pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura

O lugar da cultura. A cultura do lugar

El lugar de la cultura. La cultura del lugar

The place of the the culture. The culture of the place

Luiz Augusto F. Rodrigues1

Resumo:

Palavras chave:
Cultura e imaginrio
Apropriao do espao
Lugar antropolgico
Este artigo foca a cultura em sua dimenso contempornea, explorando
a noo de diversidade cultural e contrapondo-a persistncia de
certa padronizao de valores. Discute referncias ao planejamento
urbano estratgico que tende a produzir o esvaziamento simblico dos
lugares. Nesta perspectiva, discute noes como lugar antropolgico
X lugar cenogrfico/espetacular. Busca focar a questo do territrio
em sua dimenso antropolgica (das prticas), em sua dimenso
geogrfica (espao apropriado e subjetivado) e em sua dimenso
urbanstica (a produo do espao X recepo e apropriao), com o
intuito de discutir as correlaes cultura / identidade / sociabilidade /
apropriao do territrio.

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 Ano 3, nmero 4, semestral, maro 2013

Resumen:

Este artculo se centra en la cultura en su dimensin contempornea, Palabras clave:

explorando la nocin de diversidad cultural y oponindola a la
persistencia de cierta estandarizacin de valores. Discute referencias al Cultura y imaginario
planeamiento urbano estratgico que tiende a producir el vaciamiento
simblico de los lugares. En esta perspectiva, discute temticas como Apropiacin del espacio
lugar antropolgico X lugar escenogrfico/espectacular. Busca enfocar
Lugar antropolgico
la cuestin del territorio en su dimensin antropolgica (de las prcticas),
en su dimensin geogrfica (espacio apropiado y subjetivado) y en
su dimensin urbanstica (la produccin del espacio X recepcin y
apropiacin), con la intencin de discutir las correlaciones cultura /
identidad / sociabilidad / apropiacin del territorio.

Abstract:

Keywords: This article focuses on the culture in its contemporary dimension,

Culture and imaginary
Appropriation of space
Anthropological place
exploring the notion of cultural diversity and opposing it to the
persistence of a certain standardization of values. It discusses
references to the strategic urban planning that tends to produce the
symbolic emptying of the places. In this perspective, it discusses notions
such as anthropological place X scenographic/spectacular place. It
aims to focus on the question of the territory in its anthropological
dimension (the practices), in its geographical dimension (appropriated
and subjective space) and in its urbanistic dimension (the production
of the space X reception and appropriation), intending to discuss the
correlations culture / identity / sociability / appropriation of the territory.

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pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura
O lugar da cultura. A cultura do lugar
At pouco tempo atrs a cultura
atendeu a modos ideolgicos que procura-
vam reproduzir ideias de subalternidade e
atraso. Os ideais iluministas, por exemplo,
perpetuaram tais entendimentos: cultura
letrada, cultura superior, erudio cultural,
cultura como reflexo de condies materiais
ligadas ao conhecimento cientfico e ao do-
mnio de determinadas linguagens artsti-
cas. E isso at pouco tempo atrs mesmo.
A superao (??) dessa noo de cultura
e sua substituio pela valorizao da di-
versidade cultural dos povos e de suas pr-
ticas antropolgicas fato recente. Data,
por exemplo, de 1995 as preocupaes da
UNESCO com a valorizao da diversidade
de modos culturais presentes no mundo.2
Essa nova perspectiva abre espao
para a percepo e reconhecimento das
prticas culturais como processos defini-
dores das subjetividades dos indivduos e
grupos. Imagem e reflexo. Forma e con-
tedo. Expresso simblica e referncia
imaginria. Como aponta Slavoj Zizek
(1996, p. 323):
A ideologia [...] uma construo de
fantasia que serve de esteio nossa
prpria realidade: uma iluso que
estrutura nossas relaes sociais re-
ais e efetivas e que, com isso, mas-
cara um insuportvel ncleo real im-
possvel [...]. A funo da ideologia
no oferecer-nos uma via de escape
de nossa realidade, mas oferecer-nos
a prpria realidade social como uma
fuga de algum ncleo real traumtico.
Temos, por um lado, uma vertente
mundial de reconhecimento da diferena;
de outro lado assistimos ainda a uma cres-
cente padronizao de gostos e saberes.
Mesmo que travestidas de singularidades.
um paradoxo!
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Constatei, em pesquisas sobre a
produo do espao universitrio no Bra-
sil ao longo do sculo XX, a idealizao
e consolidao de um modelo urbansti-
co nico a nortear a produo de nossas
universidades; e isso com possibilidades
mnimas de ruptura (ao menos at fins do
sculo, mas creio que at hoje). Ou seja,
h uma tenso entre as possibilidades de
mudana e diversidade e a cristalizao
de valores que as emperram.
A modernidade, nesses tempos
de globalizao, transforma os preceitos
fundamentais da Histria e de forma pa-
radoxal. Transforma o tempo em falta de
tempo e, por outro lado, altera as relaes
temporais. Transforma o espao em falta
de espao e, por outro, cria relaes tran-
sespaciais. Cria a perplexidade do novo,
que a um s tempo apia-se e descarta a
tradio. (RODRIGUES, 2001, p. 202)
Como entender processos huma-
nos que apontam a valorizao da cultura
e sua diversidade convivendo com gran-
des intervenes urbanas e seus plane-
jamentos estratgicos que padronizam
os espaos? Como as pessoas podem se
sentir estimuladas e receptivas, ou mes-
mo se apropriarem dos espaos3 se os
mesmos se mostram indiferentes e pouco
sujeitos s reais apropriaes?
Discutindo cultura e sua diversidade de
expresses:
Tento aqui algumas associaes
entre a identidade cultural do sujeito e a
relao com o outro, entre a subjetivida-
de e a tica. Ou melhor, identidade e ti-
ca creio serem faces da mesma moeda.
A identidade se constri na relao com
o outro, e tica pode ser entendida como
arte dos relacionamentos.
A noo de Cultura aponta a teia
de significaes que permeiam as prticas

