesta filosfico-poltica de envergadura.
En esta lnea, el libro debe ser puesto en relacin con la obra vasta y fecunda de este
filsofo colombiano. Temas de calado, como la dilucidacin ontolgica del poder, el
estatuto de la libertad, el problema de la universalidad en la lucha poltica, la relacin
entre democracia y populismo o las expectativas de una hegemona alternativa al
neoliberalismo, se desgranan con rigor a travs de una conversacin muy bien pautada
con las principales lumbreras del pensamiento poltico actual. iek en primera
instancia, pero tambin Foucault, Gramsci, Laclau y Mouffe, Badiou, Rancire, Butler,
Negri, Dussel y Habermas, principalmente. En el curso de este dilogo crtico, el autor
bosqueja su propia posicin.
En el libro se reconocen dos partes bien diferenciadas. Los tres primeros
captulos consisten en un recorrido crtico por el pensamiento poltico del escritor
esloveno; pretenden, como seala Castro-Gmez, tomar en serio a iek como
filsofo. En los dos captulos siguientes, sin embargo, se transita del do, mano a mano
con iek, al juego coral, incorporando a nuevos interlocutores y fraguando as una
visin original y muy bien argumentada. Vamos a atravesar este periplo con ms
detenimiento.
En el primer captulo se comienza discerniendo las lneas maestras de la crtica
de iek al modo foucaultiano de afrontar el problema de la subjetividad. Si esta no es
ms que un producto, histricamente cambiante, de las relaciones de poder, cmo
puede evitarse que la resistencia salga de la relacin circular con la dominacin?
Foucault esquivara este callejn sin salida apelando, la etapa final de su trayectoria, a

Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Cdiz. Direccin de correo
electrnico: francisco.vazquez@uca.es. El presente texto se publica en el marco del
proyecto denominado La recepcin de la filosofa grecorromana en la filosofa y las
ciencias humanas en Francia y Espaa desde 1980 hasta la actualidad, financiado por
el Programa Estatal del Ministerio de Economa y Competitividad, Convocatoria de
2014, I+D: FFI2014-53792-R
1
Castro-Gmez, S. (2015). Revoluciones sin sujeto. Slavoj iek y la crtica del
historicismo postmoderno, Mxico DF, Ediciones Akal, 2015, 399 pgs.
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un sujeto capaz de autocrearse, escapando as de las tecnologas de poder, un sujeto

cuyo modelo se encontrara en las prcticas morales del mundo antiguo. Para salir del
crculo vicioso Foucault se limitara a evocar romnticamente el momento auroral de
una arcadia grecorromana.
La cuestin es que la subjetividad, tal como la concibe iek, resulta irreductible
a los regmenes histricos de subjetivacin vehiculados por las tecnologas de poder y
analizados en clave arqueogenealgca. El pensador esloveno hace valer un sujeto
trascendental como fundamento de la resistencia y el desafo a la dominacin, una
instancia ontolgica y atemporal. Impugnando a Foucault y a Deleuze aunque Castro-
Gmez no entra en la crtica dirigida contra este ltimo, se pretende refutar al mismo
tiempo todas las formas de historicismo postmoderno vinculadas a movimientos
sociales como el feminismo, el poscolonialismo o las iniciativas LGTB. Los argumentos
relativistas inherentes a orientaciones como los Cultural Studies, la Queer Theory, los
Postcolonial Studies o el New Historicism, dejan inerme a la resistencia frente a una
universalidad que quedara s monopolizada por el Capital. Este absorbe y convierte en
mercanca de consumo a cualquier forma de subjetividad alternativa preconizada por
estos movimientos, inscribindola en el bazar de los estilos de vida.
Una vez trazada la requisitoria de iek contra Foucault y sus secuaces
postmodernos, el autor del libro reconstruye meticulosamente la pars construens del
pensador de Liubliana. El concepto miliar de su sistema es el de subjetividad
trascendental. Para configurarlo, iek se apoya en una interpretacin lacaniana
radicaliazada de la historia de la filosofa moderna.
El sujeto de la modernidad filosfica precede a las relaciones de poder, pero no
conforma una identidad plena y reconciliada consigo misma. Se encuentra fracturado,
constituido por una fisura, un antagonismo irreductible. Esto se advierte ya en la figura
liminar del sujeto cartesiano, habitado en su raz por una duda radical que le impide
alcanzar su deseo, aunque el propio Descartes aborta esta fractura originaria cuando
identifica al sujeto con una cosa, con una res cogitans.
La revolucin decisiva es protagonizada por Kant, que en la KrV desfonda al
sujeto trascendental, convertido en un vaco ontolgico, condicin de posibilidad de un
mundo de apariencias, de ilusiones que necesitamos para llenar ese hueco primordial.
Pero Kant no completa la operacin y su moral vuelve a apelar a lo Real como
fundamento slido, identificado con la cosa en s. Son los idealistas postkantianos, que
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Zizek lee en clave de Lacan, los que culminan la ontologa trgica invocada por el
esloveno.
En primer lugar Schelling, que establece una analoga entre la alienacin
ontolgica del sujeto y la autoalienacin de Dios. La aparicin de la subjetividad repite
el movimiento de la creacin del mundo; es el trnsito de lo Real indeterminado a lo
simblico; la represin del sustrato pulsional, instintivo y terrorfico que conforma lo
Real a travs de la gestacin de un orden simblico, donde los instintos reaparecen en
forma de neurosis culpabilizadora. Hay pues en Schelling una teora materialista y
trascendental de la subjetividad. Este pensamiento abisal del autor de Las edades del
mundo culmina en Hegel. Lejos de ser el filsofo de la teleologa y la reconciliacin de
los contrarios, Hegel aparece como el pensador trgico por excelencia. La negatividad,
entendida ahora como antagonismo fundador, no slo afecta al sujeto (antagonismo
epistmico sealad por Kant) sino al ser mismo (antagonismo ontolgico). Aqu iek
toma distancia de toda una tradicin de Deleuze a Eugenio Tras, empeada en
contraponer a Hegel (dialctica) frente a Nietzsche (diferencia). La afirmacin heroica
de la vida consagra a este ltimo como un pensador positivo. El momento nietzscheano
representa as el eclipse de la ontologa trgica encarnada por Hegel. En su alegato
antinietzscheano iek entronca con una herencia de crticas izquierdistas, ahondando
as en su descalificacin del perspectivismo postmoderno, ltimo vstago intelectual del
solitario de Sils-Maria.
Si Foucault, otro nietzscheano, identificaba a la subjetividad con un efecto de
relaciones de poder histricamente mudables, iek localiza al sujeto trascendental
fracturado como sustrato atemporal de las relaciones de poder. Estas tienen entonces un
carcter frgil e inestable, pues responden al desafo de una libertad radical, inherente a
la incompletud ontolgica originaria. La libertad no es una propiedad de los sujetos sino
una negatividad disruptiva, que corta con un tajo la continuidad causal de los procesos
histricos, una fuerza destructora previa a toda positividad histrica.
El primer captulo finaliza haciendo balance de la propuesta terica de iek. Lo
que le interesa al autor del libro son las repercusiones de este planteamiento, obtenido a
partir de un peculiar comentario de textos de la tradicin filosfica, en el debate actual
sobre el neoliberalismo.
Frente a la ontofobia de las corrientes postmodernas, iek sita la potencia
emancipatoria, no en la afirmacin de identidades histricas particulares, sino en la
apelacin a un fundamento contingente. Se trata de un sujeto trascendental no unificado,
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no idntico a s mismo, sino conformado por un antagonismo irresoluble. La poltica por

tanto no aspira a armonizar los opuestos; nos ayuda a asumir el antagonismo y el
desacuerdo como factores inherentes a la experiencia. En esta visin trgica de la
poltica, la emancipacin procede de la accin revolucionaria, de la ruptura con el orden
establecido. Ese tajo en el devenir es expresin de la libertad, un poder constituyente y
exterior al decurso histrico. En semejante escenario el Capitalismo es asimilado a una
mquina antitrgica, un poder empeado en ocultar el antagonismo primordial
recubrindolo con bienes y servicios cuyo consumo genera un ilusorio bienestar.
Despus de una exposicin atenta y con grandes dosis de caridad
hermenutica, Castro-Gmez empieza a formular sus discrepancias con el esloveno.
Admite el carcter constituyente y originario del antagonismo, pero seala que este
argumento no obliga a aceptar la instancia fundadora del sujeto trascendental, aunque se
trate de una subjetividad fracturada. La incompletud ontolgica del sujeto se explica al
verlo como efecto de la condicin dinmica y relacional de las fuerzas; la ontologa
trgica es una ontologa de los nexos inestables entre las fuerzas, no una filosofa de la
subjetividad. Es Nietzsche y no Hegel quien permite trazar una ontologa poltica a la
altura de los tiempos.
El segundo captulo lidia directamente con otro de los conceptos nucleares de la
filosofa de iek: el de ideologa. Frente a Foucault y la herencia de la French
Theory, el esloveno reivindica la nocin de ideologa. Esquiva sin embargo la acepcin
tpica del humanismo marxista; la ideologa no es una representacin distorsionada de la
realidad, producto de una conciencia alienada por su circunstancia social. Se trata por el
contrario del modo a travs del cual los individuos se configuran como sujetos. En este
sentido la ideologa constituye una condicin inexorable de la existencia humana, no
puede ser disuelta mediante la crtica racional.
Este significado antihumanista de la ideologa se obtiene combinando los
planteamientos de Lacan con los de Althusser. El primero haba sentado las bases
explorando la formacin de lo imaginario en el estadio del espejo, el modo en que el
cuerpo fragmentado del nio se conformaba como unidad. Althusser por su parte, en
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado haba mostrado como los seres humanos se
transforman en sujetos mediante la ideologa, esto es, mediante la relacin ficcional que
mantienen con la condiciones de su vida social.
Esta nocin antihumanista de ideologa es por otro lado plenamente coherente
con el sujeto trascendental vindicado por iek. Si se trata de una subjetividad
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fracturada, incapaz de autotransparencia, la ideologa es una instancia inevitable en su

constitucin. Siguiendo principalmente el hilo de Lacan, por otra parte, la ideologa
reviste los rasgos del sntoma. Frente a la postura de Freud, Lacan sistena que el
sntoma era ineliminable. Se trataba de una negatividad no superable mediante terapia
alguna. El sntoma estaba emparentado con lo que en el lxico lacaniano se denomina
objeto a. Este no es un objeto emprico; se trata del operador que acta como acicate
de un deseo inalcanzable, alojado en el ncleo mismo de la subjetividad. Ese deseo
inconsciente y excesivo, que no puede ser colmado, es el goce. En la dinmica del
deseo, el objeto a es siempre suplantado por una fantasa, un fantasma que acta a
la vez organizando el goce e impidiendo su satisfaccin.
As por ejemplo, el gay que obsesiona al homfobo o el maltratador que
preocupa a la feminista, funcionan como fantasmas: su supresin no es posible, porque
entonces desaparecera el goce que hace factible la existencia misma de la homofobia o
del feminismo. La ideologa por tanto resulta necesaria para preservar el goce. La tarea
de la crtica no consiste entonces en disolver la ficcin ideolgica, porque en ese caso se
destruira a la subjetividad misma. Su cometido es en cambio confrontar al sujeto con su
propio sntoma, con su fantasma, de modo que reconozca que esas fantasas no expresan
una realidad sobre el mundo sino sobre s mismo.
Esta tematizacin de la ideologa acaba desembocando en una nocin
esencialista del capitalismo. Este orden socioeconmico difundido desde Occidente y
universalizado al resto del planeta constituye en nuestro tiempo, segn iek, el objeto
a por excelencia. Opera estimulando sin cesar la demanda inalcanzable y se convierte
en la fuente eminente de nuestro goce. El sueo ideolgico alentado por el capitalismo
puede ser roto por la accin revolucionaria, pero slo para ser reemplazado por el sueo
ideolgico de un orden diferente, no liberal ni democrtico.
Al situar la ideologa en el corazn mismo del sujeto trascendental fracturado,
esto es, en el plano ontolgico, reservando a las relaciones de poder el mbito
meramente ntico de los procesos histricos, iek la considera inesquivable e
intrascendible. En ese punto Castro-Gmez contrasta la teora de las ideologas del
esloveno con la propuesta por Gramsci, con ventaja para este ltimo. En el italiano la
ideologa funciona como manifestacin histrica de las relaciones de hegemona; es
decir, lo ideolgico se mueve en el nivel ntico mientras que las relaciones de poder
intervienen en la esfera ontolgica, aunque sus formas histricas sean cambiantes. La
teora de iek acaba pues derivando en la despolitizacin de la lucha ideolgica, pues
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la ideologa se sustrae a las relaciones de poder, forma parte de la raz misma del sujeto.
Por otro lado, al presentar el capitalismo como un horizonte con el que estamos
vinculados libidinalmente, contribuye a esencializarlo, lo incrusta en nuestra identidad.
La mejor ilustracin de esta inanidad del combate ideolgico segn iek, la
ofrece su actitud ante las luchas polticas emprendidas por los nuevos movimientos
sociales surgidos en la coyuntura del 68 (ecologismo, feminismo, decolonialismo,
antirracismo, LGTB). Estas iniciativas se enfrentan a desigualdades que no desean
inconscientemente suprimir, pues su reproduccin es lo que da sentido a la vida de sus
militantes. Se trata por tanto de meras manifestaciones ideolgicas, al igual que el
racismo, el sexismo, el nacionalismo o la homofobia que pretenden combatir. Estas
fantasas postulan al Otro como objeto de odio, pero lo desean inconscientemente,
porque les permite alimentar su goce y constituirse como sujetos. Con esta lectura
psicoanaltica Zizek deshistoriza por completo las construcciones ideolgicas,
contribuyendo as a naturalizarlas, como si se tratara de invariantes antropolgicas.
Castro-Gmez considera frente al esloveno que las luchas ideolgicas de los
nuevos movimientos sociales han contribuido decisivamente a erosionar los prejuicios
que conforman el sentido comn. No es cierto que la nica pugna vlida sea la dirigida
exclusivamente contra el capitalismo. No obstante, en relacin con las luchas
decoloniales, un terreno bien conocido por Castro-Gmez (en 2011 public la
influyente Crtica de la razn latinoamericana), este concede a iek parte de razn. El
esloveno descalifica las luchas contra la descolonizacin; estas se hacen en nombre del
respeto a la particularidad cultural de los pueblos sometidos, pero en realidad apelan a
instancias universales (como los derechos humanos), producidos en Europa. El autor del
libro admite que esos combates se sustentan efectivamente en la universalidad, pero
rechaza el eurocentrismo de iek: esos valores universales, precisamente por serlo, no
pueden considerarse patrimonio de Europa; esta no puede monopolizarlos.
Se distingue aqu entre la apelacin a una universalidad abstracta, dada a priori
(como el sujeto trascendental invocado por iek), y la universalidad concreta entendida
como un efecto de prcticas histricas. Lo primero, cuestionado por Castro-Gmez, es
el universalismo; lo segundo es propiamente la referencia a la universalidad.
El tercer captulo se ocupa directamente de desbrozar la teora iekiana de la
revolucin. Este concepto se dirige tambin contra el background filosfico de la
mayora de los intelectuales izquerdistas de hoy en da: el historicismo postmoderno. La
revolucin se ve como un acto que no emerge de condiciones histricas, de los
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grmenes del pasado; irrumpe sbitamente contra el pasado, supone un corte en el

decurso causal de la historia.
Esta ruptura concierne al orden del Capital. Cmo pretende iek desafiar la
existencia del capitalismo? Este, como se coment, conforma nuestro principal objeto
a; nuestro goce se nutre y se organiza a partir de l. Con la generacin de plusvalas se
recarga nuestro vaco ontolgico. El capitalismo constituye el fantasma que habitamos,
por eso para describirlo evoca la figura flmica de Matrix.
El capitalismo, capaz de convertir en demanda de mercado todo lo que se le
opone, ha llegado en nuestro tiempo incluso a rutinizar la transgresin. La incita a travs
de los anuncios publicitarios y los medios de comunicacin, pues esto le permite
renovar el arco de los deseos y las necesidades. Ha llegado as a mercantilizar los estilos
de vida y las subjetividades alternativas. Por eso, recalca el esloveno, las luchas
culturales de signo identitario, propias de los movimientos sociales surgidos en el 68,
son inoperantes frente a l; lo nico que hacen es suministrarle nuevas energas. Castro-
Gmez considera que esta crtica es pertinente cuando insiste en la prdida de
universalidad que aqueja frecuentemente a las luchas identitarias. Pero el colombiano
cree que esta carencia puede ser corregida incorporando el proyecto gramsciano de la
hegemona; el objetivo de esos combates no es defender la integracin de las
identidades discriminadas sino generar, mediante la alianza entre las diversas luchas,
una hegemona alternativa al neoliberalismo.
iek en cambio estima que esos movimientos identitarios so contraproducentes;
el colapso del capitalismo no puede proceder de resistencias externas, porque estas
acaban siendo mercantilizadas y engullidas por el sistema. El hundimiento definitivo
slo puede venir desde el interior, por la propia fundamentacin del orden del capital en
un exceso. Por eso el empeoramiento de las condiciones de vida bajo este sistema ayuda
a su implosin. Con la globalizacin neoiberal, piensa iek en clave apocalptica, el
tiempo est maduro para este suceso; se ha entrado en la fase final de su deriva
entrpica.
El filsofo esloveno por otra parte, asimila capitalismo y democracia. Las
demandas de igualdad que se mueven exclusivamente en el plano cultural y olvidan la
economa, ayudan a la reproduccin del sistema. Se trata adems de movilizaciones que
pretenden la inclusin en l de identidades particulares hasta ahora menoscabadas y
discriminadas. Pierden as de vista la defensa de valores universales. Precisamente una
de las caractersticas de la revuelta contra el capitalismo es la vindicacin intransigente
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de la universalidad, apelando a la intolerancia contra el multiculturalismo comunitarista.

