Apuntes para la discusin sobre hegemona, pesimismo del intelecto e intelectual orgnico

de Antonio Gramsci.

Por: Juan Diego Jaramillo-Morales 04 de septiembre de 2012.

El texto o los fragmentos de texto de Gramsci, empiezan con un pequeo prrafo sobre el
optimismo y el pesimismo. En ste, Gramsci da cuenta del optimismo, que tanto valor
ideolgico tiene, como una forma de perpetuar y disfrazar eternamente valores regresivos como
[] la voluntad de no hacer nada [] (355) y al entusiasmo como forma de ocultar
responsabilidades. Aqu Gramsci llama a un entusiasmo que sirva para cambiar esa realidad
que ocultamos con el optimismo.

A este pequeo fragmento que es un llamado a otras formas de intelectualidad le sigue un

detallado anlisis sobre la ciencia y sus ideologas. La ciencia (o las ciencias), esgrime l, se ha
construido y reproducido como correlato de una estructura de pensamiento pasada o duradera
en el tiempo, la cual ha buscado, a travs de un relato de certeza y objetividad, dar cuenta de
una realidad que se entiende, per se, externa al cientfico mismo; es decir, desligada de
procesos histricos y, por ende, sociales. Con esto, el autor quiere mostrar que, aunque para la
ciencia esta externalidad es algo dado y anclando en el sentido comn, hay que preguntarse
cmo se construye este sentido comn que separa al cientfico del objeto que estudia. Aqu,
explica Gramsci, el trabajo del cientfico se centrar en clasificar, nombrar, rectificar y, en
general, ordenar todo lo que se considera [] comn a todos los hombres [] (359) y, de
este modo, descartar lo que pueda parecer por fuera de este universo del sentido comn. Esto lo
hace con el fin de que siempre se puedan decodificar los mismos resultados al estar gravitando
en una estructura de signos compartida y aceptada.

Con lo anterior, quiere mostrar que objetivo es [] aquello que se comprueba por todos los
hombres [] (360). Lo cual es, inevitablemente, una concepcin del mundo, mediada por una
subjetividad especfica; es decir, una ideologa. La clave de esto, est en entender que si la
ciencia es esttica y definitiva y se dedica slo a ser transmitida, su misma condicin
desaparecera, por lo tanto, y por el hecho de que tiene que estar constantemente visitando y
revisando sus estructuras, es que la ciencia es histrica, lo que lleva inevitablemente a que est
atravesada por diferentes ideologas en diferentes momentos del tiempo.

Desde esto, Gramsci quiere dar un paso adelante en el marxismo tradicional, en tanto quiere
mostrar que no necesariamente un cambio en la estructura (en general, las relaciones
econmicas) cambiar la superestructura (las percepciones del mundo o ideologas), sino que la
ideologa y percepciones del mundo estn ancladas en el seno mismo de la estructura, en sus
metodologas, formas de medir el mundo, etc. Este cambio en la funcin de la ideologa,
muestra la importancia de preguntarse por aquellas construcciones histricas que han logrado
una u otra forma de pensar o percibir el mundo. Para esto, Gramsci da una pista que parece
clave para entender lo anterior: [] Concete a ti mismo como producto del proceso histrico
desarrollado hasta ahora, el cual ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas recibidas sin
beneficio de inventario. Hay que empezar por hacer ese inventario [] (365).

Este inventario, tendr que ver con hacerle preguntas a la historia; es decir, entender cmo han
nacido ciertas corrientes filosficas, las formas de distribucin que han tenido, las fracturas en
su temporalidad, etc., en aras de ordenar con mayor coherencia estos sistemas que damos como
anclados anacrnicamente y desconectados de cualquier devenir social. Entender estas
discontinuidades y emergencias de ciertos pensamientos en la historia, conllevar a lograr lo
que llama Gramsci una filosofa de la prctica. sta, explica, tiene que presentarse como una
superacin de modos de pensar que han perdurado; por lo tanto, como una forma de desbaratar
el sentido comn, al cual hay que buscarle sus anclajes histricos y lograr exponer sus
problemas.

La filosofa de la prctica, entonces, tendr que desligarse de las metodologas de la filosofa

superior, la cual, atada al catolicismo, lograba que los valores del sentido comn perduraran
entre lo que Gramsci llama los sencillos (la masa, la clase obrera, la negacin de la lite,
etc.). Para este desligue, debe aparecer esa organicidad en la que intelectuales y sencillos
logran construir una suerte de coalicin (el bloque moral-intelectual) en la que se da un avance
en el sistema de ideas y percepciones del mundo de todo el conjunto y no slo de los
intelectuales. No obstante, para que esto se d, debe haber una identificacin primaria con una
nueva forma de pensamiento (conciencia poltica) anclada en las relaciones sociales e
histricas, en aras de encontrar un nuevo sentido por fuera del sentido comn.

Para que estas nuevas concepciones del mundo se den debe dejarse de percibir la filosofa o el
conocimiento como una fe o un sentido anclado a la naturaleza misma. Para esta desconexin
del sentido comn, Gramsci propone en que se debe crear un mensaje coherente que sea crtico
consigo mismo, pero repetitivo en sus inicios como forma pedaggica para desanclar el sentido
comn y, despus de esto, trabajar por que las masas lleguen a lugares intelectuales altos en
los que empiecen a cuestionar las ideologas que los interpelan. Estos nuevos intelectuales
deben estar insertos profundamente en la cotidianidad de los sencillos en la cual deben ser
activos y proponer cambios tcnicos y mecnicos, pero nunca perdiendo la capacidad de ver
histricamente los procesos que han construido una u otra forma de pensamiento, incluyendo
los propios.

Con esta propuesta Gramsci retoma el problema de la filosofa superior. sta, considera, debe
empezar a ser negada, en tanto es una acumulacin de imposibilidades transmitidas
histricamente. Al ser estos problemas histricos, estn atravesados por relaciones sociales y
por formas particulares de percibir el mundo, por lo tanto, se vuelven constitutivos de las
estructuras: inciden sobre relaciones econmicas y las formas de relacin en una sociedad. Con
esta desconexin y negacin de la filosofa existente, es posible encontrar las especificidades de
un sentido comn anclado; es decir, los cimientos desde los cuales lograr transformaciones
histricas.

Para empezar a desanclar esta filosofa superior hay que entender la conexin que tiene sta
con el catolicismo, donde principalmente se ha ubicado al hombre como una unidad definida
y completa, ajena a todo cambio en el pensamiento y desarrollo histrico. Aqu, explica
Gramsci, hay que buscar una resignificacin del concepto hombre, en tanto debe entenderse
como un proceso relacional e histrico el cual est en juego con otros hombres y con lo que
l llama la naturaleza, toda vez que los hombres hacen parte de procesos de produccin y
trabajo. Adicionalmente, cada uno es producto de la historia de ese entramado de relaciones
que han construido la forma y las condiciones en que se presenta estas relaciones. Desde lo
anterior, Gramsci considera que aunque pueda parecer que un individuo no tiene muchas
posibilidades de cambiar su entorno, puede lograr asociaciones con otros que estn empezando
a entender estas relaciones que antes parecan inamovibles y, de este modo, modificar todo su
entramado de relaciones. Este nuevo escenario de relaciones implicar que stas sean
totalmente vivas y logren modificarse segn una consciencia de creacin y amplitud de las
posibilidades.

Estos fragmentos de Gramsci, cierran con algunas ideas sobre economa y folklore. Sobre
economa analiza que si bien no puede negarse que es una ciencia en tanto usa procedimientos
rigurosos de investigacin, tampoco puede estar tan cerca de las mediciones matemticas y las
ciencias naturales, toda vez que hacer esto implica que su utilidad histrica y en escenarios
especficos le implicara estar atada a modos de pensamiento especfico que pueden ser
considerados ciencia o no, segn una ideologa regente.
Por ltimo en el tema del folklore, muestra que para la poca los estudios sobre este tema se
centraban ms en las formas metodolgicas del estudio; es decir, las imposibilidades
anacrnicas de la ciencia, que del mismo contenido que el anlisis poda otorgar. Es por esto
que Gramsci considera que estos estudios deben hacerse como una forma de leer aquellos
entramados de concepciones no-oficiales del mundo, toda vez que es all donde se puede
detallar mejor el devenir de un sentido comn especfico, lo que l llama [] Folklore
filosfico [] (488). Con esto, se puede lograr ver las conexiones entre los sistemas de
pensamiento y moral que estn jerarquizados en la iglesia catlica y las formas de apropiacin
en el folklore, as como cdigos morales diferentes que aparecen en esta transmisin vertical y
jerarquizada ya que, como lo explica Gramsci, hay algunos cdigos morales que son de mayor
importancia que los oficiales.

Con estas explicaciones finales sobre Folklore entiende uno que su enfoque tena algo muy
similar a la tarea de los estudios culturales y al papel de los intelectuales, principalmente
porque vea que, a pesar de que podra haber ciertas codificaciones histricas que haban
marcado formas de ser y estar en el mundo, haba apropiaciones y resignificaciones en el
mundo que no estaban del todo mediadas por estas estructuras y que permitan leer las rupturas
y puntos de fuga de algo que no siempre era monoltico, como se ley por mucho tiempo el
poder hegemnico.

No obstante, y es una de las insistencias de Gramsci frente a la ciencia y los intelectuales, es

necesario que al leer estas formas de relacin, el intelectual logre ubicarse a s mismo dentro de
una estructura histrica que es constitutiva de su caja de herramientas para el estudio y que lo
definen en uno o varios lugares del mundo social.

Aunque algunas de las ideas de Gramsci pueden ser blanco de muchas crticas, principalmente
porque haba en l cierta lectura plana y funcional de las relaciones sociales, de la diferencia
y de las posibilidades de agencia entre lo que se consideraba como no-hegemnico, no tiene
sentido una lectura de Gramsci con los discursos actuales, toda vez que una vez ms estaramos
cayendo en una cientificidad anacrnica que pretende ver el presente como un sentido comn
que siempre ha sido funcional a la percepcin del mundo.

Finalmente lo que uno destaca, y que debera abrir cualquier discusin, son las metodologas de
Gramsci para el anlisis de su tiempo, toda vez que en stas hay aportes valiosos que pasan por
la capacidad que tenemos de situarnos en un tiempo, clase, sistema de pensamiento, entramado
de relaciones y ser capaz, desde ah, de articularnos con esas rupturas y pequeos sntomas que
van mostrando un cambio en el sentido comn o, por lo menos, estn empezando a dudar de
aquello que se ha dado como establecido durante bastante tiempo. Lo anterior, creera yo, que
es el trabajo del intelectual, del filsofo poltico o del intelectual orgnico que menciona
Gramsci.

Bibliografa.

GRAMSCI, Antonio (2007) [1970]. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel

Sacristn. Siglo Veintiuno: Madrid.
Juan Camilo Patio Caldern Pontificia Universidad Javeriana
Universidad Javeriana- Maestra en Estudios Culturales
Seminario Polticas de la teora y las figuras del intelectual

El conocimiento y sus condiciones de produccin

Antes de dar paso a la discusin del texto de Eliseo Vern El conocimiento y sus condiciones de
produccin, considero importante contextualizar brevemente el momento histrico en el cual
centra la discusin el autor, basado bsicamente en el periodo argentino conocido como el
peronismo.

El peronismo se puede definir, a grandes rasgos, como un movimiento de masas creado

alrededor de la figura del coronel Juan Domingo Pern, quien llega al poder con un programa de
cambio que atrae emocional y polticamente a grandes sectores populares del sector urbano y
rural, llevando a que sea elegido como presidente en 1946 y posteriormente en 1952, haciendo
que para algunos su rgimen sea concebido como populista.

Los principales argumentos que pueden definir el peronismo se basan en: la alianza de clases, el
intervencionismo estatal, la justicia social en clave distributiva, la propaganda poltica persecutoria
de la oposicin y laudatoria del oficialismo, y por ltimo, la construccin pedaggica de un culto a
su lder (Sturla 2007).

El peronismo generara grandes disputas sociales, econmicas y sobre todo, polticas, en la medida
en que se planteara que Pern abusara, en cierta medida, del poder que le haba sido otorgado,
plantendose como la nica figura de de poder, restando importancia de decisin a los otros
rganos gubernamentales. Hechos como este llevaron a la reformulacin de la constitucin de
1853, con el propsito de garantizar la permanencia de Pern en el poder ms all de los seis aos
de su mandato inicial, con lo cual tuvieron xito, formulando la constitucin de 1949. Sin embargo,
algunos sectores no toleraran la continuidad de estas polticas, sobre todo la iglesia y las elites,
llevando a un golpe de estado y derrocamiento de Pern en 1955.

Todos estos hechos marcaron, sin lugar a dudas, un punto fundamental en la historia de
Argentina, modificando la estructura poltica, social y econmica del pas. Son estos fatores los
que trae a colacin Vern al analizar las transformaciones y divergencias del cientificismo en
Argentina.

El cientificismo y sus transformaciones

Para analizar las cuestiones correspondientes al cientificismo, que en este caso refiere
exclusivamente al campo de la sociologa en Argentina durante la dcada del 60, el autor se
interesa en escudriar la conformacin y cambio de esta ciencia en escenarios acadmicos y
polticos. Para ello distingue inicialmente una forma clsica de cientificismo, en donde la ciencia
ocupa un lugar central en la produccin de conocimiento, cuyos resultados son sustancialmente
autnomos respecto de lo que en esta concepcin se entiende por condicionamientos externos
o por el contexto econmico, poltico y social (Pg. 50). Si bien los factores externos pueden
alterar la bsqueda del conocimiento, el resultado final no reflejar las condiciones bajo las cuales
este fue producido, ser lisa y llanamente, conocimiento (pg. 50). Los factores externos,
adems de ser opacados e invisibilizados, son los que arrastran consigo las ideologas (definidas
tambin como valores), cuya diferencia con la ciencia, para este caso, es absoluta, es su anttesis.

Igualmente, seala el autor, en este tipo de cientificismo toda metodologa debe llevar a la
obtencin de datos, los cuales, a pesar de la diversidad de teoras existentes, representan una
verdad incontrovertible, por ello cualquier punto de vista que tienda a sugerir que entre teora,
metodologa y datos existe una relacin ms estrecha, de carcter estructural; o que afirme, por
ejemplo, que no existen los datos puros, independientes del punto de vista terico que los ha
construido conceptualmente para poder recogerlos, o que sostenga que toda tcnica presupone
una teora de la tcnica, es inmediatamente visualizado por el cientificismo clsico como un
peligroso enemigo (52).

De esta manera el cientificismo clsico se limita a observar y describir las cosas tal y como son, en
la persecucin de una recoleccin de datos, sin realizar proposiciones evaluativas. El lector que a
travs de estas lecturas sociolgicas sea capaz de percibir, por alguna razn, la presencia de
elementos ideolgicos es calificado como ignorante (54).

Sin embargo esta postura iba a encontrar sus enemigos en el contexto econmico y cultural en el
cual estaba inscrito, llevando a que se realicen adaptaciones al interior de la sociologa, dando
como resultado la bsqueda de fuentes de legitimacin ms amplias frente a la inestabilidad que
estaban enfrentando las instituciones universitarias, pues la sociologa es concebida como
predominantemente acadmica el acento inicial est en la formacin de investigadores [] las
instituciones universitarias son concebidas como una suerte de recinto que protege la actividad
cientfica de toda contaminacin con la exterioridad social y con los intereses de los grupos
que pudieran utilizarla (55). En esta medida, el cientificismo clsico perciba la produccin de
conocimiento como una labor de personas especializadas en el asunto; la universidad
evidenciaba un lugar casi sagrado que permaneca distante de los asuntos que enfrentaba la
sociedad al exterior de este recinto.

Este panorama cambiara una vez la contaminacin con la sociedad se empieza a hacer
inevitable bajo la forma de resistencias ideolgicas internas a la comunidad universitaria y
profesional, llevando a replantear el compromiso del cientificismo con la sociedad bajo la forma
de una sociologa aplicada. Aqu se puede apreciar un primer cambio en la concepcin
tradicional del cientificismo clsico, en la medida en que rompe con la premisa de que toda
prctica intelectual, y sus resultados, permanecan enclaustrados en escenarios universitarios.

Como resultado de lo anterior, la sociologa sale en busca de clientes que financien y den
legitimidad a la actividad profesional. En este caso el autor trae a colacin los argumentos de Mora
y Araujo, quienes plantean que si la sociologa comienza a utilizarse en la sociedad eso no
solamente favorecer un mayor flujo de recursos a la sociologa, que compensar la dependencia
financiera, y una mayor participacin de los estmalos intelectuales propios en relacin a los
extranjeros; tambin dar lugar a la obtencin de beneficios por la venta de servicios (57). As la
sociologa se introducira en los asuntos sociales, permitiendo el beneficio de diferentes sectores,
ya sea para mantener el statu quo o para oponerse a este, aunque se resalta que su campo de
accin ser primordialmente el primero de ellos ya que:

Resulta bastante probable que, en su recorrida del mercado potencial de clientes, no

encontrar muchos que opinen que estimular la guerrilla es una manera de hacer
funcionar mejor la sociedad. Sobre todo si el socilogo se rehsa explcitamente a
formular criterios polticos para decidir entre los varios clientes posibles (59-60).

En este punto de la discusin ya se puede apreciar un cambio en la concepcin del cientificismo,

pasando de uno puramente acadmico a uno tecnocrtico que va en busca de financiacin
externa. Sin embargo, Vern subraya que ese cambio de concepciones responde a una diferencia
de estrategias en donde:

Deja intacta la teora bsica acerca del conocimiento cientfico. En efecto, afirmar que
la ciencia no est (ni debe estar) al servicio de ninguna ideologa (neutralidad
valorativa) y afirmar que puede estar al servicio de cualquiera, es exactamente lo
mismo. Ambas afirmaciones suponen una idntica teora de la ciencia, a saber,
aquella que sostiene que las oposiciones ciencia/ideologa, ciencia/poltica,
ciencia/valores, conceptualizan trminos que son irreductibles entre s cuya
diferencia es absoluta (61).

El cientificismo clsico, aquel apegado al academicismo, hace nfasis en el primer trmino

(ciencia), concibindola como autnoma. Los segundos (los valores) son percibidos
peyorativamente, como indeseables y obstculos. Por otro lado, el cientificismo tecnocrtico
concibe los segundos trminos como ms sociales y menos subjetivos. Estos valores no son un
obstculo e incluso pueden dinamizar la produccin de ciencia. La relacin entre los dos trminos
es indeterminada.

Esta premisa lleva a plantear al autor que la ciencia, mantenindose idntica a s misma, puede
asociarse con cualquier valor (la ciencia al servicio de la ideologa) (61), lo que permite un avance
ms el cual ejemplifica suponiendo que el cientificista se politiza y se vuelve de izquierda, en esta
medida se sostendr que la ciencia debe estar asociada a un solo valor del segundo trmino, a
saber, el socialismo (61). Esta relacin, entre ciencia y valores puede ser pensada de una manera
terica o no. SI se hace se hara evidente una relacin estructural entre conocimiento e ideologa
(62); ya he sealado que la articulacin de estos dos conceptos, para el cientificismo clsico, es
inconcebible. Por lo tanto, al hacerlo, el cientificista habra dejado de serlo.

Si por el contrario se llegara a pensar que la relacin entre ciencia y valores es puramente poltica
entonces se tendra un cientificismo de izquierda, el cual es entendido como una concepcin
donde se afirma un vinculo especfico entre ciencia y valores (el vinculo ciencia-socialismo) pero en
el cual se mantiene intacta la teora cientificista bsica sobre la naturaleza del conocimiento (62).
Con estos argumentos el autor pasa a enfocarse en los anlisis de Oscar Versavsky, quien se centra
en los condicionamientos del conocimiento cientfico en Argentina. Para este autor la ciencia
dominante que se introduce en los pases dependientes sirve al sistema, siendo intil en un pas
dependiente que lleve adelante un proyecto socialista, por ello plantea la necesidad de elaborar
un tipo de ciencia cualitativamente diferente que sea adecuada al proyecto socialista,
oponindose al cientificismo clsico basado en la universalidad de una ciencia pura. De esta
manera critica la supuesta libertad de investigacin, resaltando que:

Hay normas internas que regulan la comunidad de los cientficos, su obsesin por
los papers, la burocratizacin de la ciencia actual, tanto natural como social. Hay
una ciencia consumista, propia de la sociedad consumista (63).

Una realidad que no es ajena al contexto colombiano en donde gran parte de las investigaciones
son dependientes y estn determinadas por las polticas de la ciencia contempornea. Si bien el
llamado del autor est enfocado a la posibilidad de un socialismo, y se realicen crticas con
respecto a su fomento a la recoleccin y sistematizacin de datos bsicos y a su metodologa, lo
que vale rescatar es la necesidad de hacer una poltica cientfica que responda a los problemas
concretos de la sociedad, escapando a los universalismos con los que vena operando el
cientificismo clsico. Esta perspectiva (guardando proporciones) parece tener algunas similitudes
con las propuestas que se desarrollan al interior de los estudios culturales, toda vez que hay un
inters por responder a asuntos contextuales, desprendindose hasta cierto punto de cuestiones
tericas y metodolgicas globales que no son suficientes para dar cuenta de las problemticas y
conflictos que tienen lugar en un escenario concreto.