humanas. No apenas as prticas, mas as
percepes e sentimentos. Pode-se enten-
der os diversos modos culturais como pro-
cessos de sedimentao de memrias, a
longo ou mdio prazo, e que operam com
as diferenas presentes nos sujeitos e gru-
pos. Cultura e mediao; cultura e poltica.
A implementao de aes no campo da nhecimentos que compem o meio social, e
cultura deve ser mediada pelos diversos
agentes sociais, no entanto h que se res-
saltar que a histria da modernidade impin-
giu certa dificuldade para que essa repre-
sentao social acontea plenamente, pois
como apontou o pensador portugus Boa-
ventura de Souza Santos (1996) assiste-
-se, hoje, a uma hiperpolitizao estatal e
uma despolitizao da vida cotidiana. No
se deveria, portanto, dissociar a ao cultu-
ral de noes ligadas cidadania, justia
social, afirmao de sociedade civil e sua
governana, ou mesmo tica.
Certas concepes de desenvolvi-
mento e de cultura ocupam lugares cada vez
mais privilegiados nas tentativas de se com-
preender e estimular o comportamento tico
da humanidade. Cultura deve ser entendida
como elemento de coeso social e de for-
talecimento das noes de pertencimento
e de identidade; para alm das dimenses
institucionais dadas ao campo da Cultura, e
para alm das dimenses que articulam a
Cultura com as representaes/manifesta-
es sociais, busca-se entend-la enquanto
formadora de subjetividades ao considerar
a produo material e imaterial dos homens
e grupos a partir de seus valores, comporta-
mentos, sentimentos e desejos.
A tica, por sua vez, deve ser en-
tendida por sua vinculao ao pleno exer-
ccio do Eu em sua busca de felicidade e
em consonncia com a percepo de que
esta plenitude, necessariamente, incorpora
o Outro; tica como elemento estruturante
de relaes sociais baseadas nos nveis
de confiana e coeso social interna aos
grupos e destes com outros grupos e ins-
tituies. tica como capital social, como a
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arte do conviver, com liberdade e respon-
sabilidade para deliberar em conjunto com
os outros sujeitos a nossa melhor forma de
bem viver. A ao cultural tica envolve a
circulao de ideias e a (re)formulao de
prticas. Pressupe reconhecer o outro e os
comportamentos, as intenes, valores, co-
a capacidade de interagir em outros meios.
A ideia de relaes ticas e dial-
gicas deve nortear o mbito das diversas
relaes, incluindo-se a as relaes pbli-
co/privado, portanto. As diversas possibi-
lidades de interagirmos com/nos espaos
pblicos, as vrias possibilidades de nos
apropriarmos dos lugares.
Modos Culturais e Arte como necessi-
dades inerentes ao Homem:
Parto da idia de que estamos
numa rea, num campo que entende as
expresses artsticas e as prticas cultu-
rais (materiais e imateriais) como condi-
es inerentes natureza humana.
Fao eco s reflexes de Mrio de
Andrade (ANDRADE; ALVARENGA, 1983)
quando aponta que o ser humano movi-
do por um somatrio de trs necessidades:
expresso + comunicao + comoo. O
sentido apontado o de que somos mo-
vidos por necessidades que nos so in-
trnsecas e inerentes. A experincia vivida
nos move na direo da ao/expresso,
esta expresso precisa sempre assumir
significao/sentido, e muitas vezes, e por
necessidade mesmo, somos movidos pela
necessidade de sensibilizao e comoo.
Vejamos um breve exemplo. O desenvol-
vimento humano se deu a partir de uma
necessidade primeira de expresso que
nos levou a emitir sons, ou a nos proteger
das intempries, ou a talhar um pedao de
madeira ou pedra. Em todas estas expres-
ses, a carga expressiva em si necessitou
assumir sentido, precisou ser entendida e
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pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura
ter uma significao. O som virou fala, nos
protegemos com roupas e abrigos, o mate-
rial talhado virou uma lana, enfeite ou pote
para cozinhar alimentos. Mesmo supridas
estas necessidades, o homem foi movido
(e sempre somos) por uma necessidade de
ultrapassar o meramente til ou simblico,
e a se transformar e transformar o mundo
a seu redor. O som virou tambm msica;
abrigos viraram belas arquiteturas; utens-
lios foram adornados com entalhes e muita
expresso no-utilitria sempre acompa-
nhou a produo humana.
A Cultura entendida como expres-
so comunicativa/simblica dos indivduos
e grupos, mas nos remete, tambm, esfe-
ra do imaginrio, do desejo. Essa dimenso
maior nos coloca no campo da construo
da subjetividade, e, neste, no da estreita cor-
relao do eu com o outro (LACAN, 1978;
1985). Essa dimenso identitria nos reme-
te, ainda, noo de tica. tica entendida
no como conceito de moral (este definido
historicamente), mas enquanto busca de
realizao pessoal com e a partir do Outro.
tica como busca de felicidade, alcanada
na dimenso da incorporao dos demais e
na busca do bem comum. O sentido a ser
reforado aproxima as prticas culturais da
ao tica e coletiva. Cultura como promo-
o de Sociabilidade. Cultura como fortale-
cimento da Identidade e da ideia de perten-
cimento. Ao lugar. Ao grupo.
A gesto cultural e o territrio:
O Brasil teve ao longo da constitui-
o de sua rede de cidades estratgias de
ocupao que marcam alguns ciclos. Em-
bora se tenham alterado drasticamente as
lgicas de ocupao territorial, muitas de
nossas cidades ainda guardam traos de
seus riscos iniciais.
As cidades fundadas no sculo XVI,
e mesmo no XVII, foram basicamente de
ocupao litornea e voltadas defesa do
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territrio colonial portugus. Assentadas
em locais altos, s vezes com muralhas,
contendo malhas internas irregulares e
com pouca vida social. Foi assim no Rio de
Janeiro, em Niteri, em Olinda, em Salva-
dor, entre muitas outras. Com a ascenso
comercial do ciclo aucareiro as principais
cidades porturias prosperam, dinamiza-
ram suas estruturas sociais e cresceram
em direo aos portos.
Ainda no sculo XVII, mas principal-
mente no sculo seguinte iniciou-se a ocu-
pao interior em busca do ouro. So Paulo
foi simples ponto de passagem, vindo a flo-
rescer algumas cidades mineiras e goianas.
No sculo XIX vieram exploses econmi-
cas importantes. A borracha fez enriquecer
certas regies do norte, e o ciclo do caf de-
finitivamente fez explodir uma larga rede de
cidades, principalmente nas regies sul-flu-
minense e paulista. Trouxe com ele a moder-
nidade das redes ferrovirias e dos servios
urbanos de eletrificao e saneamento.
Foi, no entanto, ao longo do sculo
XX que a modernizao realmente impac-
tou nossas realidades urbanas com gran-
des intervenes de renovao dos antigos
tecidos coloniais, inicialmente no Rio de Ja-
neiro e em So Paulo, e com o planejamen-
to de cidades modernas: Goinia, Braslia e
Palmas expressam trs desses momentos.
Nossa composio tnica por sua
vez expressa, tambm, momentos ccli-
cos. Aos ndios, portugueses e africanos
dos primeiros sculos somaram-se impor-
tantes massas imigrantes, sobretudo eu-
ropias, que cruzaram os mares em busca
de oportunidades de incluso que a indus-
trializao vigente no primeiro mundo
no lhes propiciou.
Que marcas territoriais e tnicas ainda
se apresentam em nossas cidades? De que
maneira nossos traos culturais regionais se
sobrepem homogeneizao percebida
nos tempos atuais? Marcados por forte com-