El segundo rasgo es la necesidad de la violencia; la ocupacin de las instituciones
representativas y la complicidad con el juego democrtico slo sirven para reforzar el
sistema. El prototipo de accin violenta evocada por iek es la ejercida por el
lumpenproletariado (quema de automviles en la banlieue parisina, disturbios en las
favelas de Ro).
Castro-Gmez examina crticamente estas propuestas. Seala dos limitaciones
principales en el diagnstico ofrecido por el esloveno. En primer lugar el recurso al
psicoanlisis individual para dar cuenta de la accin poltica colectiva. iek subraya la
prevalencia de la explotacin econmica pero en sus ensayos no hay lugar para el ms
mnimo anlisis de la realidad econmica. La herramienta lacaniana le sirve de passe
partout. En segundo lugar parece existir una incoherencia obvia entre el nfasis en la
negatividad constituyente del sujeto y la esperanza en el poder afirmativo del acto
revolucionario.
La espera del acontecimiento redentor (revoluciones sin sujeto) que disloque
por completo el rgimen capitalista parece vincular el proyecto de iek con el de Alain
Badiou. Castro-Gmez los compara pormenorizadamente. Ambos identifican la
entronizacin del Cristianismo por Pablo de Tarso como paradigma del acontecimiento
revolucionario. Su advenimiento supuso la irrupcin de la universalidad en medio de las
jerarquas del paganismo. Para Badiou el momento nuclear del Cristianismo lo
constituye la Resurreccin, mientras que iek lo localiza en la Crucifixin. Por eso
considera que esta fe del Dios muerto y del hombre abandonado y escindido, una
religin atea y materialista, es superior a las dems. El esloveno hace una interpretacin
lacaniana de la figura de San Pablo, aproximndolo a Lenin. La dictadura del
proletariado parece ser el modelo que tiene a la vista como frmula para promover el
triunfo d ela universalidad concreta. Castro-Gmez, al final del captulo, contrasta esa
lectura del legado paulino con la ofrecida por el pensador centroamericano Franz
Hinkelhammert. Recogiendo el espritu de los regmenes izquierdistas surgidos a
comienzos del siglo XXI en Amrica Latina, este autor muestra la posibilidad de
compatibilizar la democracia y sus instituciones representativas con el control pblico
de la economa de mercado. No se tratara de abolir la ley del capital sino de encauzarla
polticamente al servicio de la ciudadana.
Los tres primeros captulos del libro ofrecen as una interpretacin muy
completa de la filosofa de iek. Pero este no es el objetivo del libro. La exgesis no es
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un fin si no un medio. El esloveno plante correctamente dos preguntas cruciales, pero

las respondi de forma equivocada: cmo tendra que ser una ontologa de la
incompletud que permitiera detectar las condiciones de posibilidad de la accin
poltica?; cmo se puede desafiar el orden neoliberal vigente sin renunciar a la defensa
de valores universales? Por una parte iek identific el fundamento ontolgico
contingente en la figura del sujeto trascendental; por otra confundi la universalidad con
un universalismo eurocntrico, negador de las particularidades identitarias. Adems
entendi que el triunfo de lo universal slo poda proceder de una ruptura revolucionaria
con el capitalismo y con la democracia. Santiago Castro-Gmez busca un sendero
alternativo en la segunda parte de su libro. En el captulo cuarto trata de discernir una
ontologa poltica de la incompletud, pero sin pasar por el expediente del sujeto
trascendental. En el quinto, que cierra la obra, se apoya en la reciente experiencia
latinoamericana para sentar las bases de una teora emancipatoria de la democracia.
La ontologa explorada por Castro-Gmez no tiene como fundamento el sujeto
escindido sino el poder. Frente a lo argido por iek, se sostiene que ese
reconocimiento de un suelo fundador de la poltica ya estaba presente en Foucault, y
tendra sus races en la nocin nietzscheana de voluntad de poder. El agonismo
irrebasable de las relaciones de fuerza compone as el fundamento de toda accin
poltica, aunque se trata de un fundamento inestable, donde toda identidad es puramente
relaiconal y cambiante. Ciertamente las investigaciones arqueogenealgicas de Foucault
se centran en las manifestaciones histricas, es decir, en las expresiones nticas, pero
eso no implic en su caso la renuncia a la ontologa. Esta tiene tres implicaciones
principales y todas ellas impugnan la propuesta iekiana. En primer lugar la
incompletud del sujeto, su falta, no es un rasgo originario de ste; deriva del agonismo
intrascendible propio de las relaciones de poder. El poder no es un instrumento del
sujeto sino la condicin de posibilidad para que haya sujetos. En segundo lugar, las
formaciones sociales nunca pueden totalizarse en una unidad; siempre hay escisin
porque siempre hay un contrapoder que resiste. Esto contradice la tesis de la totalizacin
actual de las relaciones sociales bajo el dominio del capitalismo. En tercer lugar, la
libertad no es la expresin de una subjetividad originariamente fracturada; son las
relaciones de poder las que hacen posible la libertad entendida como desafo, escape a la
accin de gobierno.
Pero el objetivo de Castro-Gmez no es absolver a Foucault de la requisitoria
iekiana. Muy al contrario, considera que sus propensiones anarquistas llevaron al
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filsofo francs dejara a un lado la construccin de una teora del Estado y del sujeto
poltico (aunque refirindose a Foucault sera ms previsible esperar una analtica que
una teora). Su inters se proyect ms bien en el examen de las relaciones entre el
ejercicio del gobierno y la tica, de modo que la preocupacin estetizante del ltimo
Foucault por las artes de existencia y su actitud complaciente ante una
gubernamentalidad neoliberal2 contraria al intervencionismo estatal, obedeceran al
mismo impulso.
Para profundizar en esa dimensin ontolgica del poder poco explicitada por
Foucault, el autor abre un dilogo con Claude Lefort (lo poltico como condicin de
posibilidad de las prcticas polticas) y sobre todo con la obra conjunta de Chantal
Mouffe y Ernesto Laclau, Hegemona y estrategia socialista (1985). Estos autores,
frente al determinismo socioeconmico presente en Althusser y iek, estipulan una
distincin entre lo social (esfera ntica) y lo poltico (esfera ontolgica). Este ltimo
mbito, identificado con un agonismo inestable, sera constituyente respecto al primero.
No obstante esta ontologa agonstica, a diferencia de la sugerida por Nietzsche y
Foucault, no tiene su suelo en las relaciones de poder sino en el espacio de los
discursos. Es una ontologa que funda lo social en el lenguaje. Combinando a Saussurre
con el segundo Wittgenstein y con la deconstruccin derrideana del estructuralismo,
estos autores consideran el significado de las identidades y de los sujetos sociales como
relacin diferencial en el interior de los sistemas semiticos. Estos carecen de centro y
no pueden representarse a s mismos, de modo que estn habitados por un vaco, un
grado cero que hace posible el juego de las diferencias. La pugna poltica consiste
precisamente en la tarea de dar un sentido, necesariamente inestable y aadido desde el
exterior, a estos sistemas abiertos.
Castro-Gmez, y en esto coincide con iek, cuestiona ese pansemioticismo de
Mouffe y Laclau, y lo considera un retroceso respecto a la ontologa foucaultiana. La
fijacin con los discursos hace que Mouffe y Laclau olviden la dimensin del cuerpo,
elemento crucial en las relaciones de poder. El ejercicio de la fuerza se inscribe en los
cuerpos, como haba subrayado Foucault; produce habitus a travs de un trabajo
prediscursivo, somtico. Aqu Castro-Gmez no olvida mencionar a Bourdieu, aunque

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En este punto Castro-Gmez remite al libro de De Lagasnerie, G. (2012). La
dernire leon de Michel Foucault. Sur le nolibralisme, la thorie et la politique,
Paris, Fayard, 2012, pero poda haberse referido a la obra, anterior y mejor informada de
Moreno Pestaa, J. L. (2011). Foucault, la gauche et la politique, Paris, Textuel
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la ausencia de este socilogo, de su teora de la violencia simblica, del campo poltico

o del Estado, se echan a faltar en otras partes del libro, por ejemplo cuando se critica la
incapacidad de Foucault para comprender el Estado como un campo de fuerzas.
Pero el protagonismo de Mouffe y sobre todo de Laclau en su obra en solitario,
se deja ver en la ltima parte de este captulo, cuando se entra a dirimir el problema de
la universalidad. La pareja intelectual en cuestin ayuda a incorporar este concepto
dentro de una teora emancipatoria, pero evitando el mesianismo apocalptico y
revolucionario de iek. Toman distancia de dos enfoques. Por una parte rechazan el
universalismo eurocntrico y abstracto de Habermas y Rawls. Estos apelan a una
racionalidad que convierte a Occidente en particularidad histrica privilegiada. iek
tampoco se libra de este prejuicio cuando piensa la universalidad en contradiccin con
la defensa postmoderna de las singularidades identitarias. Al mismo tiempo, Laclau y
Mouffe rechazan el particularismo relativista que convierte a cada identidad colectiva
en una suerte de mnada inconmensurable respecto a las dems, condenando toda
universalidad como si se tratase de un fetiche etnocntrico.
En coherencia con su ontologa semitica, las particularidades se comprenden
como diferencias dentro de un sistema. La universalidad no es entonces una instancia
dada, pues el sistema carece de centro, sino algo que debe ser construido mediante la
alianza transversal entre particularidades. Esta universalidad concreta, mediada con lo
singular, consiste en la composicin de hegemonas alternativas al orden neoliberal
vigente. La nocin gramsciana de hegemona, crucial en toda la argumentacin,
recibe aqu una acepcin renovada respecto a su versin original. La universalidad
funciona as como el sentido asignado a los sistemas semiticos habitados por el
agonismo permanente. La configuracin de hegemona implica trascender las luchas
emprendidas en nombre de colectivos particulares, no renunciando a stas, sino dando
lugar a cadenas de equivalencia entre sus demandas.
El captulo final enlaza la reflexin ontolgica con la elaboracin de una teora
emancipatoria de la democracia. Se comienza tomando distancia de iek, que
identifica sin ms democracia con capitalismo. Castro-Gmez trata en cambio de
mostrar la existencia de una copertenencia entre democracia y ontologa de lo poltico.
Michel Foucault y principalmente Claude Lefort pusieron de relieve que la revolucin
democrtica de 1789 supona la emergencia de un orden poltico carente de fundamento
ltimo. Con la decapitacin del rey afloraba el espacio poltico como puro antagonismo
sustentado en el vaco. La democracia implica por tanto un impulso desfundamentador,
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el cuestionamiento de toda desigualdad de esencia. Al mismo tiempo consiste en el

empeo de llenar ese vaco con la conformacin de hegemonas, esto es, con la
composicin de fundamentos inestables y contingentes. No obstante, en esta reflexin
sobre la revolucin democrtica llama la atencin que el autor arranque directamente
de la experiencia de 1789, sin detenerse ni un momento en el examen de las
instituciones de la democracia ateniense y sin tener en cuenta la tradicin del
republicanismo en general.
Despus de pasar revista a las crticas dirigidas contra la tesis ontolgica de
Lefort sobre el significado de la democracia, Castro-Gmez compone gradualmente su
propuesta. Esta se edifica a travs del dilogo con dos tradiciones contrapuestas.
En primer lugar la que representa el arco mayoritario de la actual intelectualidad
europea de izquierdas (Badiou, Negri, Rancire, Agamben, Castoriadis). Para estos
autores la democracia no puede ser configurada en el marco de las instituciones
representativas del Estado. Vinculados en buena medida con una herencia libertaria y
antiestatal, defensora del ideario autonomista, estos pensadores consideran que las
luchas populares contra el neoliberalismo para conquistar la hegemona institucional,
slo conduce a acallar la disidencia. La potentia o poder constituyente de los dominados
quedara entonces absorbida por la potestas, bloqueada en el poder constituido del
Estado. Lo que surge de esa hegemona silenciadora de las diferencias es un nuevo
totalitarismo de rostro populista.
En segundo lugar se reconoce otra tradicin. Esta considera que la poltica
emancipatoria y por tanto la democracia pasan principalmente por alcanzar, frente a la
globalizacin neoliberal, la hegemona popular sobre las instituciones del Estado de
derecho. Esta tradicin se apoya en la experiencia de los regmenes democrticos
surgidos en Amrica Latina desde comienzos del siglo XXI. Los dos intelectuales ms
representativos de esta corriente son Enrique Dussel y Ernesto Laclau. Ambos
contemplan con optimismo la posibilidad de utilizar las instituciones estatales para
mejorar las condiciones de vida de los ms desfavorecidos, luchando contra la
desigualdad en todos los frentes de la existencia social.
Castro-Gmez rechaza el pesimismo filoanarquista de los mencionados
intelectuales europeos; considera que su antiestatalismo y su tendencia elitista a
menospreciar la iniciativa de las masas para avanzar en la democracia no estn lejos de
la ideologa neoliberal. Peor por otra parte expone con detalle las deficiencias de
planteamiento en Dussel y Laclau. El primero identifica la lucha poltica
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exclusivamente con la pugna por la hegemona sobre las instituciones estatales. No

considera que la democracia sea consustancial al conflicto, es decir, no advierte su
correspondencia con una ontologa del antagonismo y la incompletud. Muy al contrario,
presupone un fundamento pleno y prepoltico de la accin poltica: la voluntad de vivir.
La funcin primordial de las instituciones del Estado consiste en satisfacer las
necesidades de la ciudadana, el mejoramiento universal de las condiciones de vida.
Pero esa universalidad, a diferencia de la invocada por Laclau, no se construye a travs
de la composicin de un bloque hegemnico. Es una universalidad dada, no producida
polticamente; se identifica con un consenso normativo, esto es, con una universalidad
tica no alejada de la propuesta por Apel y Habermas.
El autor comparte las crticas dirigidas por Laclau contra el programa de Dussel.
Este no habra percibido que la democracia como orden poltico est involucrada en un
pensamiento postmetafsico, alrgico a los fundamentos ltimos. Su apego a un suelo
normativo y prepoltico de la accin slo conduce a despolitizarla, erradicando el
antagonismo y bloqueando toda posible disidencia.
La discusin con Laclau pone sobre el tapete el problema del populismo y la
relacin entre las luchas por la hegemona en la sociedad poltica (el Estado) y en la
sociedad civil. En La razn populista (2005), Laclau considera que la globalizacin
neoliberal se ha transformado en un rgimen coactivo, que tiende a separar tajantemente
a los grupos dominantes de los dominados. En estas condiciones la estrategia pluralista,
consistente en multiplicar los focos de antagonismo en la accin de los movimientos
sociales, debe ceder ante la estrategia populista, encaminada a concentrar los distintos
combates en un frente nico: pueblo versus oligarqua. En este caso la lgica de la
equivalencia prima sobre la lgica de la diferencia; el objetivo es hegemonizar las
instituciones representativas. Esta defensa del populismo invoca una nocin de pueblo
totalmente desustancializada; en la democracia no hay lugar para un sustrato ltimo, sea
este cultural o biolgico. El pueblo es una construccin poltica derivada de la
equivalencia entre particularidades; se trata de un significante vaco forjado para
traducir una coincidencia estratgica.
Castro-Gmez disiente de Laclau por razones diversas. Este parece entender que
en la era del neoliberalismo la nica lucha poltica vlida es la que busca la
convergencia para conquistar el Estado ponindolo al servicio de la ciudadana. No
obstante, Gramsci mostr que las luchas por la hegemona estatal implicaban tambin la
lucha por la hegemona sobre el sentido comn, sobre el consenso ideolgico dentro de
 14

la sociedad civil. Laclau parece olvidar la autonoma de la sociedad civil y de los

movimientos que operan en ella. Nivela la singularidad de los distintos conflictos bajo
el imperativo de construir un nico significante. Pero la accin poltica, como ya se
seal, no es slo un problema de produccin discursiva alternativa. Implica
decisivamente al cuerpo y a sus microrresistencias, decisivas para erosionar los
prejuicios enquistados en la sociedad civil.
Castro-Gmez no invalida la construccin del pueblo en la lucha por la
hegemona sobre las instituciones representativas. El xito de los nuevos regmenes
democrticos en Latinoamrica aunque ese logro, como sucede en Venezuela o
Argentina, encuentre hoy cada vez ms detractores,3 parece darle en este punto la razn
a Laclau. Pero la pugna en el seno de la sociedad poltica debe verse acompaada por
las intervenciones que tienen lugar en la sociedad civil para emancipar su sentido
comn, cuestionando los prejuicios ms arraigados (sexismo, racismo, antiecologismo,
homofobia, etc). Ambos procesos de conformacin de hegemona componen una
poltica emancipatoria a la altura de nuestro tiempo; se trata en cada caso de esferas
autnomas. Slo garantizando la independencia de las luchas por la hegemona en la
sociedad civil se garantiza que la potestas no absorba la fuerza creativa de la potentia.

3
Las derivas antidemocrticas de esos regmenes demostraran que el problema no es slo
ocupar las instituciones representativas, sino cambiar el sentido mismo de la representacin,
ocupndose de modificar los diseos institucionales concretos (explorando por ejemplo las posibilidades
del sorteo o de la renta bsica universal). Pero como seala Castro-Gmez, su inters principal no son los
diseos institucionales de la democracia sino sus bases ontolgicas
 IJ ornadasInternacionalesdeInvestigacinyDebatePoltico
(VIIJ ornadasdeInvestigacinHistricoSocial)

Proletariosdelmundo,unos

BuenosAires,del30/10al1/11de2008

El lugar de la metfora, la nar r acin y la utopia en una ideologa progresista: una

articulacinestructural,psicoanalticayfilosficoher menautica.
MaraMartaFoulkes

EttieneBalibarenelSeminario:Elestructuralismo:unadestitucindelsujeto?1,nosofrece
unainterpretacindelpsicoanlisiscomounprocesodeliberacinentantotienelaposibilidadde
introducirseenlafortalezadelinconscienteyliberaralmenosparcialmentealsujetodelapresin
queelinconscientepulsionalejercesobrel,procesoquepuedeinterpretarsecomounasalidadel
sujetode laposicinde sujetado.Estaasociacindelpsicoanlisis y la liberacinrespectode lo
pulsionalesretomadaporWilhelmReich quienen:Lapsychologiedemassedufascisme 2 que
porsufechadetraduccinalfrancsfueledoallenladcadadel80,aunquefueraescritoensu
versinoriginalalemanaen1933.Tambincirculenlosmismostiemposotrotexto:Leshommes