El anticientificismo

Se ha sealado hasta ahora la transformacin del cientificismo clsico como resultado de los
conflictos polticos llevados a cabo en Argentina durante la dcada de los sesenta. En este
contexto surge lo que Vern define como la contra-ideologa del cientificismo, el anticientificismo
que a su vez posee dos vertientes:

De izquierda, donde la concepcin antiimperialista conserva ciertos rasgos

conceptuales del marxismo, y de derecha, caracterizada por un ncleo nacionalista-
antimarxista. Ambas comparten un rasgo bsico comn: en tanto contra-ideologas,
se limitan a invertir los trminos de la ideologa que combaten y en consecuencia
estn condenadas a ignorar (y a ocultar) el objeto del que pretende ocuparse: la
prctica cientfica (68).

Una diferencia importante entre ideologa y contra-ideologa, seala el autor, se encuentra en que
la primera es ms adecuada que la segunda a la situacin objetiva de los grupos portadores. La
contra-ideologa lo que hace es generar contradicciones adicionales, de ah que el
anticientificismo se base en un rechazo de la prctica cientfica misma, haciendo que sus textos
sean ms incoherentes y contradictorios que los del cientificismo; estn cargados de sntomas
indicadores de la imposibilidad de disolver la contradiccin que les da a esos textos su fundamento
discursivo (70). Por lo tanto, la posicin anticientificista promulga una oposicin radical frente a la
ciencia, llevando a que el cientfico sea concebido como revolucionario si se desprende de sus
vestiduras de cientfico, abandonando su prctica especifica.

Vern destaca que este enfrentamiento cientificismo/anticientificismo debe ser enmarcado en un

marco relativo de coyuntura de luchas de clases en instancias polticas. Resultado de esto es que el
anticientificismo, tanto de derecha como de izquierda, plantee el antiimperialismo como tema
central de debate. Sin embargo, este aspecto de clases nunca fue analizado por el
anticientificismo, lo cual muestra que nos hallamos fundamentalmente ante un conflicto intra-
clase; la lucha cientificismo/anticientificismo es en buena medida una manifestacin de la lucha
por el poder cultural, dentro del mbito de las capas medias (71). Esto lleva a plantear al autor
que los modos en que se relacionan y articulan los intelectuales y el pueblo o la clase obrera,
permanezcan en la penumbra. Esta problemtica ha sido tema de debate en la historia
cientificista de nuestro pas, e incluso hoy nos preguntamos por el rol que debemos desempear
como intelectuales de los estudios culturales. La aproximacin ahora no se limita
exclusivamente a la clase obrera, pero si se resalta la necesidad de que la produccin de
conocimiento tenga objetivos polticos e intervencionistas que vayan ms all del aspecto
academicista.

Otras posturas, como las del proyecto Marginalidad se han centrado, como ya he mencionado,
en la lucha contra el antiimperialismo, donde surgen cuestionamientos con respecto a la
financiacin del cientificismo, llevando a plantear la necesidad de abstenerse de producir
conocimiento para el imperialismo, toda vez que lo utilizara como instrumento para la
dominacin y represin. Estas caractersticas, plantea Vern, sirven para ejemplificar la posicin
del anticientificismo de izquierda. Esta visin es en cierta medida reduccionista, ya que el
conocimiento y el uso que se haga de este, no depende de la posicin en la cual fue producido el
imperialismo recibir informacin que puede utilizar, aun en los casos en que la investigacin haya
sido financiada por una organizacin de izquierda (73). Un caso claro de la apropiacin del
conocimiento es lo sucedido con la propuesta de la investigacin-accin participativa, que en sus
inicios buscaba la articulacin de los intelectuales con los sectores rurales subordinados para el
control de la hegemona. Sin embargo, como hemos visto, estos planteamientos fueron
absorbidos y despolitizados y hoy son el pan de cada da en los discursos oenegeistas. Viendo
estas circunstancias, es posible generar prcticas intelectuales que no sirvan de herramientas
para los proyectos imperialistas o neoliberales? debe esto preocuparnos en nuestras labores
intelectuales?

Para el ancientificismo de derecha, la denuncia de la penetracin imperialista en las ciencias

sociales se asocia a temas ideolgicos caractersticos de cierto nacionalismo populista. Aqu (del
mismo modo que en el cientificismo de izquierda) la descripcin de los efectos de la dependencia
en el plano de la cultura, as como la crtica al cientificismo dominante en el periodo 1956-66 es en
cierta medida correcta (75).
La crtica que realiza Vern contra este anticientificismo se basa en la falta de instrumentos
conceptuales que promuevan una alternativa diferente a la absorcin de la ciencia por la poltica.
Para ejemplificar esta cuestin, el autor se basa en distintos casos. El primero de ellos remite al
llamado para la incorporacin al movimiento peronista, pensando esto como un avance para la
construccin de una sociologa nacional, que haga uso de teoras y metodologas locales, sin
advertir cmo ni por qu este paso generara una mejor ciencia que la producida por el
cientificismo.

En resumen, el discurso producido por el anticientificismo de derecha se puede catalogar bajo tres
criterios que menciona el autor. Primero, una retrica que puede calificarse como filosofa social y
las reivindicaciones de lo concreto. Segundo, la ya mencionada disolucin o absorcin de la
prctica cientfica en la poltica. Tercero, la ausencia de criterios metodolgicos y conceptuales
que indiquen como esa nueva sociologa es ms pertinente que aquella producida por el
cientificismo. De esta manera es erroneo interpretar el anticientificismo de derecha como un
discurso de las ciencias sociales [] se trata de un discurso en funcin puramente poltica (80).
Pero entonces, cualquier conocimiento que tenga intereses polticos (queda claro que con este
concepto el autor hace referencia al gubernamental) deja de ser necesariamente anticientfico?
Qu tan peyorativo y contraproducente resulta la intencin de unas prcticas acadmicas que se
que surjan y se interesen por lo local?

La produccin social del conocimiento

Finalmente Vern se inters por analizar el sistema productivo de la ciencia, cuyo resultado
material es el discurso cientfico (conocimiento). El estudio de este sistema, como argumenta el
autor, abarca dos grandes aspectos que resultaran indispensables para la discusin, las
condiciones de produccin y el conocimiento, que resulta de un proceso de produccin
discursivo sometido a determinadas condiciones (83). Ambos aspectos no se deben ver como
entes separados, todo lo contrario, el inters est en conceptualizar sus relaciones, cuestin que
no realizaban acertadamente ni el cientificismo (que los disociaba) ni el anticientificismo (que los
confunda).

La relacin entre estos dos aspectos permite al autor analizar los procesos y fenmenos que
producen un tipo de discurso cientfico. Sin embargo, seala, no todo lo que existe en la sociedad
es condicin de produccin del discurso cientfico. Para poder distinguirlo, y mostrar que cierto
aspecto de lo social es condicin de produccin de cierto tipo de discurso, hay que mostrar que ha
dejado sus huellas en el discurso (83).

En este punto Vern se centra en analizar cuestiones que el cientificismo y el anticientificismo

pasaban por alto, o que ignoraban por la contaminacin que poda generar en el conocimiento
cientfico. Tal es el caso de la relacin ciencia/ideologa, entendiendo que todo discurso
cientfico est sometido a condiciones ideolgicas de produccin. Vale la pena aclarar que por
ideologa el autor se refiere a:
 El nombre que damos al conjunto de hiptesis relativas a la generacin de un
discurso, y que debemos formular para comprender la relacin entre ciertas
propiedades de ese discurso y aquellas condiciones de produccin que estn
determinadas a su vez por la lucha de clases dentro de la formacin social. Lo
ideolgico, entonces, no es una propiedad del discurso mismo, sino el nombre de
una relacin muy especfica entre lo discursivo y lo extradiscursivo (83).

Bajo esta premisa Vern da una importante centralidad a los procesos de formacin de los
discursos cientficos, a las condiciones que lo hicieron posible. No existe una ciencia pura, pues
esto equivaldra a que el discurso cientfico no tendra condicin alguna de produccin, verlo as
expresara el imaginario ideolgico de ciertas capas sociales.

Por otro lado se aparta de la visin del cientificismo que perciba lo ideolgico en relacin con
ciertos valores, planteando que el modelo de ideolgico que se debe rescatar es aquel que implica
mecanismos de seleccin que explica por qu el discurso muestra ciertas propiedades y oculta
otras.

En esta medida, como mencion, el autor hace un llamado para comprender las situaciones de
produccin de los discursos, entendiendo que estos no se encuentran nunca como absolutos,
pueden incluso volver sobre s mismos para reformarse y reinterpretarse. Esto fue uno de los
errores que el cientificismo nunca pudo ver, conceba sus discursos como finitos e inmodificables.
Por lo tanto, la labor a desarrollar, segn el autor, se encuentra en:

desde otra ideologa, analizar los discursos producidos y sealar, si cabe, sus
determinaciones de clase, su carcter parcial, fragmentario, incompleto o falso. Por
definicin, todo discurso cientfico debe ser sometido a semejante anlisis [] ese
anlisis slo puede realizarse desde el espacio abierto en la sociedad por lo que
llamamos la ciencia (93).

Bibliografa

Sturla, Flavio. 2007.El peronismo. Disquisiciones en torno a una idea. Tomado de:
http://www.citerea.com.ar/Historia/Peronismo.pdf. Revisado el 22/10/2012.

Vern, Eliseo. 1974. Interludio: el conocimiento y sus condiciones de produccin En:

Imperialismo, lucha de clases y conocimiento. 25 aos de la sociologa en Argentina. pp. 49-
91. Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporneo.
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Ciencias Sociales
Programa Maestra en Estudios Culturales
Seminario Polticas de la teora y las figuras del intelectual
Exposicin No. 8 (10 Oct 12)
Jorge Enrique Charry Garca

Compromiso y poltica: la investigacin-accin

El trabajo del intelectual se orienta, por una parte,

a promover las luchas y apoyarlas directamente, y por la otra,
a procurar que, a travs de aquellas, se eleve el nivel de conciencia y
de organizacin de las clases explotadas (1983: 87).

Las lecturas correspondientes a esta sesin, destacan la funcin y la actividad poltica

de un grupo de intelectuales comprometidos con un trabajo que se orient a apoyar las
luchas de grupos oprimidos a nivel regional en Colombia y que fue conocido en los
setentas como La Rosca. Por tanto, en el trabajo que presento intento hacer un breve
barrido sobre algunos aspectos importantes que sucedieron a partir de la conformacin
del grupo, sus aportes, su finalidad, algunas de sus crticas y tambin el papel del
intelectual en ese momento histrico especfico con relacin a su funcin de elevar el
nivel de conciencia y de organizacin de las clases explotadas, en el caso particular de
los campesinos.

En 1970, tres cientficos sociales se renen con la intencin de crear un Centro para el
Estudio de la Realidad Nacional en Colombia, en la que se propona buscar nuevos
mtodos de investigacin -que en un primer momento fue designado como
participacin-insercin 1- y accin social dedicada a aumentar la eficacia de la lucha
campesina por la justicia y la autonoma, y dinamizar la cultura popular en un esfuerzo
de construccin cientfica y al mismo tiempo de cambio social (1983: 53); De ah que se
crea de manera institucionalizada La Rosca 2, como un grupo tcnico y cientfico de
intelectuales que apuestan su trabajo en el proceso revolucionario colombiano en
organizaciones y gremios populares3; inicialmente la idea de conformar este grupo tena
una clara visin y era la de repensar las teoras y mtodos tradicionales, para de esta
manera, transformarlas con miras a una ciencia autnoma que responda a la realidad
especfica latinoamericana (54). Por lo que sigue, en su trabajo se a pelaron a temas

1
La insercin aparece como una condicin de la investigacin, lo cual indica que el intelectual presenta
una condicin subjetiva, una actitud de identificacin y dedicacin al apoyo de una causa (89).
2
Los fundadores decidieron usa la palabra rosca [], como un primer gesto de independencia
ideolgica (16), con personera jurdica concebida por el Ministerio de Justicia el 29 de diciembre de
1970 quedando registrada como Rosca de Investigacin y Accin Social.
3
Inicialmente financiada por el Fondo para el Auto-Desarrollo de los Pueblos de la iglesia Presbiteriana,
gracias al acercamiento que tres de sus fundadores tenan con la iglesia.
como la etnia, cultura y clase social, nacin y regin, funcin del cuadro poltico, y
finalmente formas y mtodos de propaganda poltica; en la que combinaron la teora
social y su interpretacin en la prctica poltica.

La Rosca, lleg a ser considerada con un grupo poltico definido, gracias a sus aportes
terico-prcticos y nuevos conceptos como el de la devolucin sistemtica y la
recuperacin crtica provenientes de sus diferentes intervenciones como las
investigaciones, publicaciones, seminarios, consultas, cursillos y hasta pelculas que
generaron la apertura de nuevos frentes de trabajo y le permitieron la vinculacin de
otros profesionales; al punto que en 1972 y luego de elaborar un documento borrador
en la que haca un anlisis coyuntural de la situacin colombiana, invitaron a construir
un movimiento poltico con base en ideales de trabajo, justicia, oportunidad y unin
como luchas antioligrquicas y antiimperialistas y combatir contra el capitalismo
dependiente -sistema opresor y sentar cimientos propios de nuevas relaciones sociales
y de produccin (21).

Ahora bien, el grupo inicialmente estuvo conformado por Gonzalo Castillo Crdenas,
Augusto Libreros Illidge y Orlando Fals Borda 4 quienes buscaron nuevos caminos para
la construccin de una ciencia social oportuna y conveniente para el tratamiento a la
situacin de miseria y opresin que los campesinos padecan a causa de la dominacin
imperialista, es decir de las burguesas extranjeras y de las oligarquas nacionales, con
el propsito de hacer transformaciones de las estructuras sociales, econmicas,
polticas y culturales.

No obstante, en primer lugar se deba asumir un compromiso con los grupos y clases
sociales oprimidas as como en sus luchas, en este sentido lo que se pretenda era que
la ciencia estuviera al servicio del pueblo, por tanto, para el cientfico social, la ciencia
implica compromiso, en otras palabras compromiso-accin en la que su accin poltica
aplica a favor de los oprimidos; y en segundo, era necesario un distanciamiento de la
ciencia importada la cual funciona como un mecanismo de dominacin (colonialismo
intelectual) y de instrumento ideolgico a travs del cual tanto las teoras como los
mtodos estn al servicio de la burguesa y de la oligarqua; pues la idea era a travs
del mtodo estudio-accin, afianzar y nutrir las realidades colombianas de ese
momento histrico especfico. En consecuencia, lo que se pretenda era que la ciencia
se encontrara al servicio de la revolucin, su meta poltica fuera la del cambio en las
estructuras sociales y econmicas, y su desarrollo cientfico se presentara como
prctica de la realidad social (lo rural); adems, reflejara las autnticas necesidades del
pas. En suma, la ciencia como instrumento del quehacer terico-prctico debe trabajar
para los grupos claves, es decir, las clases explotadas urbanas o rurales 5. As pues, sus

4
Tiempo despus, se incorpor al grupo el socilogo y antroplogo Jorge Ucrs y Vctor Daniel Bonilla.
5
Los grupos claves (de la base) se entienden tambin por aquellos que trabajan en el proceso de
produccin y pueden ser campesinos organizados, obreros, indgenas y negros.
funciones tenan que ver de manera directa con la sistematizacin del conocimiento, la
investigacin de problemas sociales, la creacin de una metodologa para la accin y
finalmente su divulgacin.

Para comenzar, el grupo consider funcional apoyar las luchas6 tanto campesinas como
indgenas de tal modo que cre ncleos de animacin rural como programa de
animacin poltica para reforzar las organizaciones con un sentido crtico y autnomo
y reorientar los programas rurales reformistas, y en este sentido suprimir, de alguna
manera las diferencias racistas presentes en las relaciones entre los indios y otros
grupos (como por ejemplo los colonos).

Por otro lado, adopta el marxismo como mtodo de trabajo o anlisis de la sociedad en
sus aspectos terico-prctico (no como dogma ideolgico global) y los adapta a la
realidad y contexto colombiano; as pues, se aleja del marco de la insercin y se
propone y se prctica la investigacin-accin cumpliendo con lo propuesto sobre la
transformacin de la realidad siendo esto un aporte especfico al desarrollo de las
ciencias sociales.

Es aqu, la importancia que cumple el papel del intelectual en cuanto a su trabajo

comprometido en la Investigacin-Accin-Participativa IAP, propuesto por Fals Borda, la
cual tiene que ver con ese compromiso con las clases oprimidas y sus luchas7
(relacionado con la concepcin marxista de la sociedad) que se encuentra orientado y
que a su vez hace que promueva y apoye las luchas, incluso eleve el nivel de
conciencia de las organizaciones de las clases explotadas. En otras palabras y
siguiendo la teora marxista, es en la lucha de la clase obrera contra el capital en la que
se persiguen tanto intereses subjetivos, entendidos como las aspiraciones de los
trabajadores con respecto a los problemas actuales de su existencia cotidiana (salario,
jornada laboral, etc.) e intereses objetivos dados por la situacin de explotados, en la
que a travs de las luchas (uniones obreras y huelgas 8) se adquiere una conciencia
poltica de clase para s luchando por la abolicin del sistema capitalista.

Lo anterior, indica que para el caso particular y teniendo en cuenta el trabajo del
intelectual, ese compromiso se evidencia a travs de la labor educativa concientizadora
en la que primero el intelectual, debe identificarse con la causa y luego apoyarla,
originando que las clases explotadas adquieran conciencia de la necesidad de una
transformacin revolucionaria de la sociedad y en efecto se organicen para su cometido
6
El objeto del mtodo lo constituyen las luchas de los trabajadores.
7
Las luchas siguiendo a Marx son parciales, locales y aisladas, y es a travs de ellas que se persigue de
manera inmediata la defensa de los propios intereses.
8
Siguiendo a Engels las huelgas son para los obreros la escuela de guerra donde se preparan para el
gran combate que es ineluctable, son el acto por el cual los obreros proclaman su rechazo a obedecer a
la imposicin del capital (citado por Parra 1983: 82).
la transformacin. Por tanto y parafraseando a Parra esta es una consecuencia de la
conviccin de que el proletariado es la base destinada a realizar la revolucin y de que
la pequea burguesa intelectual tiene que ponerse al servicio del mismo (90).

Por eso, y siguiendo a Parra, para la IAP el papel del intelectual es el de un catalizador
necesario para que esa produccin de conciencia tenga lugar, un agente externo que
induce dicha produccin mantenindose en una relacin dialctica con las bases
(1983: 86); en cierta medida, la posicin del intelectual como cientfico social, debe ser
la de producir ciencia como expresin de una conciencia social o una praxis social en
bsqueda de la liberacin.

Sin embargo, no todo el proceso de prctica poltica fue acabado, el grupo de La

Rosca, en varias ocasiones fue criticado, sealado y mal interpretado, a tal punto que
se hicieron campaas de desprestigio ya que muchos de sus opositores utilizaron
informacin parcial o distorsionada para hacerla aparecer como agente del imperialismo
norteamericano debido a los aportes recibidos por la iglesia presbiteriana proveniente
de los Estados Unidos. Por otra parte, hubo discusiones internas que generaron
contradicciones, pues se pensaba que el grupo o deba convertirse en un grupo poltico
homogneo, como se pens en algn momento o deba despolitizarse y darle paso a un
nuevo movimiento, organizacin o partido poltico. Sin embargo, sus actividades
continuaron a tal punto que surgi la idea de lanzar una revista que combinara algunas
fuerzas de izquierda y propiciara nuevas tcnicas de comunicacin social para llegar
[] con el mensaje de concientizacin al pueblo colombiano (26). Alternativa, nombre
que se le dio a la revista, estaba dirigida a una pequea burguesa intelectual:
universitarios, obreros y campesinos (con alguna preparacin) que multiplicaran el
mensaje poltico. Poco a poco la revista fue teniendo intencionalidades diferentes, pues
no se cumpli con el cometido propuesto de que el mensaje llegara a las clases con su
propio mensaje, hasta el punto que su circulacin baj.

Finalmente, se puede concluir luego de este breve barrido sobre algunos aspectos
importantes de La Rosca y teniendo en cuenta su finalidad relacionada con la
transformacin de la realidad; se podra pensar que el trabajo del intelectual no
solamente debe dar cuenta de lo local, sino que tambin su contexto puede ser global,
teorizando desde lo concreto y hacer que la teora le permita comprender el mundo y al
mismo tiempo problematizarlo. En este sentido, el intelectual debe identificarse
polticamente con el sujeto.

Bibliografa
Parra, Ernesto. 1983. La Rosca: un esfuerzo poltico de intelectuales comprometidos,
Lneas generales de la concepcin de La Rosca: ciencia social al servicio del pueblo y
La Rosca frente a la intelectualidad marxista. En: La investigacin-accin en la Costa
Atlntica. pp. 15-30 y 53-92. Cali: Funcop.
 Teoras de la poltica y figuras del intelectual

Profesor Eduardo Restrepo

Sesin 1 Michel Foucault

Por: Felipe Rocha Gutirrez

El papel del intelectual no es el de situarse un poco en avanzadilla o un poco al margen para

decir la muda verdad de todos; el papel del intelectual es, ante todo, luchar contra las formas de
poder all donde ste es a la vez objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de
la conciencia, del discurso

(Foucault, 1999a p.107)

Este documento dar cuenta de la siguiente estrategia de trabajo: empezar por desarrollar una
especie de desglose analtico de los tres documentos sugeridos para la sesin I de Foucault 1
propuesta para este seminario, iniciando por el texto de 1968 en el que aparece el modo de
trabajo que emplea Foucault sobre los discursos, para articularlo de manera posterior con el tema
de las economas de produccin de verdad y acto seguido con el lugar del intelectual en estas
economas y su produccin terica.