posio social excluda e sobrepujada, como
estamos fortalecendo a incluso?
Os dados censitrios so bem pou-
co animadores. Cientistas sociais falam de
abismo social. Especialistas estrangeiros
adjetivam nosso nome brasilianizao -
como expresso de pobreza. Ainda pode-
mos constatar bolses de trabalho escravo
no Brasil, isso sem falar dos altos ndices de
violncia urbana e de prostituio infantil.
Diante desse quadro, como estabe-
lecer e fortalecer as redes sociais e as so-
ciabilidades? Como estimular e incorporar
a governana e o capital social como es-
tratgias para nossas aes? Como pro-
mover a tica como a esttica de vida dos
indivduos? So desafios que devemos
nos colocar constantemente...
Busquei correlacionar identidade,
cultura e tica, ou seja, o sujeito se reco-
nhece e se estrutura a partir de seus da-
dos culturais e de sua relao com o outro.
Necessariamente s haver construo de
identidade se o outro estiver em estreita in-
terao com cada eu. Tal questo aponta
para a necessidade de uma ao poltica
presente nos sujeitos. Uma pr-disposio
a incorporar o outro quer dizer a possibili-
dade das interaes/tenses inerentes
vida pblica e participao em sociedade.
Participao um conceito que pode ser
manipulado ideologicamente. Governos de
diferentes matrizes polticas e coloridos ide-
olgicos desejam a participao em seus
programas. Organizaes e empresas bus-
cam a participao de clientes e usurios e/
ou de seus empregados. H duas tendn-
cias de estabelecimento de canais de par-
ticipao, ambas restritivas em sua dimen-
so. comum a implementao de formas
de participao segmentadas e comparti-
mentadas em setores: sade, educao,
cultura, oramento pblico etc. Outra forma
agrega os grupos por territrios: associa-
es de bairro, comunidades especficas,
enfim: isola os grupos locais um dos outros.
Ano 3, nmero 4, semestral, maro 2013
O que estou apontando a necessidade
de participao irrestrita e mesmo inicial/
original. A necessidade dos indivduos de
viver coletivamente; a interao necessria
construo da vida pblica.
Produo do espao urbano - algumas
questes:
O olhar percorre as ruas como se fos-
sem pginas escritas: a cidade diz
tudo o que voc deve pensar, faz voc
repetir o discurso, e, enquanto voc
acredita estar visitando Tmara, no
faz nada alm de registrar os nomes
com os quais ela define a si prpria
e todas as suas partes. (CALVINO,
1990, p. 18)
As reflexes aqui desenvolvidas
buscam explorar posicionamentos nortea-
dores de intervenes urbanas que tomem
como base o resgate do espao enquan-
to local de convivncia, entendendo que
revitalizar pressupe reviver, garantir a
plena vida do lugar: ou seja, sua plena
possibilidade de usos compartilhados pe-
los mais diversos agentes sociais.
Parte-se do pressuposto que o es-
pao urbano pleno aquele que possibilita
uma apropriao mltipla que o consolide
enquanto lugar, em direta oposio ao
no-lugar. Certeau (1998) aponta que
lugar espao praticado, pois ligado s
pessoas. Aug (1994) cunha a expresso
no-lugar, designando duas realidades
complementares, porm distintas: espa-
os constitudos em relao a certos fins
(transporte, trnsito, comrcio, lazer) e a
relao que os indivduos mantm com
esses espaos. Espaos marcados pela
efemeridade, por apropriaes rarefeitas e
momentneas. O autor considera que a di-
menso do no-lugar est contida em qual-
quer lugar, fato que leva a que o prprio re-
sidente possa se sentir um estrangeiro em
sua prpria terra, no seu prprio territrio.
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pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura
Aponte-se, tambm, as reflexes
de Yzigi (2001) na direo de se flagrar a
alma do lugar. O lugar incorpora o cotidia-
no, caracteriza a parte e o reconhecimento
de que esta est em certa autonomia em
relao ao todo, ao conjunto mais amplo.
Entender a produo social do espa-
o como produo de lugar , ento, enten-
der essa produo a partir de sua mltipla
e diversificada carga semntica: qualquer
espacialidade rica de significados, assim
como rica e diferenciada a sua apropriao
pelos diferentes atores sociais. Hoje, somos
levados cada vez mais a perceber as cida-
des por signos de significados reduzidos. A
Cidade tomada por uma ou duas imagens
(sem significado e sem contedo), reduzi-
da drasticamente em sua possibilidade/vo-
cao e em sua historicidade. Os viventes
de uma cidade no so mais os cidados
polticos que geraram a polis do mundo gre-
go, ou a urbs romana. Nem ao menos um
contedo coletivo como apresentam as ci-
dadelas medievais mais encontrado na
cidade ps-industrial. Baudelaire registrava
o flanur da cidade do sculo XIX, porm,
ao que tudo indica, os usurios das cidades
deste incio de milnio ainda guardam um
sentido assentado no sculo passado que
transforma o cidado num simples voyeur.
Ser esta indiferena a nica pos-
sibilidade que poderemos esperar atual-
mente das cidades? Se for, ento no cabe
refletir a revitalizao, pois o que deu vida
s cidades foi o estar junto. Busco, ao
contrrio, abordar a possibilidade de dar
vida aos lugares a partir dos usos coleti-
vos neles partilhados e estimulados pelos
mais variados e mltiplos motivos, inclusive
o turstico e o do lazer espontneo. Estar
junto motivado por atividades culturais ou
comerciais, pelo uso residencial ou institu-
cional; enfim, estar junto. Creio que o modo
de garantir e/ou estimular o livre encontro
entre as pessoas unir, o mximo possvel,
todos os motivos que atraiam as pessoas
aos lugares coletivos.
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O atual processo de globalizao re-
fora e valoriza a diversificao, mas tambm
homogeneza valores. A atratividade urbana
deveria se dar, a princpio, pelas singularida-
des que criam identidades prprias aos luga-
res. A produo da cidade hoje regida por
parmetros de venda e consumo, traduzin-
do-se no que se denomina city-marketing4.
Um dos grandes paradoxos da pro-
duo do espao que ele pode levar
destruio dos prprios atrativos exercidos
pelos territrios. Esse risco vem sendo re-
forado, pois as sociedades contempor-
neas tm se caracterizado por sociedades
de consumo, regidas pelos preceitos do
mercado, do lucro. Criam-se, assim, locais
que no se constituem como territrios de-
vidamente apropriados, no se constituem
como lugares. Criam-se locais artificiais,
cuja infra-estrutura pode ser muito boa,
mas que so locais indiferentes regio.
Lucrecia Ferrara (1999) chama de
turismo dos deslocamentos virtuais a forma
como os visitantes tendem a se relacionar
com o espao: de modo efmero e super-
ficial, atentando-se a recortes imagticos
que pouco ou nada traduzem do lugar em
si. Efeito perverso da contemporaneidade,
as formas de apropriao dos cidados
com seus espaos cotidianos esto sendo
marcadas, cada vez mais, pela rapidez, in-
segurana e superficialidade. Estamos per-
dendo nossa possibilidade de apropriao
espacial marcada por relaes interpesso-
ais intensas e pela afetividade. A crescente
mobilidade dos indivduos no espao e o
esgaramento da coeso social ganharam,
nas palavras de Bauman (1999, p. 101),
uma conotao metafrica bem oportuna:
Os turistas se movem porque acham o
mundo a seu alcance (global) irresistivel-
mente atraente. Os vagabundos se movem
porque acham o mundo a seu alcance (lo-
cal) insuportavelmente inspito.
As reflexes sobre a cidade se cru-
zam com diversas outras questes. A cons-