1
Seminario:Elestructuralismo,unadestitucindelsujeto?.Septiembre,2001,BuenosAires,Centro
FrancoArgentino.

2
Reich,Wilhelm:Lapsychologiedemassedufascisme(Trad.1972)BibliothquePayot,Pars.Obraquele
valilaexpulsinaReichcomomiembrodedosorganizaciones:elPartidocomunistaalemnyla
Asociacininternacionaldepsicoanlisis.Ambasorganizacionessepreocupabanpordarunaexplicacin
delfenmenodelnazismoyverdequmanerasepodacooperarendetrimentodelmismo.SegnBalibar
estedobleexpulsinsedebiaqueloquedecaReicheraverdadehizocrticasaambasinstitucionesque
ellasnoquisieronescuchar.Reichlepreguntaalpsicoanlisiscualessujuegopolticoentantotieneun
puntodearticulacinconlasfuerzassociales:clases,masas,delademocraciaporquesecomprometicon
uncuestionamientodelasinstitucionesmdicas,masalldequenoerasuintencintransformarelmundo
niserunaconcepcindelmismo.Nosepodacomprometerconlallegadaalpoderdelnazismo,
precisamenteporqueesteesincompatibleconelconocimientodelinconscienteylaprcticadelacura.Con
respectoalmarxismoquelecriticaelfracasodelasrevolucionesproletariasenelsenodeunacrisis
mundial,hayadadolugaralsurgimientodelfascismoyqueelestadosocialistayelsovitico
correspondientetenganestructuraautoritariacomoelfascismomotivoqueconjuntamenteconelhaber
ignoradoelrolquejuegaelafectoenelfenmenodelasmasasdeterminquefueradbilparaoponerle
resistencia.
dans lEtat.3, en el que Reich reflexiona acerca de la articulacin entre el psicoanlisis y el
marxismo,dandolugarahablardefreudomarxismo,trminoquesegnBalibar en:Fascisme,
psychalnalyse,freudomarxisme 4 nosabreauna interesante miradaacercadel lazosocial yla
ideologa, msalldequealmismotiempofueequvocoy til. Reichsostenaqueelmarxismo
sevioimpedidodeexplicarporqusedabaelpoderquetenaunmovimientoideolgico como
elnazismoquenosebasaenelpodermaterialdelaideologa,sinoenlaestructuraemocionalo
efectiva de las masas, distinta de la conciencia de sus condiciones de existencia, dado que el
marxismo niega la distancia irreductible entre la condicin de clase y el movimiento de masas.
Los movimientos de masa son la materia misma de la poltica, cuestin que el fascismo supo
explotar,aprovechandolacontradiccininternadelmarxismo.
Deestemodo,elmarxismonotuvoencuentaqueenelfervordelasmasascaractersticosdel
nazismo, los aspectos constitutivos fueron: la aproximacin entre la historia de la familia y la
historia del trabajo, la completud ilusoria que est implcita en una estructura de clases y la
relacinsocial,laerotizacindelasrelacionesdeclase,elcomponentemsticoeirracionalenel
nexoentreeljefeylasmasas.Reichconsiderqueelmarxismo tendraquehaberanalizado una
cuestinenlaqueFreudaport,quefueelrolquedesempeaelrechazosexualenlaestructurade
las instituciones autoritarias y cmo es en funcin de estas que se desarrollan las solidaridades
emocionales. Reich pens en una sociologa sexual inspirada en Freud aunque se opona en su
filosofa de la cultura ya tampoco tuvo en cuenta otra cuestin: la divisin del trabajo en su
definicindel lazosocial.
Reich observa que el estado nazi moviliza al pueblo convocndolo como comunidad de
trabajadores heroicos que tiene como destino la conservacin de la familia alemana que se
identificaconlasubstanciadelarazagermnicayesguardindelarazaydeladisciplinasexual
(odelamoral).Enesteprocesoencuentraunelementocomnentrelahistoriayelinconscienteo
entre la lucha de clases y la sexualidad, que es lo que Reich llama biologa o economa sexual..
EstasntesisdarlugaraloqueFoucaultllamhiptesisrepresiva enLavoluntaddesaber ,ala
que rechaza porque puede ser entendida como la reinstalacin de la creencia de la unidad del
hombre,deunasupuestanaturalezahumana alaquesepuedellegarliberndosedelarepresin.
Tampoco sera admisible esta hiptesis represiva, desde el psicoanlisis lacaniano para el
que tambin es imposible llegar a un momento originario de liberacin de todas las represiones,

3
Reich,Wilhelm:LeshommesdanslEtat.(Trad.1978),Ed.Payot,Paris.

4
Balibar,Ettiene:Fascisme,psychalnalyse,freudomarxismeEnLacraintdemasses,(1997)Galilee,
Paris
justamenteporunacuestindeestructuradelsujetoquedesdesiempreestseparadodesuorgen.
Enestepuntopodemosdecirque Foucault y Lacanpiensandeun modosemejante,aunque en lo
querespectaalalibertad,enLacanestmsrestringidaqueenFoucault,debidoaciertos motivos
que conjeturamos. Uno de estos puede ser la raigambre estructuralista mucho mas definida en
Lacan (a pesar de sus ltimos distanciamientos con el estructuralismo que para nosotros no son
tales, debido que consideramos que el postestructuralismno ha estado en germen en el
estructuralismo,cuestinqueenestaoportunidadnopodremos desarrollar),mientrasqueFoucault
sehaencontradotambincomprometidoconlahermenutica.Otrahiptesispodraserladefinitiva
influenciaque lo social ejerce sobre lossujetosparaFoucaultadiferenciadeLacan,de modotal
quelasprcticasdelalibertaddelasquehablaFoucault,sedanenelsenodeloslazossociales.
ParaBalibar,nosotrospodemosencontrarenLapsicologadelasmasasyelanlisisdel
yo de Freud, cierta transindividualidad pensada por Lacan. Esta transindividualidad se da por el
carctertransferencialdel inconscienteporoposicina la ideadeun inconscientecolectivo,ode
un inconsciente del pueblo, es decir no se trata de personalidades individuales estructuradas de
modo semejante sino la marca de una estructura social de la cual depende la organizacin del
psiquismo en instancias distintas y por lo tanto la formacin de una personalidad. En efecto el
esquemamuestralasimultaneidaddetresfenmenos:a)laidentificacindelosdiferentesmoi (por
lotantolaformacindesucomunidadimaginaria),b)lasubstitucinparacadamoi deunobjetode
suamor(odesudeseo)eidealdelyoyc)launificacindediferentesideales,enunmismoobjeto
exterioruobjetoreal(yaseadeunjefe,deunainstitucin,deundogmahistrico)quevieneaeste
lugarimaginario.
LaprogresinseguidaporFreudensuconstruccinnoescasual,sinopedaggica(elobjeto
exterior es idnticamente amado por cada moi como lo sera un objeto narcisstico). Pero si nos
preguntamosquesloquehacequeunmismoobjetoexterior(queademsesunobjetocuyomodo
de realidad es tan heterogneo como lo propone Freud), pueda simultneamente sustituir a una
multiplicidadde yo ideales,paracontestarlodebemos hacer funcionarelesquemaa la inversa,en
sentidoretroactivo:apartirdelaidentificacindelosdiferentesmoi,oseadelapuestaencomn
desusidealesesquesedalugaraeseobjetoexteriorqueesunarealidadoestructuracompleja y
apartirdelaconstitucinmismadelyo(queparaFreudseencuentradoblementepresionadoporel
deseoysucensuraoseaporelelloyelsuperyoconelquedebenegociar).Laambivalenciadela
instancia ideal sera lo que mejor explicara una psicognesis individual inscrito aprescoup por
Freudensusdiversasdenominaciones:superoyo,yoideal,etc.Entoncesseesclareceracomoel
mismoFreudloindicaelcarctercirculardelanlisis:masqueunaexplicacindelaestructurade
las masas a partir del psiquismo individual, se tratara de la explicacin de una constitucin
individual que incluye desde siempre la estructura de masas. En esta va estaran comprometidos
tantoelfreudomarxismocomoReich.
La relacin de identificacin formalizada por Freud en el pasaje del yo al ideal del yo,
instituyeenloimaginariounafigurasobrehumana,alaveztodopoderosa(porlotantoamenazante,
o castigador, como benevolente o gratificante) y objeto de amor, figura arqueo paternal
sobreimpuesta al padre individual. Estas figuras suprahumanas no pueden existir
independientementedelasfigurasinfrahumanas:extranjeros,esclavos,colonizados,obreros, ypor
otroladolasmujeres(delasqueFreudnohablacomounaposicinenlaestructuratransindividual,
anudadaporlasidentificacindelosmoi quesonimplcitamentemasculinos).
En una posicin contraria a Reich, encontramos a Weber quien distinguir entre los tipos
tradicionalycarismticodelaautoridadparadeterminarlosmotivosquedeterminansupoder.El
tipotradicionalsecaracterizaporquecreequesulegitimidadestdadaenvirtuddelasantidadde
antiguos poderes y reglas. Aqu se usa la palabra santidad para dar cuenta de una connotacin
casireligiosaque nosolose manifiestaen eltipocarismticosinotambinen eltipotradicional
quepuedeconsiderarseunelementoideolgico.Elpueblocreequeciertoordentieneciertaespecie
de santidad aunque no considere que se lo merezca o aunque no se lo ame y esto se debe a una
educacincomnbasadaprimariamenteenlalealtadpersonalTambinsebasaenlacreenciade
queloqueprocededelpasadotienemsdignidadqueloqueseinstituyeenelpresenteporquees
preferibleloqueprovienedelatradicin.Weberofreceelconceptodemotivacinparapensarla
relacin del grupo gobernante y las ideas rectoras con las creencias, se trata de que el grupo
gobernanteylasideasrectorasestnlegitimados,porqueparaquelascreenciasenunaautoridad
se consoliden es necesario que estn complementadas con una ideologa que legitime a esa
autoridad que funciona como motivacin para esas creencias. Esta ideologa legitimadora como
motivacinpermitepensarlainteraccindepretensinycreenciaenlalegitimidad.Estafuncin
legitimante de la ideologa (una de las distintas funciones que desarrollaremos mas adelante),
acortalabrechaentrelaautoridad,lostiposidealesylacreenciadelosgobernados.Estosedaen
la medidaquetodafuncin ideolgicacumple la funcindepreservar la identidad yestosedaa
travsdeunaeducacincomnquehaceaceptablesesosideales.Estoocurreconcualquiertipode
gobierno para Weber, pero para que se de lugar a un lider carismtico se ponen en juego los
sentimientos que sera preferible evitar si queremos evitar un Fuhrer. Es por esto que Weber
preferir:
[..)lafaltadesentimientoemocionaldepertenenciaporej.elqueencontramosenlos
obrerosdeunsistemaadministrativo(enelquelospapelesquerepresentanunosobreros
conotros,nointervienenlossentimientos)esunhechopositivoporquelossentimientos
 sonpeligrososentantollevanabuscarunFhrer ounlder,porqueEntrelasnociones
deintegracinyel Fhrer haymuchoslazosocultos5.

Paraencontrarunaalternativaentreestasdosposicionesdicotmicasrespectodelapresencia
onodelaspectoemocionalenloideolgico,vamosapensarenunaalternativaapartirdelproceso
de identificacin simblica planteado por Lacan, reledo y articulado con la ideologa por Zizek
parafinalmenteavanzarunpocomsnosotrosarticulndoloconlosdistintostiposdemetforas,la
catacresis,larepresentacinsocialdeLaclauylasfuncionesdelaideologadeRicoeur.
Balibarnoscomentaqueenlaetapadelidealdelyo,hayunacoincidenciaentreelIdeal(I)y
elobjetocausadeldeseo(a),porloquesedaunaidentificacincon unrasgoomnipotentedelOtro,
el sujeto atravs de la identificacin obtiene una completud imaginaria, que ha dado lugar a esa
sobrevaloracinyasucorrespondientecontrapartidadefigurasinfrahumanas,porej.losjudios,etc.
Desde el punto de vista psicoanaltico pareciera que el alejamiento de esa figura omnipotente,
implicarpasaraotrotipodeidentificacinqueenlanotaalpianteriorsobrelaidentificacinen
la que elI y ela estn separados, cuestin que implica que el analista pase a ocupar el lugar del
objetoa.
En el Grafo del deseo de Lacan, el I(O) o Ideal del yo, est al final del proceso de la
identificacin simblica, cuya caracterstica es que un sujeto representa un sujeto para otro
significante y es distinta de la identificacin imaginaria que se da entre el m (moi) y el otro
imaginario i(o) o yo ideal. Zizek aludir a una diferenciacin que hace Miller entre ambas
identificaciones la del yo ideal y el ideal del yo considerando a la primera constituida y la
segunda constitutiva. Para este tema, propone pensar en elpar hegeliano para otro/ para s, la
identificacin simblica implica que el sujeto se identifique con la mirada para la que esta
representandosupapel,porloqueelserparaotro pasaa serparas, procesoquepsicoanlisis
mediantehacequeelsujetoveaquelesesteotroparaelqueestaactuandounpapel conelquese
identificaba imaginariamente y se daba as mismo una imagen. El yo ideal siempre est
subordinadoalIdealdelyo,eslaidentificacinsimblica(ellugardesdeelquesenosmira)elque
domina ydetermina la imagen.Estosignificaqueeltrminoquedenomina la marcadel idealdel
yo,funcionacomoundesignantergidoynocomounadescripcin,esdecirqueseguirteniendo
esa designacin mas all de que desaparezcan esas caractersticas que tiene en la realidad.
FenmenoqueZizektrasladaralaideologaylehardecirquelasdesignacionesideolgicasde
determinadosrasgosalrededordeloscualesseidentificaunaideologa,son designantesrgidos

5
Ricoeur,Paul:(Trad.1987).IdeologayUtopa.FondodeCulturaEconmica,Mxico,pag.219
quefueronanteriormentenombresdescriptivosyesalrededordeloscualessetotalizalaideologa.
Esteplanteosebasaenquepara Zizek,todaideologa implicaunprocesodetotalizacin,en la
medidaqueimplicaunprocesodemetaforizacin yelpuntodecapitoncaractersticodelmismo,
quesegnLacaneselsignificantealrededordelcualseacolchanlossignificantesflotantesyse
detienelalibreflotacindelossignificantes.Delmismomodo,paraZizeksefijaunadeterminada
identidad ideolgica que anteriormente al acolchamiento estaba abierta. Considerar a este
significantequedetienelaflotacinelpuntonodal,queeseltriunfantedeunaluchaideolgica,
enelqueseincluyenloselementosflotantesenunaseriedeequivalenciasqueconstituyensuplus
metafricoporelqueseresignificantodosloselementosyadquierenunaidentidadideolgica
Cadaunodeloselementosdeuncampoideolgicodeterminadoformapartedeunaserie
de equivalencias: su plus metafrico, mediante el cual se conecta con todos los dems
elementos, determina retroactivamente su identidad (segn la perspectiva comunista, por
ejemplo,lucharporlapazsignifica lucharcontraelordencapitalista,etc.Zizek,Slavoj6.

La totalizacin consistir en que cada significante adquirir un determinado sentido

relacionadoconlaideologatriunfante.Sibiennosotros entrminosgeneralesestamosdeacuerdo
con esteplanteo,diferimosconrespectoalahomogeneizacinqueZizekhacedetodoslosprocesos
de totalizacin ideolgica, a los que asocia con el de metaforizacin. Porque para nosotros este
carcterespropiodelametaforizacinenlaideologatotalitariayporotroladopodemosencontrar
que:1) elpuntodecapitoneselqueda lugarala metforaen laquehayunapolifonadel
discursocomoplanteaLacanenLaInstanciadelaLetra.Elhechodequelametforaselocalice
en el s(A) del grafo, que es tambin la emergencia de significado literal, en tanto lugar donde se
supone que se da la respuesta del Otro a la pregunta del sujeto quin soy?, cuya respuesta
constituyealsujeto.Nosignificaquesealamismarespuestaqueelsentidoliteral.Nospareceque
esto da lugar a hacer muchas reflexiones acerca de la particular subjetividad que se juega en la
metfora. Podramos decir que el significante alrededor del cual un determinado significado se
prioriza,eselsignificante(desdeelpuntodevistalacaniano)oelsentido(desdeelpuntodevista
hermenutico) que da lugar a la metfora, pero es necesario aclarar que esta detencin de la
circulacinsignificantequefueproductodeunaseleccindeunsentidodentrodeunapluralidadde
sentidosnoessuficienteparaquesedeestecarctertotalizante.Paraqueestoocurraesnecesario

6
(Trad.2001)Lasubjetivacinpolticaysusviscicitudes.En:Elespinososujeto.Elcentroausentedela
ontologapoltica.BuenosAires,Paidos.Pag.126
queenladetencinseolvidequeanteriormentehubounapluralidaddesentidosyassegenereuna
metforamuerta.
ParaverestosernecesariointroduciralgunasnocionescomolademetforavivadeRicoeur,
para quien la metfora no es un desvo de una palabra o la sustitucin de una palabra por otra
figurada al estilo aristotlico, porque esto implicara pensar que la metfora es un acto de
denominacin que se circunscribe al plano de la palabra. En cambio, considerarla un acto de
predicacinimplicaconsiderarqueelefectometafrico,esproductodelarelacindeunaestructura
deenunciadosdondeaunsujetoseleatribuyeelpredicadoquelecorrespondeaotrosujeto.Eneste
sentido se trata de ver lo mismo a travs de la diferencia, coexistencia del doble sentido que
mantieneunatensinqueinterfierelaposibilidaddellegaralapazdelconceptoaunqueproduzca
nuevos conceptos. Adems plantea en "The methaforical process as cognition, imagination and
feeling"7 queestainnovacinsemntica tambinesvisualizada,atravsdelofigurativoomodo
icnicodesignificaryentercerlugarpasardelsentidoalareferencia,procesoquedesembocaen
una referencia dividida donde se suspende o niega un primer orden de referencia (la del sentido
literal) y se da lugar a un segundo orden de referencia (la del sentido metafrico) que revela y
descubre las profundas estructuras de la realidad. Por la epog de la referencia ordinaria se hace
posible la proyeccin de nuevas posibilidades de redescribir el mundo. De este modo la ficcin
revela su funcin de rehacer la realidad y se asocia a potencialidades de nuestra existencia en el
mundoquedancuentadeunsujetoquetambinserdeunsegundoordendereferenciarespectode
unsujetodeprimerordenrelacionadoconlareferenciaordinaria.
Todoesteprocesocreativoespropiodelametforaviva,alaqueRicoeurdiferenciadela
metforamuerta resultantedequeel usohagastadoalaprimera,estandarizandosusignificaciny
perdiendolamultiplicidaddelossentidos.
Fontanier introducir otra distincin: las metforas libres o de invencin y las metforas
forzadas. Estas ltimas se explican por el fenmeno de la catacresis, que en general, consiste en
queunsignoyaatribuidoaunaprimeraidea,loseatambinaunaideanuevaquenotenaono
tieneyaotropropiodelalengua porloquenosolosertodotropoforzadosinountropoquetiene
un sentidopuramenteextensivo..
La caracterstica de este tropo extensivo, o sentido propio en segundo grado, es que no
intentapresentarmsqueunasolaideaqueaparececlaramente,mientrasqueeneltropofigurahay
msdeunaideaqueapareceunadetrsdelaotraounajuntoalaotra.Estetieneuncarcterlibrey