En La funcin poltica del intelectual Foucault empieza por mostrarnos cul es el tipo de trabajo
que desarrolla sobre los discursos. Este tipo de trabajo que desarrolla sobre los discursos, l
mismo lo llamar arqueologa. Mi trabajo no es ni una formalizacin ni una exgesis sino una
arqueologa, es decir, como su nombre indica de una manera demasiado evidente, la descripcin
del archivo.(Foucault, 1991, p. 57)

Es decir, que la arqueologa es el modo especfico en que se aborda el archivo; comprendiendo a

su vez esta nocin no como el universo textual de lo que ha sido producido en una poca dada,
sino el resultado de la aplicacin de los siguientes criterios: a) los lmites y las formas de
decibilidad, b) los lmites y las formas de conservacin, c) los lmites y las formas de la memoria, d)
los lmites y las formas de reactivacin, e) los lmites y las formas de apropiacin. Esto es, en suma,
la descripcin de aquello que ha sido posible ser enunciado, las condiciones en que esto que ha
sido enunciado se pone en circulacin, es conservado, registrado u olvidado. Describe a su vez
aquellos enunciados que se consideran tiles e intiles en una formacin discursiva, las

1
Correspondiente a los siguientes textos: Foucault, Michel. [1977] 1981. Poderes y estrategias. En: Un
dialogo sobre el poder. pp. 73-86. Madrid: Alianza Editorial. - Foucault, Michel. [1977] 1981. No al sexo
rey. En: Un dialogo sobre el poder. pp. 146-164. Madrid: Alianza Editorial. - Foucault, Michel. [1968] 1991.
La funcin poltica del intelectual: respuesta a una cuestin En: Saber y verdad. 47-74. Madrid: Ediciones la
Piqueta.
articulaciones entre un sistema de enunciacin y otro, los que se revalorizan y los que se olvidan,
lo que se hace con ellos en terrenos no discursivos, la importancia que se les asigna, las
estrategias [metodolgicas?] con las que se les aborda, por quines resulta legtima su
enunciacin o su escucha, los modos en que se distribuye este uso, y cul es el lugar que ocupa un
autor, en calidad de operador del discurso y no de fuente en estos actos de enunciacin. La
aplicacin de este conjunto de criterios, permitira la caracterizacin del archivo.

Existiran por lo menos 2 grandes niveles de discurso resultantes de este ejercicio de descripcin,
que Foucault nombrara recurrentemente. Estos se identificaran alrededor de la nocin de
episteme y formacin discursiva.

La nocin de episteme 2, aclara Foucault, no es una especie de teora subyacente, es un espacio de

dispersin, un campo abierto y sin duda indefinidamente descriptible de relacionesla episteme
no es un estadio general de la razn, es una relacin compleja de desniveles sucesivos. (Ibid,p.51)
La nocin de episteme sera un nivel mucho ms amplio que la de formaciones discursivas. No en
vano se hablar de epistemes clsicas, renacentistas y modernas. stas constituiran el campo de
anlisis del trabajo arqueolgico.

La formacin discursiva, sera un modo de adjudicarle unidad a un discurso. Esto parte de la idea
de que el discurso no est segmentado por unidades que le sean naturales; es decir, la gramtica,
la fsica o la biologa no constituiran por s mismas unidades del discurso. Las unidades de discurso
que Foucault se propone describir, se denominan formaciones discursivas y seran el resultado de
la aplicacin de 3 criterios sobre el discurso: a) criterios de formacin, b) criterios de
transformacin del umbral, c) criterios de correlacin 3.

La aplicacin de estos criterios supondra, identificar/describir las reglas de formacin de los

objetos que produce un discurso en su dispersin; tambin de sus conceptos, operaciones, de sus
elecciones tericas, as como las condiciones en que estos se han formado, sus modificaciones
internas, sus umbrales de transformacin, el conjunto de relaciones con otros tipos de discursos
y finalmente, las condiciones institucionales mediante o a partir de los cuales circulan.
Individualizar entonces, un discurso de esta manera, supondra la identificacin de una
formacin discursiva.

Adjudicarle unidad a un discurso en esta clave arqueolgica, supondra a su vez, un intento por
pensar la historia de otro modo. Sera una forma de minar, lo que Foucault llamara una historia
totalizante o global es decir lineal, sucesiva, que agrupa elementos heterogneos alrededor de un
mismo ncleo o principio fundante, y optar por un ejercicio que llamar historia general que
consiste en la [descripcin de] la singularidad de las prcticas, el juego de sus relaciones, la
forma de sus dependencias.(Ibid, p.64)

2
Las transformaciones de las que habla Foucault operan en el nivel de episteme: a) en el interior de una
formacin discursiva, b) cambios que afectan las formaciones discursivas mismas, c) cambios que afectan
simultneamente varias formaciones discursivas. Este desglose da cuenta de una redistribucin y cambio al
interior de una episteme.
3
Aparece explcitamente desarrollada esta distincin en el texto.
Para efectos de la realizacin de una historia global, resulta muy importante la introduccin de la
nocin de discontinuidad. La introduccin de este concepto es una respuesta a una forma de
produccin historiogrfica que Foucault encuentra nociva y recurrente, Mi problema consiste en
sustituir la forma abstracta, general y montona del cambio a travs de la cual se tematiza
ingenuamente la sucesin [historiogrfica], por el anlisis de los tipos diferentes de
transformacin(Ibid,p.52)

Este gesto metodolgico implicara pensar el tema del devenir histrico mediante el anlisis de
las transformaciones en su especificidad; esto es, a partir del examen de las diferentes
transformaciones que experimentan los discursos soslayando el concepto problemtico y vaco
de cambio, por el anlisis de las relaciones concretas entre enunciados, la posicin de los sujetos
de enunciacin en estos discursos y las modalidades concretas de este funcionamiento. Es decir,
la nocin de discontinuidad, apunta justamente a habilitar una cartografa de las relaciones
concretas que existen entre estos elementos y no a suponer que existe un principio natural de
cambio o sucesin en la historia, invisibilizando la relacin heterognea entre estos
componentes del discurso. La discontinuidad es Un juego de transformaciones especificadas,
diferentes unas de otras (cada una con sus condiciones, sus reglas, su nivel) y ligadas entre s
segn esquemas de dependencia. La historia [general] es el anlisis descriptivo y la teora de estas
transformaciones.(ibid,p.56)

Sin embargo Foucault aclara, no se trata de sustituir con una categora, lo discontinuo, otra no
menos abstracta y general, lo continuo. Me esfuerzo, por el contrario, en mostrar que la
discontinuidad no es el vacio montono que existe entre los sucesos, vaco que urge rellenar
empleando dos soluciones perfectamente simtricas: la plenitud sombra de la causa o el gil
desplegarse del espritu. (Ibidem)

Regmenes de verdad

Este desglose analtico alrededor del modo en que Foucault trabaja los discursos, servira de
panorama general a partir del cual podramos pensar el tema de los discursos cientficos y los
regmenes de verdad en Foucault.

Un fenmeno que para Foucault merecera importancia poltica es el de los discursos cientficos,
existe actualmente un problema que no carece de importancia para la prctica poltica: el del
estatuto, las condiciones de ejercicio, de funcionamiento y de institucionalizacin de los discursos
cientficos.(ibid, p. 65)

Lo que examinara son las relaciones entre determinado discurso cientfico y las prcticas polticas
concretas que se encontraran asociadas a este. El discurso cientfico, sus reglas propias de
formacin, los objetos que produce y el tipo de posibilidades de intervencin que despliega sobre
la vida social es el marco en el cul probablemente se empezar a interrogar por las tcnicas
mediante las cuales la verdad es producida. La sexualidad o la locura, sern entonces enclaves a
partir de los cules Foucault identificar unas estrategias concretas de poder. La relacin
sujeto/verdad, ser uno de los ejes a partir de los cules Foucault problematizar las reglas de
formacin, las condiciones de emergencia y las modalidades particulares de funcionamiento de los
discursos cientficos y en este sentido, sobre ciertas economas de produccin de verdad.

Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es

decir, los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los
mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o
falsos, la manera de sancionar unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que
son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aquellos encargados
de decir qu es lo que funciona como verdadero. (Foucault, 1999a p. 187)

El trabajo de Foucault consistira en hacer una historia poltica de la produccin de verdad. La

relacin entre verdad y poder es lo que intentara desentraar este trabajo arqueolgico. Estas
economas de produccin de verdad, aluden a la identificacin de todo un conjunto de tcnicas,
procedimientos u operaciones mediante las cuales la verdad es producida tcnicamente 4 y, tal
como es sealado lneas arriba, examinar sus condiciones de aparicin, de circulacin y las
dependencias con fenmenos de orden no discursivo 5.

Siempre he sentido cierto malestar frente a la nocin de ideologa tan utilizada en los
ltimos aos. Se ha utilizado para explicar los errores, las ilusiones las
representaciones-pantalla en la palabra, todo cuanto impide constituir discursos
autnticos. [] En otras palabras, se trata de la economa de la no-verdad. Mi
problema es la poltica de la verdad. (Foucault, 1981 p. 156)

La voluntad de saber, [1976] sera en este caso, no una historia de las prcticas sexuales, sino
una historia de cmo la sexualidad es puesta, producida y gestionada discursivamente. Inicia
cuestionando la hiptesis represiva segn la cul la sexualidad sera reprimida en un primer
momento, y posteriormente liberada por el sicoanlisis. Foucault sealar que el sicoanlisis
mismo, formar parte del mismo dispositivo de sexualidad en la medida en que se constituye en
una herramienta para que el sexo sea hablado, puesto en el discurso. Esto implica entonces
suponer que sobre la sexualidad no hay represin [o slo represin] sino que es objeto de
intervencin poltica. Es decir, la sexualidad es gestionada polticamente, objeto de administracin
poltica. La sexualidad aparecera no slo como objeto de prohibicin, sino formando parte de una
compleja economa discursiva en la que se la incita, se la prohbe, y se la valora de un modo u otro:
Lo que personalmente quisiera estudiar en cualquier caso son todos esos mecanismos que, en
nuestra sociedad, invitan, incitan, obligan a hablar de sexo(Ibid, p. 148)

4
Pero el hecho que se produzcan tcnicamente no significara que se produzcan a voluntad individual.
Esta produccin deriva de una racionalidad poltica particular.
5
En este sentido habra un trabajo genealgico. Si bien la genealoga implicara un trabajo arqueolgico, no
trabaja exclusivamente sobre prcticas discursivas, sino adems sobre prcticas no discursivas.
Estos objetos que el poder produce, y mediante los cuales se expresa, [locura, sexualidad] son
enclaves a partir de los cuales Foucault da cuenta de una racionalidad poltica. Constituyen un
examen sobre tcnicas y prcticas concretas, pero no es una analtica que se agota en la
coyuntura, es decir, toma por principio la especificidad pero no se agota en ella. Da cuenta de
tcnicas de gobierno, de racionalidades polticas. Es en este sentido que resulta importante el
examen de los discursos cientficos como tcnicas especficas de produccin de verdad.

Ahora bien, mi problema ha sido siempre otro: la verdad. De qu manera el poder

ejercido sobre la locura ha llegado a producir el discurso verdadero de la siquiatra?
Lo mismo con la sexualidad: recuperar la voluntad de saber donde se ha
comprometido el poder sobre el sexo. No me propongo la sociologa histrica de una
prohibicin, sino la historia poltica de una produccin de verdad. (Ibid, p. 148)

Estos tipos de anlisis fueron profundamente criticados, pues no pareca evidente su

intencionalidad poltica. Ello se deriva de la concepcin que tiene Foucault de lo poltico que a su
vez responde a su concepcin sobre el poder. Existen mltiples dimensiones de la vida humana
que son objeto de gobierno [de s mismo o de los otros] y en esa medida son comprendidos como
escenarios polticos. Lo poltico no aparece ligado de manera exclusiva, al Estado.

Al respecto sealara Foucault, buscar lo que puede haber de ms oculto en las relaciones de
poder; seguirlas hasta en las infraestructuras econmicas, y no slo en sus modalidades estatales,
sino tambin infraestatales o paraestatales; reconocerlas en su juego material.
(Foucault,1981p.157)

Ese juego material supone e implica un nivel de trabajo sobre fenmenos especficos, que luego
darn cuenta de niveles mucho ms amplios, como la racionalidad poltica al interior de la cual se
inscribe una estrategia o tcnica concreta de poder.

Es verdad que, durante los aos sesenta, problemas como la psiquiatra o la

sexualidad eran considerados marginales en comparacin con los grandes problemas
polticos, como la explotacin de los trabajadores. En esa poca, entre la gente de
izquierda en Francia y Europa nadie se interesaba por los problemas de la psiquiatra
ni de la sexualidad, que se juzgaban como marginales y menores. Pero, a partir de la
desestalinizacin, a partir de los aos sesenta, creo que hemos descubierto que gran
nmero de asuntos que considerbamos menores ocupan una posicin
absolutamente central en el terreno poltico, dado que el poder poltico no consiste
nicamente en las grandes formas institucionales del Estado, en lo que llamamos
aparato de Estado. EI poder no opera en un slo lugar, sino en lugares mltiples: la
familia, la vida sexual, la forma en que se trata a los locos, la exclusin de los
homosexuales, las relaciones entre hombres y mujeres... relaciones todas ellas
polticas.(Foucault, 1999b, p.68)

En La funcin poltica del intelectual, Foucault distinguira dos modelos analticos para la
comprensin del poder. El jurdico, que es el que comprende el poder en clave prohibitiva e
institucional; y el blico, el que comprende el poder como lucha de fuerzas, como juego
estratgico. Las preguntas de Foucault no son sobre qu es el poder, sino sobre cmo funciona en
sus expresiones concretas, en sus puntos reales de aplicacin. En este sentido, los actos de
resistencia seran co-extensivos a un ejercicio concreto de poder y/o dominacin., esa
resistencia [..] no es una sustancia. No es anterior al poder al que se opone. Es co-extensiva al
mismo y rigurosamente contempornea.(Foucault, 1981 p. 161).

De tal suerte, si el ejercicio de poder supone un conjunto de acciones y objetivos estratgicos, su

resistencia es tambin un ejercicio estratgico que no necesariamente pasa por el Estado ni se
presenta en clave de lucha de clases. Un ejercicio de resistencia tendra entonces que ser, tan
inventiva, tan mvil, tan productiva como l. Es preciso que, como l, se organice, se coagule y se
cimente. Que vaya de abajo a arriba, como l y se distribuya estratgicamente. [..] Me limito a
decir que desde el momento mismo en que se da una relacin de poder, existe una posibilidad de
resistencia. Siempre es posible modificar su dominio en condiciones determinadas y segn
estrategias precisas (Ibid, 162)

Esta concepcin del poder, ha sido leda inadecuadamente como una especie de teora general del
poder, y como un impedimento adems para establecer las coordenadas en las que debe
efectuarse una lucha poltica. Al respecto Foucault sealara, Que no se pueda estar nunca fuera
del poder, no quiere decir que estemos atrapados de cualquier forma. (Foucault, 1981a p. 82)

Comprender de este modo el poder, permitira pensar su ejercicio por fuera del mbito exclusivo
del poder de Estado y superara una divisin binaria de explotadores y explotados.

Yo sugerira ms bien [] que los procedimientos dispersos, heteromorfos y locales del

poder son reajustados, reforzados y transformados por esas estrategias globales; [] que
no hay que plantearse un hecho primero y masivo de dominacin (una estructura binaria
con, por un lado, los dominantes, y por otro, los dominados), sino ms bien una
produccin multiforme de relaciones de dominio que son parcialmente integrables en su
estrategia de conjunto. (Ibid, p. 82)

El lugar de la teora y la funcin de los intelectuales

Entendido as el poder, el trabajo que Foucault desarrolla sobre los discursos y la importancia
poltica que tiene una economa de produccin de verdad en una sociedad concreta, pasaramos a
preguntarnos cul es el lugar de la teora y de los intelectuales.

Es conocida la expresin de Foucault de su teora como caja de herramientas. La comprensin

de una teora en este sentido, nos permitira pensar que no se trata de construir un sistema sino
un instrumento; una lgica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se comprometen
alrededor de ellas (ibid, p. 85).
En este sentido, la teora en calidad de herramienta, de instrumento sera un til para no
formular la sistematicidad global que coloca cada cosa en su lugar; sino analizar la especificidad de
los mecanismos de poder, reparar los enlaces, las extensiones, edificar progresivamente un saber
estratgico. (ibdem)

La teora es una herramienta de lucha contra el poder. Un ejercicio cartogrfico de las luchas; La
teora lucha contra el poder, lucha para sacarlo a la luz y reducirlo all donde es ms invisible y ms
insidioso. La teora lucha no por una toma de conciencia (hace tiempo que la conciencia como
saber fue adquirida por las masas, y que la conciencia como sujeto fue tomada, ocupada, por la
burguesa), sino por la infiltracin y la toma del poder, aliado, con todos aquellos que luchan por
esta toma del poder, y sin estar en la retaguardia para proporcionarles luz. Una teora es el
sistema regional de esta lucha.(Foucault, 1999a p. 107)

.Si esta es la concepcin de teora que subtiende la obra de Foucault, podra decirse que el papel
del intelectual sera bsicamente, el de cartgrafo de las luchas. Esta nocin tendr varios
elementos. De una parte, sealar Foucault que habr dos tipos de intelectual. El intelectual
general y el intelectual especfico.

El intelectual general, o el clsico intelectual de izquierdas es un individuo que toma la vocera

de otros, que representa un grupo o comunidad. En este sentido se presenta como consciencia de
una colectividad. Este intelectual es aqul que cuenta con la competencia de indicar lo que va a
suceder, es un profeta, tambin se arroga el derecho de sealar qu hay que hacer, es decir, se
presenta como una suerte de legislador. Sin embargo, frente a esta figura proftica y legisladora
del intelectual Foucault reaccionara diciendo,

sueo con el intelectual destructor de evidencias y universalismos, el que indica en las

inercias y las sujeciones del presente los puntos dbiles, las aperturas, las lneas de fuerza,
el que se desplaza incesantemente y no sabe a ciencia cierta dnde estar ni qu pensar
maana, pues tiene centrada toda su atencin en el presente, el que contribuye all, por
donde pasa a plantear la pregunta de si la revolucin vale la pena y qu revolucin y qu
esfuerzo es el que vale, teniendo en cuenta que a esa pregunta slo podrn responder,
quienes acepten arriesgar su vida por hacerla.(1981b, pp. 163-164)

En este sentido el lugar del intelectual es el de cartografiar las estrategias y las tcnicas concretas
mediante las cuales es ejercido el poder. El intelectual ya no representa a una colectividad, ni
aquel legislador que le indica qu hacer, sino que le presenta una suerte de mapa de un estado de
cosas. En ese sentido, la lucha del intelectual es por la verdad; esto es, por minar, por des-
naturalizar una economa de produccin de verdad en que sta es producida; no se trata de un
combate en favor de la verdad sino en torno al estatuto de verdad y al papel econmico-poltico
que juega. Hay que pensar los problemas polticos de los intelectuales no en trminos de
ciencia/ideologa sino en trminos de verdad/poder(Foucault, 1999b p. 54)

El intelectual asumira entonces la prctica, de la produccin terica como una prctica

estratgica. No existira una dimensin universal, y prescriptiva de lo que debera hacerse
polticamente. Cada accin poltica debera responder a la identificacin previa de unas lneas de
fuerza que nos atraviesan, nos configuran y nos constituyen, en el anlisis de lo concreto. Con
respecto a este punto, sealara Foucault,

Lo ideal no es fabricar herramientas sino construir bombas porque, una vez que se han
utilizado las bombas construidas, ya nadie las puede usar. Y debo aadir que mi sueo
personal no es construir bombas, pues no me gusta matar gente. Sin embargo, me
gustara escribir libros-bomba, es decir, libros que sean tiles precisamente en el
momento en que uno los escribe o los lee. Acto seguido, desapareceran. Serian unos
libros tales que desapareceran poco tiempo despus de que se hubieran ledo o utilizado.
Deberan ser una especie de bombas y nada ms. Tras la explosin, se podra recordar a la
gente que estos libros produjeron un belIo fuego de artificio. Ms tarde, los historiadores
y otros especialistas podran decir que tal o cual libro fue tan til como una bomba y tan
belIo como un fuego de artifcio.(Foucault, 1999c p.72)

Bibliografa

Foucault, Michel. [1977] 1981a. Poderes y estrategias. En: Un dialogo sobre el poder. pp. 73-86.
Madrid: Alianza Editorial.

Foucault, Michel. [1977] 1981b. No al sexo rey. En: Un dialogo sobre el poder. pp. 146-164.
Madrid: Alianza Editorial.

Foucault, Michel. [1968] 1991. La funcin poltica del intelectual: respuesta a una cuestin
En: Saber y verdad. 47-74. Madrid: Ediciones la Piqueta.