tituio da identidade uma das importan-
tes. Mas se deve buscar a construo de
saberes que no se pautem apenas pela
memria urbana, ou pela identidade cidad.
Ao contrrio de uma tendncia ps-estrutu-
ralista que procura negar e desconstruir a
noo de sujeito, devemos pautar-nos por
reflexes que tenham como um de seus
nortes a constituio da identidade (e sua
possibilidade/necessidade dentro dos pro-
cessos em curso na atualidade).
Assim sendo, mais do que nos
pautarmos pela carga sgnica e simblica
(fruto da ps-modernidade) ou pela carga
icnica e histrica de determinados bens
culturais, devemos estimular a percepo
e compreenso da necessidade deles se
incorporarem aos nossos espaos de vi-
vncia. O fenmeno da comunicao de mltiplas e que identifiquem estratgias para
massa (a TV a partir dos anos 60; a inter-
net a partir dos anos 90) tem assentado
um modelo unificador junto aos indivduos.
A extenso dessa unicidade perversa,
pois aponta a construo de um consenso
no qual estar fora agua o sentimento de
excluso (reforado por um projeto polti-
co-ideolgico neoliberal do deixa estar,
do fazer-se cada um por si).
A falcia tecnicista no resolve o
problema, sendo necessrio o resgate de
uma nova tica (ou melhor, da tica em
si), cabendo cultura e identidade uma
possibilidade de reordenao do aconte-
cer social e de resgate da sociabilidade e
da urbanidade. Porm, uma lgica orde-
nadora contrria dos modernistas que
setorizaram nossas cidades. A arquitetura
pode ter um sentido ordenador sim, mas
que deve ser utilizado para estimular usos.
Usos diferenciados.
Produo do espao urbano - outras
questes:
A cidade uma construo material
e, sobretudo, um espao que resulta dos
Ano 3, nmero 4, semestral, maro 2013
modos culturais dos que nela habitam e dela
participam; isto a transforma num lugar apro-
priado afetivamente (ainda que sujeito a re-
presentaes ideologicamente constitudas).
O espao urbano reflete modos par-
ticularizados de vida social e sociabilidades
(expressos, principalmente, nos espaos
pblicos das ruas e praas). , tambm, e
como reflexo, o espao das contradies,
conflitos e ambiguidades. Um tecido social
em crise acirra o caos urbano (violncia,
pobreza, individualismo, isolamento, priva-
tizao da esfera pblica). Os mecanismos
para a reverso de tal situao precisam ser
identificados atravs de condutas metodol-
gicas que busquem flagrar potencialidades
para uma requalificao dos espaos p-
blicos enquanto espaos de sociabilidades
um planejamento urbano que, ao invs de
reforar experincias homogeneizadas (e ao
mesmo tempo fragmentrias), possa refor-
ar a produo da cidade enquanto lugar an-
tropolgico permeado de sentido e memria.
Canal privilegiado de comunicao
e interao, atravs do espao da cida-
de que potencialmente a consolidao e as
trocas culturais se estabelecem. A maneira
como a cidade percebida, ou levada a ser
percebida transpassada por discursos ide-
olgicos que parecem naturalizar prticas
culturais hegemnicas e simplificadoras.
Hoje, vive-se uma realidade que
enfraquece o uso da cidade enquanto ex-
perincia vivida, acarretando apropriaes
frgeis e efmeras. Numa sociedade de
consumo centrada em imagens e aparn-
cias, a vida urbana tende a ser uma expe-
rincia regida pelos mesmos propsitos, a
cidade tratada como espetculo.
Busca-se, atravs deste texto, en-
focar o espao urbano enquanto locus de
apropriao coletiva. De que modos os usu-
rios da cidade transformam o espao em
lugar de pertencimento e elos identitrios?
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O cotidiano da cidade sobrevive aos proces-
sos de espetacularizao? Qual o destino de
nosso lugar-comum (em oposio ao lugar-
-nenhum)? Como conter/suavizar os proces-
sos contemporneos de individuao que
levam ao solapamento dos vnculos sociais
e transformam o espao em um no-lugar?5
Em suma, necessrio refletir so-
bre as condies de nossa urbanidade e
nossa sociabilidade. Refletir sobre as po-
tencialidades e dificuldades para a qualifi-
cao e vitalizao dos espaos e sobre a
gesto cultural do espao da cidade (en-
tendida pelo valor de uso dos lugares, e
no pelo valor de troca onde agora a pr-
pria cidade tomada como produto a ser
consumido de maneira efmera).
A vida pblica enseja a convivncia
com aquele que no conheo, mas que
no excluo. Em contraponto, a vida priva-
da como o prprio termo aponta etnolo-
gicamente- pressupe privar, ou estar pri-
vado (e nem um nem outro pode ser uma
meta satisfatria). A cidade, em seu sentido
clssico, sempre apresentou uma trplice e
importante composio de espaos: o p-
blico, o econmico e o cultural; o primeiro
remetendo gora, o segundo ao mercado
e o terceiro aos adros religiosos. Trs espa-
os coletivos que indicam no mais existir
plenamente. Os motivos? Pode-se arriscar
alguns: a violncia urbana desvitalizando
praas e caladas; shoppings e vendas
distncia a transformar radicalmente nos-
sas vitrines de exposio de produtos. E
quanto ao terceiro, sero os novos modos
culturais capazes de substituir as represen-
taes coletivas de outrora?
Enfim, devemos olhar a cidade como
um enigma a ser decifrado, (re)conhecer
seus valores invisveis, enfocar paisagens
urbanas como paisagens poticas, ou seja,
resgatar as poesia do urbano independente
do moderno ou do antigo, e sim pelo coti-
diano que nele se d. Flagrar a cidade in-
visvel da memria (labirntica, ligada ao
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acaso, aos surtos de recomposio do pas-
sado) que se encontra superposta cidade
da razo. Uma cidade cujas singularidades
encontram-se tanto no domnio da ordem
(espacial) quanto da desordem das lem-
branas, nos detalhes que escapam das
transformaes urbanas. Recuperar nos re-
flexos especulares aquilo que ilumina os
lugares comuns, os espaos cotidianos. O
estar junto desinteressado e as condies
fsicas propcias a isso norteiam a noo
de apropriao dos espaos, sobretudo os
pblicos e coletivos. As estratgias e ob-
jetivos a se buscar devem apontar para a
identificao dos principais marcos afetivos
e analisar as formas de uso e apropriao
de espaos coletivos potenciais s prticas
culturais e dinmica social da cidade; fla-
grar o lugar. Potencializar a memria.
Desde j um alerta: o que aqui se
pretende ao falar de manuteno e resga-
te da memria nada tem a ver com certa
tendncia apontada por Andreas Huyssen
(2000): restaurao historicizante de ve-
lhos centros urbanos, cidades-museus.
No a memria enquanto produto rentvel
da indstria cultural que deve ser buscada,
e sim as relaes mais interpessoais que o
passado possibilitou e a desconstruo do
no-sujeito ps-moderno e seu no-lugar
- atravs do resgate da identidade.
GPDU do bem:
Participei da banca de mestrado em
Arquitetura e Urbanismo de Joo Batista
Porto Junior em 2009 na UFF, cujo traba-
lho Refazendo o Caminho: dimenses do
projeto urbano de Niemeyer para Niteri,
RJ nos faz refletir sobre os descaminhos
da sociedade contempornea. A disserta-
o oportuna e necessria, e reala al-
gumas dimenses dos GPDUs: Grandes
Projetos de Desenvolvimento Urbano.
Ao se flagrar certos GPDUs, algu-
mas questes iniciais podem ser lana-