7
SheldomSacks.(Comp).ActasdelCongreso: Onmetaphor .Chicago,UniversityofChicago.
porendetienequeverconelacontecimientodelhablayconunusoquenosehahechohabitualy
seconfundeconlacatacresis,aunquetodousotiendeahacersehabitual..
Podramosestablecerunarelacinentrelaconcepcinnietszcheanademetforasusualescon
lametforaforzadaylaconcepcindemetforaprimitivaointuitivaconlametforadeinvencin
o libre de Fontanier, que a su vez se correlacionaran con la concepcin de metfora muerta y
metforavivadeRicoeurrespectivamente.
Para el psicoanlisis la metfora tambin es un plus de significacin que emerge de la
sustitucindeunsignificantedeunacadenaporotroquevienedeotracadenayqueevocaalgode
lo que est por debajo de la barra de la represin, por el que un significante ocupa el lugar del
significado,fenmenoalquesehadenominadotrasvasamientodelabarra.Esteprocesoesposible
porla inadecuacindelsignificante y elsignificadoquehaceposibleeldesplazamientoincesante
delsignificadoquesedetienecuandoseproducelametfora.EnestocoincideZizekrespectodela
metfora,peroparanosotrosesposiblepensarenunadetencinquenoseatan totalizantecomola
deZizekqueseraladelametforamuertaynodelametforaviva.Cuandosetratadeestaltima,
el proceso de totalizacin ideolgico es transitorio porque se sabe que ese sentido no es el nico
sinoqueformapartedeunapluralidaddesentidosqueenotromomentoocontextopuede priorizar
otro sentido. As, se quiebra la posibilidad de tener la ilusin de alguien capture lo real dado el
carcterincompletodelsujeto,procesoalquenosotrosasociamoslaidentificacinconelsntoma
delaquehablaZizek.
Enfuncindeesto,nosotrosagregaramosunmatizalgrafodeldeseodeLacanentantonos
parecequecuandoelsujetohapasadoporlasetapaslgicasdelapartesuperiordelgrafo,estes(A)
se debiera convertir en S(A), porque en el primer momento la detencin del significante implica
tenerunarespuestadelOtrosintachar,mientrasqueenelsegundocasolarespuestadelOtroesde
unotroquehapasadoporlacastracinyentoncesah,slarespuestadequiensoyesmetafricay
aqu se advierte la condicin no totalizadora del punto de capiton. Es menester agregar que esta
diferencia respecto de Zizek est acentuada por nuestras articulaciones con los distintos tipos de
metforaqueformanpartedenuestrainvestigacinyquerescatamosporquediferenciarlafijacin
del significado del signo, de la sui generis fijacin del significado de la metfora viva que
permitir pensar en distintas funciones de la ideologa y distintas identificaciones con el lider.
Pondramosmascercadelaidentificacinimaginariaalsentidoliteraloalametforamuerta,esta
identificacin se da por semejanza mientras que en la identificacin simblica se reconoce la
diferenciaconaquelconquienseidentificayestolepermitesepararsedel,yanolonecesitapara
identificarseporqueloqueantessepensabaqueeradelotro,ahora(enlaidentificacinsimblica)
elsujetosabequeespropio.Poresteladoesqueseabrelaposibilidaddeencontrarmaticeseneste
significantergidocuestin quehabraqueinvestigarsiimplicanmaticesenelidealdelyo..
Unejemplo del proceso de metaforizacin da lugar a la totalizacin ideolgica descrita por
Zizek se ejemplifica conel antisemitismo. En este, el judo es el sntoma de que la sociedad no
existeporqueelantisemitismodesplazaelantagonismosocialaunantagonismoquesedaentre
untejidosocialconcebidocomocongruenteocuerposocialyeljudoqueesconcebido
comolafuerzaquelocorroe,lafuerzadelacorrupcin.Aspues,noeslasociedadlaque
es imposible, la que esta basada en el antagonismo la fuente decorrupcin est
localizadaenunaentidadparticular,eljudo.Zizek,S.(Trad.1990) Op.Cit.Idem.Pag.
172

Parallevaracaboestedesplazamientoeljudoesasociadocontratoseconmicosycon
comerciantes que explotan a las clases productivas en lugar de que el antagonismo sea entre la
clase obrera y la clase gobernante. Adems la figura del judo condensa caractersticas, rasgos
asociados con las clases altas y bajas: se supone que los judos son sucios e intelectuales,
voluptuosos e impotentes, y as sucesivamente una serie de antagonismos heterogneos
econmicos,polticos,religiosomoralesysexuales,etc.Estascondensacionesmuestrancmoel
judo es un sntoma o sea una mensaje codificado, una cifra, una representacin desfigurada del
antagonismo social. Esta lgica de desplazamiento/condensacin se puede considerar
metonmica/metafrica slo en la medida que la miramos desde el marco del fantasma que
estructura nuestro goce y termina cautivando nuestro deseo como se supone que nos cautiva la
figuradeljudo.
LacandijoqueMarxfuequieninventalsntomaentantomostrquelosfenmenosque
a la conciencia burguesa le parecan desviaciones y deformaciones que deban ser abolidos
medianteelmejoramientodelsistema,enrealidaderannecesariosparaelmismosistemayalavez
producidosporel.Lasociedadestasiempreatravesadaporunaescisinantagnicayelfantasma
ideolgico est al servicio de brindar una imagen de la sociedad en la que la relacin entre sus
partes es orgnica y no hay antagonismo, tal como ocurre con la perspectiva corporativista de la
sociedadcomounTodoorgnico,uncuerposocialqueeslafantasafundamentaldelnazismo.
Otro ejemplo donde encontramos, segn Zizek, a la totalizacin ideolgica, es el proceso
porelqueseconsideraquealgoestpicodeunaideologa,porqueenesteelcontenidoparticular
promulgadocomotpicoeseltransfondoosoportefantasmticodelaideologauniversal.
De este modo, se muestra que la verdad de que cada nocin ideolgica aparentemente
universalestsiemprehegemonizadaporalgncontenidoparticularquecoloreasuuniversalidady
explicasueficiencia.Ladecisindeterminaculserlamarcaideolgicaquetriunfaratravs
delejemploconsideradocomotpico.Porej.siconsideramostpicoelcasodelabortoenlafamilia
grande de clase baja que no puede sostener econmicamente la crianza del otro hijo, la posicin
frente al aborto ser radicalmente distinta si consideramos un caso de solvencia econmica, etc.
Este modo por el que un contenido particular hegemoniza al universal, implica una sutura del
universal vaco con un contenido particular, motivo por el cual Schelling ha hecho la crtica a la
ideologa de provocar una unidad falsa o distorsionada, es decir una universalidad que privilegia
algncontenidoparticularestrechoyquedaancladoenl.
NosparecequeZizek nosabreuncamino distintoparapensar loprimario respectodeReich
que es el goce que ubica en el nivel del grafo superior de los dos niveles y al que consicera
presimblicode modoquetodonoseagotaen lacadenasignificante.Estoesloquehacequeel
gocenosepuedasimbolizarysoloaparezcaenlosagujerosylasincongruenciasdelsignificante,
demodoqueelnicoposiblesignificantedelgoceeselsignificantedelafaltaenelOtro.AsS
(A)eslamarcadelafaltaenelotro.
Zizek considera que el nivel superior del grafo es la dimensin que est mas all de la
interpelacin,dondeseencuentran losremanentesde la identificacinsimblicao imaginariaque
abrenunespacioparaeldeseo yenestesentido cuestionaa la concepcinde la ideologaqueal
quedarse con la idea de la interpelacin proveniente de Althusser, se han quedado en el nivel
inferior,reduciendolaeficaciaalasidentificacionesimaginariasysimblicas,errorqueparaZizek
hantenidotodaslasinterpretacionesestructuralistas.
Para Zizek lo ideolgico es el fantasma y el goce es preideolgico porque es lo que
antecedealaseriedesignificantesflotantesquesetotalizaporlaintervencindepuntosnodales
con lo que se constituye el campo del significado ideolgico. Entonces no todo es ideologa (es
decirsignificadoideolgico),hayunpluselqueeselltimosoportedelaideologa:
Mas all del campo del significado pero interno a l una ideologa implica, manipula,
produce un goce preideolgico estructurado en el fantasma. Zizek, Slavoj (Trad.1990)
Op.Cit.pag.171.

Elgocees loqueperfora lacadena significante yda lugaraqueelcuerposesometaa la

castracin,condicinenlaqueelcuerpo
evacua el goce de l y sobrevive como desmembrado, mortificado. En otras palabras el
orden del significante (el gran Otro) y el del goce (la Cosa como su encarnacin) son
radicalmente heterogneos, incongruentes cualquier acuerdo entre ellos es
estructuralmenteimposible.Poresoencontramosalaizquierdadelnivelsuperiordelgrafo
 enelprimerpuntodeinterseccinentregoceysignificante,S(/A)elsignificantedella
faltaenelOtro,delaincongruenciadelOtro.(Zizek,Slavoj8.

Sinembargopodemospensarquelosimblicohacealgo,siesloquepermitelaidentificacin
conelsinthome,queesloquemantieneunidaalacosaensysisedesanuda,lacosaensse
desintegra,cuestinalaqueestaradirigidalacurapsicoanaltica. Zizeknoexplicaqusignifica
que el sinthome se desanude y la cosa en s se desintegre, pero si suponemos que el
desanudamientodelsinthomeconsistaenidentificarseconl,oseaenreconocerlocomotalyestar
advertido respecto del mismo, con lo que pierde la fuerza de la ilusin de ser la cosa en s,
estaramos frenteaunprocesodeidentificacinsimblica.Enesta identificacinsereconoceque
losexcesosqueseleatribuyenalosjudosenrealidadesunaverdadsobrenosotrosmismos
Identificarseconunsntomasignificareconocerenlosexcesos,enlasalteracionesdel
modo normal de las cosas la clave que nos ofrece el acceso a su verdadero
funcionamiento. Esto es similar al punto de vista de Freud de que la clave para el
funcionamientodela mentehumanason lossueos,loslapsus y fenmenosanormales
similares.(Zizek,Slavoj.(Trad.1990)Op.Cit.pag.175.)

Identificacin que requiere de una simbolizacin que como contrapartida implica que
podamos convivir y producir con el. En este sentido pareciera que nos encontramos frente a una
relacininversamenteproporcional,quecuantomaseficazeslasimbolizacinmenoreslaeficacia
delsinthome.Cuestinqueen principioparecieracontradictoriacon ungocequeesindependiente
de la simbolizacin, cuestin que dejaremos irresuelta para investigarla posteriormente con los
psicoanalistas.
Luegodeesterecorrido,podemosexplicarla ideologatotalitaria,alaluzdelaproblemtica
delfantasmayporelcontrariopodemossuponerqueenlamedidaenqueelfantasmaesatravesado
oseasedescubrenlosmecanismosquehanterminadoinvistiendoadeterminadafigurahastaque
seconstituyeenunsntoma,laeficaciadeestedisminuyeypuedeadquiriruncarctertransitorio,
demodoquealternativamentelosresponsablesdelosmalesvayanvariando.Zizek,dirquepara
atravesar el fantasma o lo que el denomina la fantasa todo lo que tenemos que hacer es
experimentarquenohay nada trasella, yque la fantasadisimulaprecisamenteestanada(El
sublime....Op.Cit.Pag.173).Enestecontextovemosqueelprocesodeidentificacindelsntoma
da lugar a un determinado tipo de universalidad, aquella en la que el singular universal no es la

8
SlavojZizek.(Trad.1990.En Elsublimeobjetodelaideologa. SigloXXIeditores,Barcelona.Pag.169
partequesetomaporlatotalidadsinounapartequesesabecomoparteyporlotantonoexcluyea
las dems. En relacin con el goce, en tanto este es sabido como condicin del fantasma, el
fantasmaseasumeytambinlaideologaqueestasostenidaporesegoce,porlotantoseevacuay
filtralacadenasignificanteenlaquelossignificantespasanatenermltiplessentidosdandolugara
la metfora.Cuandohay identificacinconelsntomaquees lapartequenotiene ningnlugar
propioeneseuniverso,entonces pasaaocuparellugardeesteuniversal,lotransforma.Elgesto
pattico del singular universal funciona en realidad como un gesto histrico destinado a evitar la
decisin y posponiendo su satisfaccin indefinidamente. Es decir que el gesto del singular
universalbombardeaeledificiodelapolicaoelpodercondemandasimposibles,destinadasa
serrechazadas. .
En este ltimo punto, vemos que en la identificacin del sntoma que disuelve el edifico
ideolgico,elgocepasaafiltrarseatravsdelossignificanteslocualpuedeproducirunamutacin
quecambieal significantehegemonico luegodela lucha ideolgica yda lugara ladisolucindel
edificio ideolgicoque losostiene.Nosotrosnospreguntamossiestopuededarlugaralpasajea
otra ideologa en tanto se pasara de una detencin fija de un significante (metfora muerta) a un
procesometonmicoymetafricodecirculacindesignificantesconlasdetencionestransitoriasde
lametforaviva.
Consideramos que el desenlace de este proceso de simbolizacin es similar al que
interpretamossedaenelesquemaZ,enelquesepasadelarelacinespecularentreayaa
larelacinentresyA(elOtroinconsciente)cuandoanlisismedianteelsujetoadvierteque
enrealidadnoseestadirijiendoaasinoaA.Esteseraunej.delaidentificacinsimblica
descritaanteriormenteyparanosotrosimplicaraqueelsemejanteestinterferidoporlootroqueen
trminos psicoanalticos sera lo inconsciente y que en trminos filosficolingsticos sera: el
discurso, la narracin, el texto social, el mundo posible,etc. Interpretacin que nos habilita para
pensar una en una relacin con el semejante que no sea especular, o que sea especular en un
sentidodistintoalnicoreconocidoporLacan segnelcualconel semejante solopuede haber
relacin especular sindiferenciacin ycon ladiferencia nopuede haberrelacin,expresada en la
frase:nohayrelacinsexual.
Tambin esta identificacin simblica nos da pie para resignificar lo social. A pesar de la
expresin de Lacan de que un sujeto es significante y no es ni antropolgico, ni psicolgico, ni
social, pensamos que la condicin significante implica necesariamente una relacin social con el
otro, porque solo es significante en tanto se articula con otro significante que es un sujeto y
viceversayenlamedidaquelmismoestligadoaunsignificantequevienedelOtro.Tambin
vemosenelGrafodeldeseoqueelnecesitaparaconstituirsecomosujeto,delainterpretacindel
otro.
ParaBalibar(Seminario:Elestructuralismounadestitucin.........)laideadequealmarxismo
le hace falta una teora de las ideologas est presente tanto en Engels como en Gramsci, cuyo
desarrollopermitirasaberqugradodelibertadpuedetenerunindividuorespectoalainfluencia
dellugarqueletocenlaestructurasocialyalqueestasometido.Reichdavueltalaproblemtica
marxista,indicandoqueloquelefaltanoeslaexpresindeunaracionalidadeconmicaalternativa
a la estructura social dominante, sino lo que el llama la irracionalidad a la e identifica con una
formadesocializacinprimariaqueprecedealaindividualidad.
Tambin Laclau nos permite pensar en un proceso metafrico destotalizante. En su
conferencia Catacresis y metfora en la formacin de las identidades nacionales9 , asocia a la
metfora con la catacresis y con lo social. Para Laclau los smbolos de las distintas demandas o
gruposdelasociedadconstituyenlatotalidaddeunacadenaequivalencialquepuedeconsiderarse
unametforaporanalogaenlaqueamedidaque seincorporanlasnuevasdemandasquesevan
estructurando a travs de ella, ms se separa de las demandas originarias. De este modo, hay un
proceso de vaciamiento de contenido o un proceso de catacretizacin creciente, a la vez que
representacadavezmsdemandas.Osea,vandisminuyendolasconnotaciones(intencin)deesa
cadenaequivalencialparairaumentandolacantidaddeelementosqueabarca(extensin)y asseva
metaforizandoelcontenidoliteraldeciertareivindicacinsocial.Estemododepensarlametfora
tambindalugarainterpretardeotromodolaeficaciadelareivindicacin,quesegnlalecturade
Laclau, depender de la mayor cantidad de reivindicaciones que representa y cuanto mas esta
demandainicialpasaaserelnombredealgoquelatrasciendemssevacadecontenido.Desde
esta lectura, el significante vaco es la condicin de posibilidad de la metfora, cuando para
nosotrosesdiferenteentantopensamosqueelsignificantevacoesloquepropiodelametonimia,
mientrasque la metforasedacon ladetencin deesedesplazamiento,con la emergenciadeun
plusdesentidometafrico.
Unejemplodesignificantevacoes,paraLaclau,porejemplo,laexpresinhuelgageneral
enlacualaparecenrepresentadasunaseriedeequivalencias:ocupacindeunafbrica,unahuelga,
unamanifestacin,etc.Detodosmodos,cabeaclararqueunsignificantenopodrallegaraserdel
todo vaco porque esto significara que podra representar cualquier cosa. Es decir que un
significantetotalmente vaco yunsignificantetotalmente llenosonexactamente lo mismo,por lo

9
RealizadaenelInstitutodePosgradodelaFacultaddePsicologadelaU.B.A,18dejuliode2002.
tantoelprocesodevaciamientodelsignificanteestendencialynuncaeliminatotalmentesupropia
particularidad,lapuededebilitarenvariasdireccionesperonuncaeliminarlatotalmente.
Paranosotrosestopermitepensarqueenelimaginarionazi,laanulacindelabrechaentreel
universalyelparticular,dondeelparticularpasaaserlatotalidadquequedaexcluida,loqueseest
excluyendo es el carcter metafrico de la demanda, debido a que se toma literalmente y se
eliminanlosotrossentidoporloquesenaturalizalacondicindeljudoodelsntoma.Encambio
paraLaclausedeberaaquenosehavaciadoelsignificante.
Tanto para el planteo estructuralista como para el hermenutico, la metfora es un plus de
significacinquesurgeporlasustitucindeunsentidoporotroodeunsignificanteporotro,por
esoparanosotroselacrecentamientodelametaforizacinescorrelativoalaumentodeunplusde
significacin contrario a una catacretizacin creciente como plantea Laclau, aunque coincidimos
conestequelacatacresiseslacondicin deposibilidaddeesteacrecentamiento..
De todos modos tanto los planteos de Ricoeur, como los de Lacan o Laclau nos permiten
pensaren esta movilidadde latotalizacin ideolgicaque nospermitirdiferenciaruna ideologa
progresista de una ideologa totalitaria. En este camino nos ha resultado sumamente fructfero
asociarlametfora(sobretodolaviva)conelplusdesignificacin,ylasfuncionesdelaideologa
delasquenoshabl Ricoeur eneltextoIdeologayUtopa10 .
Ricurnoshabladelosmuchossentidosquetuvoeltrminoideologa yqueMarx11 ensu
obraintrodujoelsentidodeimageninvertidadelarealidad,conlaconsiguientedeformacindela
misma.Estaideaesunametforatomadadelafsicaolafisiologa,basadaenlaexperienciadela
imagen invertida que se da en una cmara obscura o en la retina, fenmeno en el que para
Feuerbach incurre el cristianismo que invierte la relacin entre sujeto y predicado, en tanto lo
divinoespercibidoporlossereshumanoscomounsujetodelcualnosotrossomoselpredicado.Un
valoracinanlogahaceMarxdelmodelodeHegelqueponelodearriba,abajo,lasideastiendena
manifestarse como una realidad autnoma, o sea que tambin la filosofa como idealismo se
manifiestacomoelmodelodelaideologa,..
Esteserelprimeranlisisdelaideologa,luegoselarelacionarconlacienciaalaquela
opondr, considerando a la ideologa precientfica, Es en este contexto que Engels opone