Foucault, Michel. [1972] 1999a. Los intelectuales y el poder. pp. 105-117. En: Estrategias de
poder. Obras esenciales II. Buenos Aires. Paids

Foucault, Michel. [1971] 1999b. Verdad y poder. pp. 41-57. En: Estrategias de poder. Obras
esenciales II. Buenos Aires. Paids

Foucault, Michel. [1978] 1999c. Dilogo sobre el poder. pp. 59-73 En: Esttica tica y
hermenutica. Obras esenciales III. Buenos Aires. Paids.
 NOTAS SOBRE LA CRTICA, LA VERDAD , EL PODER Y LOS INTELECTUALES EN FOUCAULT

Por Juan Guillermo Rojas Parra

Foucault, Michel. [1978] 2004. Qu es la crtica?. En: Sobre la Ilustracin. pp. 3-52. Madrid: Tecnos.
Foucault, Michel. [1976] 1991. Verdad y poder. En: Microfsica del poder. pp. 175-189. Piqueta.
Gramsci, Antonio. 1970. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristan. Mxico. Siglo XXI
Editores. [seleccin].

La cuestin poltica, en suma no es el error, la ilusin, la

conciencia alienada o la ideologa; es la verdad misma.
(Foucault, 1991: 189)

Creo que los la prctica de los estudios culturales se encuentra ntimamente relacionados con ciertas afirmaciones
centrales en Foucault, que l mismo a planteado sobre su trabajo, me refiero a los indicios de lo que podra ser devenir
histrico del intelectual (especfico), y que a su ves podra derivar en la figura del practicante de los estudios culturales.
Para entender esta propuesta creo que es necesario precisar las trazas ms importantes que hace en el texto de Qu es la
crtica? (2004), e intentar ms tarde relacionarlo con la entrevista hecha por Alexandre Fontana -publicada dos aos
antes.

A partir del movimiento de oscilacin entre crtica e ilustracin Foucault intenta dilucidar los aspectos ms relevantes
de su planteamiento metodolgico en el anlisis de la relacin saber/poder. La primera figuracin hecha por Foucault
sobre la crtica es afirmarla como un proyecto en constante formacin que cuestiona a la filosofa y que tal vez renace
en el lugar de toda filosofa posible (Foucault 2004: 4); en relacin con ese proyecto afirma que se trata de una
actitud. Esta actitud es situada en el Occidente moderno y entendida como una virtud, adems de tomar como referente a
la alta empresa kantiana- todo esto a expensas, aparentemente, de ignorar lo polmico de esa accin. Esta arbitrariedad
la comete con la intencin de relacionar esa actitud crtica con una eclosin de las artes de gobernar en el
renacimiento, en una indisoluble relacin con el cuestionamiento de cmo no ser gobernados. A Foucault le interesa este
momento siglos XV y XVI- en dos sentidos: i) hay un desplazamiento del gobierno pastoral religioso, una
laicizacin ; ii) una diversificacin de los dominios de esas artes (poltica, econmica, pedaggica): cmo gobernar a
los nios, cmo gobernar una familia, una casa, cmo gobernar los ejrcitos, cmo gobernar los diferentes grupos, las
ciudades, los estados, cmo gobernar el propio cuerpo, cmo gobernar el propio espritu, (Foucault: 2004: 7). La
actitud crtica es situada entonces como contraparte de esa gubernamentalizacin de la sociedad,

o ms bien como compaero y adversario a la vez de las artes de gobernar, como manera de desconfiar de ellas, de
recusarlas, de limitarlas, de encontrarlas una justa medida, de transformarlas, de intentar escapar a estas artes de
gobernar o, en todo caso, desplazarlas, a ttulo de reticencia esencial, pero tambin y por ello mismo como lnea de
desarrollo de las artes de gobernar, habra habido algo que habra nacido en Europa en este momento una especie de
forma cultural general, a la vez actitud moral y poltica, manera de pensar, etc., que yo llamara simplemente el arte de
no ser gobernado o incluso el arte de no ser gobernado de esa forma y a ese precio. (Foucault, 2004, 8)

Propone tres anclajes histricos a esa localizacin de la crtica. I) Es un problema de origen bblico -surge de un
cuestionamiento sobre la verdad de la Escritura, II) Hay una funcin jurdica en la crtica, en el sentido que fiscaliza al
gobierno a travs del sometimiento de toda autoridad a un derecho natural, III) la actitud de no querer ser gobernado -
lo que entiendo como un cuestionamiento a la verdad autoritaria o la no certeza de esa verdad. Desde estos tres anclajes
la crtica cumple una funcin frente a la gubernametalizacin como desujecin en el juego de la poltica de la verdad
(Foucault, 2004: 11) Me parece que ah es evidente el ncleo de la preocupaciones de Foucault, preocupaciones
manifiesta en sus pregunta por los regmenes de verdad, por las modificaciones, las irrupciones (las discontinuidades?)
en las reglas de formacin de los enunciados que son aceptados cientficamente como verdaderos (Foucault, 1991:
178). Este bosquejo de la crtica como una prctica histrico-filosfica se caracteriza por Desubjetivar la cuestin
filosfica recurriendo al contenido histrico, liberar los contenidos histricos por la interrogacin sobre los efectos de
poder con que son afectados por esta verdad de la que supuestamente dependen esos efectos de poder (Foucault, 2004:
22). Esta prctica se enmarca privilegiadamente en el momento de la formacin de humanidad moderna 1, privilegiada

1
En el sentido amplio del trmino, al cual se referan Kant, Weber, etc., perodo sin datacin fija, con mltiples entradas, ya que
puede ser definido tanto por la formacin del capitalismo como por la constitucin del mundo burgus, la puesta en accin de los
i
en el sentido de la eclosin de la gubernametalizacin diversificada que ya mostramos anteriormente.

La anotacin sobre la crtica como desujecin en el juego de la poltica de la verdad le permite aproximarse al problema
kantiano sobre la Aufklrung (la Ilustracin), y su relacin con la gobernabilidad en relacin con la minora de edad, un
estado de incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro (Foucault, 2004; 12). Es importante
sealar la interseccin entre la ilustracin kantiana y la crtica foucaultiana: esa interseccin pareciera presentarse como
diacrnica, en tanto la crtica para Kant segn Foucault es prolegmeno de toda ilustracin.

Ms adelante plantear como en realidad ese desfase -que yo he llamado interseccin, se trata, por un lado, desde la
crtica kantiana (en relacin con la ilustracin) en trminos de la legitimidad de los modos histricos de conocer
(Foucault, 2004: 25), como investigacin de los poderes externos que pesan sobre el conocimiento. En ambos textos
(Foucault, 2004, 1991) afirmar que su propuesta se trata de saber no cul es el poder que pesa desde el exterior sobre la
ciencia, sino qu efectos de poder circulan entre los enunciados cientficos; cul es de algn modo su rgimen interior de
poder; cmo y por qu en ciertos momentos dicho rgimen se modifica de forma global. (Foucault, 1991: 178) y que

Buscamos saber cules son los lazos, las conexiones que pueden ser sealadas entre los mecanismos de coercin y
elementos de conocimiento, qu juegos de reenvo y de apoyo se desarrollan entre unos y otros, qu hace que tal
elemento de conocimiento pueda tomar unos efectos de poder referidos, en un sistema tal, a un elemento verdadero o
probable, incierto o falso, y lo que hace que tal procedimiento de coercin adquiera la forma y las justificaciones
propias de un elemento racional, calculado, tcnicamente eficaz, etc Por tanto, en este primer nivel, no hay que
efectuar la separacin de la legitimidad, no hay que sealar el punto del error y de la ilusin. (Foucault, 2004: 26)

Entonces en esa pregunta por la responsabilidad de la razn -como sntoma de la ilustracin- en la concepcin del
estado y la ciencias modernas, lo interesante de la prctica crtica no es jugar el papel de lo que yo llamara iconoclastia
de la historia del conocimiento, o las ciencias, sino, en trminos de Foucault, tomar como rejilla de anlisis esa
relacin de poder-saber. De esa rejilla de anlisis Foucault se referir al saber como todos los procedimientos y
todos los efectos de conocimiento que son aceptable en un momento dado y en un dominio definido y poder, que no
hace otra cosa que recubrir toda una serie de mecanismos particulares, definibles y definidos, que parecen susceptibles de
inducir comportamientos o discursos. (Foucault, 2004: 26-27) A ese nivel de anlisis es lo que el denomina arqueologa.

Ahora, sobre la genealoga, hace hincapi en que se trata de una oposicin a una explicacin que se orienta hacia la
unidad de una causa principal cargada de una descendencia mltiple (Foucault, 2004: 31) As propone entender la
positividades, en tanto singularidades puras , bajo tres condiciones:

1) no se reconoce valor causal ms que a las explicaciones que se dirigen a una ltima instancia valorada como
profunda y nica, economa para unos, demografa para otros;
2) no se reconoce que tenga valor causal ms que lo que obedece a una piramidalizacin que apunte hacia la causa o el
foco causal, el origen unitario;
3) y, por ltimo, no se reconoce valor causal ms que a lo que establece una cierta inevitabilidad o, por lo menos, a lo
que se aproxima a la necesidad. (Foucault, 2004: 30-31)

En esta forma de anlisis se da cuenta de las interacciones entre individuos o grupos, sin totalizar alguna de estas
interacciones como causa total de un efecto (no hay una explicacin econmica que de cuanta como totalidad de una
singularidad). Aqu contrapone la nocin de efecto a la de producto, en el sentido de esa complejizacin de las causas. Al
anlisis de estas interacciones como variables de incertidumbre que resulten en efectos o singularidades los denomina
anlisis estratgicos.

Para finalizar su exposicin, hace una importante aclaracin relacin entre la arqueologa, estrategia y genealgica:

Al hablar de arqueologa, de estrategia y de genealoga, no pienso que se trate de sealar con ello tres niveles sucesivos
que seran desarrollados unos a partir de otros, sino ms bien de caracterizar tres dimensiones necesariamente
simultneas del mismo anlisis, tres dimensiones que deberan permitir en su simultaneidad misma volver a aprehender

sistemas estatales, la fundacin de la ciencia moderna con todos sus correlatos tcnicos, la organizacin de un cara a cara entre el arte
de ser gobernado y el de no ser de tal modo gobernado. Es un privilegio de hecho, pues, para el trabajo histrico-filosfico que en este
perodo aparezcan de alguna manera, en vivo y en la superficie de unas transformaciones visibles, estas relaciones entre el poder, la
verdad y el sujeto, que son lo que hay que analizar (Foucault,2004:23)
ii
 lo que hay de positivo, es decir, cules son las condiciones que hacen aceptable una singularidad cuya inteligibilidad se
establece por la deteccin de las interacciones y de las estrategias en las que se integra" (Foucault, 2004: 33)

Estos tres niveles simultneos en la investigacin permitiran entonces aproximarse al problema de la verdad en tanto una
lgica particular en un momento particular, como singularidad. Esa lgica particular en un momento particular creo que
atae a lo que Foucault quera elucidar con respecto a cmo resolver los problemas de constitucin internos en una
trama histrica en lugar de reenviarlos a un sujeto constituyente (Foucault, 1991: 181). Lo que he afirmado como un
complejizacin de las causas (-efectos), aparece como una insistente advertencia por la transparentizacin del sujeto 2.

Hay un asunto bien interesante en la relacin con los intelectuales. Foucault define as al intelectual universal: El
intelectual, hasta entonces, era por excelencia el escritor: conciencia universal, sujeto libre, se opona a aquellos que no
eran ms que competentes al servicio del Estado o del Capital (ingenieros, magistrados, profesores). (Foucault, 1991:
185). Este tipo de intelectual, aparentemente despolitizado libre, parece estar relacionado con la nocin de intelectual
tradicional de Gramsci (1970), el cual que se vea a s mismo autnomo. Como reconsideracin de esa concepcin de
intelectal tradicional Gramsci presenta la nocin de intelectual organico, el cual se mezcla en la vida prctica
(Gramsci, 1970: 392) . Si bien esta nueva capa de intelectual tiene puntos en comn con la nocin de intelectual
especfico de Foucault, l es bien insistente en alejarse de esa concepcin del intelectual de izquierdas como vocero
de la figura universalizada del obrero. El punto en comn con la nocin gramsciana creo que es el asunto la politizacin,
ya que para Foucault la verdad no est fuera del poder, y esto en trminos del intelectual, querr decir que nos son
ajenos a los mecanismos por los cuales una verdad se hace aceptable bajo unas condiciones especficas con unas
estrategias particulares conectadas a un rgimen de produccin de la verdad.

Me parece que lo que es preciso tener en cuenta, ahora, en el intelectual no es en consecuencia el portador de valores
universales; es ms bien alguien que ocupa una posicin especfica pero de una especificidad que est ligada a las
funciones generales del dispositivo de verdad en una sociedad como la nuestra. Dicho de otro modo, el intelectual
evidencia una triple especificidad: la especificidad de su posicin de clase (pequeo burgus al servicio del capitalismo,
intelectual orgnico del proletariado); la especificidad de sus condiciones de vida y de trabajo, ligadas a su condicin
de intelectual (su campo de investigacin, su puesto en un laboratorio, las exigencias econmicas o polticas a las que se
somete o contra las que se rebela en la universidad, en el hospital, etc.). En fin, la especificidad de la poltica de verdad
en nuestras sociedades. (Foucault, 1991: 188)

Para Foucault el problema del intelectual no est, vuelvo a insistir, en jugar un papel que yo he llamado- de iconoclasta,
o criticar los contenidos\ ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o de hacer de tal suerte que su prctica
cientfica est acompaada de una ideologa justa sino la transformacin de un rgimen de produccin de la verdad.
(Foucault, 1991:189). Aqu vuelve a emerger el problema de los poderes externos sobre la produccin de la verdad como
algo menos importante, en el anlisis histrico filosfico y por tanto en la actividad del intelectual crtico, que la
interrogacin por las lgicas bajo las cuales se legitima un conocimiento como verdadero.

A la luz de la discusin de la prctica sobre los estudios culturales me parece que es importante tener en cuenta la actitud
crtica, como virtud en la prctica investigativa. Me parece pertinente una conexin entre lo que Gramsci llam
pesimismo intelectual, con la elucubracin foucoultiana de actitud crtica. Una pregunta pertinente sera en realidad
que tan incisiva es la actividad crtica del intelectual como para cambiar los regmenes de verdad? y qu tanto en
realidad estamos cuestionando esos juegos polticos de verdad cuando escribimos textos? no estamos demasiado
insertos en esos juegos en un rgimen llamado ciencias sociales bajos las estrategias acadmicas, por el slo hecho de
que para hablar de crtica tengamos que referirnos al arte de no ser gobernados siempre en un cdigo o una matriz
francesa o alemana?

2
Me refiero aqu al sujeto constituido, a una figura universalizada y totalizada del sujeto
iii
Weber. [1904] 2001. La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social.
En: Ensayos sobre metodologa sociolgica. pp. 39-101. Buenos Aires: Amorrortu Editores.

Cada uno ve lo que lleva en el corazn (p. 96).

No es tarea de la ciencia emprica el proporcionar normas e ideales desde los cuales se

deriven preceptos para la prctica: [] jams puede ser tarea de una ciencia emprica
proporcionar normas e ideales obligatorios, de los cuales puedan derivarse preceptos
para la prctica (p. 41). La labor de la ciencia no es indicar que se debe hacer, sino a lo
sumo si se puede o si es deseable: Una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu
debe hacer, sino nicamente qu puede hacer y, en ciertas circunstancias, qu quiere.
(p. 44).

En estos postulados se encuentra la distincin entre lo que es y lo que debe ser. El

conocimiento cientfico apunta a lo primero, pero no se debe extraviar con lo segundo:

sin que se trazase una divisin de principio entre el conocimiento de lo

que es y el de lo que debe ser. En contra de ello oper, ante todo, la
opinin de que los procesos econmicos estaban presididos por leyes
naturales inmutables o por un principio de desarrollo univoco, y que, en
consecuencia, el deber ser coincida, o bien --en el primer caso-- con lo que
inmutablemente es, o bien --en el segundo- con lo que inevitablemente
deviene (p. 41).

Las ciencia de la cultura buscan comprender la realidad, tal como es en su espeficifidad

y tal como ha llegado a ser as y no de otro modo: La ciencia social que queremos
promover es una ciencia de realidad. Queremos comprender la realidad de la vida que
nos circunda y en la cual estarnos inmersos, en su especificidad; queremos comprender,
por un lado, la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en
su configuracin actual, y, por el otro, las razones por las cuales ha llegado
histricamente a ser as-y-no-de-otro-modo (p. 61).

Hay una distincin entre el sentido del acaecer del mundo derivado de la labor cientfica
de las cosmovisiones que se mantienen independientemente de estos sentidos. Es ms
solo se transforman en las luchas con otros ideales (cosmovisiones):

El destino de una poca de cultura que ha comido del rbol de la ciencia

consiste en tener que saber que podemos hallar el sentido del acaecer del
mundo, no a partir del resultado de una investigacin, por acabada que sea,
sino siendo capaces de crearlo; que las cosmovisiones jams pueden ser
producto de un avance en el saber emprico, y que, por lo tanto, los ideales
supremos que nos mueven con la mxima fuerza se abren camino, en todas
las pocas, solo en la lucha con otros ideales, los cuales son tan sagrados
para otras personas como para nosotros los nuestros (p. 46).

La distincin entre conocer y juzgar es central en Weber. No puede construirse verdad

cientfica si se confunden estos dos planos: La capacidad de diferenciar entre conocer
y juzgar, y el cumplimiento, tanto del deber cientfico de ver la verdad de los hechos,
como del prctico de adherir a los propios ideales, he ah aquello con lo cual queremos

1
familiarizarnos cada vez ms (p. 47). No es sorprendente, entonces, que como una
expresin de esta confusin, Weber se oponga a la esperanza del intelecto, a estudiar lo
que nos gusta y subrayar aquellas dimensiones que se corresponden con mis deseos:
[] nada ha perjudicado ms el inters de la ciencia que el que no se quieran ver los
hechos incmodos y las realidades de la vida en su dureza (p. 47). En esta misma lnea
de argumentacin, la verdad cientfica tampoco la entiende como un asunto de medias o
mayoras, ni memos de radicalismos: La lnea media en modo alguno se acerca ms
a la verdad cientfica que los ideales partidistas ms extremos, de derecha o de
izquierda (p. 47).

La posibilidad de la imparcialidad cientfica consiste precisamente en reconocer la

distincin entre conocer y juzgar, entre el intelecto y el sentimiento:

[] la imparcialidad cientfica consiste en lo siguiente: indicar al lector

(y --digmoslo nuevamente-- a nosotros mismos) cundo calla el
investigador y comienza a hablar el hombre como sujeto de voluntad, dnde
los argumentos se dirigen al intelecto y dnde al sentimiento. La confusin
continua entre elucidacin cientfica de los hechos y razonamiento
valorativo es una de las caractersticas ms difundidas en nuestras
disciplinas, pero tambin la ms perjudicial. En contra de esta confusin,
precisamente, se dirigen las anteriores consideraciones y no por cierto en
contra de la intromisin de los propios ideales (p. 49).

Hay toda una discusin con respecto a la especificidad cultural de la verdad cientfica.
Por un lado, Weber parece historizar estas verdades, pero por el otro la figura de un
chino es introducida para enfatizar la trascendencia histrico-cultural de los
procedimientos de demostracin cientfica: En efecto, es y seguir siendo cierto que
una demostracin cientfica metdicamente correcta en el mbito de las ciencias
sociales, si pretende haber alcanzado su fin, tiene que ser reconocida tambin como
correcta por un chino. Dicho con mayor precisin: debe aspirar en cualquier caso a tal
meta, aun cuando esta, por deficiencia de los materiales, no sea alcanzable (p. 47)

La labor cientfica consistira, precisamente en una bsqueda de la verdad en la cual un

chino puede reconocer la validez del ordenameinto conceptual de la realidad emprica:
una revista de ciencias sociales en el sentido en que la entendemos debe, en la medida
en que tiende a ser ciencia, ser un lugar donde se busca la verdad, y tal que --para seguir
con nuestro ejemplo- exija tambin de un chino el reconocimiento de la validez de
cierto ordenamiento conceptual de la realidad emprica (p. 48).

Ahora bien, en Weber no parece existir una equivalencia entre conocimiento y la labor
cientfica, ya que aunque el primero es producido por la segunda hay otras vas que
apuntan a la contribucin del conocimiento. Al menos se encuentra dentro de estas otras
que se forjan desde una perspectiva metafsica: [] en nada compartimos el prejuicio
de que las consideraciones de la vida cultural que procuran interpretar metafsicamente
el mundo; yendo ms all de la ordenacin conceptual de los datos empricos, no
puedan, por causa de este carcter suyo, contribuir de algn modo al conocimiento (p.
48).