das: que so Grandes Projetos, no res-
tam dvidas; se so de Desenvolvimento,
a podemos nos questionar. Certos termos
precisam ser sempre questionados. Desen-
volvimento de que? A partir de que modelo?
Com qual finalidade? Planejamento estra-
tgico para quem? Com quem e por quem?
Porto Junior (2009) recorre s dis-
cusses da sociedade do espetculo de Guy
Debord (2004), estabelecendo correlaes
entre certas materializaes da sociedade
contempornea. neste campo que quero
avanar, pois de certa forma tanto a Cultu-
ra quanto o Urbanismo so travestidos em
seus sentidos essenciais e transformados
em merchandising em uma sociedade que
parece centrar-se somente no consumo.
A meu ver, os GPDUs normalmente
so frutos dessa postura consumista. Mas
sero todos eles produtores de espaos
efmeros e simplesmente espetaculares?
Existe GPDU do bem?
A lgica de grandes cenrios urbanos
toma conta do planejamento atual. E valem
enquanto cenrio, valem por sua carga sg-
nica, sua imagem... Faltam em muitos dos
projetos considerarem os atores que daro
vida cena; e estou falando de protagonis-
tas e no de meros figurantes. Seno, vira
s cenrio. Torna-se no-lugar, local de pas-
sagem, sem enraizamento, sem vivncia.
Pensar na produo dessa tipologia
de espaos urbanos como pensar na esp-
cie de produo de arte e cultura que ainda
insiste em ser apenas voltada ao consumo
imediato. Do mesmo modo que necessita-
mos de aes em cultura que almejem que
os indivduos sejam fruidores, dem efetivo
uso, se apropriem, se comovam... Ser, ao
invs de s parecer. Enxergar, ao invs de
s olhar. Vivenciar, ao invs de s estar. Fu-
gir do meramente eventual e efmero.
Ao que tudo indica, os GPDUs tm
a mesma lgica de uma indstria cultural
Ano 3, nmero 4, semestral, maro 2013
voltada apenas ao consumo de massa.
Ambos querem s o espetculo. Am-
bos s querem o evento que consolide a
imagem, a marca. Ambos se pautam por
apropriaes meramente mercadolgicas.
No quero ser pessimista. Quero defender
uma lgica contrria.
Quero que Arte e Manifestaes Cul-
turais sejam o que so: possibilidades mlti-
plas de exerccio de nossa possibilidade de
comoo, de encantamento. Quero que os
Lugares Urbanos sejam espaos de socia-
bilidade, de interao, de prtica e vivncia.
E no mera questo panfletria. como
nos posicionamos no mundo. Trata-se aqui
da defesa de que no faamos de nossas
vidas meras representaes (individuais),
meras vitrines de exposio (na qual o su-
jeito se torna um produto, objeto), meras
imagens (virtuais ou reais)... miragens...
Pelos trabalhos acadmicos (o cita-
do, e outros), o Caminho Niemeyer (Niteri)
um GPDU. Um grande empreendimento
urbano, frutos de fortes parcerias pblico-
-privado, um exemplo do empresariamento
urbano, uma marca de grife na lgica do
city-marketing, um no-lugar na concep-
o de Aug, um espetculo consumvel na
concepo de Debord, um local segregado
na minha concepo; em suma: uma cats-
trofe. Preferiria um lugar-comum, um sim-
ples lugar. Integrado ao restante da cidade.
Se almejar qualidade (?) esttica produzir
esse tipo de morfologia, prefiro a simplicida-
de das formas urbanas vernculas...
A lgica contempornea que norteia
as intervenes urbanas aponta para o
aproveitamento das reas centrais promo-
vendo sua restaurao em oposio am-
pliao dos limites perifricos das cidades.
Diversidade gera diversidade. Inter-
veno com manuteno do tecido social
existente e ampliao de setores e cama-
das sociais diferenciadas. Mesclar edifica-
es novas com edificaes antigas ou his-
Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
85
pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura

tricas. Promover intervenes de pequeno

porte e incluir a melhoria dos espaos cole-
tivos. As quatro ideias apresentadas apon-
tam para melhores possibilidades e resulta-
dos ao se intervir nos centros. Ou mesmo
em toda e qualquer rea de uma cidade.