10
PaulRicoeurenIdeologayUtopa,noscuentaquefueKarlManheimelprimeroeninvestigarsobrela
polaridaddeideologayutopaenunlibrollamadodelmismomodoysepublicenelao1929.Adems
nosdicequesuponequeManheimfueelnicoautorqueasocialaideologaylautopacomofenmenos
querepresentabanundesvorespectodelarealidad.
11
LaconcepcindelaideologahaprimadoenoccidenteprocededelosescritosdeljovenMarx:Lacrtica
de la Filosofa del derecho de Hegel, los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 y La ideologa
alemana.
radicalmenteelsocialismocientficodelsocialismoutpico.Unrepresentantefundamentalenesta
lnea es Louis Althusser, quien desde el estructuralismo que deja al sujeto subordinado a la
estructura, cuestionar la idea del sujeto como dador del sentido de la fenomenologa que estara
presenteenlautopa.
Ricoeur considerar que esta versin de la ideologa corresponde a una de sus funciones: la
deformadora, que si bien reconoce, no considera que sea la nica funcin y en este sentido
vincularel conceptodeideologacon versiones menos negativasque ladel marxismo.Paraesto
radicalizarlaimportanciadelafuncinsimblica,queesprioritariaaladedeformacin,porque
si la realidad social no tuviera ya una dimensin simblica y por lo tanto si la ideologa en un
sentido menos polmico o menos negativamente evaluativo no fuera constitutiva de la existencia
social y simblica sino que fuera meramente deformadora y disimuladora, nada podra ser
deformado.Primerohayunaestructuraimaginariadenuestroestarenelmundoyluegoimgenes
deformadas.Loimaginarioestpresenteenloqueluegosedeformacomoenlodeformado.Estole
permiteaRicurdistinguirdosimaginarios,aunodeloscualesconsideraconstitutivoysimblico
yelotroespecularynarcicista.
Para ver esta funcin simblica retoma la posicin de Clifford Geertz12, que en sutexto La
interpretacindelasculturas, sepreocupapordeterminarcmoesqueuninterssocialpuedeser
expresado por una idea y se encuentra con que se da mediante la retrica, las figuras (las
metforas, analogas, ironas ambigedades, paradojas, hiprboles, etc.) que obran en la sociedad
tanto como los textos literarios. Por esto intenta transferir a la sociologa de la cultura algunos
conceptosdelacrticaliteraria,loquelepermitellegaralconceptodeaccinsimblicaquetanto
marxistasynomarxistasquesehanbasadoenlafuncindeformadoradelaideologahanpadecido
decegueraparaverla..
Para establecer cmo es posible que la ideologa pase de una funcin (primitiva, de
integracin) a otra (secundaria, de deformacin), ser necesario recurrir a otra funcin de la
ideologa:lalegitimadora,porlacualselegitimalaautoridaddealguienparaquepuedaejercerla,
porqueningn sistema,por ms brutalquesea,puede mantenerseparagobernarsolo mediante la
fuerza, la sumisin o la dominacin, sino que tambin necesita de nuestro consentimiento y
cooperacin, reflexin para la cual fue decisivo Max Weber con su concepto de ideologa
legitimante que ya hablamos y con el concepto de Herrschaft (autoridad) con sus dos sentidos
principales:autoridadydominacinquesonlosdostrminoscuyarelacinestfundamentalmente
enjuegoparapodermostrarelproblemadeladominacin.AdemsparaRicoeurestossentidosdan

12
Geertz,Clifford: TheinterpretationofCultures (1973),edicindeBasicBooks,NuevaYork
lugaraunmarcoconceptualmejorqueeldelosmarxistasortodoxosquenodanlugaraestalectura
por que es mecanicista y se basa en la relacin de infraestructura y superestructura, siendo la
primera siempre determinante en ltima instancia. En esta otra interpretacin se repiensa la
condicin de la eficiencia en ltima instancia que se le asigna a la base y se le reconoce a la
superestructura una autonoma relativa y capacidad para reaccionar y obrar sobre la base. El
concepto de eficiencia del marxismo clsico obstaculiz el proceso dialctico y se qued en un
conceptodecausalidadqueparaRicoeuresprekantianoyprecrtico.
Si bien nosotros hemos planteado una posicin alternativa a la dicotoma: negacin de las
emociones presencia de las emociones en la ideologa, que se enriqueci con el concepto de
ideologaintegradora,estaposicinahorasepodrenriqueceranmsconel conceptodeUtopa.
La utopa en tanto implica una subversin de las condiciones existentes, se relaciona con el
conceptodeintegracinporquenohayintegracinsocialsinsubversinsocial,demodotalquees
lacontrapartidadelaprimerafuncindelaideologa.Ambasincidendeunmodoparticularenel
problema de la autoridad porque si como dijimos, hay una brecha entre la pretensin de
legitimidadylacreenciaporpartedelosciudadanos,lautopamuestraestabrechasubvirtiendoel
problema del poder mismo, que necesitar de la ideologa para legitimar esa autoridad utpica.
En este sentido, ambas necesitan de una funcin integradora. Pero ambas pueden devenir
patolgicas. Mientras la patologa de la ideologa es el disimulo, la patologa de la utopa ese
evasin,enesteltimocaso:
Elningnlugardelautopapuedellegaraserunpretextodeevasin,unamanerade
escapar a las contradicciones y ambigedades del uso del poder y del ejercicio de la
autoridad en una situacin dada. Esta posibilidad de evasin que ofrece la utopa
corresponde a una lgica de todo o nada. No existe ningn punto de conexin entre el
aqudelarealidadsocialyelotrolugardelautopa.Estadisyuncinpermitequela
utopaevitecualquierobligacindeafrontarlasrealesdificultadesdeuna sociedaddada
Ricoeur,Paul.(trad.1989)Op.Cit.Pag.59

Ricoeur comenta que Habermas define a la estructura de la utopa como una compleja
urdimbre de elementos de diferentes orgenes porque se trata de un manojo de fuerzas que
coexisten.Enprimerlugaryprincipalmenteimplicalaautoreflexin,queescomnalateoraya
la praxis que no es histrica sino trascendental en el sentido de que no se localiza en un
determinadomomentohistricosinoqueeslacondicindeposibilidaddelserhumano,dehacer
algo diferente de lo que puede hacer un animal. Adems es el componente teleolgico de toda
crtica,detodoanlisis.
 El segundo componente de la estructura utpica es cultural, porque habr de probar los
lmites que tiene la posibilidad de realizacin de la fantasa utpica en la historia, por lo que
tambin la utopa forma parte de nuestra historia. De este modo no es solo un elemento
trascendental, las utopas estn dentro de la tradicin, esta es una idea comn a Habermas y
Gadamer pero ambos responden a tradiciones distintas. Habermas responde a la ilustracin y el
idealismo alemn, mientrasqueGadamera latradicindel idealismo alemn yelromanticismo.
PorestoesqueparaHabermaslautopaesunatributomodernoqueprocededelailustracin,que
consisteenlaposibilidaddecorreccindelcontenidoutpico,atravsdesucomprobacinenla
historia.
Eltercerelementodelaestructurautpicaeslafantasaqueentrminoshabermasianos,es
loqueFreudllamailusin,alaquediferenciadelengaoqueesloinverificableyloirrealizable,
encambiolailusinofantasaesunelementodelaesperanzadeunaesperanzaracional.Ricoeur
comenta que en las tesis sistemticas del apndice del libro: Knowledge and Human Interest13,
Habermas manifiesta que la humanidad tiene sus races en estructuras fundamentales como el
trabajo,ellenguajeyelpoder.Peroqueestoselementostienenalgoquelastrasciendequeeslo
utpico.Estoesloquehacequeenlasociedadlalbidonoserestrinjaalameraautoconservacin
ytengaunafuerzanaturalqueloimpulsahacialarealizacinutpica,estafuerzaeslafantasa.
Poresteladoparecieraquelametforadelaideologaintegradora,sibienseabreamundos
nuevos, est al servicio de lo que es propio de toda funcin ideolgica que es preservar la
identidad,mientrasquelametforadelautopaserelacionamsconlacrticadelaideologa.A
su vez, podramos diferenciar esta funcin de preservar la identidad de la ideologa integradora
respecto de la funcin deformadora: mientras la deformadora est al servicio de preservar una
identidadqueobedecealaresistenciaalcambio,lasotraparecieraqueentrminosdeLaclauest
alserviciodeunaidentidadconstituyentequeestpermanentementeenconstitucingraciasaesos
posicionamientoshegemnicosparaesteautorymetafricosparanosotros.
Adems, si bien las funciones deformadora e integradora sirven para acortar la brecha
entreeluniversalyelparticular,podemosdecirquelaintegradorapermitereconocerelcarcter
simblico tanto del universal como del particular por lo que se sabe que este acortamiento es
metafrico,mientrasquelafuncindeformanteenlaquesesuponeverliteralmentelarealidad
(apesardeque justamente la invierte)setiene la ilusindeunacortamientoliteralde la brecha
dondeelparticularseconfundeconeluniversal.Porotroladotambinvemosqueenlaideologa
legitimante se da esta funcin de acortamiento aplicada a la brecha que separa a la clase

13
Habermas,Jrgen: KnowledgeandHumanInterest(1972),BeaconPress,Boston.
gobernante de las creencias de legitimidad del pueblo, funcin que ser necesaria tanto para el
mantenimientodeunaideologa(yaseatotalitariacomoprogresista)comoparalarealizacinde
unautopaporquetantolautopacomolaideologaincidendeunmodoparticularenelproblema
de la autoridad. Esto se debe a que si, hay una brecha entre la pretensin de legitimidad y la
creenciaporpartede losciudadanos, lautopa muestraestabrecha subvirtiendoelproblemadel
poder mismo, que necesitar de la ideologa para legitimar esa autoridad utpica. La utopa en
tanto implica una subversin de las condiciones existentes, se relaciona con el concepto de
integracin porque no hay integracin social sin subversin social, de modo tal que es la
contrapartidade laprimera funcinde la ideologa.ParaRicoeuresta funcin msradicalde la
utopa es inseparable de la funcin mas radical de la ideologa. Para nosotros es fundamental
rescatar este aspecto porque ver cmo incide la subversin social en la funcin integradora,
permite pensar en una integracin que no est al servicio de la resistencia al cambio como la
funcindeformadora, yaqueelapuntaraunarealidad noexistente impidequesecristalicen los
lugares, los poderes y el status quo. En este sentido podramos decir que la utopa ejerce una
funcin de alerta en la integracin semejante a la funcin de la sospecha respecto de lo que se
consideranaturalodadoenlarealidadolafuncindelametforasobreelsentidoliteraldemodo
denodejarnossatisfechosconloactualyempujarnoshacialoposible.
Tambin ahora,ala luzde losaportessobre losconceptosdeideologa yutopapodemos
plantearqueestosmundosposibles alosqueseabrelametforasonutopasyenestesentidoel
sujetometafricoqueestaenjuegoeseldelametforadeinvencinentrminosdeFontanier,en
dondeademsdelacatacresisquetambinestaenlametforaforzadaquesedapornecesidad,se
da una catacresis por libertad, aquella libertad que proviene de un proceso de subjetivacin
pensadoenelmarcodelestructuralismo,elpsicoanlisisylafilosofapolticaenelqueladecisin
de laque hablaron ZizekoLaclau,paradjicamente, quedeterminauna hegemonacontingente
asumidacomotal.
Se nos est acabando el tiempo y nos limitaremos brevemente a comentar la funcin que
cumple la narracin en la constitucin de una identidad que no es totalizante tal como nos lo
muestra Ricoeur en su texto Tiempo y narracin12. La narracin en Ricoeur conlleva una
configuracindelatramayunarefiguracindellector,ambosprocesosconstituyenlaobra.Asu
vezimplicauna resignificacindelacontinuidadquesearticulaconladiscontinuidadporquecon
lanarracinelsujetoreinventalapropiatrama,atravsdeunaarticulacindeloheterogneo.As,
frente al mundo del texto el sujeto comprende su propia vida y accin al articularla y recrearla.

12
Ricoeur,Paul .((Trad.1996)TiempoyNarracin. Configuracindeltiempoenelrelatohistrico. Siglo
XXIeditores.Mxico,Madrid.
Elloquieredecirquelanarracinidentificaalsujetoenunmbitoeminentementeprctico:eldel
relato de sus actos. Es la narracin la que posibilita la identificacin subjetiva, perdida con la
disgregacindeltiempo,identificacinquellamaidentidadnarrativa.Elconocimientodesesel
resultadodeunavidaexaminada,contadayretomada,porlareflexinaplicadaalasobras,alos
textos,alacultura.
Elrelatoescomounapuestaenintriga'dondesepromuevelainterseccindelosdiscursosde
las tramas que dejan descubrir todo tipo de conflictos e incoherencias. No consiste en una
mediacinperfecta,sinoenunamediacinfragmentariaporqueapelaalaaccindeunlectorquees
alavezespectadoryactor,quenologratotalmenteeldesenlacedetodaslastramas.Lanarratividad
eselmediomsadecuadoparaelucidarlaexperienciadelacontinuidaddiscontinuidaddeltiempo,
porque a travs del relato se daba esa posibilidad de concordancia de la discordancia. El relato,
comognerodiscursivo "refigura" latemporalidadcomocontinuidad,seconvierteenunaespecie
de metfora continua, discursiva, como configuracin del discurrir, siendo as una metfora del
tiempo,delostresxtasisalosquehacareferenciaHeidegger,queposibilitasuunificacin.
Enlametforahayunamiradaestereoscpicaquepermitevervariasrealidadesdistintasen
unasimultaneidadyqueenlanarracin,sedispersaneneltiempoyseunificanporlatrama,por
esoparaRicoeurlametforaesunaobraenpequeo.Lanarracinofreceunaconciliacinentrela
ruptura y la continuidad porque setrata de una coexistencia tensional entre la fragmentacin y la
concordancia al estilo de la verdad tensional que se encuentra entre el discurso filosfico y el
discursopotico,entreelseryelnoser,entreelsentidoliteralyelsentidometafrico.Todaesta
problemticapermiterepensarlasubjetividadtantoindividualcomosocialyasuvezlaarticulacin
deambassubjetividades.Enestesentidopensamosquetambinlaposibilidaddeloslazossociales
odelosimaginariossocialesestarndeterminadosporlacapacidaddeunasociedaddenarrarse y
queestaideadeconcordanciadeladiscordancia puedepermitirpensarenunaidentidadcolectiva
quenoseatotalitariayquedelugaraladiferencia.
Toda nuestra exposicin ha tratado de mostrar el lugar relevante quetiene lo simblico ya
sea se trate de la metfora, la narracin, el discurso, etc. en la conformacin de una ideologa
progresistaodeutopasqueempujenlarealidadhaciauncambio,perononosdejadepreocuparlo
queesmonedacorriente,asaberquelamayoradelasvecesestasinstanciaspresentesenlateora
nosiempresecomprometenconunaprctica.
Enestesentidoesquenoshaparecido importantepensarenalgnfenmenoporelcualala
teoraleseatotalmentenecesarialaprcticayestefenmenonoslobrindFoucaultysedenomin
ethopoiesis.Relacinentrelateoraylaprcticaquerevisteunadimensinticaquedebertener
como condicin de posibilidad una ethopoiesis que exige una transformacin subjetiva para el
acceso de cualquier conocimiento que en una versin contempornea podra implicar ese
atravesamientodelfantasmaquepermiteunaideologaprogresista.
Segn Foucault,losgriegosproblematizaban la libertaddel individuoparaconvertirloenun
problema tico, el ethos era un cierto modo de ser del sujeto y una determinada manera de
comportarse,seexpresabaatravsdesu formadevestir,desuaspecto,desuformadeandar,de
reaccionar,de modoqueelquetieneunethos noble,esadmirado ytomado comoejemplo yes
alguien que practica la libertad de cierta manera. El hecho de que la libertad para los griegos
signifiquelanoesclavitud,hacealalibertadensmismapoltica,condicinquesehaceextensiva
a la relacin de uno con uno mismo si uno establece con uno mismo un cierto seoro (arch,
mando).Estoporej.sedasiunonoesesclavodelospropiosapetitos,motivoporelcualnosecae
enunabusodepoderenelqueelpoderosoimponealosotrossufantasa,susapetitos,susdeseos.
La libertad es tanto del filsofo como del hombre libre porque son dos posiciones distintas en el
cuidado de s. La filosofa tiene una relacin con la poltica permanente, esto se ve en Scrates
cuandointerpelaalosjvenesdicindolesquesiquierenllegaraserunhombrepolticoygobernar
laciudad,debenocuparsedesimismosparaserunbuengobernante.Nopuedegobernarbienaotro
si no se gobierna a s mismo. Esto tambin lo encontramos en el Alcibiades de Platn y en las
MemorablesdeJenofonte.LuegoenelsigloXIXsehapensadoelsujetopolticocomosujetode
derechohastaremontarseaRosseauyHobbes.EnelpensamientopolticocontemporneoFoucault
supone que el sujeto tico no tiene mucha cabida. En una entrevista que realizaronRaul Formet
Betancourt,HelmutBeckeryAlfredoGmezMuller,realizadael20deEnerode1984,Foucault
lesrespondeafirmativamentealapreguntadelosentrevistadoresacercadesiestaproblemticadel
cuidado de uno mismo, probablemente podra convertirse en una cuestin nodal para un nuevo
pensamiento poltico. No obstante, no se ha avanzado en esta cuestin contemporneamente, a
pesardelcarcterrelevantequepuedetenerparaunanuevapoltica.Foucaultsealaqueelpoder
no es malo, donde hay poder hay libertad, el problema es saber como se van a evitar en esta
prcticalosefectosdedominacin,plantendolaentrminodeprcticasracionalesdegobierno,de
ethos,deprcticadesydelibertadqueseranloscriteriosfundamentalesdeunanuevaticaoel
punto de articulacin entre la preocupacin tica y la lucha poltica. En esto Foucault est dando
lugarapensarenunpoderquenonecesariamenteseadedominacin:
El peligro de dominar a los otros y de ejercer sobre ellos un poder tirnico no
viene ms que del hecho de que uno no cuida de s y por lo tanto se ha convertido en
esclavodesusdeseos.Perosiunosabeontolgicamentequines,siunoesconscientede
loqueescapaz,siunoconoceloquesignificaserciudadanodeunaciudad,serseordesu
casaenunoikos,sisabequcosasdebetemeryaquellasalasquenodebetemer,sisabe
 qu es lo que debe esperar y cules son las cosas por el contrario, que deben serle
completamente indiferentes, si sabe en fin, que no debe temer a la muerte, pues bien, si
sabe todo esto, no puede abusar de su poder en relacin con los dems. (Foucault, M.
(Trad.1996) Op.cit.Pag.104,105.13

Diferencialasprcticasdelibertaddelasprcticasdeliberacin,estassedanporejcuandoun
pueblo intenta liberarse de su colonizador, pero esta prctica no basta definir las prcticas de
libertadquedeberncontinuarparaqueestepuebloadopteformasvlidasdeunasociedadpoltica.
Aplicado a la sexualidad Foucault reconoce que fueron necesarias varias prcticas de liberacin
para la liberacin femenina pero esto no determina que las relaciones sexuales sean plenas y
satisfactorias, para esto ser necesario definir qu es el placer sexual, las relaciones erticas,
cuestin en la que se diferencia de la hiptesis represiva de Reich que para Foucault desplaza la
cuestintica.
Tambinlaethopoiesisnosharesultadounmedioprivilegiadoparaarticularloindividualcon
lo social porque el compromiso de nuestros saberes con nuestras prcticas repercute socialmente.
Articulacin que se ha visto a travs de permanentes analogas que hemos encontrado entre lo
individual y lo social. Podramos actualizar este conocerse a uno mismo de la antigedad con la
problemticacontemporneadelatravesamientodel fantasma,siempre ycuandonodesatendamos
el cambio de ideales que esta presente en una ideologa progresista y totalitaria. A estos estarn
asociados distintos tipos de metaforizaciones, uno de los cuales cumplir una funcin heurstica
respectodelarealidad,queserncondicindeposibilidaddeutopasqueasuvezseancondicin
deposibilidaddecambiosenelpresenteynovayandelamanodeideologastotalitarias.Paraesto
deberemos reconocer el carcter ficcional de las mismas propio de la falibilidad del sujet,
reconocimiento que permitir la tolerancia de la diferencia y unido a un proceso de ethopoiesis,
empujarlarealidadhaciauncambio.