Los puntos de vista, la perspectiva, los valores, el sujeto, tiene un lugar en la produccin
del conocimiento cientfico:

2
 Ningn anlisis cientfico objetivo de la vida cultural o [] de los
fenmenos sociales es independiente de puntos de vista especiales y
unilaterales, de acuerdo con los cuales estos expresa o tcitamente, de
manera consciente o inconscienteson seleccionados, analizados y
organizados como objeto de investigacin (p. 61)

Todo conocimiento de la realidad cultural es, como se infiere de lo

anterior, siempre un conocimiento que parte desde puntos de vista
especficamente particulares (p.71)

El conocimiento de las ciencias de la cultura, en el sentido en que lo

entendemos aqu, est vinculado a premisas subjetivas en cuanto se ocupa
slo de aquellos elementos de la realidad que muestran alguna relacin, por
indirecta que sea con procesos a los que atribuimos significacin cultural
(p. 71-72)

De esto no se deriva que los resultados de la investigacin, el conocimiento cientfico,

sea valido solo para una persona:

Pero de esto no se sigue, evidentemente, que la investigacin en las

ciencias de la cultura solo pueda tener resultados subjetivos, en el sentido
de vlidos para una persona y no para otras. Antes bien, lo que varia es el
grado en que interesan a diversas personas. En otras palabras, qu pase a ser
objeto de la investigacin, y en qu medida se extienda sta en la infinitud
de las conexiones causales, estar determinado por las ideas de valor que
dominen al investigador y a su poca. En cuanto al cmo, al mtodo de
investigacin, el punto de vista orientador es determinante [] para la
construccin del esquema conceptual que se emplear en la investigacin.
En el modo de su uso, sin embargo, el investigador est evidentemente
ligado, en este caso como en todos, por las normas de nuestro pensamiento.
Pues la verdad cientfica es lo que pretende valer para todos aquellos que
quieren la verdad 73

En qu sentido existen verdades objetivamente vlidas en el terreno de las ciencias

de la vida cultural en general? 40

Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la mente humana, finita

descansa en el supuesto tcito de que solo una parte finita de esta realidad constituye el
objeto de la investigacin cientfica parte que debe ser la nica esencial en el sentido
de que merece ser conocida 62

Hemos designado ciencias de la cultura a las disciplinas que procuran conocer los
fenmenos de la vida en su significacin cultural. La significacin de la configuracin
de un fenmeno cultural, y su fundamento, no pueden ser obtenidos, fundados y vueltos
inteligibles a partir de un sistema de conceptos legales, por perfecto que fuere; en
efecto, presuponen la relacin de los fenmenos culturales con ideas de valor. El
concepto de cultura es un concepto de valor. La realidad emprica es para nosotros

3
cultura en cuanto la relacionamos con ideas de valor; abarca aquellos elementos de la
realidad que mediante esa relacin se vuelven significativos para nosotros, y solo esos.
65

La relacin de la realidad con ideas de valor, que le confieren significacin, as como

el aislamiento y el ordenamiento de los elementos de la realidad as destacados desde el
punto de vista de su significacin cultural, constituyen un modo de consideracin por
entero heterogneo y dispar respecto al anlisis de la realidad basado en leyes, y de su
ordenamiento en conceptos generales 66

Para el conocimiento de los fenmenos histricos en su condicin concreta, las leyes

ms generales son por lo comn tambin las menos valiosas, en cuanto las ms vacas
de contenido. Mientras ms amplio es el campo de validez de un concepto genrico -su
extensin-, tanto ms nos desva de la riqueza de la realidad, ya que para contener lo
comn al mayor nmero posible de fenmenos debe ser lo ms abstracto posible y, en
consecuencia, ms pobre en contenido. En las ciencias de la cultura, el conocimiento de
lo general nunca es valioso por s mismo 69

cul es la significacin de la teora y de la conceptualizacin terica para el

conocimiento de la realidad cultural? 74

en las disciplinas naturales el punto de vista valorativo, prctico, dirigido a lo

inmediata y tcnicamente til, se asociaba ntimamente, desde un comienzo, con la
esperanza, heredada de la Antigedad y desarrollada luego, de lograr, por la va de la
abstraccin generalizante y del anlisis de lo emprico en sus conexiones legales, un
conocimiento monista, puramente objetivo (libre de todo valor) y racional en su
integridad (independiente de toda contingencia individual), de la totalidad de la
realidad, que cobrara la forma de un sistema conceptual provisto de validez metafsica y
formulacin matemtica 74-75

tipo ideal. Esa posibilidad puede resultar conveniente, y hasta indispensable, sea con
fines heursticos o expositivos. Respecto de la investigacin, el concepto tipo ideal
pretende guiar el juicio de imputacin: no es una hiptesis, pero quiere sealar una
orientacin a 1a formacin de hiptesis. No constituye una exposicin de la realidad,
pero quiere proporcionar medios de expresin unvocos para representarla 79

tipo ideal. Se los obtiene mediante el realce unilateral de uno o de varios

puntos de vista y la reunin de una multitud de fenmenos similares, difusos y
discretos, que se presentan en mayor medida en unas partes que en otras o que aparecen
de manera espordica, fenmenos que encajan en aquellos puntos de vista, escogidos
unilateralmente, en un cuadro conceptual en s unitario 79

Este [el tipo ideal] en su pureza conceptual, es inhallable empircamente comente en la

realidad: es una utopia qu plantea a la labor historiogrfica la tarea de comprobar, en
cada caso singular, en qu medida la realidad se acerca o se aleja de ese cuadro ideal
Pero ese concepto, empleado con precaucin, presta un servicio especifico a los fines de
la investigacin y la ilustracin 79-80

4
es imposible decidir a priori si se trata de un puro juego conceptual o de una
formacin de conceptos cientficamente fructfera; tambin aqu existe solo un criterio:
el de su xito para el conocimiento de fenmenos culturales concretos en su conexin,
su condicionamiento causal y su significacin. De acuerdo con ello, la formacin de
tipos ideales abstractos entra en consideracin, no como meta, sino como medio" 81

El tipo ideal es, en particular en esta funcin, el intento de aprehender, en conceptos

genticos, individuos histricos o sus elementos singulares. 82-83

Nada ms peligroso, sin embargo, que la confusin de la teora e historia e historia,

originada en prejuicios naturalistas, ya porque crea haber fijado en aquellos cuadros
conceptuales tericos el contenido autntico y verdadero, la esencia de la realidad
histrica, o bien porque se los emplee como un lecho de Procusto en el cual deba ser
introducida por fuerza la historia, o porque, en fin, las ideas sean hipostasiadas como
una realidad verdadera que permanece detrs del fluir de los fenmenos, como
fuerzas reales que se manifiestan en la historia 84

Aquellas ideas mismas que gobiernan a los hombres de una poca, esto es, que
operan en ellos de manera difusa, solo pueden ser aprehendidas a su vez con precisin
conceptual -en cuanto se trate de formaciones conceptuales algo complicadas- bajo la
forma de un tipo ideal, porque ellas alientan en las cabezas de una multitud
indeterminada y cambiante de individuos Y experimentan en ellos las ms variadas
gradaciones de forma y contenido, claridad y sentido 85

la ntida distincin entre la referencia lgica comparativa de la realidad a tipos

ideales en sentido lgico y el juicio valorativo acerca de la realidad a partir de ideales
constituye un deber elemental del autocontrol cientfico y el nico medio de evitar
sorpresas 88

tambin aqu las ideas prcticas en las cuales se tiene fe en cuanto valen o deben
valer y el tipo ideal terico, construido con fines cognoscitivos, se confunden y
muestran la tendencia a traspasar las unas en el otro 89

el tipo ideal como construccin conceptual para la mediacin y caracterizacin

sistemtica de conexiones individuales, es decir, significativas en su singularidad 89

El ordenamiento lgico de los conceptos, por un lado, y la disposicin emprica de lo

conceptuado en el espacio, el tiempo y el encadenamiento causal, por el otro, parecen
ligados tan estrechamente que la tentacin de violentar la realidad para justificarla
validez real de la construccin se vuelve casi irresistible 92

La significacin heurstica eminente, y hasta nica, de estos tipos ideales cuando se los
emplea para la comparacin de la realidad respecto de ellos, y su peligrosidad en cuanto
se los representa como fuerzas operantes, tendencias, etc., que valen
empricamente o que son reales (esto es, en verdad, metafsicas), he ah cosas que
conoce quien haya laborado con los conceptos marxistas 92

La historia de las ciencias de la vida social es y sigue siendo, por lo tanto, una
alternancia continua entre el intento de ordenar conceptualmente los hechos a travs de

5
la formacin de conceptos, la resolucin de los cuadros conceptuales as obtenidos
mediante la ampliacin y el desplazamiento del horizonte de la ciencia, y la formulacin
de nuevos conceptos sobre las bases as transformadas 94

esta concepcin en el terreno de la doctrina del conocimiento de la antigua

escolstica, doctrina que la masa de los especialistas de la escuela histrica llevan en la
sangre: se supone que fin de los conceptos es constituir copias representativas de la
realidad objetiva; ello explica la recurrente observacin acerca de la irrealidad de
todos los conceptos precisos. Pero quien piense hasta el fin la idea bsica de la teora del
conocimiento moderna, iniciada por Kant, a saber, que los conceptos constituyen, antes
bien, medios conceptuales en vista del fin de dominar espiritualmente lo empricamente
dado, y que solo pueden ser tal cosa 95-96

los conceptos no son y fin sino medio con miras al conocimiento de las conexiones
significativas desde puntos de vista individuales: precisamente porque el contenido de
los conceptos histricos es necesariamente mudable, deben ser formulados en cada caso
de manera necesariamente precisa 96

Solo mediante frmulas conceptuales tpico-ideales se vuelven realmente ntidos en su

especificidad, por la va de la confrontacin de lo emprico con el tipo ideal, los puntos
de vista que entran en consideracin en cada caso. El empleo de los conceptos
colectivos con los cuales labora el lenguaje cotidiano es siempre la ocasin de
confusiones del pensamiento o de la voluntad 99

el propsito de destacar la lnea, a menudo difusa, que separa la ciencia de la fe y de

reconocer el sentido de la aspiracin al conocimiento econmico y social. La validez
objetiva de todo saber emprico descansa en esto, y solo en esto: que la realidad dada se
ordene segn categoras que son subjetivas en un sentido especifico, en cuanto
representan el presupuesto de nuestro conocimiento y estn ligadas al presupuesto del
valor de aquella verdad que solo el saber empirico puede proporcionarnos. Nada
tenemos que ofrecer, con los medios de nuestra ciencia, a quien no juzgue valiosa esta
verdad; y la fe en el valor de la verdad cientfica es un producto de determinadas
culturas, no algo dado por naturaleza. En vano buscar alguna otra verdad que sustituya
a la ciencia en aquello que solo ella puede cumplir: conceptos y juicios que no son la
realidad emprica, ni la copian, pero que permiten ordenarla conceptualmente de
manera vlida 99

La objetividad del conocimiento de las ciencias sociales depende ms bien de esto:

que lo empricamente dado se oriente de continuo con relacin a aquellas ideas de valor,
las nicas que le prestan valor cognoscitivo; que, en su significacin, sea comprendido a
partir de ellas, pero que jams sea convertido en pedestal para la prueba, imposible
empricamente, de la validez de aquellas 100.

En nuestro mbito existen, para emplear una expresin de F. T. Vischer, buscadores

de materiales y buscadores de sentido, El inextinguible apetito de hechos de los
primeros solo puede saciarse con documentos, con tablas estadsticas y encuestas, pero
son insensibles al refinamiento del nuevo pensamiento. La gula de los segundos echa a
perder el gusto por los hechos a travs de siempre nuevos destilados conceptuales 100.

6
 1

Seminario Polticas de la teora y las figuras del intelectual

Profesor: Eduardo Restrepo - Departamento de Estudios Culturales

Sesin 15. Hermenutica de la esperanza, pesimismo del intelecto i

Johana Herrera Arango

Resulta que los socilogos realistas se han dedicado demasiado tiempo a ensearnos la
imposibilidad de romper con ciertos supuestos observables. De lo que se trata ahora, sin embargo,
es de seguir difundiendo aquellas praxis que, an sin proponrselo, son capaces de refutarlos
Colectivo Situaciones 1
Si nosotros planteamos hoy la necesidad de una ecologa de saberes, estamos hablando de algo
trascendental 2

Los llamados romnticos y pachamamicos recalcan que tienen como apuesta construir una
lectura del mundo distinta a la que ellos identifican como el proyecto moderno y
modernizante del mundo. Buena parte de los acadmicos, colectivos, personas que se
inscriben en esa perspectiva, enuncian su trabajo desde una fuerte voluntad y compromiso
poltico. En lo que concierne al Colectivo Situaciones (CS), su trabajo con movimientos
sociales lo anclan en la bsqueda y construccin de ontologas relacionales 3. Para empezar,
sealara que el texto de Alejandro Grimson 4, en respuesta al CS reproduce buena parte de

1
El Colectivo Situaciones es un grupo que tiene como propsito producir pensamiento y experiencias que
merecen figurar entre lo ms novedoso y profundo de los ltimos aos (la produccin inmediatamente previa
y posterior a la crisis del 2001). Este colectivo naci en 1992 en la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Buenos Aires con el nombre Movimiento Amplio de Transformacin Argentina (el Mate).
Miembros de este movimiento respondieron a una reciente entrevista que cuando naci se trataba de gente de
entre 23, 24, 25 aos, en un momento de noche poltica para todos nosotros. Gente que tena una idea de
izquierda, muy, muy de izquierda, peronista de izquierda, o de izquierda dura, pura, y que tena una decepcin
gigante con las generaciones militantes que estaban dando vueltas por ah, de los 70, o que estaban armando
partidos. Entrevista hecha por el Colectivo La Vaca (Argentina, 2011).
2
Boaventura de Sousa Santos (Combra, Portugal, 15 de noviembre de 1940) es doctor en Sociologa del
derecho por la Universidad de Yale y profesor catedrtico de Sociologa en la Universidad de Combra. Con
una produccin acadmica importante sobre Suramrica. Se trata de un defensor del conocimiento
contextualizado, que ha trabajado muchas temticas con base en su crtica a la razn instrumental, al
racionalismo, al individualismo y universalismo de la modernidad. Aborda en muchos trabajos la nocin de
emancipacin desde una mirada no estadocntrica. Es sin duda un intelectual pblico muy visible y
reconocido por acadmicos, gobernantes y movimientos sociales (categoras no excluyentes), por ejemplo en
el Foro Social Mundial, principalmente, despus de su participacin en varias ediciones del en Porto Alegre.
Es uno de los acadmicos e investigadores ms importantes en el rea de la sociologa jurdica a nivel
mundial. En Colombia sus trabajos de mayor divulgacin tienen que ver con el estudio y posicionamiento de
las justicias alternativas, as como con los textos de referencia sobre crtica al capitalismo y lo relacionado con
la propuesta de democracia radical.
3
Arturo Escobar (2010) plantea que algunas tendencias contemporneas discuten la existencia de mltiples
mundos socio-naturales o de culturas-naturalezas, ontologas relacionales versus dualistas, formas de anlisis
estructurales versus de anlisis de redes. Para este autor, los que se atribuyen que encarnan ontologas
relacionales o movimientos sociales construyen sus estrategias polticas en trminos de redes de relacin
haciendo nfasis en que es una posicin otra, contraria y casi antagnica a los cientificismos o
academicismos.
4
Alejandro Grimson es antroplogo, Argentino. Profesor de la Universidad de Buenos Aires. Investigador del
Instituto de Desarrollo Econmico y Social. Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: El otro lado del

Sesin 15. Noviembre 22 de 2012

 2

lo que critica, en la medida en que insiste en visiones muy enfrentadas y dicotmicas de lo

que constituye el universo de los romnticos y los realistas. Insiste en la frontera
infranqueable entre esos proyectos polticos, y sospecho que incluye bajo la misma
sombrilla de lo romntico a proyectos polticos considerablemente distintos; por ejemplo:
acadmicos o intelectuales que abrazan con fuerza sujetos y problemas atravesados por las
reivindicaciones tnicas, y otros que podramos llamar defensores de lo subalterno, quienes
no apelen ni estn dentro de las categoras multiculturalistas.

Me excuso por hablar en primera persona, pero algunas de mis prcticas profesionales-
polticas interpelan de frente los postulados pachamamicos (o viceversa), algunas veces
para coincidir y otras tantas para disentir. Lo cierto es que resulta til para esta resea
situarme en un lugar de la crtica de la crtica, sin que se trate de una defensa frrea de los
postulados que se ha dado en llamar romnticos, de acuerdo con el CS: Romntico es el
bello nombre que vino a dar cuenta, desde la perspectiva de la academia, de la mala praxis
en que hemos incurrido (27) Romanticismo es el nombre del investigador extraviado,
que traiciona de algn modo su compromiso con la verdad, pautada siempre por las
instituciones del saber y sus paradigmas cada vez ms sofisticados(11)

A ellos se les reclama constantemente que su deseo confunde y enmaraa la posibilidad de

hacer investigaciones que den cuenta de todo lo que est en juego, para este caso, en una
organizacin o movimiento social como los piqueteros en Buenos Aires. Pero seguramente
esa misma situacin se de en muchos que tienen un proyecto poltico muy cercano a las
organizaciones con las que trabajan desde la perspectiva de asesor, acompaante, militante,
cmplice, o todas las anteriores. De ser as, mi trabajo estara muy cercano a los
romnticos.

Ahora bien, comparto lo que Grimson plantea en el sentido de hacer preguntas de filigrana
que permitan ver ms all de las dicotomas. En sus trminos, que den cuenta de la
transicin, y las articulaciones que estn en juego, pero debemos considerar que la
posibilidad de salirse de la lgica o la praxis que defienden los romnticos es difcil, pues
mirar matices cuando se est tan adentro no resulta obvio. Por eso considero que
deberamos hacer mayor esfuerzo en buscar las posibilidades con tanta insistencia con las
que se sealan las limitaciones y problemas de esos proyectos. Sin duda se trata de
preguntas cruciales. En ltimas lo dice Grimson de manera muy directa; no slo debemos
estar atentos a los riesgos de construir nosotros nuevos fetiches, tambin debemos saber que
podemos comprarlos, difundirlos y circularlos. (29)

No tengo muy claro donde ubicar a Boaventura de Sousa en este debate con relacin a los
otros autores. Si vemos que se trata de un defensor de lo que l y otros intelectuales
denominan cosmovisiones y epistemologas del sur en el marco de una crtica a la

ro, 2002. Interculturalidad y comunicacin, 2000. Relatos de la diferencia y la igualdad, 1999. Y

recientemetne public un libro Los lmites de la diferencia: criticas a las polticas de la identidad.

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 3

modernidad, diramos que encaja en los romnticos y pachamamicos. Pero personajes

como l precisamente muestran cmo se puede hacer una conceptualizacin seria y rigurosa
sin caer en la relacin directa realidad y deseo, y aun cuando comparte los postulados de
organizaciones sociales que articulan mltiples luchas, como por ejemplo la experiencia del
Foro Social Mundial. Usando romntico y realista como categoras de anlisis, Boaventura
podra estar en un punto intermedio o incluso de trnsito, en tanto no abandona su anlisis
grueso sobre capitalismo, modernidad (donde se inscriben los conocimientos de regulacin,
pero tambin lo que l denomina ecologa de saberes) y a la vez insiste en que en la
modernidad, en esa matriz colonial, hay herramientas de emancipacin.

Un tema de fondo entre el CS y no presente en Boaventura, es que se enuncia la

modernidad como ese gran proyecto homogenizante que supone para ellos una ontologa
del mundo de carcter unidimensional, una nica versin, de una nica manera, etc., pero
es claro que las ontologas relacionales tambin son formaciones modernas y buena parte
de los sujetos y las instituciones que estudian, lo son. En sntesis desconocen que la
modernidad no es, o es muchas otras cosas ms all de las que ellos perciben y nombran
desde los postulados romnticos y pachamamicos, a los cuales le otorgan demasiada fuerza,
demasiado poder. Boaventura no. l es un crtico de la modernidad, pero no se piensa por
fuera de ella, ya que en varios escenarios se ha reconocido como un posmoderno
posmarxista y sin duda, es crtico de su propio quehacer.

En la perspectiva de la critica de la critica, hay aspectos muy importantes desde quienes

practican la militancia de la investigacin y que logran sinergias muy exitosas con las
organizaciones sociales con quienes trabajan. No se trata de proyectos polticos inocuos,
inocentes o ingenuos. Del lado de lo pachamamico hay que reconocer que en buena medida
se trata de tendencias incomodas para proyectos de desarrollo especficos (aunque no
siempre). Por ejemplo, la colectivizacin de la propiedad de la tierra en ciertos sentidos es
una posibilidad de ser obstculo o palo en la rueda de proyectos que arrasan con la gente y
la tierra. Por ello, tal como lo hemos debatido en clase, no se trata de comerse el cuento
sino de saber cmo se usa y sus posibilidades concretas, sin perder de vista sus riesgos. En
qu medida lo pachammico y romntico contribuyen a una reflexividad critica y son en s
manifestaciones de la resistencia de nuestros tiempos? 5

Es urgente no meter en un mismo costal demasiados procesos muy complejos y pensarlos

como ingenuos, inventivos (en el sentido de posicionar como ciertas prcticas o
caractersticas, casi siempre esencialistas). Las prcticas y retoricas pachamamicas y
romnticas deben ser sometidas a etnografas ms especficas para entender
contextualmente cmo operan y qu subjetividades estn en juego. Un ejemplo lo ofrecen
aquellas posiciones de sujetos anticapitalistas, donde en efecto funcionan otras formas de
produccin econmica. Aqu hago referencia en especial a grupos como los que definen los
modos de vida alternativos o las ecoaldeas. Los colectivos anti minera, por ejemplo, son
movimientos emergentes que combinan saberes expertos, donde conocimiento y poltica
son explcitamente relacionados. Desde mi perspectiva, no se tratara nicamente de
someterlos a un anlisis riguroso de cmo, por qu y desde dnde se articulan sus luchas,

5
Para no ir muy lejos, varias organizaciones que lideran en regiones agroindustriales propuestas de economa
solidaria estn amenazadas, ya han sido desplazadas y algunos de sus lderes han sido asesinados.

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 4

sino de comprometerse con ellas y generar conocimiento til para las mismas, pero no
ciego a los intereses polticos que estn en el terreno.