Lisboa, um caso a analisar:

Dois lugares... dois tempos... mas a
sempre relao com o Tejo.

Suscito um projeto, o Parque das

Naes (Lisboa). Um GPDU do bem, as-
sim me parece sua possibilidade e poten-
cialidade, pois se aposta na diversidade
funcional e social como garantias da requa-
lificao. O projeto de intervenes na rea
porturia foi potencializado financeiramen-
te pela Exposio Internacional de 1988, e
o agora denominado Parque das Naes
traz um conceito de que reabilitar pressu-
pe processos de ampla ressonncia que
Trecho da Praa do Comrcio na Baixa Pombalina6
ativem os mais diversificados setores/
agentes sociais. Apostou-se em qualificar a
rea tanto para os interesses tursticos e do
grande capital, quanto para a populao da
cidade em toda a sua diversidade. Bem, ao
menos enquanto fundamento!

Como forma de demonstrar sua ca-

pacidade de implantao de grandes in-
tervenes urbanas, Portugal foi sede da
Exposio Universal de 1998. Para tanto,
planejou a recuperao/utilizao de antiga
rea porturia s margens do Tejo. Buscou
grandes arquitetos, sim. Mas no se valeu
apenas destes. Planejou espaos com forte
imagem e carga sgnica, mas os dedicou aos
estrangeiros e aos locais. E quis que o lu-
gar guardasse sua fora e sua atratibilidade
para alm do grande evento, atraindo turistas
e populao local. Planejou segundo a lgica
da vivncia e no do espetculo. Buscou-
-se tecer elos entre passado e presente, pois
Lisboa continua sendo a tradicional cidade
dos azulejos, do bacalhau e do fado. Mas ,
tambm, a contempornea cidade da msi- Parque das Naes7
ca tecno e dos centros comerciais.

Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
86

A trajetria de Lisboa foi sempre
marcada pela sua relao direta com o rio
Tejo. Porm, no sculo XIX o desenvolvi-
mento industrial e comercial determinou o
crescimento da cidade para o interior, dis-
tanciando-se do Tejo. No entanto, prximo
ao fim do sculo XX a cidade torna a vol-
tar-se para as guas. Nos anos 90 foram
lanadas as bases tanto para a reabilitao
dos bairros histricos, quanto para a recu-
perao e requalificao de toda a zona ri- Investidas de grandes reas construdas
beirinha, agora local de lazer e convvio.
Como aparece num dos sites8 que
divulgam a cidade:
Lisboa no se v, sente-se: olhando
os navios que chegam e partem do rio;
calcorreando vales e colinas atravs
das ruas estreitas e dos empedrados
artsticos; observando as gentes que
passam; no cheiro da sardinha assa-
da que percorre os bairros populares
durante as festas da cidade e, no fado
que canta, noite, a saudade.
Alguns textos sobre o Parque das
Naes expem parte de seus princpios: ciente era o quadro que caracteriza a rea
Com efeito, a requalificao urbana,
enquanto processo de interveno
social e territorial, pressupe um con-
junto de aes integradas numa de-
terminada lgica de desenvolvimento
urbano, agindo, assim, ao nvel da
qualidade e das condies de vida dos
diversos grupos sociais em especial,
os que se encontram mais marginali-
zados da vida social e urbana- numa
postura de democraticidade social e
de generalizada apropriao individu-
al e coletiva dos espaos em causa.
Deste modo, a requalificao urbana
constitui-se como um processo social
e poltico de interveno no territ-
rio, que visa essencialmente (re)criar
qualidade de vida urbana, atravs de
uma maior eqidade nas formas de
produo (urbana), de um acentuado
Ano 3, nmero 4, semestral, maro 2013
equilbrio no uso e ocupao dos es-
paos e na prpria capacidade criativa
e de renovao dos agentes envolvi-
dos nesses processos. (FERREIRA;
INDOVINA, 1999)
V-se pelo mundo afora a sempre
mesma questo: a degradao e esgota-
mento das reas porturias, tornadas ob-
soletas com a perda da funo original.
e de grandes vazios, as frentes de gua
nestes casos- tornam-se locais de pobreza
e de pouca vitalidade. Esta estagnao fez,
no caso de Lisboa, com que o crescimento
da cidade desse as costas para o Tejo.
Buscando solucionar esse fenme-
no, a gesto do territrio lisboeta encontrou
na produo do espao para a feira inter-
nacional a oportunidade definitiva. A zona
oriental da cidade que abrigara importan-
te funo porturia tornara-se perigosa e
de baixa qualidade ambiental. Indstrias
petrolferas e qumicas desativadas, ins-
talaes fabris em runas, estoque habita-
cional empobrecido e acessibilidade defi-
que recebeu o ento denominado Parque
das Naes. Buscou-se realinhavar as an-
tigas relaes diretas entre a rea do por-
to e as reas de seu entorno, fazendo com
que Lisboa se voltasse orgulhosamente
para o Tejo novamente.
Os impactos, tanto da interveno
urbana quanto da cultural e turstica, reper-
cutiram em mdias brasileiras:
A exposio de Lisboa, alm de seu
tema oficial (Os Oceanos, um Patrim-
nio para a Futuro), tem outro objetivo.
Um dos primos pobres da Unio Eu-
ropia, Portugal pretende aproveitar a
Expo98 para divulgar a modernizao
e os avanos recentes do pas.
[...] H outra novidade em relao
expo98. Ao contrrio da maioria das
Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
87
pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura
feiras mundiais, totalmente desmonta-
das aps sua realizao, a infra-estru-
tura da exposio de Lisboa ser apro-
veitada aps setembro. O prprio local
do evento 60 hectares s margens do
Tejo- foi totalmente reurbanizado du-
rante a construo dos seis pavilhes e
das demais instalaes da feira. Antes
tratava-se de uma regio degradada e
abandonada cuja poluio contamina-
va at o Tejo. Agora, com o rio recupe-
rado, ser integrada a um novo plo
residencial chamado Expo Urbe, com
7 mil apartamentos, escritrios e lojas9.
Ou ainda:
A belssima estrutura de bancos, praas
e jardins montada para a expo 98 tam-
bm ser conservada. Os turistas po-
dem continuar subindo na torre Vasco
da Gama para apreciar a paisagem, an-
dando de telefrico de um lado a outro
do parque [...]. Tambm no vo faltar
vitrines e comprinhas. A construo do
Centro Comercial Vasco da Gama, com
inaugurao marcada para a prxima
primavera europia, ser outro marco
na vida do Parque das Naes. O sho-
pping ter hipermercado, restaurantes,
cinema e lojas. [...] A praa de espet-
culos que recebeu alguns dos concor-
ridos shows de MPB durante a feira, a
Praa Sony, vai abrigar os mais impor-
tantes encontros musicais da capital
portuguesa nos prximos tempos10.
E mesmo esta outra matria:
A exploso de prdios modernos bor-
bulha ainda com mais intensidade no
Parque das Naes, concebido para a
Expo-98, que tinha como tema Os oce-
anos, um patrimnio para o futuro. [...]
Ao longo dos 12 quilmetros do Corre-
dor Cultural, s margens do Tejo, atra-
cam barcos que funcionam como ba-
res. O espao, arejado, efervescente
com cafs, livrarias e lojas11.
Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
88
Entendo que pensar na Cultura e
em seu papel no desenvolvimento de um
pas, regio, comunidade, ou das pessoas
em geral transformou-se radicalmente nas
ltimas dcadas colocando desafios indi-
tos e imensos a todos aqueles que, no se-
tor pblico ou no setor privado, procuram
novos caminhos, solues e funes, tanto
para os tradicionais, como para os novos
territrios da cultura. Se o empreendimento
portugus atingir essa meta e se conformar
como um lugar, ento temos a um GPDU
de sucesso; do bem.
Mostra-se oportuno dar voz aos
usurios. Em um blog encontramos algu-
mas apreenses apontadas em 2010, uma
dcada aps aquele grande empreendi-
mento. Vejamos12. Belas fotografias de um
espao que considero desumanizado,
uma das postagens em 05/01/2010. No
gosto muito daquilo, certinho demais,
aponta outro dois dias depois. O projeto do
Parque das Naes incluiu vrias unidades
residenciais, o que favorece a uma constru-
o identitria, mas no suficiente.
[...] tudo aquilo extremamente frio e
calculado, faltando aquele calor do nos-
so bairro, talvez porque ainda no exis-
tam geraes que ali tenham nascido
para poderem dizer (Eu sou do Parque
das Naes) como outros dizem com
orgulho (eu sou da Mouraria ou outro),
no entanto no deixarei de reconhecer
que existe qualidade de vida de nvel
superior em relao ao resto do pas.
(05/01/2010)
No gosto, nunca gostei, no me diz
nada, sem significado. So mais umas
sries de edifcios de apartamentos
sem histria, sem alma, beto e mais
beto [sic]. Ficou melhor do que esta-
va. (07/01/2010)
Em outro lugar de fala encontramos
uma viso oposta: O Parque das Naes
hoje um espao vivo, dinmico e multifun-