13
Foucault,M.(Trad.1996)Hermenuticadelsujeto.EditorialAltamira.Laplata.Pag.104,105.
Lecciones y Ensayos, nro. 88, 2010 17
Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

EXISTI EL SOCIALISMO ALGUNA VEZ, Y TIENE

PORVENIR?

Mario Bunge*

Resumen: En el presente trabajo, el autor propone analizar nuevas perspectivas

del socialismo tras la reciente crisis econmica mundial (2008-2009). El anlsis
parte de una definicin general y luego aborda el desarrollo histrico, estudiando
y detallando algunas versiones del socialismo. Dentro de esa evolucin, se hace
referencia a diversas cuestiones polticas, econmicas y jurdicas que propicia-
ron el xito y el fracaso de corrientes socialistas. En la parte final, se realiza un
estudio de la actualidad del socialismo, especialmente de sus potencialidades y
posibilidades respecto del grave contexto econmico-financiero.
Abstract: With this article, the author tries to analyze new perspectives of social-
ism after the recent world economic crisis (2008-2009). Such analysis starts with
a general definition and then the historical development is discussed, studying
some versions of socialism. Within that evolution, the author mentions several
political, economic, and legal matters which implied success or failure for so-
cialist approaches. At the end, current socialism is treated, especially with regard
to its potentialities and possibilities in connection with the serious economic and
financial context.
Palabras clave: Socialismo - democracia - Estado benefactor - partidos socialis-
tas - propiedad colectiva

*
Profesor del Departamento de Filosofa de McGill University, Montreal, Cana-
d; Doctor en Ciencias Fsico-Matemticas, Universidad de la Plata; Doctor Honoris
Causa, Facultad de Derecho, UBA.
El trabajo de Mario Bunge ha sido la base de varias conferencias que dio el autor
durante 2009. Tambin ha sido publicado en Espaa, en el nmero 55 de la Revista
Iberoamericana de Autogestin y Accin Comunal, dependiente del INAUCO (Insti-
tuto Intercultural para la Autogestin y la Accin Comunal).
18 Lecciones y Ensayos, nro. 88, 2010
Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

Keywords: Socialism - democracy - welfare state - socialist parties - colective

property

I. Crisis y renovacin

1. La crisis actual

En 1989 fue derribado el Muro de Berln, que simbolizaba la mori-

bunda dictadura comunista. Veinte aos despus, se desplom Wall Street,
cpula y smbolo del capitalismo desenfrenado. Curiosamente, los sism-
grafos socialistas no registraron ninguno de ambos terremotos. No aprove-
charon 1989 para buscar los motivos del fracaso del llamado socialismo
realmente existente, y casi todos ellos se sumaron al coro antisocialista.
Los socialistas tampoco estn aprovechando la crisis econmica actual
para averiguar si el fracaso del capitalismo es estructural o coyuntural: si
el mal llamado mercado libre es reparable con un parche keynesiano, o
si habr que reemplazarlo por un sistema ms racional, justo y sostenible.
A qu se debe el silencio de los socialistas en medio del estrpito de
esos dos grandes derrumbes? Habrn perdido los ideales? Slo les inte-
resar la prxima eleccin? Ya no se interesan por lo que ocurra fuera de
sus fronteras nacionales? O han perdido lo que Fernando VII llamaba el
funesto hbito de pensar, ya porque han subido al poder y se han acos-
tumbrado a administrar una sociedad capitalista con Estado benefactor, ya
porque siguen en el llano y han perdido la esperanza de reformar la socie-
dad? No tengo respuestas a estas preguntas, las que exigen investigaciones
empricas que soy incapaz de emprender.
Por ser filsofo, me limitar a describir y analizar los grandes ras-
gos de la familia de filosofas polticas que agrupamos bajo el rubro de
socialismo y que, de hecho, van desde un liberalismo ilustrado hasta
un igualitarismo autoritario (lo que, desde luego, es contradictorio y, por
tanto, imposible). Espero que otros, ms competentes que yo, documenten
en detalle las ideas y las acciones de los socialistas de distintos pelajes.
Concentrar la atencin en lo que me parece esencial.
Mi intencin no es historiogrfica sino filosfica y poltica: me intere-
sa destacar la gran variedad de la familia socialista, a fin de ver qu queda
vigente de ella y qu habra que agregarle o quitarle a la tradicin socialista
para que pueda servir como altenativa al capitalismo en crisis.
Lecciones y Ensayos, nro. 88, 2010 19
Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

2. Definicin de socialismo

Adoptar una definicin de socialismo que creo congruente con to-

das las corrientes de izquierda. En una sociedad autnticamente socialista,
los bienes y las cargas, los derechos y los deberes se distribuyen equitativa-
mente. En otras palabras, el socialismo realiza el ideal de la justicia social.
Este ideal se justifica tanto tica como cientficamente. En efecto, la
igualdad social pone en prctica el principio de equidad o justicia; con-
tribuye poderosamente a la cohesin social y es fisiolgicamente benefi-
ciosa, como lo sugieren experimentos recientes, que muestran que la ex-
clusin causa estrs, el que a su vez debilita el sistema inmunitario al punto
de enfermar o aun matar1.
Sin embargo, hay dos maneras de entender la justicia o igualdad so-
cial: literal y calificada, o mediocrtica y meritocrtica. La igualdad literal
descarta el mrito, mientras que la calificada lo exalta sin conferirle privi-
legios. El socialismo que involucra la igualdad literal nivela por abajo: en
l, como dijo Discpolo en su tango Cambalache, un burro es igual a un
profesor. (Obviamente, el ilustre tanguista no se refera al socialismo, sino
a la sociedad argentina de su tiempo.) Por el contrario, el socialismo que
involucra la igualdad calificada es meritocrtico: fomenta el que cada cual
realice su potencial y, a la hora de asignar responsabilidades, da prioridad
a la competencia.
El socialismo meritocrtico practica la divisa propuesta por Louis
Blanc en 1839: A cada cual conforme a sus necesidades, y de cada cual
segn sus capacidades2. Blanc llam proporcionalidad a esta forma de
igualitarismo calificado o meritocrtico. Esa frmula se complementa con
la divisa de la Primera Internacional Socialista: Ni deberes sin derechos,
ni derechos sin deberes.
En cualquiera de sus versiones, el igualitarismo implica la igualdad
econmica y, a su vez, sta implica una limitacin drstica de la propiedad
privada de los medios de produccin, intercambio y financiacin. En otras
palabras, el socialismo incluye la socializacin de dichos medios.
Las diferencias entre las distintas formas de socialismo aparecen cuan-
do se pregunta si el socialismo se limita a la esfera econmica y cuando

1
Kemeny, Margaret, Psychobiological responses to social threat: Evolution of a psycho-
logical model, en Psychoneuroimmunology. Brain, Behavior, and Immunity, 2009, pp. 1-9.
2
Blanc, Louis, Lorganisation du travail, Socit de lIndustrie Fraternelle, Pars, 1839.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

se pregunta en qu consiste la llamada socializacin. El socialismo eco-

nomicista se limita a la justicia social, mientras que el socialismo amplio
abarca a todas las esferas sociales. Tambin hay socialismo autoritario o
desde arriba, y socialismo democrtico o desde abajo.
Yo argir en favor de la socializacin de todas las esferas. En otras
palabras, romper una lanza por lo que llamo democracia integral: am-
biental, biolgica, econmica, poltica y cultural. Sostendr que la de-
mocracia parcial, aunque posible, no es plena, justa ni sostenible. En
particular, la democracia poltica no puede ser plena mientras haya in-
dividuos que puedan comprar votos y puestos pblicos; la democracia
econmica no es plena bajo una dictadura que imponga el gobierno sin
consulta popular; la democracia cultural no es plena mientras el acceso
a la cultura se limite a los privilegiados econmicos o polticos; la de-
mocracia biolgica no ser plena mientras los hombres no compartan
las tareas domsticas con sus mujeres; y la democracia ambiental no se
cumplir mientras haya empresas, ya sea privadas, cooperativas o es-
tatales, que extraigan recursos naturales
o los contaminen con toda li-
bertad. En sntesis, el ideal sera combinar democracia con socialismo.
Esta combinacin podra llamarse democracia socialista, que debe dis-
tinguirse de la socialdemocracia o socialismo dbil, que, de hecho, no
es sino capitalismo con red de seguridad, tambin llamado socialismo
estatal o de arriba.
En suma, tanto la democracia como el socialismo son totales o no son
autnticos. La democracia socialista total slo existi y subsiste en las tri-
bus primitivas. La cuestin es saber si es possible construirla sin renunciar
a la modernidad y, en particular, sin romper las mquinas ni abandonar la
racionaliad. Pero antes de abordar este problema convendr echar un vista-
zo a los socialismos del pasado y del presente. Para facilitar la lectura del
lector apurado dividir el pasado en dos perodos: anteayer y ayer.

II. Anteayer: emancipacin y dictadura

1. Los precursores: el socialismo utpico

El socialismo naci en los cerebros de algunos intelectuales del Re-

nacimiento, en particular, Thomas More, el creador de Utopa (1516), y
Tommaso Campanella, el autor de La ciudad del sol (1623). Es verdad que
les precedieron Platn con su Repblica, pero sta imaginaba una sociedad
Lecciones y Ensayos, nro. 88, 2010 21
Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

autoritaria, mientras que las sociedades imaginadas por More y Campane-

lla eran libres e igualitarias.
De hecho, las utopas de More y Campanella se destacaron entre las
centenares que se imaginaron cuando se difundieron nuevas sobre los pue-
blos descubiertos por los grandes exploradores y gegrafos europeos.
Esas noticias sorprendentes, particularmente la referente a la propiedad co-
mn entre los llamados salvajes, desataron la imaginacin social europea,
hasta entonces limitada por la ignorancia de sociedades distintas y por el
acatamiento a la autoridad feudal y eclesistica.
Las utopas socialistas del Renacimiento y de los albores de la
Edad Moderna no tuvieron impacto politico. El primer poltico utopista
parece haber sido Gracchus Babeuf, ejecutado en 1797 por participar
en la Conjuracin de los Iguales. Babeuf fue quiz el primer comunista
totalitario: imagin una sociedad sin propiedad privada, en la que la
vida estaba rgidamente regimentada y a nadie se le permita sobresalir,
ni siquiera en conocimientos. Un siglo y medio despus, el rgimen
genocida del Khmer Rouge, encabezado por Pol Pot y financiado por
el gobierno de Ronald Reagan, pondra en prctica en Cambodia el
programa de Babeuf, contribuyendo al descrdito del socialismo. En
efecto, la principal consigna de este rgimen brbaro era Cortar toda
cabeza que sobresalga.
Durante la primera mitad del siglo XIX, florecieron en Francia e Ingla-
terra los llamados socialistas utpicos. Friedrich Engels destac en particu-
lar a Charles Fourier, Henri de Saint Simon y Robert Owen3. El falansterio,
la utopa imaginada por Fourier, era una pequea sociedad igualitaria en
la que cada cual tena su puesto fijo, con tareas predeterminadas: la de
Fourier era una sociedad tan totalitaria como la sociedad teocrtica a la
que aspiraban los dirigentes de las religiones monotestas y del hinduismo.
Era lo que Popper llam una sociedad cerrada: sin libertad y, por lo tanto,
sin posibilidad de progresar, ya que las ideas originales nacen en cerebros
privilegiados.
Fourier tuvo partidarios en toda Francia. Se reunan en pequeas so-
ciedades semiclandestinas vigiladas por la polica y se peleaban con otros
grupos socialistas, tales como los cabetistas, icarianos, mutualistas y ba-
beuvistas. En su novela El paraso en la otra esquina (2003), Mario Vargas

Engels, Frederick, Socialism: Utopian and Scientific, en Karl Marx y Frederick En-
3

gels, Selected Works. International Publishers, Nueva York,1986.

22 Lecciones y Ensayos, nro. 88, 2010
Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

Llosa narra las andanzas de Flora Tristn, su extraordinaria compatriota,

entre esas sectas. Tambin nos cuenta que el ingenuo Fourier publicaba
anuncios en los peridicos, en los que invitaba a filntropos a visitarlo
para tratar la modalidad de sus donaciones a su causa del socialismo desde
arriba. Dicho sea de pasada, Vargas Llosa confunde el socialismo con la as-
piracin al paraso, lugar donde nadie trabajaba. Lejos de pretender abolir
el trabajo, los socialistas pretenden abolir la desocupacin.
El revolucionario francs Henri de Saint Simon, el conde que renun-
ci a su ttulo de nobleza, no fue socialista sino el primer tecncrata. En
efecto, defendi la propiedad privada y se limit a planear la organizacin
del trabajo y la economa, por lo que tuvo discpulos como los empresarios
Preire, rivales de los Rothschild, y el ingeniero Ferdinand de Lesseps,
famoso por disear el canal de Suez. Por esto exraa el que Engels lo haya
tildado de socialista.
El caso de Robert Owen fue muy distinto: no fue un soador o pro-
yectista, sino un hombre de accin. Industrial textil exitoso, Owen reform
su fbrica en New Lanark y mejor considerablemente las condiciones de
trabajo; tambin fund el primer jardn de infantes de Gran Bretaa. Prob
as que la empresa capitalista puede dar utilidades sin explotar inicuamen-
te. Pero Owen no reparti su propiedad entre sus obreros ni los inst a que
la administrasen ellos mismos: fue un gran reformador social, precursor
del Estado benefactor (welfare state). No practic el socialismo, aunque lo
predic con inteligencia y elocuencia.
En resumen, el orden social establecido no fue aceptado por todos,
sino que fue criticado por ser inequitativo, y ello no slo por los precurso-
res del socialismo moderno, sino tambin por el primer apologista y te-
rico del capitalismo industrial. En efecto, en su libro fundacional y mo-
numental, Adam Smith admiti que la afluencia de los pocos supone la
indigencia de los ms, y lleg a estimar que cada rico es sostenido por el
trabajo de unos quinientos pobres4. En el siglo siguiente, John Stuart Mill,
quien pasa por ser liberal, critic el capitalismo por injusto y propuso el so-
cialismo cooperativista y democrtico5.Y, casi un siglo despus, John Ma-
ynard Keynes, otro gran renovador de la teora econmica, deplor tanto la

4
Smith, Adam, The Wealth of Nations, University of Chicago Press, Chicago, 1976,
p. 2, 232.
5
Mill, John Stuart. Principles of Political Economy, en Collected Works, vol. 3. To-
ronto: University of Toronto Press, Londres: Routledge & Kegan Paul, 7a ed,1965.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

desocupacin como la distribucin arbitraria e inequitativa de la riqueza

y de los ingresos6.
Los casos de Smith, Mill y Keynes muestran que no es preciso ser
socialista ni anarquista para advertir la injusticia inherente al capitalismo.
Basta visitar las boutiques de la Quinta Avenida, donde, en plena crisis,
venden trajes de vicua a 45.000 dlares, para admitir que el capitalismo
es un lujo que slo los muy ricos pueden permitirse.