Si conectamos esto con el llamado constante de los estudios culturales por la intervencin,
aunado a la transformacin, hay varias pistas en los tres textos. Es sugerente el llamado de
Grimson sobre la idealizacin de sujetos subalternos; para l, ello constituye una nueva
dificultad para buscar transformar la realidad (75). Es fcil y comn idealizar a sujetos
como campesinos, indgenas, afrodescendiente, mujeres, habitantes de barrios populares en
las ciudades, etc. y casi siempre esto se da en relaciones donde intelectuales y movimientos
u organizaciones sociales se coconstituyen 6. De otro lado, empricamente es demostrable
que ciertas idealizaciones y abstracciones de la gente y el lugar que habitan tienen efectos
ms concretos en las luchas que se persiguen. Entonces hasta qu punto la idealizacin es
una forma de organicidad entre movimientos y acadmicos que sirve para los fines que se
van redefiniendo en la marcha. Grimson dira que eso lleva a que los intelectuales ajusten
sus diagnstico para que funcionen de fundamento de lo preconcebido y deseado por los
intelectuales cuando se hace visible una contradiccin en un movimiento o colectivo.

Y otra cuestin ms, la idealizacin funciona en doble va. No son solo los acadmicos que
desean y ajustan sus instrumentos a esos sujetos maravillosos, sino que desde las
organizaciones empieza a darse un filtro, a veces invisible, de qu tipo de investigadores
aceptan, de cuales son buenos y cuales malos para sus propsitos. Este ltimo aspecto
lo considero uno de los ms riesgosos y perturbadores de un proyecto con fuerza de
transformacin.

En respuesta a la dicotoma realismo y romanticismo Grimson afirma que se debe apostar a

un un realismo politizado en el sentido de atender, detectar y comprender las dinmicas de
las heterogeneidades situacionalmente relevantes, como parte de la contingencia de la
construccin de los discursos y las prcticas de estas formaciones (186)

Boaventura propone una utopa crtica en contraposicin a las utopas conservadoras. Un

intento para poder pensar otra historia, desde la perspectiva de los que han sufrido
sistemticamente del capitalismo, colonialismo y del patriarcado. Se trata de reclamar la
valides de otros conocimiento. Para l no hay justicia social global sin justicia cognitiva, en

6
Cuando llegu a Montes de Mara a trabajar con los consejos comunitarios en trmite de constitucin, mi
manera de hablar, de nombrar los procesos organizativos y particularmente las prcticas de manejo de los
bosques secos tropicales estaba cargada de mi experiencia en el Pacfico. Seis aos despus de trabajar en la
regin, la gente habla en esa clave y yo logr asumir las claves de lectura de ellos. En la marcha, yo, al igual
que muchos investigadores que estamos en la regin y la gente montemariana, hemos dado origen a una
jerga particular y a una manera de problematizar, que transita entre las luchas agrarias, en la retorica de la
gente de la regin, fuertemente influenciados por aspectos como la lucha de clases (anuc), y los postulados de
los recursos de uso comn, la autonoma territorial, la ecologa de los playones. Hay una versin an mas
pachamamica, juro que no estoy en esa, me refiero a los que trabajan con la gente desde las ideas polticas
mas etnizantes posibles que revisten la historia y la geografa de Montes de Mara de nociones como sagrado,
ancestral, cultura propia, entre otras.

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 5

su sentido ms amplio hay un problema epistemolgico que no permite articulaciones mas

contundentes y contestaciones ms efectivas a problemas estructurales de las sociedades.
Seala este autor que se requieren soluciones a problemas como el silencio y la diferencia.
Sobre el ltimo me llama la atencin la labor de traductor que otorga al intelectual, un
traductor que se ve cada vez ms confundido entre las polticas identitarias
fundamentalistas. Mi critica a este planteamiento es que buena parte de las polticas que l
hoy seala como un problema, han tenido origen en trabajos como el de l, que insisten en
que los oprimidos no tiene voz y hay que drselas, hay que garantizar que hablan y sean
escuchado (algo defendible). Y lo que pasa en el marco de relaciones de poder es que
siempre hay el riesgo de que aquel que adquiere voz, reproduce formas de explotacin y
dominacin de sus pares o vecinos.

Preguntas para la discusin.

Grimson afirma que si bien es cierto que siempre se corre el riesgo de confundir deseo con
realidad, hay procedimientos tericos y metodolgicos para procurar evitarlo, una y otra
vez. realmente necesitamos esto, necesitamos evitarlo? Quienes defienden que no
importa confundir o trasponer deseo con realidad, qu reglas de juego construyen, tienen
alguna posibilidad de no ser juzgados por falta de procedimientos y podr ser revalidada su
experiencia? Lo digo porque parecera que con estos planteamientos nuevamente el rigor es
mayor en la medida en que me desmarco, tomo distancia, y eso tiene un tufo de objetividad,
de neutralidad axiolgica de la ciencia que resulta muy contradictorio.

Boaventura propone construir la emancipacin a partir de una nueva relacin entre el

respeto de la igualdad y principio del reconocimiento de la diferencia. Cmo los estudios
culturales pueden abordar este debate, teniendo claro que buena parte de los postulados
pachamamicos y romnticos han contribuido a crear esas versiones del mundo separado
entre culturas, pueblos, grupos lingsticos, etc.

Parafraseando a Boaventura, propone que la universidad sirve para construir ideas

revolucionarias en instituciones reaccionarias. Es el caso de los estudios culturales de la
universidad Javeriana (aqu y ahora)?

Si miramos los movimientos sociales u organizaciones en Colombia ms protagnicos de

cambios sociales, se han dado a travs de articulaciones con mltiples instancias, entre las
que estn intelectuales reconocidos de trayectorias disimiles y proyecto polticos distintos,
sin embargo han coincidido en momentos decisivos. Sirve para pensar nuestro contexto de
luchas polticas la distincin entre romnticos, pachamamicos y realistas?

El Colectivo Situaciones insiste en la necesidad de imaginar y multiplicar las

probabilidades de resistencia social y poltica, contrario a lo que les reclaman: verificar la
verdad en dispositivos cognitivos o epistemolgicos con aspiraciones cientficas. Cmo
salir de esta trampa de lo verificable o no, de la retrica de la neutralidad o de lo verdadero,
que an en los ms sofisticados giros de la teora crtica contempornea est presente?

Sesin 15. Noviembre 22 de 2012

 6

Algunas veces, por insistir en ser agentes de cambio contribuimos a generar todo lo
contrario: congelar personas en el tiempo, encerrarlas en categoras claustrofbicas sujetas
a una definicin y fragmentar las luchas que refuerzan o legitiman el statu quo, seamos o
no conscientes de ello. Cmo no perder la vocacin poltica y de trabajo orgnico
atendiendo a los riesgos o efectos de nuestra labor? Me preocupa algo que hemos discutido
en clase, muchas veces por descreimiento en las organizaciones sociales, los intelectuales
se quedan aislados con miedo a intervenir o causar dao. Le temo a que esas ideas
produzcan aislamientos, distancias irreconciliables entre crticos, organizaciones o entre
ellos mismos y que por esa va tengamos un riesgo de despolitizacin.

i
Con base en los textos:
Colectivo Situaciones. Romanticismo. Tabula Rasa (15): 299-304.
Grimson, Alejandro. 2012. Romnticos y realistas? Dilogos sobre conocimiento y
poltica. Tabula Rasa (15): 305-318.
Santos, Boaventura de Sousa. 2006. Nueva cultura poltica emancipadora. En: Renovar la
teora crtica y reinventar la emancipacin social. pp. 43-70. Buenos Aires: Clacso.

Sesin 15. Noviembre 22 de 2012

 SESIN 1

CONOCIMIENTO CIENTFICO Y TICA INTELECTUAL

Daniel Ramrez

Encuadre

La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social es un ensayo

publicado un ao despus de que Werner Sombart, Edgar Jaff y Weber recibieran la
direccin editorial del Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozial politik. Este es un texto en
el que la nueva direccin pretenda tomar distancia de lo que se haba convertido, hasta
ese momento, en la directriz editorial (y cientfica) de la revista. Una que, en el texto,
Weber anuncia rpidamente como sectarismo de una determinada opinin dogmtica
([1904] 2001: 39n) y que no es otra cosa que un socialismo de ctedra como lo plantea
Pietro Rossi, el autor de la introduccin a la edicin italiana de la compilacin en la que
apareci este ensayo. Lo que se quera dejar atrs era la relacin que se haba tejido
entre poltica y ciencia, al hacer de la ciencia histrico-social una que daba cuenta de las
transformaciones sociales teniendo como eje lo econmico y sobre cuyos hallazgos se
transferan las apreciaciones de los investigadores con lo que se minaba la validez de los
mismos, con lo que se echaba a piso la objetividad de la ciencia (Rossi [1967] 2001: 21).

La versin de la compilacin que revisamos para la sesin, Ensayos sobre metodologa

social, es el resultado de un proyecto editorial que inici Marianne Weber en 1922, con
una obra ms voluminosa, titulada Ensayos para una doctrina de la ciencia. Los ensayos
que Amorrotu public, la versin que revisamos para esta sesin, estn soportados sobre
una tercera edicin publicada en 1968.

Por su parte, Max Weber, quien ha sido identificado y clasificado como uno de los padres
de la sociologa junto a Comte, Durkheim y Marx (Giddens 2004) o, en una apuesta
mayor, como interlocutor de Pareto y ste de los ya mencionados, hasta llegar a
Montesquieu (Aron 2004)-, naci el 21 de abril de 1864 en Erfurt, Turingia (Alemana) y
realiz sus estudios en derecho, filosofa, economa y teologa en las universidades de
Berlin y Heildelberg, universidad de la que sera catedrtico. En 1903 fue nombrado
codirector del Archiv y un ao despus viaj a Estados Unidos para luego publicar el
ensayo propuesto para esta sesin y la primera parte de la tica protestante y el espritu

1
del capitalismo. En 1908 fund la Asociacin Alemana de Sociologa y, un ao despus,
inici la redaccin de Economa y Sociedad. Muri el 14 de junio de 1920 y un ao
despus se public el voluminoso proyecto que haba iniciado en 1909 (Aron, 2004: 473-
476)

Las lneas de exposicin

El propsito de este ensayo es claro, reposicionar la objetividad como un criterio de

validacin para los conocimientos cientficos desarrollados en el marco de sociedades
para las que la verdad es un valor de alta relevancia. Esto lo precisa el autor desde el
momento en que plantea que la economa-poltica perdi el camino, en el sentido de la
objetividad, al confundir la divisin de principio entre su finalidad respecto de la
produccin de un conocimiento que da cuenta de lo que es, con la de un conocimiento
que apuesta por el establecimiento de lo que debe ser. Esto es lo mismo que reitera al
final de texto cuando le confiere al conocimiento econmico y social el sentido de ciencia
y no de fe, porque est amparado en un ordenamiento conceptual de la realidad que no
aspira a sustituirla ni a copiarla, por una parte, y porque no confunde el conocer con el
juzgar, por la otra.

Este planteamiento es sostenido desde una postura que le confiere a la objetividad un

doble sentido y que, en la exposicin, est determinado por la audiencia a la que est
dirigido el texto. De un lado, la problematizacin de la objetividad entendida como el
mecanismo por el cual la realidad se reduce a una ley, de la cual lo emprico se habra
derivado y a donde siempre podra volver. Esta lnea est dirigida a cuestionar la elusin
del sentido histrico que se practica desde las ciencias exactas.

Y es que la historia para este autor es un asunto lgido ya que a la hora de atender al
sentido de lo que se ocupar la sociologa comprensiva de la que habla en otro
ensayo de esta compilacin- que los hombres le dan a los fines que persiguen, resulta
fundamental entender las manifestaciones de la vida en la que estamos inmersos, lo
mismo que precisar las razones por las cuales ha llegado a ser as y no de otro modo.
Para concretar cito: Para las ciencias naturales exactas, las leyes son tanto ms
importantes y valiosas cuanto ms universalmente vlidas. Para el conocimiento de los
fenmenos histricos en su condicin concreta, las leyes ms generales son por lo comn

2
tambin las menos valiosas, en cuanto las ms vacas de contenido (69), y esto, porque
ello mina la riqueza que constituye la realidad.

Aunado a esto, desarrolla un segundo planteamiento sobre la objetividad en las ciencias

exactas y sobre la labor de los polticos sociales, esta vez en relacin a la imparcialidad.
sta, indica el autor, nada tiene que ver con la ubicacin en una lnea media, en un punto
neutral de conciliacin entre opiniones contrapuestas; por el contrario, la imparcialidad
requiere de dos operaciones: una, que el investigador tenga claro y explicite los criterios
que emplea para medir la realidad y desde los cuales un fenmeno cultural se torna
significativo para nosotros. Como sugiere, esto es fundamental ya que es mediante la
confrontacin de los criterios valorativos que estn en su base con otros, y por cierto
tambin, ante todo, con los propios [que la critica cientfica tiene lugar] (48-9). 1 La otra, es
tener claro y hacer explicito cundo habla el investigador y cuando el hombre; esto es un
poner sobre la mesa donde los argumentos se dirigen al intelecto y dnde al sentimiento
(50). Esto ltimo es preciso porque los problemas de la ciencia son los que ponen en
entredicho las cuestiones culturales generales, desde las que las cosas se significan y se
les da valor, y no aquellos de resolucin tcnica, como los de la poltica social que tienen
claros los fines, y su tarea, como el del materialismo histrico est en buscar los medios
segn un dogma. Vale resaltar que para el autor esta ltima operacin no implica la
abstraccin del investigador, pues como lo enfatiza a lo largo de su argumento, un
problema cientfico deriva de cuestiones prcticas y por regla general, esas cuestiones
tienen relacin con lo personal con la voluntad de hombres vivientes, orientada en un
sentido preciso (50).

El segundo sentido de la objetividad, ya se puede advertir en el prrafo anterior, est

direccionado a cuestionar la operacin que explica la realidad social desde causalidades
nicas. En particular habla de la concepcin materialista de la historia que se conforma

1
Aunque como en muchos otros casos proceso, disciplina, ciencia, crtica tcnica, entre
otros- las definiciones son poco concretas, por crtica cientfica se debe entender la reflexin
conceptual acerca de los elementos ltimos de la accin humana provista de sentido que est
ligada a los conceptos de fin y medio (42); que a su vez son, la representacin de un resultado
(fin) que causa una accin (medio) (72).
Aunque en este ensayo no lo hace explicito, la relacin entre medios y fines de los que habla
Weber aqu esta soportado en solo uno de los cuatro tipos de accin que el identifica que se
pueden revisar en el tercer ensayo de la compilacin o en la introduccin a Economa y Sociedad-;
el de la accin racional respecto a un valor y que tiene que ver con la entereza, la dignidad y sobre
todo con acciones que no buscan un resultado extrnseco a la persona. Los otros tres tipos de
accin son los de la accin racional, la accin afectiva y la accin tradicional.

3
con fuerzas econmicas impulsoras en ltima instancia, un monismo que equipara con lo
que ocurre en la antropologa que indica que el devenir histrico est condicionado en
ltima instancia por cualidades raciales innatas (58). Esto, indica, ha hecho que todo
aquello que no est acorde con el rasero econmico sea subestimado en su valor
cientfico, operacin que naturaliza lo econmico y lo despoja de sus condiciones
histricamente accidentales (59-60).

Puesto en sus trminos, en lo que quiz resultan las lneas ms claras, lo que he
intentado reconstruir es esta apuesta:
[] qu pase a ser objeto de la investigacin, y en qu medida se extienda esta en
la infinitud de las conexiones causales, est determinado por las ideas de valor que
dominan al investigador y a su poca. En cuanto al cmo, al mtodo de
investigacin, el punto de vista orientador es determinante [] para la construccin
del esquema conceptual que se emplear en la investigacin. En el modo de su
uso, sin embargo, el investigador est evidentemente ligado, en este caso como en
todos, por las normas de nuestro pensamiento. Pues la verdad cientfica es lo que
pretende valer para todos aquellos que quieren la verdad73

Hasta este punto, aunque en medio de una maraa de usos irregulares de comillas
francesas e inglesas, cursivas y recursos narrativos que dificultan la comprensin de la
especificidad de la unidad a la que se refiere el autor ciencias sociales, ciencias de la
cultura, ciencia emprica, instituciones, procesos, economa poltica, filosofa social, entre
otros- hay planteamientos muy sugerentes que, para usar la taxonoma del autor, han
adquirido significado y estn dotados de valor dentro del pensamiento crtico
contemporneo: tales como perspectiva histrica en las consideraciones de la realidad y,
as, el carcter contingente de sta; la necesidad de tomar postura frente a y en la
realidad que se investiga; la nocin no esencialista de cultura; la tecnificacin del
conocimiento y, entre otros, la apuesta por la complejidad del anlisis. Pero en este
sentido, no puedo dejar de advertir(me) que sta puede ser una lectura muy optimista.
Pues estas son cuestiones que toman una complejidad, que por cierto se me escapa, en
el momento en que el autor introduce la distincin entre la labor terica y la histrica,
que hasta donde entiendo puede ser el centro de discusin de esta sesin y que apenas
esbozare.

Esa distincin tiene asidero en aquella otra sostenida entre el concepto y la realidad,
donde el conocimiento histrico no se puede suplantar por formulacin de leyes, y stas
no pueden ser la suma o promedio de observaciones histricas. Esta compleja relacin, o

4
tensin, se ha resuelto desde la construccin de modelos de los cuales la realidad puede
ser un caso, pero sin la cual el modelo no sera ms que una construccin utpica.

Para salvar el inconveniente el autor plantea el concepto de tipos ideales, sobre el que
advierte que no es una hiptesis, pero quiere sealar una orientacin a la formacin de
hiptesis. No constituye una exposicin de la realidad, pero quiere proporcionar los
medios de expresin unvocos para representarla (79); en este sentido, el tipo ideal es
un medio y no un fin de la investigacin desarrollada por las ciencias de la cultura, en
tanto que permite reunir desde un punto de vista una infinidad de conexiones que
aparecen manejables segn los recursos de conocimiento con los que contamos.
un cuadro conceptual que no es la realidad histrica, al menos no la
verdadera, y que mucho menos est destinado a servir como esquema bajo
el cual debiera subsumirse la realidad como espcimen, sino que, en
cambio, tiene el significado de un concepto lmite puramente ideal, respecto
del cual la realidad es medida y comparada a fin de esclarecer determinados
elementos significativos de su contenido emprico. Tales conceptos son
formaciones en las cuales, por aplicacin de la categora de posibilidad
objetiva, construimos conexiones, alas que nuestra fantasa, disciplinada y
orientada en vista de la realidad, juzga adecuadas (82)

El problema de esto, como advierte el Weber, esta en el momento en que de un plano

puramente lgico en el que estos conceptos permiten comparar y medir la realidad, se
tornan ideales en sentido prctico desde los que se juzga la realidad y se pasa de la
ciencia al terreno de la religin (87). Evitar tal movimiento, depende de no poner en un
pedestal de prueba los conceptos tipo-ideal, porque ello sera reintroducir por la puerta
trasera todas las precauciones que haba hecho sobre la objetividad.

Para discutir

Despus de leer este ensayo hay dos cuestiones, que quisiera poner sobre la mesa para
los efectos del seminario que nos convoca.

La primera, la relacin entre poltica y conocimiento. Uno de los argumentos de Weber en

este sentido es que los asuntos tcnicos son aquellos que procuran salvar de la mejor
forma las condiciones dadas para obtener un fin determinado; a esta postura le preocupa,
si se me permite, no la idea de riqueza, sino las formas necesarias para lograrla. En una
palabra un asunto de poltica social, de burocracia. Del otro lado est la ciencia que llega
a cuestionar justamente, para seguir con el ejemplo, la idea misma de riqueza.

5
Ahora bien, dejando de lado la lgida cuestin de una valoracin superior del
conocimiento cientfico sobre el tcnico, que fcilmente podra confundirse con un
imperativo tico, lo miso que el de la produccin de conocimiento sobre un principio de
acumulacin; quiero aprovechar el asunto para poner sobre la mesa esa relacin entre
gestin cultural y estudios culturales que parece insoslayable ahora que la burocracia
debe estar hiper-cualificada y sobre titulada. Que creo, es un espacio interesante para
pensar sobre la institucionalizacin y despolitizacin de los estudios culturales.

El segundo, tiene que ver con esa relacin entre toma de postura del investigador y la
verdad. Me parece que cuando Weber plantea que los cuadros conceptuales permiten
asir la realidad, pero no la verdadera, deja abierta la posibilidad a una dficit o un lugar
que est por fuera de los procesos de valoracin cultural y lo que es ms problemtico,
que dentro de las mltiples configuraciones de verdad habr una que es ms vlida que
otra, entonces no ser la verdad en Weber lo que la economa en el materialismo
histrico que l mismo critica?

Referencias

Aron, Raymond (2004). Las etapas del pensamiento sociolgico. Buenos Aires: Ediciones Siglo
XX

Giddens, Anthony (2004). Sociologa. Madrid: Alianza Editorial

Rossi, Pietro ([1968] 2001) Introduccin En: Ensayos sobre metodologa sociolgica. pp. 9-37.
Buenos Aires: Amorrortu Editores

Weber, Max ([1904] 2001). La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social.
En: Ensayos sobre metodologa sociolgica. pp. 39-101. Buenos Aires: Amorrortu Editores.

---------- ([1913] 2001). Sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva En: Ensayos sobre
metodologa sociolgica. pp. 175-221. Buenos Aires: Amorrortu Editores.