cional. a marca da Lisboa contempor-
nea, um local onde os lisboetas se divertem,
apreciam espetculos, passeiam, praticam
desporto, fazem compras, trabalham e vi-
vem, com qualidade e em harmonia.13
uma fala oficial, para atrair turistas, bem
focada neste marketing. Esta fala ltima
pode ser confrontada com outra, de 2012,
que parece apontar relaes de pertenci-
mento vivenciadas pelos moradores locais
que comemoram a aprovao da criao,
em 01/06/12, da Freguesia do Parque das
Naes, conclamando com isto uma garan-
tia de melhor integrao da rea com seus
residentes e usurios. Meses antes, em
15/03/12, j vinham sendo postadas recla-
maes que traziam indcios de que o local
fora apropriado pelos moradores.
[...] se parte do Parque das Naes
ficar fora da futura freguesia, todos fi-
camos a perder. O Parque das Naes
foi concebido e edificado como uma
nova centralidade da cidade de Lisboa
[...] E caso se concretize a diviso [...]
teremos ruas que pertencero s cin-
co autarquias. [...] Haver crianas que
deixaro de poder frequentar escolas
pblicas do nosso bairro [...]14
Quero enfatizar a questo da apro-
priao urbana e a noo de lugar antro- estas flagrar no prprio discurso a fan-
polgico por entend-las como dimenses
essenciais sociabilidade. A possibilidade
dos encontros fortuitos, e mesmo a neces-
sidade das relaes interpessoais impre-
vistas estruturam a vida social e reforam
a construo da identidade e da cidadania.
Michel de Certeau e Milton Santos foram
alguns dos tericos que j nos ensinavam
sobre esta necessidade. Retomo aqui a
questo sob o olhar de Paola Jacques e as
corpografias urbanas:
A partir de uma constatao da atual
espetacularizao das cidades con-
temporneas que resulta em ceno-
grafias urbanas tratarei do que con-
sidero ser uma forma de resistncia a
Ano 3, nmero 4, semestral, maro 2013
esse processo: a prpria experincia
urbana e, em particular, a experincia
corporal da cidade. Esse tipo de ex-
perincia, do corpo ordinrio enquan-
to resistncia, pode ser estimulada
por uma prtica que chamo de errn-
cias que, por sua vez, resultaria em
corpografias urbanas. (JACQUES,
2007, p. 93)15
Retomo agora a questo da moder-
nidade e o risco de uniformizao e ho-
mogeneizao que ela permite, mesmo
travestida de novidade. Como apontou
Octavio Paz (1984, p. 39): Em todas as
sociedades as geraes tercem um tela
feita no s de repeties, como de varia-
es; e em todas elas realiza-se, de um
modo ou de outro, aberta ou veladamente,
a querela dos antigos e dos modernos.
H tantas modernidades como pocas
histricas. Seguindo tal raciocnio, fao
eco com Slavoj Zizek (1992, p. 59) bus-
cando detectar, por trs da universalidade
aparente, a particularidade de um interes-
se que destaca a falsidade da universali-
dade em questo: o universal, na verdade,
est preso ao particular, determinado
por uma constatao histrica concreta.
O interessante em questes como
tasia ideolgica, os falseamentos ideo-
lgicos inconscientes. No vou por este
caminho aqui, neste momento. Apenas
reforo sua potencialidade metodolgica,
e sigo um pouco mais com os autores.
Paz (1984, p. 98) nos prope que o tex-
to que o mundo no um texto nico:
cada pgina a traduo e a metamor-
fose de outra e assim sucessivamente.
O mundo a metfora de uma metfora.
[...] No centro da analogia h um buraco:
a pluralidade de textos subentende que
no h um texto original. Zizek (1996, p.
299) vai alm:
A estrutura sempre trplice; h sem-
pre trs elementos em ao: o texto
Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
89
pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura
manifesto do sonho, o contedo la-
tente do sonho, ou seu pensamento
latente, e o desejo inconsciente articu-
lado num sonho. Esse objeto, [...] con-
sistindo inteiramente nois mecanismos
do significante, [..] seu nico lugar est
na forma do sonho [...].16
O que tem de ideologia impreg-
nada nestes vrios discursos sobre o
Parque das Naes? Os dados positivos
apontados pelos moradores so constru-
es de fato apreendidas ou so repre-
sentaes ideologicamente produzidas?
O discurso de cunho turstico traz cone-
xes explcitas de suas intenes prag-
mticas e mercadolgicas. Enfim, ser
mesmo possvel que intervenes de
grande porte como o Parque das Naes
se tornem um GPDU do bem? Fica aqui
uma questo a acompanhar...
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Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
90
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arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro:
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pografias urbanas: espetculo e experincia na
cidade contempornea. In: Revista Observat-
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banas: o corpo enquanto resistncia. In: Cader-
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especial, 2007, organizado por Ana clara Torres
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LACAN, Jacques. Escritos. So Paulo: Perspec-
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LACAN, Jacques. O Seminrio - Livro 3: As Psico-
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PAZ, Octavio. Os filhos do barro: do romantismo
vanguarda. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
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RODRIGUES, Luiz Augusto F. Universidade e a
fantasia moderna: a falcia de um modelo espa-
cial nico. Niteri: EdUFF, 2001.
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Ali-
ce: o social e o poltico na ps-modernidade. So
Paulo: Cortez, 1996.
SANTOS, Milton et al. (orgs.). Fim de sculo e glo-
balizao. So Paulo: HUCITEC, 1993.
YZIGI, Eduardo. A alma do lugar: turismo, plane-
jamento e cotidiano. So Paulo: Contexto, 2001.
ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa de Ideologia. Rio
de Janeiro: Contraponto, 1996.
ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o su-
blime objeto da ideologia. Rio de Janeiro: J. Zahar
Ed., 1992.
ZIZEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos:
Hegel com Lacan. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,
1991.