2. El cooperativismo

Al mismo tiempo que Fourier y otros utopistas diseaban comunas,

gentes prcticas organizaban cooperativas y sociedades de socorro mutuo.
Las cooperativas son empresas posedas y administradas por sus trabaja-
dores. Las primeras cooperativas modernas emergieron en Inglaterra junto
con los ferrocarriles y casi todas se dedicaron al comercio, al menudeo o al
crdito para la adquisicin de la vivienda propia. El movimiento coopera-
tivista, dedicado a promover las cooperativas, naci en Rochdale, cerca de
Manchester, en 1844. Sus principios, puestos al da en 1995, fueron adop-
tados por la Alianza Cooperativa Internacional, que agrupa a centenares de
cooperativas de todo el mundo.
El cooperativismo es socialismo en accin. Pero esta accin est es-
trictamente limitada por el marco socio-econmico-jurdico de la sociedad.
Si la sociedad es capitalista, la cooperativa es poco ms que un balde en
un lago, ya que slo afecta significativamente a sus miembros y sus fa-
milias y no puede competir con los sectores oligopolistas de la economa
capitalista. En efecto, no hay cooperativas importantes en las industrias
del petrleo, del acero, del armamento, de los vehculos, aerospacial, de
los alimentos secos, de la cerveza, del tabaco y de la televisin. Suiza es el
nico pas en que prosperan dos cadenas cooperativas de supermercados,
y slo Alemania, Francia y Canad tienen grandes bancos cooperativos.
Con todo, las trescientas mayores cooperativas del mundo tienen una cifra
anual de ventas de ms de un milln de millones (1012) de dlares7. ste
es el equivalente del PIB (valor aadido) del Canad y algo ms que el

6
Keynes, John Maynard, The General Theory of Employment, Interest, And Money,
en Collected Works, vol. 2., Royal Economic Society, Cambridge, 1936, p. 372.
7
Cronan, Gary, The Worlds Major Cooperatives and Mutual Business, International
Cooperatives Alliance, Ginebra, 2006.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

paquete de estmulo al sector privado del gobierno del presidente Oba-

ma. (En rigor, no es correcto comparar cifra de venta con valor agregado o
PIB, pero da una idea de tamao.)
Adems de esta limitacin externa, est la auto-impuesta: es ex-
cepcional la cooperativa que produzca o circule bienes culturales, tales
como libros, y no hay cooperativas que participen en poltica. Por estos
motivos, el cooperativismo ha atrado a los socialistas del ala reformista
o socialdemcratas.
Los socialistas revolucionarios, que aspiran a un cambio social to-
tal y sbito, han rechazado el cooperativismo por el mismo motivo. En
particular, Marx y Engels crean que el cooperativismo, y en general el
reformismo, no era sino una distraccin en la marcha revolucionaria hacia
el socialismo.
Cuando alcanzaron el poder, los socialistas autoritarios sometieron las
cooperativas al control del Estado, lo que subvirti el principio cooperati-
vista de autogobierno. En efecto, los koljoses soviticos fueron cooperati-
vas slo de nombre. Las cooperativas yugoslavas, autnticas y prsperas
durante varios decenios, terminaron por ser manipuladas y arruinadas por
los polticos de la clique nacionalista y autoritaria de Milosevich. Y los
ejidos mexicanos tuvieron una historia parecida antes de ser privatizados
por el gobierno de Carlos Salinas: algunos de ellos prosperaron mientras se
gobernaron a s mismos, pero otros fueron vctimas del partido gobernante
o del banco fundado para ayudarlos8.
Dejaremos para el final la cuestin de si la cooperativa puede ser el
embrin de la economa de una sociedad socialista. Nos limitaremos a dos
antecedentes tericos importantes y, sin embargo, olvidados: Louis Blanc
y John Stuart Mill. En 1839, Louis Blanc, el historiador y militante socia-
lista francs (aunque nacido en Madrid), public su libro Lorganisation
du travail, una defensa elocuente de la organizacin cooperativa de la pro-
duccin. Este libro, impreso por una cooperativa, tuvo gran difusin y fue
reeditado varias veces.
Blanc arguy con gran claridad que, aun cuando los obreros de los
talleres sociales (cooperativas de produccin) trabajasen solamente siete
horas diarias (o sea, la mitad de lo usual en esa poca), los beneficios
para s mismos y para la sociedad seran inmensos, porque trabajaran

8
Restrepo, Ivn, y Eckstein, Salomn, La agricultura colectiva en Mxico: La Expe-
riencia de La Laguna, Fondo de Cultura Econmica, 2a. ed, Mxico DF, 1979.
Lecciones y Ensayos, nro. 88, 2010 25
Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

con entusiasmo y planearan el trabajo para evitar el exceso de produccin

y la competencia ruinosa.
Nueve aos despus, e independientemente de Blanc, el economista
y filsofo John Stuart Mill expres su esperanza de que el rgimen de la
propiedad privada, al que consideraba injusto, fuese eventualmente reem-
plazado por un rgimen de propiedad colectiva o cooperativa. Mill escribi
eso en sus Principles of Political Economy, uno de los tratados de eco-
noma ms respetados y difundidos de su tiempo9. (Qu diferencia con
los panegiristas actuales del capitalismo sin trabas, quienes sostienen, sin
pruebas, que la libertad de empresa genera riqueza universal!) Pero, mien-
tras Blanc preconiz una economa planeada y sin competencia, Mill alab
el mercado y el librecambio, de modo que fue un precursor de lo que hoy
se llama socialismo de mercado.
La empresa cooperativa es ms que una invencin social: es un ideal
social y psicolgico, el de construir una sociedad de socios. La coopera-
cin en algunos respectos es tan indispensable para formar y mantener
sistemas sociales, desde la familia hasta la comunidad internacional, como
la competencia lo es para lograr y sostener la autonoma individual. El al-
truista es premiado por la estima de sus conocidos, mientras que el egoista
es castigado con ostracismo. Y hay ms: investigaciones recientes mues-
tran que dar causa ms placer que recibir y que la exclusin social puede
daar tanto a la salud como lo provocado por estmulos fsicos10. El cooo-
perativismo tiene, pues, slidas bases sociolgicas y psicobiolgicas.
Ni los socialistas utpicos ni los cooperativistas se interesaron por la
poltica. El gran movimiento democrtico, que incorpor gradualmente a
las masas desde la Revolucin Francesa de 1789, les pas de largo.

III. Ayer: de la oposicin al poder

1. Las dos internacionales socialistas

La Asociacin Internacional de Trabajadores, fundada en 1864, estaba

constituda por sindicatos y asociaciones socialistas y anarquistas de varios

Mill, John Stuart, op. cit.

9

Lieberman, Matthew D., y Eisenberger, Naomi I., A pain by any other name, en
10

John T. Cacioppo, Penn S. Visser, y Cynthia L. Picket, compils., Social Neuroscience, Cam-
bridge (Massachusetts), MIT Press, 2006, pp. 167-188.
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pases europeos, en particular Alemania, Francia, Gran Bretaa, Blgica,

Italia y Suiza. Diha organizacin, llamada Primera Internacional, estuvo
representada incluso en Argentina11. Lleg a agrupar entre 5 y 8 millones
de socios, lo que es mucho para una asociacin internacional recin nacida,
y perseguida en muchos pases.
La primera Internacional no logr hacer nada importante, y esto por
dos motivos: porque se mantuvo al margen de la poltica y porque desde su
nacimiento estuvo dividida en dos facciones irreconciliables. stas eran la
socialista, encabezada por los intelectuales alemanes Marx y Lassalle, y la
anarquista, dirigida por el revolucionario ruso Mijal Bakunin. La primera
Internacional se disolvi voluntariamente en 1876.
Pero el socialismo se fue haciendo cada vez ms popular, tanto en el
movimiento sindical como en el campo politico. Se organizaron partidos
socialistas en muchos pases. El ms poderoso de ellos fue el partido socia-
lista alemn. En su congreso fundacional de Gotha, celebrado en 1875, los
delegados estaban divididos en dos facciones: la reformista o democrtica,
encabezada por el jurista alemn Ferdinand Lassalle, y la revolucionaria y
autoritaria, inspirada por su compatriota, el famoso economista Karl Marx.
El Congreso de Gotha aprob un programa inspirado por Lassalle y
fue duramente criticado por Marx12. La principal crtica de Marx estaba
dirigida a la democracia poltica: Marx defendi la dictadura revolucio-
naria del proletariado. Obviamente, no advirti que donde hay dictadura
no hay igualdad. Esta contradiccin fue el pecado original del socialismo
marxista, que una generacin despus inspir a la faccin bolchevique en-
cabezada por Lenin.
Tampoco la faccin democrtica de Lassalle era inocente: su odio a
la burguesa industrial le llev a forjar una alianza ms o menos tcita con
la oligarqua terrateniente y su dirigente mximo, el conde Otto von Bis-
marck, apodado el Canciller de Hierro. ste, asustado por la Comuna de
Pars (1871), inspir la ley que puso al socialismo fuera de la ley, pese a
que senta gran estima y simpata por Lassalle. Curiosamente, esa alianza
ms o menos tcita de socialistas con conservadores, fundada en su hosti-
lidad a la burguesa industrial, tambin se dio en Argentina.

Tarcus, Horacio,Marx en la Argentina. Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.

11

Marx, Karl, Marginal notes to the programme of the German Workers Party, en
12

Karl Marx y Frederick Engels, Selected Works, International Publishers, Nueva York, 1986.
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2. La socialdemocracia mansa

Los partidos socialistas democrticos crecieron exponencialmente en-

tre 1880 y la primera guerra mundial, especialmente en Alemania, Fran-
cia, Gran Bretaa, Blgica e Italia. En todos estos pases, los socialistas
lograron fuertes representaciones parlamentarias y poseyeron edificios,
peridicos y editoriales propios; adems, contribuyeron a fundar y admin-
istrar cooperativas de consumo y de crdito. Se volvieron opositores leales
al orden establecido.
Los parlamentarios socialistas propusieron un sinnmero de leyes ten-
dientes a mejorar la situacin de las clases trabajadoras. Algunas de esas
propuestas se convirtieron en leyes, siempre con el apoyo de parlamenta-
rios de otros partidos. Es as como, poco a poco, se fue construyendo el
Estado benefactor, o socialismo estatal.
Los grandes partidos socialistas de hace un siglo se gobernaban por
oligarquas que se eternizaban en el poder. Tan es as, que el politlogo
Robert Michels enunci su presunta ley de hierro de la oligarquia estu-
diando la organizacin del partido socialdemcrata alemn.
Esta respetabilidad de los partidos socialistas se consigui renun-
ciando tcitamente a ideales especficamente socialistas. Por ejemplo, la
divisa del Partido Socialista Argentino a comienzos del siglo XX no era
siquiera Libertad, Igualdad, Fraternidad, sino El partido del sufragio
universal. Y en Italia se confi la direccin de Avanti, el diario del parti-
do, a Benito Mussolini, un matn converso del anarquismo. Pero siempre
hubo socialistas que arriesgaron su libertad y su vida por sus ideales.
Baste recordar a Jean Jaurs, el lder del socialismo francs, asesinado
por advertir contra el inminente peligro de la guerra que estall meses
despus; a Karl Liebknecht, parlamentario asesinado por militar en la
izquierda socialista; y a Giacomo Matteotti, el dirigente del socialismo
italiano, asesinado por denunciar vehementemente la naciente dictadura
fascista. Incluso Juan B. Justo, el fundador del socialismo argentino, re-
cibi un balazo que lo dej rengo.
Cuando estall la primera guerra mundial, los socialistas europeos se
vieron ante la disyuntiva patria/socialismo. La mayora opt por la patria.
Solamente los bolcheviques y unos pocos socialistas alemanes se pusieron
a la guerra. La posicin de los socialistas franceses y belgas era difcil, por-
que Francia y Blgica haban sido agredidas por las potencias centrales y
el socialismo no manda agachar la cabeza al agresor. En cambio, el apoyo
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

de los socialdemcratas alemanes y austriacos a sus respectivos gobiernos

fue una claudicacin.
Poco antes de terminar la primera guerra mundial, Max Weber, el emi-
nente socilogo liberal, viaj a Viena para hablar al Estado Mayor del ejr-
cito austro-hngaro13. Los militares queran saber si los socialdemcratas
austracos tenan alguna chance de subir al poder, y si haba razn para
temerlos. Aunque crtico del socialismo, Weber los tranquiliz: les asegur
que los socialdemcratas no pondran en peligro el orden establecido. Los
hechos le dieron la razn.
Al terminar la guerra, el partido socialdemcrata alemn fue invitado
cortsmente a tomar el poder. Harold Laski, el gran terico del laborismo
britnico, fustig duramente a los dirigentes del partido socialista alemn
de 191814. Los acus de haber concluido acuerdos secretos con las fuerzas
del viejo orden y de dejar a los grandes magnates industriales al frente
del poder econmico. Adems, persiguieron con saa a la izquierda de su
propio partido, mientras perdonaron a los golpistas de la vieja derecha con-
servadora y militarista.
En resumen, entre 1918 y 1933, la socialdemocracia alemana canje
el socialismo por el poder. Los comunistas reaccionaron acusndolos de
socialfascistas, impidiendo as la formacin de un frente comn contra
el fascismo. El gobierno francs encabezado por el socialista Lon Blum se
neg a venderle armas al gobierno espaol acosado por el fascismo. Y los
laboristas britnicos enmudecieron. Las tres grandes alas de la izquierda
europea rivalizaron as en estupidez. El nico de los partidos socialistas
que combati al fascismo en forma consecuente fue el espaol.

IV. Fracaso?

1. El socialismo estatista y terrorista

En febrero de 1917, la autocracia zarista fue derrrocada por una

coalicin encabezada por los socialdemcratas liderados por Alexandr
Kerensky. A su vez, poco despus este gobierno fue derrocado por los

13
Weber, Max, Der Sozialismus, en Gesammelte Aufstze zur Soziologie und Sozia
lpolitik, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),Tbingen, 1988, pp. 492-518.
14
Laski, Harold J., The State in Theory and Practice, George Allen & Unwin, Londres,
1935, pp. 290-294.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

bolcheviques. Muchos aos despus, Kerensky explic el motivo de su

fracaso: prosigui la guerra, impopular con las potencias centrales, mien-
tras que sus sucesores hicieron la paz por separado. En este punto Lenin
y los suyos tuvieron razn desde el comienzo: la guerra mundial era un
conflicto entre potencias imperialistas, y, por lo tanto, los socialistas deban
oponerse a ella en lugar de apoyarla.
El rgimen sedicente comunista dur de 1917 a 1991. Que yo sepa,
an no se ha hecho un balance objetivo de l. Es decir, conocemos sus
fracasos y sus crmenes, pero la mayora de los analistas polticos ocultan
sus triunfos, lo que les impide entender la popularidad del rgimen. Baste
recordar los logros siguientes. Primero, el rgimen sovitico transform
una sociedad semifeudal en una de las mayores potencias industriales del
mundo. Segundo, llev la cultura moderna a las masas. Tercero, dismi-
nuy las desigualdades de ingreso, al punto que su ndice de Gini baj a
0,25, que es el nivel actual en Dinamarca y Japn. Cuarto, el Ejrcito Rojo
mereci la gratitud de todo el mundo por haber derrotado al ejrcito nazi.
En resumen, la nacin progres enormemente bajo la dictadura comunista
en casi todos los frentes. Esto es tan indudable, como el que, lejos de pro-
gresar polticamente, los ciudadanos de la nacin ms extensa del mundo
cambiaron el collar zarista por un collar totalitario.

2. Qu fracas y por qu?

A qu se debi el sbito colapso del rgimen comunista, acontec-

imiento que nadie haba predicho? Creo que se debi a un gran nmero de
causas, que seal en mi libro Las ciencias sociales en discusin. Hubo
causas externas e internas. La principal causa externa fue la Guerra Fra,
que merm considerablemente los recursos econmicos de la URSS y des-
acredit al gobierno.
En cuanto a las causas internas del colapso, aqu me limitar a recor-
dar las siguientes:

1. Causas polticas, tales como la dictadura, que enajena al pueblo,

ya que todo el poder, lejos de socializarse, se concentr en la eli-
te. Bajo una dictadura, la mayora de los ciudadanos se vuelven
temerosos e indiferentes a la suerte del bien comn.
2. Causas econmicas, tales como la concentracin excesiva de la pla-
nificacin y la direccin en manos de una burocracia tan indiferente
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

como tirnica e ignorante de los problemas locales, que slo el

conocimiento local puede resolver.
3. Causas culturales, tales como el aislamiento del resto del
mundo y la ausencia de libertad de creacin y crtica, as como
el cinismo que reemplaz el entusiasmo inicial por los ideales
socialistas.

En resumen, el rgimen sedicente comunista fall por no ser autnti-

camente socialista: porque, lejos de socializar la economa, la poltica y la
cultura, las estatiz y, a su vez, someti el Estado a la dictadura del partido.
Una vez ms: no puede haber socialismo autntico, o sea, igualdad, all
donde el poder econmico, poltico y cultural estn concentrados en manos
de una pequea minora.
Las reformas instigadas por Mikhail Gorbachov fueron bien inten-
cionadas, pero llegaron demasiado tarde y no fueron suficientemente
radicales: el poder sigui estando en manos del partido y a nadie se le
ocurri esbozar un proyecto nacional de renovacin, en todos los terre-
nos, que invitase a todos a participar en su ejecucin. En particular, los
medios de produccin siguieron en manos del Estado en lugar de dis-
tribuirse en cooperativas; el Estado sigui identificado con el partido, y
no se actualiz la ideologa marxista-leninista; no se foment el estudio
cientfico de los problemas sociales; y, sobre todo, no se promovi una
amplia discusin, dentro y fuera del partido, de los valores sociales y
de los medios para realizarlos: la perestroika vino de arriba, mientras
que en el socialismo autntico no hay arriba ni abajo excepto en materia
de talento.
En resumen, no puede afirmarse que el socialismo fracas, ya que
nunca se lo ensay, ni en el imperio sovitico ni en ninguna otra parte. Lo
que fracas en la URSS fue el socialismo autoritario, esa imposible tenta-
tiva de imponer la igualdad a palos.

V. Hoy: Estado benefactor y electoralismo

1. Socialismo estatal, o capitalismo con red de seguridad

No hay duda de que las sociedades contemporneas ms avanzadas

son aqullas en que reina el llamado Estado benefactor, que combina el ca-
pitalismo y la democracia poltica con amplios servicios sociales prestados
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

por la maquinaria estatal15. Ejemplos: las naciones escandinavas, Holanda,

Blgica, Francia e Italia. Estos, junto con Japn, son los pases con mayor
ndice de desarrollo humano, el que mide la calidad de vida de las perso-
nas: su bienestar econmico, estado de salud, y nivel de conocimientos16.
Este ndice es preferible al producto bruto interno per cpita, aunque es
criticable porque no involucra la igualdad ni la sostenibilidad, variables
que se pueden incluir17.
Aunque este orden socioeconmico suele llamarse socialista, de he-
cho no lo es, porque no involucra la socializacin de la riqueza. El nombre
alternativo, estado asistencial o welfare capitalism, es ms adecuado,
ya que combina el capitalismo con la beneficencia. Otro tanto vale para
el socialismo bolivariano. No habr socialismo mientras perduren des-
igualdades sociales notables. Esto no implica menoscabar los xitos de los
gobiernos socialdemcratas europeos, tales como la sociedad sueca y el
servicio nacional de la salud de Gran Bretaa.
En todos los casos en que se ha hablado de gobiernos socialistas, se
ha tratado del socialismo estatal. Irnicamente, ste fue proclamado 1881
en Alemania por el propio emperador a instancias del estadista conserva-
dor, Conde Otto von Bismarck, a fin de restarle fuerza al partido socialista
alemn18. La legislacin social en Gran Bretaa naci durante el gobierno
conservador de Benjamin Disraeli y fue reforzada al descubrirse, en 1899,
que los jvenes britnicos sufran tan mala salud, que eran inaptos para
servir en el ejrcito19. Cualquier conservador que no sea norteamericano
entiende que, para mantener un imperio, se necesitan soldados aptos.
Irnicamente, el xito del socialismo estatal, apoyado y a veces finan-
ciado por los socialdemcratas, ha sido uno de los dos factores de la deca-
dencia de los partidos de izquierda, tanto comunistas como socialistas. El

15
Ver: Berman, Sheri, The Primacy of Politics, Cambridge University Press, Cam-
bridge, 2006; Nun, Jos, Democracia:Gobierno del pueblo o gobierno de los politicos?,
Siglo XXI, Madrid, 2000; Pontusson, Jonas, Inequality and Prosperity: Social Europe vs.
Liberal America, Cornell University Press, Ithaca (NY), 2005; Sachs, Jeffrey, The social
welfare state, beyond ideology, Scientific American, 2006.
16
Ver: UNDP, Human Develoment Report 2006, ONU, Ginebra, 2006.
17
Bunge, Mario, Filosofa poltica, GEDISA, Barcelona, 2009.
18
Kirkup, Thomas, A History of Socialism, Adam and Charles Black, Londres, 1892,
p. 274 y ss.
19
Gilbert, Bentley B, The Evolution of National Insurance in Great Britain: Origins
of the Welfare State, Michael Joseph, Londres, 1966, p. 89.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

otro factor ha sido la televisin. Para qu salir a la calle a protestar, y ex-

ponerse a un cachiporrazo policial si ya se dispone de lo indispensable para
sobrevivir y, al mismo tiempo, se corre el peligro de perder un episodio de
la serie televisiva a la que uno se ha hecho adicto? Pero esta pasividad es
un grave error, porque favorece a los partidos reaccionarios, que hacen lo
posible por desmantelar el Estado benefactor. Ms an, ste ya empez a
decaer, incluso en las naciones ms prsperas20.