6
 Campo cientfico y poder simblico

Teora del espacio social, implica una serie de rupturas con la teora marxista:
1. Privilegiar sustancias / relaciones
2. Ilusin intelectualista: confusin de la clase terica con la clase real
3. El economicismo: reduccin del espacio pluridimensional del campo social a lo econmico
4. Objetivismo: ignorar las luchas simblicas (disputa por la representacin misma del mundo
social).

Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente, son
dos: 1. Cmo estn estructuradas econmica y simblicamente la reproduccin y la
diferenciacin social? 2. Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de
reproduccin, diferenciacin y construccin del poder? (Garca Canclini 1990: 14).

Tendencia escolstica: los problemas pueden ser resueltos slo mediante la conciencia ([1991]
2003: 300)

El campo cientfico

La nocin de campo

El campo social se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones tal que de toda
posicin actual puede ser definida en funcin de un sistema pluridimensional de coordenadas, cuyos
valores corresponden a los de las diferentes variables pertinentes: los agentes se distribuyen en l,
en una primera dimensin, segn el volumen global del capital que poseen y, en una segunda, segn
la composicin de su capital; es decir, segn el peso relativo de las diferentes especies en el
conjunto de sus posesiones ([1984] 1999: 283).

En realidad, el espacio social es un espacio pluridimentsional, un conjunto abierto de campos

relativamente autnomos, es decir, ms o menos fuerte y directamente subordinados, en su
funcionamiento y transformaciones, al campo de la produccin econmica: en el interior de cada
uno de los subespacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los de las posiciones
dominadas se comprometen constantemente en luchas de diferentes formas (sin constituirse
necesariamente por eso como grupos antagnicos) ([1984] 1999: 301).

La distincin en el sentido habitual del trmino es la diferencia inscrita en la propia estructura

del espacio social cuando se le percibe conforme a categoras acordadas a esta estructura []
([1984] 1999: 293).

El capital simblico otro nombre de distincinno es sino el capital, de cualquier especia,

cuando es percibido por un agente dotado de categoras de percepcin que provienen de la
incorporacin de la estructura de su distribucin, es decir, cuando es conocido y reconocido como
natural ([1984] 1999: 293).

Todo campo es el lugar de una lucha ms o menos declarada por la definicin de los principios
legtimos de divisin del campo ([1984] 1999: 298).
El campo cientfico como sistema de las relaciones objetivas entre las posiciones adquiridas (en las
luchas anteriores) es el lugar (es decir, el espacio de juego) de una lucha de concurrencia, que tiene
por apuesta especfica el monopolio de la autoridad cientfica, inseparablemente definida como
capacidad tcnica y como poder social o, si se prefiere, el monopolio de la competencia cientfica,
entendida en el sentido de capacidad de hablar y de actuar legtimamente (es decir, de manera
autorizada y con autoridad) en materia de ciencia, que est socialmente reconocida a un agente
determinado ([1976] 1999: 76)

Lo que es percibido como importante e interesante, es lo que tiene posibilidades de ser reconocido
como importante e interesante para los otros, por lo tanto, de hacer aparecer al que lo produce como
importante e interesante a los ojos de los otros []( [1976] 1999: 79)

La lucha por la autoridad cientfica, especie particular de capital social que asegura un poder sobre
los mecanismos constitutivos del campo y que puede ser reconvertido en otras especies de capital,
debe lo esencial de sus caractersticas al hecho de que los productores tienden (tamo ms cuanto el
campo es ms autnomo) a no tener otros clientes posibles que sus concurrentes. Esto significa que
en un campo cientfico fuertemente autnomo, un productor particular no puede esperar el
reconocimiento del valor de sus productos (reputacin, prestigio, autoridad, competencia,
etc.) sino de los otros productores, quienes; siendo tambin sus concurrentes, son los menos
propensos a otorgrselo sin discusin ni examen ([1976] 1999: 81).

As, la definicin de lo que est en juego en la lucha cientfica forma parte de lo que est en juego
en la lucha cientfica, y los dominantes son aquellos que llegan a imponer la definicin de la ciencia
segn la cual la realizacin ms acabada de la ciencia consiste en tener, ser y hacer, lo que ellos
tienen, son o hacen ([1976] 1999: 82).

[] porque la definicin de lo que est en juego en la lucha es objeto de lucha, incluso en ciencias
-como las matemticas- donde el consenso aparente sobre lo que est en juego es muy alto, uno se
enfrenta sin cesar a las antinomias de la legitimidad ([1976] 1999: 83).

La autoridad cientfica es, pues, una especie particular de capital que puede ser acumulado,
transmitido e, incluso, reconvertido en otras especies bajo ciertas condiciones ([1976] 1999: 84).

El reconocimiento socialmente marcado y garantizado (por todo un conjunto de signos especficos

de consagracin que el grupo de los pares-concurrentes otorga a cada uno de sus miembros) es
funcin del valor distintivo de sus productos Y de la originalidad (en el sentido de la teora de la
informacin) colectivamente reconocida a la contribucin que l aporra a los recursos cientficos ya
acumulados ([1976] 1999: 85)

El campo cientfico es siempre el lugar de una lucha, ms o menos desigual, entre agentes
desigualmente provistos de capital especfico, por lo tanto, en condiciones desiguales para
apropiarse del producto del trabajo cientfico (y tambin, en cienos casos, de los beneficios
externos, tales como las gratificaciones econmicas o propiamente polticas) que producen, por su
colaboracin objetiva, el conjunto de los concurrentes, poniendo en prctica el conjunto de los
medios de produccin cientfica disponibles ([1976] 1999: 91).

Los dominantes estn destinados a estrategias de conservacin, que apuntan a asegurar la

perpetuacin del orden cientfico establecido al cual pertenecen ([1976] 1999: 92).

2
[] los recin llegados pueden encontrarse orientados hacia las colocaciones seguras de las
estrategias de sucesin, adecuadas para asegurarles, en el trmino de una carrera previsible, los
beneficios prometidos a los que realizan el ideal oficial de la excelencia cientfica al precio de
innovaciones circunscritas a los lmites amarizados, o hacia estrategias de subversin, colocaciones
infinitamente ms costosas y ms riesgosas que no pueden asegurar los beneficios prometidos a los
detentadores del monopolio de la legitimidad cientfica1 sino al precio de una redefinicin completa
de los principios de legitimacin de la dominacin [] ([1976] 1999: 93).

[] las rupturas cientficas toman necesariamente la forma de revoluciones contra la institucin, y

las revoluciones contra el orden cientfico establecido son inseparablemente revoluciones contra el
orden establecido ([1976] 1999: 97).

La ciencia no tiene jams otro fundamento que la creencia colectiva en sus fundamentos que
produce y supone el funcionamiento mismo del campo cientfico. La orquestacin objetiva de los
esquemas prcticos inculcados por la enseanza explcita y por la familiarizacin que constituye el
fundamento del consenso prctico sobre las apuestas propuestas por el campo, es decir, sobre los
problemas, los mtodos y las soluciones inmediatamente percibidas como cientficas, encuentra ella
misma su fundamento en el conjunto de los mecanismos institucionales que aseguran la seleccin
social y escolar de los investigadores (en funcin, por ejemplo, de la jerarqua establecida de las
disciplinas), la formacin de los agentes seleccionados, el control del acceso a los instrumentos de
investigacin y de publicacin, etc. El campo de discusin que disean, por sus luchas, la ortodoxia
y la heterodoxia se recorta sobre el campo de la doxa, conjunto de presupuestos que los antagonistas
admiten como yendo de suyo, ms all de toda discusin: la censura que ejerce la ortodoxia -y que
denuncia la heterodoxia-, oculta una censura ms radical, tambin ms invisible, porque es
constitutiva del funcionamiento mismo del campo y porque se refiere al conjunto de lo que est
admitido por el solo hecho de la pertenencia al campo, el conjunto de lo que est fuera de discusin
por el hecho de aceptar las apuestas de la discusin, es decir, el consenso sobre los objetos de
disenso, los intereses comunes que estn al principio de los conflictos de intereses, rodo lo
indiscutido y lo impensado tcitamente- mantenidos fuera de los lmites de la lucha. [1976] 1999.
99-100).

La accin no es una respuesta cuya clase se encuentre solo en el estimulo desencadenante; tiene
como principio un sistema de disposiciones, lo que llamo el habitus, que es producto de toda la
experiencia biogrfica (lo que hace que, como no hay dos historias individuales idnticas, no hay
dos habitus idnticos, aunque haya clases de experiencias, y de all clases de habitus: los habitus de
clase). Estos habitus, especie de programas (en el sentido que se le da en computacin)
histricamente elaborados se encuentran en cierta forma en el principio de la eficacia de los
estmulos, puesto que las estimulaciones convencionales y condicionadas no pueden ejercerse ms
que sobre organismos dispuestos a percibirlas ([1980a] 1990: 114).

Poder simblico y los intelectuales

[] el mundo social se puede decir y construir de diferentes maneras: puede ser prcticamente
percibido, enunciado, construido de acuerdo con diferentes principios de visin y de divisin []
[Pero] hablar de un espacio social significa que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera
ignorando las diferencias fundamentales [] ([1984] 1999: 286).

3
Recordar que la percepcin del mundo social entraa un acto de construccin no implica en modo
alguno aceptar una teora intelectualista del conocimiento; lo esencial de la experiencia del mundo
social y del trabajo de construccin que esta experiencia implica se opera en la prctica, sin alcanzar
el nivel de la representacin explicita ni de la expresin verbal ([1984] 1999: 288-289).

El conocimiento del mundo social y, ms precisamente, de las categoras que lo posibilitan es lo

que est verdaderamente en juego en la lucha poltica, una lucha inseparablemente terica y prctica
por el poder de conservar o de transformar el mundo social conservando o transformando las
categoras de percepcin de ese mundo ([1984] 1999: 290).

Una de las estrategias mas universales de los profesionales del poder simblico [] consiste en
poner de su lado el sentido comn, apropindose de las palabras a las que todo el grupo da valor
porque son las depositarias de su creencia ([1984] 1999: 291).

En la lucha por la imposicin de la visin legitima del mundo social, una lucha en que la propia
ciencia se ve inevitablemente comprometida, los agentes poseen un poder proporcional a su capital
simblico, es decir, al reconocimiento que reciben de un grupo ([1984] 1999: 293).

Pues cuando se trata del mundo social, no hay nada menos neutro que el enunciar el ser con
autoridad, es decir, con el poder de hacer ver y hacer creer que confiere la capacidad reconocida de
prever; las observaciones de la ciencia ejercen inevitablemente una poltica eficaz, que puede no ser
la que quisiera ejercer el cientfico ([1982] 1990: 61).

De modo que para evitar ser atrapados por los efectos del trabajo de naturalizacin que todo grupo
tiende a producir con el fin de legitimarse, de justificar plenamente su existencia, es necesario
reconstruir en cada caso el trabajo histrico cuyo producto son las divisiones sociales y la visin
social de esas divisiones ([1984] 1999: 305).

La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica, accin que se ejerce por signos
capaces de producir cosas sociales, y en particular grupos. ([1984] 1999: 307).

[] el conocimiento por si solo ejerce un efecto que me parece liberador cada vez que una
parte de la eficacia de los mecanismos cuyas leyes de funcionamiento estable dependen del
desconocimiento, es decir, cada vez que se enfrenta a los fundamentos de la violencia simblica
([1982] 1990: 61).

[] la produccin de las representaciones del mundo social, que es una dimensin fundamental de
la lucha poltica, es casi monopolio de los intelectuales: la lucha por las clasificaciones sociales es
una dimensin capital de ha lucha de clases y por este camino interviene la produccin simblica en
la lucha poltica ([1979] 1990: 96).

El terreno en el cual se lucha por imponer una forma adecuada, justa y legitima de hablar del
mundo social, no puede quedar eternamente excluido del anlisis, incluso si la pretensin de poseer
el discurso legitimo implica, tcita o explcitamente, el rechazo de esta objetivacin. Aquellos que
pretenden poseer el monopolio del pensamiento sobre el mundo social no quieren que los analicen
sociolgicamente ([1979] 1990: 96).

4
Marx elimin de su modelo la verdad subjetiva del mundo social, y en contra de ella planteo la
verdad objetiva de este mundo como relacin de fuerzas. Pero sucede que si el mundo social se
viera reducido a su verdad de relacin de fuerzas, si no estuviera, hasta cierto punto, reconocido
como legitimo, no funcionara. La representacin subjetiva del mundo social como legtimo forma
parte de la verdad completa de este mundo ([1980b] 1990: 85).

Mediante el concepto de violencia simblica trato de hacer visible una forma de violencia
cotidiana no percibida ([1991] 2003: 296).

Hemos hablado demasiado acerca de la conciencia, demasiado en trminos de representacin. El

mundo social no funciona en trminos de conciencia, funciona en trminos de prcticas,
mecanismos, etc. ([1991] 2003: 298).

[] doxa: hay muchas cosas que la gente acepta sin saberlo ([1991] 2003: 299).

[] mientras se piense en trminos de conciencia, falsa conciencia, inconsciencia, etc. no podrn

comprenderse los principales efectos ideolgicos, que en su mayor parte son transmitidos a travs
del cuerpo. El principal mecanismo de dominacin opera a travs de la manipulacin inconsciente
del cuerpo ([1991] 2003: 299).

Condenado a la muerte, ese fin que no puede tomarse como fin, el hombre es un ser sin razn de
ser. Es la sociedad, y solo ella, la que dispensa en diferentes grades las justificaciones y las razones
de existir; ella es la que produce los negocios o las posiciones que se consideran importantes, ella
produce los actos y los agentes que se juzgan importantes para s mismos y para los dems, como
personajes que han recibido una garanta objetiva y subjetiva de su valor y han sido as arrebatados
ala indiferencia y la insignificancia ([1982] 1990:76).

[] recordar que estamos manipulados en cuanto a nuestras categoras de pensamiento, en todo lo

que nos permite pensar y expresar el mundo ([1979] 1990: 98).

[] el poder simblico es, en efecto, ese poder invisible que no puede ejercerse sino con la
complicidad de los que no quieren saber que lo sufren o que lo ejercen ([1977] 1999: 66).

Tradicin neo-kantiana lo simbolico como instrumentos de conocimiento y de contruccion de

mundo (funcin gnoseolgica)

Con Durkheim, las formas de clasificacin dejan de ser formas universales (trascendentales) para
devenir (como implcitamente en Panofsky) formas sociales, es decir arbitrarias (relativas a un
grupo particular) y socialmente determinadas. En esta tradicin idealista, la objetividad del sentido
del mundo se define por el acuerdo de las subjetividades estructurantes (sensus =consensus)
([1977] 1999: 66)

estructuras estructuradas, estructura lgica: estructuralismo-funcionalismo

Instrumentos de conocimiento y de comunicacin, los sistemas simblicos no pueden ejercer un

poder estructurante sino porque son estructurados. El poder simblico es un poder de construccin

5
de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico: el sentido inmediato del mundo 67
Durkheim o, despus de l, Radcliffe-Brown, que hace descansar la solidaridad social en el
hecho de compartir un sistema simblico tiene el mrito de sealar explcitamente la funcin
social (en el sentido del estructural-funcionalismo) del simbolismo, autntica funcin poltica que
no se reduce a la funcin de comunicacin de los estructuralistas. Los smbolos son los
instrumentos por excelencia de la integracin social: en cuanto que instrumentos de conocimiento
y de comunicacin (cf. el anlisis durkeimniano de la festividad), hacen posible el consenso sobre el
sentido del mundo social, que contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden social: la
integracin lgica es la condicin de la integracin moral ([1977] 1999:.67).

La tradicin marxista privilegia las funciones polticas de los sistemas simblicos en detrimento
de su estructura lgica y de su funcin gnoseolgica este funcionalismo da la razn de las
producciones simblicas relacionndolas a los intereses de la clase dominante. Por oposicin al
mito, producto colectivo y colectivamente apropiado, las ideologas sirven a los intereses
particulares que ellas tienden a presentar como intereses universales, comunes al conjunto del
grupo. La cultura dominante contribuye a la integracin real de la clase dominante (asegurando una
comunicacin inmediata entre todos los miembros y distinguindolos de las otras clases); a la
integracin ficticcia de la sociedad en su conjunto, asi pues, a la desmovilizacin (falsa conciencia)
de las clases dominadas; a la legitimacin del orden establecido por el establecimiento de
distinciones (jerarquas) y la legitimacin de estas distinciones. A este efecto ideolgico, la cultura
dominante lo produce disimulando la funcin de divisin bajo la funcin de comunicacin: la
cultura que une (medio de comunicacin) es tambin la cultura que separa (instrumento de
distincin) y que legitima las distinciones constriendo a todas las culturas (designadas como sub-
culturas) a definirse por su distancia con la cultura dominante ([1977] 1999: 68).

Contra todas las formas del error interaccionista que consiste en reducir las relaciones de fuerza
a relaciones de comunicacin, no es suficiente sealar que las relaciones de comunicacin son
siempre, inseparablemente, relaciones de poder que dependen, en su forma y contenido, del poder
material o simblico acumulado por los agentes (o las instituciones) comprometidos en esas
relaciones y que, como el don o el potalch, pueden permitir acumular poder simblico. En cuanto
instrumentos estructurados y estructurantes de comunicacin y de conocimiento, los los sistemas
simblicos cumplen su funcin de instrumentos o de imposicin de legitimacin de la dominacin
que contribuyen a asegurar la dominacin de una clase sobre otra (violencia simblica) aportando el
refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza que las fundan, y contribuyendo as, segn la
expresin de Weber, a la domesticacin de los dominados ([1977] 1999: 68-69).

[] violencia simblica. No hay relaciones de comunicacin o conocimiento que no sean,

inseparablemente, relaciones de poder. Y las relaciones culturales pueden operar como relaciones
de poder justamente porque en ellas se realiza la comunicacin entre los miembros de la sociedad y
el conocimiento de la real (Garca Canclini 1990: 40).

Las diferentes clases y fracciones de clase estn comprometidas en una lucha propiamente
simblica para imponer la definicin del mundo social ms conforme a sus intereses, el campo de
las tomas de posicin ideolgicas que reproduce, bajo una forma transfigurada, el campo de las
posiciones sociales ([1977] 1999: 69).

[] la lucha que libran los especialistas de la produccin simblica (productores de tiempo

completo) y tienen por apuesta el monopolio de la violencia simblica legtima (cf. Weber), es

6
decir, del poder de imponer (ciertamente de inculcar) instrumentos de conocimiento y de expresin
(taxonomas) arbitrarias (pero ignoradas como tales) de la realidad social ([1977] 1999: 69).

[] la funcin propiamente ideolgica del discurso dominante, medio estructurado y estructurante

tendiente a imponer la aprehensin del orden establecido como natural (ortodoxia) a travs de la
imposicin enmascarada (por tanto, desconocida como tal) de sistemas de clasificacin y de
estructuras mentales objetivamente ajustadas a las estructuras sociales ([1977] 1999: 71).

El efecto propiamente ideolgico consiste precisamente en la imposicin de sistemas de

clasificacin polticos bajo las apariencias legtimas de taxonomas filosficas, religiosas, jurdicas,
etc. Los sistemas simblicos deben su fuerza propia al hecho de que las relaciones de fuerza que all
se expresan no se manifiestan sino bajo la forma irreconocible de relaciones de sentido
(desplazamiento) ([1977] 1999: 71).

El poder simblico como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer
creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mgico
que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (fsica o econmica), gracias
al efecto especfico de movilizacin, no se ejerce sino l es reconocido, es decir, desconocido como
arbitrario. ([1977] 1999: 71).

La destruccin de este poder de imposicin simblica, fundado sobre el desconocimiento, supone

la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir, el develamiento de la verdad objetiva y el
aniquilamiento de la creencia: es en la medida en que destruye las falsas evidencias de la ortodoxia
restauracin ficticia de la doxa y neutraliza all el poder de desmovilizacin, que el discurso
heterodoxo encierra un poder simblico de movilizacin y de subversin, poder de actualizar el
poder potencial de las clases dominadas ([1977] 1999: 72).

La existencia de un campo de produccin especializado es la condicin de la aparicin de una

lucha entre la ortodoxia y la heterodoxia, que tienen en comn distinguirse de la doxa, es decir de lo
indiscutido ([1977] 1999: 70).

Tiendo a creer que la mayora de los campos y los juegos sociales tienen una estructura tal que
hace que la competencia y la lucha por la dominacin sean casi inevitables ([1991] 2003: 301).

Muy a menudo, las personas que pueden hablar acerca del mundo social no saben nada acerca del
mundo social, y los que saben acerca del mundo social no pueden hablar al respecto ([1991] 2003:
303).

Los intelectuales odian y desprecian a los trabajadores, o los admiran demasiado, que es una forma
de despreciarlos ([1991] 2003: 304).

Hay varias formas de producir la verdad que estn en competencia y que tienen cada una su sesgo,
sus limites. En nombre de su responsabilidad, el intelectual responsable tiende a reducir su
pensamiento pensante a un pensamiento militante, y es posible, es incluso frecuente, que lo que era
estrategia provisional se convierta en habitus, en forma permanente de ser. El intelectual libre
tiene tendencia al terrorismo: no vacilara en transportar al mbito poltico las guerras a muerte que
son las guerras de la verdad que se dan en el campo intelectual (si yo tengo razn t ests
equivocado), pero que toman una forma muy diferente cuando lo que est en juego no es solo la
muerte y la vida simblicas ([1979] 1990: 99-100).