1
Arquiteto/Urbanista e doutor em Histria Social. Pro-
fessor Associado do Departamento de Arte da UFF, vin-
culado graduao em Produo Cultural e ps-gra-
duao em Cultura e territorialidades da Universidade
Federal Fluminense.
2
Podemos creditar publicao do Relatrio Nossa
Diversidade Criadora, organizado por Javier Prez de
Cuellar em 1995, o marco principal das preocupaes
da UNESCO com a questo. A partir de ento a questo
cultural vai assumindo cada vez mais centralidade nas
discusses internacionais, culminado em dois documen-
tos importantes: Declarao Universal sobre a Diversi-
dade Cultural (2001) e Conveno sobre a Proteo da
Diversidade das Expresses Culturais (2005).
3
Estou, propositalmente, evitando utilizar termos como
territrio e lugar, num claro entendimento e valorizao
da noo de lugar em sua acepo enquanto lugar an-
tropolgico, como ser discutido mais a frente.
4
Snchez apresenta a sucinta definio de city-marke-
ting: mecanismo institucional de promoo e venda da
cidade como lugar de recepo/irradiao. SNCHEZ,
Joan-Eugeni. Metropolizao e modernidade. In: SAN-
TOS, Milton et al. (orgs.). Fim de sculo e globalizao.
So Paulo: HUCITEC, 1993. p. 293-302. p. 298.
5
Enquanto oposies binrias, poderamos distinguir os
termos como a seguir. Lugar pausa e contato. real
e singular. Gera experincia. espao usado e vivido.
No-lugar movimento e indiferena. artificial e uni-
versal. Gera virtualidade. espao consumido e obser-
vado. A produo do lugar se efetiva a partir dos nveis
de sentido que lhe atribumos.
6
Fonte: Outflight Magazine Ponte Area. So Paulo,
Ano 17, n. 151, s.d. Edio especial: Lisboa. p. 21 (parte
da fotografia)
Contato:
- luizaugustorodrigues@id.uff.br
Ano 3, nmero 4, semestral, maro 2013
7
Fonte: Revista Viagem e turismo. So Paulo, Ano 6, n.
3, maro/2000. p. 57.
8
http://www.cm-lisboa.pt/?idc=4, acessado em 24 de
outubro de 2012.
9
Caloca Fernandes In: http://epoca.globo.com, 23/
maio/1998.
10
Clia Curto In: O Estado de S. Paulo, 27/out/1998.
11
Jornal do Brasil, 09/fev/2003.
12
As falas a seguir foram extradas de http://extrafisico.
blogspot.com.br/2010/01/hoje-lisboa-parque-das-naco-
es.html, acessado em 26 de outubro de 2012.
13
www.visitlisboa.com, acessado em 26 de outubro de
2012.
14
http://freguesiadooriente.blogspot.com.br, acessado
em 26 de outubro de 2012.
15
Grifo da autora. Sobre o assunto, ver tambm JAC-
QUES, 2008.
16
Grifo do autor. Aqui vale nos reportarmos a Jacques
Lacan (1978, p. 246): a estrutura metonmica, indicando
que a conexo do significante com o significante, que
permite a eliso pela qual o significante instala a carncia
do ser na relao de objeto, servindo-se do valor de re-
messa da significao para investi-la com o desejo visan-
do essa carncia que ele suporta. [...] a estrutura meta-
frica, indicando que na substituio do significante ao
significante que se produz um efeito de significao que
de poesia ou de criao, em outras palavras, de advento
da significao em questo. (os negritos so meus)
Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
91