2. Electoralismo

Los partidos socialistas en el poder se han vuelto administradores del

Estado benefactor. Con el apoyo de los sindicatos, han contribudo a me-
jorar los servicios sociales y a elevar considerablemente el nmero y nivel
de escuelas y universidades. Por lo dems, no han tocado la pieza clave
del capitalismo: la propiedad privada de los medios de produccin, inter-
cambio y finanzas. Ocasionalmente han ayudado a los peores enemigos
del progreso social, como cuando el primer ministro laborista, Tony Blair,
se convirti en el perrito faldero del presidente Bush y arrastr a su pas a
una guerra ilegal.
O sea, los socialistas del ltimo siglo han hecho el capitalismo ms
sufrible, pero han renunciado al ideal de justicia social por el que haban
combatido los socialistas del siglo XIX21. Su meta actual es mucho ms
modesta: ganar las prximas elecciones.
Esta poltica puede dar resultados a muy corto plazo, a saber, hasta
las prximas elecciones. Pero es suicida a largo plazo porque, cuando dis-
minuyen las diferencias entre los partidos, el electorado pierde inters: no
solamente la gente ya no milita desinteresadamente en el movimiento, sino
que ni siquiera se molesta por votar. Adems, todos, dirigentes y masas,
olvidan lo que significa sociedad socialista, a saber, sociedad sin clases.
Este olvido es tal, que John Mayor, el sucesor de Margaret Thatcher, decla-
r impunemente que Gran Bretaa era una sociedad sin clases.
Es hora de que los partidos socialistas, si quieren conservar su nom-
bre, repiensen el ideario socialista: que lo pongan al da a la luz de las

20
Ver: OECD, Growing Unequal? Income Distribution and Poverty in OECD Coun-
tries, 2008.
21
Lindemann, Albert S, A History of European Socialism, Yale University Press, New
Haven (CT), 1983, p. 351 y ss.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

ciencias sociales y de la crisis actual. Esta crisis es motivo de vergenza

para los defensores de la poltica de laissez-faire, tales como el ex super-
banquerpo Alan Greenspan, pero es una oportunidad para los socialistas de
todo pelaje: es la oportunidad para denunciar la injusticia e insostenibili-
dad del capitalismo desbridado. Tambin es una oportunidad para explorar
la posibilidad de un orden ms justo y sostenible. Si semejante cambio
disminuyera su caudal electoral, paciencia: la autenticidad cuesta.

VI. Maana

1. Propiedad colectiva

Para evaluar la posibilidad politica del socialismo, empecemos por

recordar la diferencia entre la esfera pblica y la privada en una sociedad
cualquiera. Privado es aquello que slo atae al individuo y su familia:
cosas, tales como vivienda, moblaje, enseres domsticos y biblioteca; y
actividades, tales como comer, descansar, jugar, criar nios, e interactuar
con amigos. Pblico es aquello que es compartible con otros: cosas, tales
como calles, parques, escuelas, hospitales, museos, templos y propiedades
del Estado; y actividades, tales como aprender, trabajar, comerciar y actuar
en poltica o en ONG.
Los totalitarios, tanto de izquierda como de derecha, soaron una
sociedad en la que no hubiera sino una esfera, la pblica: una sociedad
en la que los individuos no fueran dueos de nada, ni siquiera de s mis-
mos, e hicieran solamente lo que les permitiera el gobierno. Los social-
istas democrticos, en cambio, respetan la esfera privada tanto como los
liberales, aunque difieren de stos en lo que respecta a la propiedad de los
recursos naturales y de las grandes empresas. En efecto, los socialistas
democrticos procuran la socializacin de cuanto est fuera de la esfera
privada. O sea, respetan la libertad en la esfera privada al mismo tiempo
que la limitan en la pblica. Lo que no podra ser de otra manera, ya que la
democracia implica la libertad, aunque no a la inversa, como lo muestra el
caso de los neoliberales que transaron con las dictaduras fascistas en aras
del mercado libre.
Bajo el socialismo autntico, mi cepillo de dientes seguir siendo
exclusivamente mo, pero tu derecho a tu fbrica de cepillos de dientes
ser cuestionado: la conservars si es una empresa familiar, pero si em-
plea a otros, los socialistas procurarn que se convierta en una empresa
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cooperativa poseda y administrada por sus trabajadores. En cambio, la

tierra y el agua no sern privados ni de cooperativa alguna, sino bienes
pblicos administrados por el Estado, el que podr arrendarlos a perso-
nas o a cooperativas, como lo haban propuesto hace un siglo los segui-
dores de Henry George.
Tanto los marxistas como los fundamentalistas del mercado (como
los llama el financista George Soros) sostienen que las cooperativas no
pueden sobrevivir en un medio capitalista, en el que las grandes empresas
cuentan con la ayuda de los bancos y del Estado y pueden producir en gran
escala a precios bajos gracias al uso de tcnicas avanzadas, a que pueden
resistir competenias ruinosas y a que pueden explotar a sus empleados,
particularmente si stos no se unen en sindicatos combativos. Esta es una
proposicin emprica y, por lo tanto, se sostiene o cae al confrontrsela con
la realidad.
Qu nos dicen los hechos? Que el cooperativismo ha triunfado en
pequea escala en algunos pases y que ha fracasado en otros. Por ejemplo,
en Gran Bretaa ya queda poco del pujante movimiento cooperativo naci-
do en Rochdale en 1844. En cambio, florecen cooperativas de varios tipos
y tamaos en pases tan diversos como Argentina, Brasil, Espaa, Francia,
Estados Unidos, India, Italia, Suecia y Suiza. Por ejemplo, son innegables
los xitos alcanzados por la Lega delle Cooperative e Mutue, fundada en
1886 y que incluye a unas 15.000 cooperativas italianas, un dcimo del
total (Earle 1986)22. Otro ejemplo notable es Mondragn Corporacin Co-
operativa23, un conglomerado vasco de un centenar de cooperativas, que
acaba de cumplir medio siglo de existencia y ocupa el noveno puesto entre
las empresas espaolas.
A qu se deben los triunfos y fracasos en cuestin? Creo que este
problema an no ha sido investigado a fondo. Uno de los motivos del tri-
unfo de Mondragn es que tiene su propio banco y su propia universidad
para la formacin de sus tcnicos y gerentes. Y a qu se debi el fracaso
de la cooperativa argentina El Hogar Obrero un siglo despus de su fun-
dacin? Creo que un factor fue el que sus dirigentes eran funcionarios del
Partido Socialista: crean que la devocin a la causa poda reemplazar a la
competencia profesional.

22
Earle, John, The Italian Cooperative Movement: A Portrait of the Lega delle Coop-
erative e Mutue, Allen & Unwin, Londres, 1986.
23
Mondragn Corporacin Cooperativa, Historia de una experiencia, 2006.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

Otra causa de la decadencia de El Hogar Obrero puede ser la que ya

haba sealado su fundador, el Dr. Juan B. Justo24, hace exactamente un
siglo. Ella es que, paradjicamente, el triunfo de una cooperativa puede
llevar a su ruina. En efecto, cuando una empresa crece mucho, la distancia
entre la cpula y la base aumenta tanto, que ya no hay participacin efec-
tiva. Y sin participacin intensa no hay autogestin, que es la esencia del
espritu cooperativo y tambin de la democracia autntica.
En todo caso, lo cierto es que las cooperativas son mucho ms longe-
vas que las empresas capitalistas: la tasa de supervivencia de las empresas
unidas en Mondragn es casi del 100% y la de las cooperativas federadas
en la Lega es del 90% al cabo de tres dcadas. Este dato sorprender a
los economistas, pero no a los cooperativistas, ya que los cooperantes, a
diferencia de los empleados, trabajan para s mismos y estn dispuestos
a esforzarse ms, e incluso a sacrificarse por el bien comn, que es el de
cada cual.
En efecto, la cooperativa ofrece a sus miembros ventajas inigualables:
seguridad del empleo, satisfaccin en el trabajo y orgullo de pertenecer a
una empresa comn inspirada en ideales nobles: igualdad, democracia par-
ticipativa, y solidaridad dentro de la empresa y con empresas similares. Es
imaginable que una sociedad en que todas las empresas fuesen cooperati-
vas, como lo son de hecho las empresas familiares, sera menos imperfecta
que las sociedades actuales, las que no ofrecen seguridad econmica ni
tampoco, por lo tanto, poltica.
Pero, como seal Marx contra los cooperativistas de su tiempo, la
cooperativa slo atiende al lado econmico del polgono social y tiene una
existencia precaria en un mercado capitalista dominado por potentes oli-
gopolios que gozan de los privilegios que les otorgan leyes y gobiernos
diseados para favorecer los intereses de los poderosos. En otras palabras,
la igualdad econmica dentro de la empresa no basta: es preciso extenderla
a la sociedad ntegra.
Los marxistas-leninistas han abogado tericamente por la igualdad to-
tal, pero a un alto precio: la desigualdad poltica. En efecto, han sostenido
que la igualdad total o comunismo, solamente se podra conseguir luego
de un perodo de dictadura, la que se suavizara automticamente poco a
poco: el Estado-partido se marchitara por s slo y finalmente se llegara

24
Justo, Juan B., Teora y prctica de la historia, La Vanguardia, Buenos Aires, 1947,
p. 420.
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Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

a la Edad de Oro. Pero ni Marx ni sus secuaces explicaron el presunto

proceso de marchitamiento espontneo de la dictadura del proletariado.
Este es imaginario, ya que la burocracia y las fuerzas armadas no son slo
instrumentos de las clases dominantes, sino que tambin tienen intereses
propios. Esto hace que la maquinaria del Estado sea conservadora y, lejos
de encoger y de perder poder, se mantenga poderosa o incluso acreciente
su poder.
En todo caso, ya sabemos lo que sucedi en el imperio sovitico: la
dictadura transitoria se torn permanente, la sociedad se estanc, la gente
perdi los ideales iniciales, y los dirigentes perdieron la visin y fueron in-
capaces de resolver la crisis final. Cuando se les acab la capacidad de pen-
sar ideas nuevas, renunciaron mansamente al poder. No pidieron ayuda al
pueblo porque haban perdido contacto con l: no confiaban en la democ-
racia, porque, siguiendo a Marx25, la consideraban una institucin limitada
a la libertad del capital para aplastar al obrero. Y el pueblo reciprocaba:
no confiaba en sus supuestos dirigentes.
En resumidas cuentas, las cooperativas son viables incluso dentro de
la economa capitalista, pero no curan las lacras macrosociales, en particu-
lar las crisis econmicas y las guerras. Adems, las cooperativas no pueden
reemplazar al mercado ni eliminar la competencia. El mercado socialista
conservar algunas de las caractersicas de todo mercado, capitalista o
precapitalista: conocer tanto la coompetencia como la cooperacin entre
empresas del mismo sector e intentar explotar las diferencias de costos
entre las distintas regiones. Pero se podr evitar la colusin deshonesta,
el dumping y la explotacin si el Estado y la comunidad internacional se
rigen por normas honestas.

2. Democracia integral

No basta recuperar el sentido original de la palabra socialista ni re-

cordar las variedades de socialismo que se han dado en el curso de los dos
ltimos siglos. Tambin hay que averiguar si los ideales de igualdad y de
mejora de la calidad de vida siguen teniendo vigencia y, en caso afirmativo,
qu puede hacerse pararealizarlas. Por lo pronto, ya sabemos qu no fun-
ciona: la dictadura del proletariado. Tambin sabemos qu es insuficiente:

25
Marx, Karl, On the question of free trade, Apndice a The Poverty of Philosophy,
Progress Publishers, Mosc, 1975, pp. 178-192.
Lecciones y Ensayos, nro. 88, 2010 37
Bunge, Mario, Existi el socialismo alguna vez, y tiene porvenir?, ps. 17-41

el socialismo estatal, el que puede ser practicado tanto por gobiernos au-
toritarios como el de Bismarck, como por gobiernos liberales como los
demcratas cristianos.
Tenemos que preguntarnos qu tipo de socialismo puede atraer a la
enorme mayora de la gente: qu promete ms beneficios con menos sacri-
ficios. O sea, cul rgimen puede mejorar la calidad de vida sin sacrificar
el presente cierto por un maana imaginario; qu sociedad pemite que cada
cual pueda hacer la vida que desee y no la que le manden, sin perjudicar al
prjimo; qu orden social es el ms justo, es decir, equiibra mejor los de-
rechos con los deberes; y qu tipo de gestin del Estado puede hacer mejor
uso de las ciencias y tcnicas sociales en lugar de sujetarse a ideologas
preconcebidas.
Para resolver este problema debemos empezar por recordar que la so-
ciedad moderna es un supersistema de sistemas: ambiental, biolgico, eco-
nmico, cultural y poltico26. Estos sistemas interactan entre s, de modo
que el progreso de cualquiera de ellos requiere el de los dems. Por ejem-
plo, la economa no puede avanzar mucho si los trabajadores estn enfer-
mos y no hay ingenieros ni gerentes competentes; a su vez, no se formarn
ingenieros competentes si la economa no los necesita y si el nivel cultural
es bajo; la cultura no avanzar si est sometida a la censura del partido
politico gobernante y si la gente no tiene energa, tiempo libre ni ganas de
estudiar; y la poltica no se renovar a menos que la gente participe masi-
vamente en ella y disponga de la informacin necesaria para identificar los
problemas sociales y proponer soluciones. Y nada de esto ser posible si no
se protege el medio ambiente.
La moraleja de lo anterior es que, para curar las lacras sociales, es
preciso emprender reformas sistmicas, o sea, renovar todos los aspectos
de la sociedad en lugar de limitarse a uno solo, tal como el econmico, el
poltico o el cultural. Y esta reforma global no puede hacerse del da a la
noche, sino que insumir varias generaciones: hay que abandonar malos
hbitos (tales como el autoritarismo y el consumismo) y crear nuevos
hbitos (tales como la participacin y la austeridad). Nada de esto se
lograr con revoluciones ni terapias de choque desde arriba, porque
los cambios sbitos suelen tener mlas consecuencias inesperadas. La

26
Ver: Bunge, Mario, Treatise on Basic Philosophy, tomo 4: A World of Systems, D.
Reidel, Boston, 1979; Ciencia, tcnica y desarrollo, Sudamericana, 2a. ed., Buenos Aires,
1997; Las ciencias sociales en discusin, Sudamericana, Buenos Aires, 1999.
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democratizacin va de abajo hacia arriba y marcha gradualmente porque

abarca a todos los sectores.

VII.Conclusin

La sociedad capitalista, caracterizada por el llamado mercado libre,

est en grave crisis. Aunque los polticos y sus economistas nos prometen
que eventualmente saldremos de ella, no nos dicen cmo ni cundo. No
pueden hacerlo porque carecen de teoras econmicas y polticas correctas:
slo disponen de modelos matemticos irrealistas y de consignas ideolgi-
cas apolilladas. Esto vale no slo para los dirigentes liberales sino tambin
para los socialistas, tanto moderados como autoritarios. Los liberales no
nos explican la alquimia que transformara la libertad de empresa en pros-
peridad; y los pocos marxistas que quedan se regocijan con la crisis que
profetizaron tantas veces, pero no proponen ideas nuevas y realistas para
reconstruir la sociedad sobre bases ms justas y sostenibles.
Yo sostengo que hay motivos prcticos y morales para preferir el so-
cialismo autntico al capitalismo, y que la construccin del socialismo no
requiere la restricin de la democracia, sino, muy por el contrario, su am-
pliacin, del terreno politico a todos los dems. Esto es lo que llamo de-
mocracia integral: ambiental, biolgica, econmica, cultural y poltica27.
Semejante sociedad sera inclusiva: no habra exclusiones por sexo ni por
raza, ni explotacin econmica, ni cultura exclusivista, ni opresin poltica.
Se preguntar, con razn, si sta no ser una utopa ms y si mi postura
no ser la de un cantamaanas. Mi respuesta es que la democracia integral
podr tardar varios siglos en realizarse, pero que su embrin naci hace ya
ms de un siglo, cuando se constituyeron las primeras cooperativas de pro-
duccin y trabajo en Italia, sobre la base de empresas capitalistas fallidas.
Un ejemplo parecido, ms reciente y modesto, es el movimento argentino
de las fbricas recuperadas; stas fueron las empresas que, cuando fueron
abandonadas por sus dueos por considerarlas improductivas, fueron ocu-
padas y reactivadas por sus trabajadores28. Estos son ejemplos en pequea
escala de socialismo cooperativista.

27
Bunge, Mario, Treatise on Basic Philosophy.
28
Rebn, J., y I. Savedra, Empresas recuperadas: La autogesin de los trabajadores,
Capital Intelectual, Buenos Aires, 2006.
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Si en los Estados Unidos quedaran sindicatos y partidos polticos

progresistas, stos aprovecharan la ocasin actual y transformaran en
cooperativas las grandes empresas en bancacarrota, tales como Ford y
General Motors. Obviamente, semejante cambio requiere la anuencia
de los poderes pblicos, ya que involucra el reconocimiento legal de las
empresas recuperadas por sus empleados, cosa que ocurri en Argen-
tina. Pero lo que ha estado haciendo el gobierno norteamericano desde
fines del 2008 es usar dineros pblicos para salvar esas empresas priva-
das fallidas por mala gestin. O sea, ha estado haciendo lo opuesto de
Robin Hood. Garrett Hardin lo llam socializar las prdidas y privati-
zar las ganancias29.
En suma, el socialismo tiene porvenir si se propone ir socializando
gradualmente todos los sectores de la sociedad. Su finalidad sera ampliar
el Estado liberal y benefactor para construir el socialismo democrtico y
cooperativista. ste pondra en prctica una versin actualizada de la con-
signa de la Revolucin Francesa de 1789, a saber: Libertad, igualdad, fra-
ternidad, participacin e idoneidad.

Bibliografa

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