7
[] puse en juego lo que estaba fuera: los intelectuales siempre se ponen de acuerdo para dejar
fuera de juego su propio juego y aquello que se juegan ([1979] 1990: 96

Esta palabra muerta (me refiero a todas las grandes palabras del lenguaje poltico que permiten
hablar para no pensar en nada) bloquea el pensamiento, tanto en el que la pronuncia como en
aquellos a quienes va dirigida, a los que debera movilizar, intelectualmente para empezar; los
debera preparar para la critica (incluyendo la de ella misma) y no solo para la adhesin ([1979]
1990: 98).

[] en nombre de un anlisis de lo que es ser un intelectual, tener el monopolio de la

produccin del discurso sobre el mundo social, estar comprometido en un espacio de juego, el
espacio poltico, que tiene su propia lgica, y en el cual estn invertidos intereses de un tipo
particular ([1979] 1990: 98).

Una de las propiedades importantes de un campo reside en el hecho de que entraa la impensable,
es decir, cosas que ni siquiera se discuten. Existen la ortodoxia y la heterodoxia, pero tambin existe
la doxa, esto es, todo la que se admite como natural, y en particular, los sistemas de clasificacin
que determinan lo que se juzga interesante a falto de inters, aquello de lo que nadie piensa que
valga la pena contarse, porque no hay una demanda ([1975] 1999: 104).

Lo ms oculto es aquello sobre lo cual todo el mundo est de acuerdo, tan de acuerdo que ni
siquiera se habla de ella, no se discute, cae por su peso ([1975] 1999: 104).

La eficacia de una accin de violencia simblica est en proporcin al desconocimiento de las

condiciones e instrumentos de su ejercicio ([1980a] 1990: 107).

[] como detentores del capital cultural, los intelectuales son una fraccin (dominada) de la clase
dominante y que muchas de sus tomas de posicin en la poltica, por ejemplo, provienen de la
ambigedad de su posicin de dominados entre los dominantes ([1980a] 1990: 109).

Insertar al sujeto de la ciencia en la historia y en la sociedad no es condenarse al relativismo, sino

plantear las condiciones de un conocimiento critico de los lmites del conocimiento, que es la
condicin necesaria para un verdadero conocimiento ([1980a] 1990: 112

Algunos preguntan a veces por qu los dominados no son ms rebeldes. Basta con tomar en cuenta
las condiciones sociales de produccin de los agentes y los efectos duraderos que stas ejercen al
quedar registradas en las disposiciones para comprender que las personas, que son producto de
condiciones sociales escandalosas, no son forzosamente tan rebeldes como la serian si, siendo
producto de condiciones menos escandalosas (como lo es la mayora de los intelectuales), se
encontraran en estas condiciones. Esto no quiere decir que se vuelvan cmplices del poder por una
especie de ardid, de mentira a s mismas. Adems, no debemos olvidar todas las discrepancias entre
la historia incorporada y la historia reificada, toda la gente que no se halla, como dicen muchos
ahora, es decir, que se siente incomoda en su puesto, en la funcin que le ha sido asignada. Esta
gente en vilo, desclasada hacia arriba o hacia abajo, es gente con problemas, y es la que muchas
veces hace la historia ([1980a] 1990: 115).

8
 Referencias citadas

Bourdieu, Pierre. [1987] 2008. Posfacio. Veinte aos despus. En: Homus academicus. pp. 289-
306. Buenos Aires: Siglo XXI.
_______. [1991] 2003. Doxa y vida cotidiana: una entrevista. En: Slavoj iek. Ideologa un
mapa de la cuestin. pp. 295-308. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.. Mxico: Editorial
Grijalbo.
_______. [1977] 1999. Sobre el poder simblico. En: Intelectuales, poltica y poder. pp. 65-73.
Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires.
_______. [1976] 1999. El campo cientfico. En: Intelectuales, poltica y poder. pp. 75-110.
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_______. [1984] 1990. Espacio social y gnesis de las clases. En: Sociologa y cultura. pp.
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_______. [1982] 1990. Clase inaugural. En: Sociologa y cultura. pp. 55-78. Mxico: Editorial
Grijalbo.
_______. [1980a] 1990. Cmo liberar a los intelectuales libres? En: Sociologa y cultura. pp.
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Editorial Grijalbo.
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Sociologa y cultura. pp. 9-50. Mxico: Editorial Grijalbo.

9
3. La teora como arma de la revolucin

Marx, Karl. [1845] 1970. Tesis sobre Feuerbach. En: La ideologa alemana. pp. 665-668.
Mxico: Grijalbo.
Engels, Federico. [1883] 1976. Discurso ante la tumba de Marx. En: Marx y Engels. Obras
Escogidas. pp. 451-452. Mosc: Editorial Progreso.
Althusser, Louis. [1965] 1999. Sobre la dialctica materialista. En: La revolucin terica de
Marx. pp. 132-159. Mxico: Siglo XXI Editores.

[] la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es,

en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales

Karl Marx ([1845] 1976: 25).

Para comprender los alcances y lmites de los planteamientos de Althusser se hace relevante
partir de comprender las distinciones conceptuales con las cuales elabora sus planteamientos.
La primer distincin, incluso a modo de advertencia, antes del comienzo mismo del artculo es
la que introduce entre Teora y filosofa, es decir, entre el materialismo dialctico y las
filosofas ideolgicas. En sus palabras: Teora (con mayscula) para designar la filosofa
marxista (el materialismo dialctico), y reservar el trmino de filosofa a las filosofas
ideolgicas (Althusser [1965] 1999: 132). Esta distincin es transversal y se dobla en la de
ciencia e ideologa (sobre la que volveremos ms adelante). La nocin de Teora, que se
corresponde con la dialctica materialista o el materialismo dialctico, es entendida por
Althusser en los siguientes trminos:

Llamaremos Teora (mayscula) a la teora general, es decir a la Teora de la

prctica en general, elaborada a partir de la Teora de las prcticas tericas
existentes (de las ciencias), que transforman en conocimientos (verdades
cientficas), el producto ideolgico de las prcticas "empricas" (actividad concreta
de los hombres) existentes. Esta Teora es la dialctica materialista que es la misma
cosa que el materialismo dialctico (Althusser [1965] 1999: 137-138).

No solo est la nocin de Teora con mayscula, sino tambin estn las nociones de teora (en
minscula) y la de teora (entre comillas). Todo este malabarismo tipogrfico para indicar que
teora en minscula debe entenderse como prctica terica de carcter cientfico, mientras que
teora en comillas se refiere al sistema de conceptos. En sus palabras: [] llamaremos teora
toda prctica terica de carcter cientfico. Llamaremos teora (entre comillas) al sistema
terico determinado de una ciencia real (sus conceptos fundamentales, en su unidad ms o
menos contradictoria, en un momento dado) [] (Althusser [1965] 1999: 137).

No s qu tan til sea reproducir estos malabares tipogrficos. Obviamente la asociacin

fetichizada de de Teora-ciencia-verdad-materialismo dialctico es difcil de tragar. Aunque
tampoco habra que irse al extremo que todas las elaboraciones sobre el mundo son ideologas
del mismo tipo cayendo en un simpln relativismo epistmico (todo lo que se enuncie sobre el
mundo es epistmicamente igual). Pareciera que Althusser opera desde una conceptualizacin
trascendental de la verdad: esto es, una correspondencia (identidad) en el pensamiento de lo que
existe en el mundo.

Prctica es otro concepto elaborado por Althusser en este artculo. Empieza argumentando que:
Por prctica en general entenderemos todo proceso de transformacin de una materia prima
dada determinada en un producto determinado, transformacin efectuada por un trabajo humano
determinado, utilizando medios (de produccin) determinados (Althusser [1965] 1999: 136).
Ahora bien, para Althusser existen diferentes prcticas, siendo la prctica social la que
subsume todas las otras prcticas: [] existen prcticas diferentes, realmente distintas aunque
pertenecientes orgnicamente a una misma totalidad compleja. La prctica social, la unidad
compleja de las prcticas que existen en una sociedad determinada, contiene en s un nmero
elevado de prcticas distintas (Althusser [1965] 1999: 136).

Dentro de las prcticas diferenciadas por Althusser estn: la prctica poltica (transformacin de
relaciones sociales), la prctica ideolgica (objeto la conciencia de los seres humanos) y la
prctica terica, donde diferencia la practica terica cientfica de la practica terica precientifica
o ideolgica (cuyo objeto es el conocimiento). En sus palabras:

[] la prctica poltica que en los partidos marxistas ya no es considerada como

espontnea, sino que es organizada sobre la base de la teora cientfica del
materialismo histrico, y que transforma su materia prima, las relaciones sociales,
en un producto determinado (nuevas relaciones sociales);[1] la prctica ideolgica
(la ideologa ya sea religiosa, poltica, moral, jurdica o artstica, transforma
tambin su objeto: la conciencia de los hombres), y, por ltimo, la prctica
terica (Althusser [1965] 1999: 136).

[] entendemos por teora una forma especfica de la prctica, perteneciente

tambin a la unidad compleja de la prctica social de una sociedad humana
determinada. La prctica terica cae bajo la definicin general de la prctica.
Trabaja sobre una materia (representaciones, conceptos, hechos) que le es
proporcionada por otras prcticas, ya sea empricas, tcnicas o ideolgicas. En
su forma ms general la prctica terica no comprende slo la prctica terica
cientfica, sino tambin la prctica terica precientfica, es decir, ideolgica (las
formas de conocimiento que constituyen la prehistoria de una ciencia y sus
filosofas). (Althusser [1965] 1999: 137).

La teora como prctica es pensada desde el modelo de la produccin de un objeto particular que
es el conocimiento y en donde la teora (as con comillas, es decir, los sistemas de conceptos)
opera como medios de produccin. En sus palabras:

La teora es una prctica especifica que se ejerce sobre un objeto propio y

desemboca en un producto propio: un conocimiento. Considerado en s mismo,
todo trabajo terico supone, en consecuencia, una materia dada, y medios de
produccin (los conceptos de la teora y su modo de empleo: el mtodo). La
materia prima tratada por el trabajo terico puede ser muy ideolgica, en el
caso de una ciencia naciente; en el caso de una ciencia ya constituida y
desarrollada, puede ser una materia ya elaborada tericamente, conceptos
cientficos ya formados (Althusser [1965] 1999: 142).

Esto de pensar la teora como una prctica tiene potencialidad. No obstante, el de enmarcarla en
el modelo de la produccin puede ser un gesto reduccionista. Tal vez sea mejor pensarla como
labor como lo ha sugerido Hall. Pareciera que en su distincin entre prctica terica y prctica
poltica se introdujera un hiato que puede ser relevante en tanto las diferencia, pero
problemtico en tanto dificulta pensar en clave de las polticas de la prctica terica o las teoras
de la prctica poltica.

1
[] esta prctica poltica, que tiene su materia prima definida, sus instrumentos y su mtodo, que
como toda prctica, produce transformaciones (que no son conocimientos, sino una revolucin en las
relaciones sociales), puede existir y desarrollarse sin experimentar la necesidad de hacer la teora de su
propia prctica, la Teora de su mtodo. (Althusser [1965] 1999: 144).
La distincin entre ciencia e ideologa es una que defiende Althusser a lo largo del texto. Esta
distincin se encuentra incluso en la distincin entre prctica terica cientfica y practica terica
ideolgica que es considerada como una distincin de orden cualitativo y supone una ruptura
epistemolgica: La prctica terica de una ciencia se distingue siempre claramente de la
prctica terica ideolgica de su prehistoria; esta distincin toma la forma de una discontinuidad
cualitativa terica e histrica, que podernos denominar, con el trmino de ruptura
epistemolgica introducido por Bachelard (Althusser [1965] 1999: 137).

A pesar de esta distincin, parece que lo de ciencia pura sin ninguna contaminacin ideologica
es ms un horizonte al que se aspira pero al que no se llega. Al menos as lo permite interpretar
el siguiente pasaje:

[] sabemos que no existe ciencia pura ms que a condicin de purificarla sin

descanso, ni ciencia libre dentro de la necesidad de su historia, ms que a condicin
de liberarla sin descanso de la ideologa que la ocupa, la acosa o la acecha. Esta
purificacin, esta liberacin, no se adquieren sino al precio de una lucha incesante
contra la ideologa misma, es decir, contra el idealismo lucha cuyas razones y
objetivos pueden ser aclarados Y orientada por la Teora (el materialismo
dialctico), como por ningn otro mtodo en el mundo (Althusser [1965] 1999:
140).

Como proceso de purificacin, la prctica terica cientfica es un alejamiento de las ilusiones

ideolgicas (como las del empirismo y el sensualismo), 2 al igual que es una crtica a los hechos
ideolgicos. 3 Estas ilusiones o hechos ideolgicas son los puntos de partida, la materia prima,
de la prctica terica cientfica. A estas ilusiones o hechos los llama Generalidad I. A los
resultados de la prctica terica cientfica los llama Generalidad III.

Elaborar sus propios hechos especficos es, al mismo tiempo, elaborar su propia
teora, ya que el hecho cientfico (y no lo que se denomina fenmeno) no es
identificado sino en el campo de una prctica terica. Cuando se desarrolla una
ciencia ya constituida, sta trabaja, por lo tanto, sobre una materia prima
(Generalidad I) constituida de conceptos todava ideolgicos o de hechos
cientficos, o de conceptos ya elaborados cientficamente pero pertenecientes a un
estado anterior de la ciencia (una ex-Generalidad III). Transformar la Generalidad I
en Generalidad III es el trabajo y la produccin de la ciencia (Althusser [1965]
1999: 152).

Por su parte, la Generalidad II es lo que haba denominado teora entre comillas, el lugar de
los medios de produccin. 4 De ah que Althusser indique que: [] la prctica terica produce
Generalidades III por el trabajo de la Generalidad II sobre la Generalidad I ([1965] 1999: 152).
Estas diferentes generalidades son referidas a diferentes tipos de abstraccin y de lo concreto.
La Generalidad I es una generalidad abstracta (e ideolgica), mientras que la Generalidad III es

2
Contrariamente a la ilusin ideolgica [] del empirismo o del sensualismo, una ciencia no trabaja
nunca sobre un existente, que tendra por esencia la inmediatez y la singularidad puras (sensaciones o
individuos). Trabaja siempre sobre lo general aun cuando tenga la forma de un hecho (Althusser
[1965] 1999: 151).
3
Su trabajo propio consiste, por el contrario en elaborar sus propios hechos cientficos, a travs de una
crtica los "hechos" ideolgicos elaborados por la prctica terica ideolgica anterior (Althusser [1965]
1999: 151).
4
[] la Generalidad II, constituida por el cuerpo de conceptos cuya unidad, ms o menos
contradictoria, constituye la teora de la ciencia en el momento (histrico) considerado, teora que
define el campo en el que debe plantearse todo problema de la ciencia (es decir, donde sern planteadas
bajo forma de problema, por y en ese campo, las dificultades encontradas por la ciencia con respecto a
su objeto, en la confrontacin de sus hechos y de su teora, de sus conocimientos antiguos y de su
teora, o de su teora y de sus conocimientos nuevos) (Althusser [1965] 1999: 152).
una generalidad especfica, lo concreto-en-el-pensamiento o lo concreto-terico: Por lo tanto,
es esencial no confundir la distincin real de lo abstracto (Generalidad I) y de lo concreto
(Generalidad III) que concierne nicamente a la prctica terica, con otra distincin, esta vez
ideolgica, que opone la abstraccin (que constituye la esencia del pensamiento, ciencia, teora)
a lo concreto (que constituye la esencia de lo real) (Althusser [1965] 1999: 154). 5

Tambin se introduce la distincin entre concreto-de-pensamiento y concreto-realidad (siendo

este ultimo distinto de la Generalidad I que los empiristas y sensualistas confunden con sta) 6:
[] no confundir dos concretos diferentes: el concreto-de-pensamiento que es un
conocimiento, y el concreto-realidad que es su objeto (Althusser [1965] 1999: 153). Se
establece as una distincin entre mundo y pensamiento, o ms especficamente, entre realidad y
prctica terica cientfica: El proceso que produce el concreto-de-pensamiento se desarrolla
entero en la prctica terica; le concierne, sin duda, al concreto-real, pero ese concreto-real
subsiste, antes como despus, en su independencia, externo al pensamiento (Marx), sin que
pueda jams ser confundido con ese otro concreto que es el conocimiento (Althusser [1965]
1999: 153).

Ahora bien, cuando comenta la prctica poltica de Lenin, Althusser introduce una distincin
entre el presente concreto, la existencia actual, la estructura de una coyuntura, el momento
actual de un lado y la inactualidad y abstraccin del otro. Esta distincin es considerada por
Althusser como objetos diferentes:

Lenin, en cambio, encuentra al imperialismo en su prctica poltica bajo la

modalidad de la existencia actual: en un presente concreto. El terico de la historia
o el historiador lo encuentra bajo otra modalidad, la de inactualidad y abstraccin.
El objeto de la prctica poltica pertenece, por lo tanto, sin duda, a la historia de la
que tratan tambin el terico y el historiador, pero es un objeto diferente. Lenin
sabe perfectamente que acta sobre un presente social que es el producto del
desarrollo del imperialismo, sin lo cual no sera marxista, pero no acta en 1917
sobre el Imperialismo en general: acta sobre lo concreto de la situacin, de la
coyuntura de Rusia, sobre lo que l denomina tan notablemente "el momento
actual", ese momento cuya actualidad define su prctica poltica como tal.
(Althusser [1965] 1999: 146-147).

[] en el anlisis de la estructura de una coyuntura, en el desplazamiento y las

condensaciones de sus contradicciones, en su unidad paradjica, que constituyen la
existencia misma de ese momento actual. (Althusser [1965] 1999: 147).

Luego de este amplio detour por las distinciones conceptuales y jerga althusseriana, de
particular importancia para abordar lo de polticas de la teora es su referencia a la conocida
expresin de Lenin. En el primer fragmento, Althusser dice: [] Lenin: Sin teora no hay
prctica revolucionaria, generalizndola: la teora es esencial a la prctica, tanto a aquella de la
cual es la teora como a las que pueda ayudar a nacer, o a crecer (Althusser [1965] 1999: 136).
En el segundo, precisa: Cuando Lenin dice sin teora no hay prctica revolucionaria, habla de
una teora, la de la ciencia marxista del desarrollo de las formaciones sociales (materialismo
histrico) (Althusser [1965] 1999: 138). Si no hay practica (revolucionaria o no, como parece

5
[] en la dialctica de la prctica, la generalidad abstracta del comienzo (Generalidad I), es decir, la
generalidad trabajada, no es la misma que la generalidad que trabaja (Generalidad II) y, con mayor razn,
que la generalidad especifica (Generalidad III), producto de este trabajo: un conocimiento (lo concreto-
terico) (Althusser [1965] 1999: 155).
6
Mientras el conocimiento no ha roto con la ideologa, toda Generalidad 1 est profundamente marcada
por la ideologa, que es una de las prcticas fundamentales, esenciales, a la existencia de un todo social.
El acto de abstraccin que extraerla de los individuos concretos su esencia pura es un mito ideolgico
(Althusser [1965] 1999: 159).
indicarlo la generalizacin de Althusser) sin teora (sea esta la del materialismo histrico, es
decir, Teoria o teora o no, como lo posibilita la idea de practica terica ideolgica o la de
purificacin de la ciencia); tampoco hay ideologa (o ciencia) sin practica: No siempre se toma
en serio la existencia de la ideologa como prctica: este reconocimiento previo es, sin embargo,
la condicin indispensable a toda teora de la ideologa (Althusser [1965] 1999: 136-137).

Parece que uno puede suponer que si la teora no es revolucionaria o sin teora, la prctica
revolucionaria no es posible; aunque la teora no sea Teora sino prctica terica (como en el
caso del mismo Lenin).

Una pregunta que surge ac es si la practica terica o teora (revolucionaria o no

revolucionaria) precede y/o es simultnea a la poltica (revolucionaria o no revolucionaria).
Aqu pudiramos acudir a las Tesis sobre Feuerbach. En la tercera tesis, pareciera que se
cuestionara la anterioridad para inclinarse por la simultaneidad. Cuando cuestiona el falso
dilema de quien educa a los educadores, Marx concluye: []. La coincidencia de la
modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse
racionalmente como prctica revolucionaria (Marx [1845] 1976: 25).

Tambin pudiramos ver la biografa de Marx y Engels, donde el ensamblaje terico-

interpretativo es a la vez punto de llegada de una prctica intelectual y poltica sustantiva, pero
tambin se perfila como el gran potenciador de su prctica poltica. Como es reiterativamente
indicado con la once tesis, la prctica terica no solo permita conocer-interpretar el mundo,
sino que por eso mismo apuntalaba su transformacin: Los filsofos no han hecho ms que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo (Marx
[1845] 1976: 26; nfasis en el original).

En el discurso de Engels ante la tumba de Marx, se perfila a ste ltimo no solo como un
descubridor, sino como un revolucionario. Dentro de sus descubrimientos, Engels resalta el
materialismo histrico como la ley del desarrollo de la historia humana 7 y la plusvala como la
lgica de la produccin capitalista 8. Lo de revolucionario era, sin embargo, la caracterstica
que subsuma y le daba sentido a la labor de descubridor, a su permanente inquietud cientfica:

Pues Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al
derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones polticas creadas por
ella, contribuir a la emancipacin del proletariado moderno, a quin l haba infun-
dido por primera vez la conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la
conciencia de las condiciones de su emancipacin: tal era la verdadera misin de su
vida. La lucha era su elemento. Y luch con una pasin, una tenacidad y un xito
como pocos (Engels [1883] 1976: 452).

Es en este sentido que Engels subraya que: Para Marx, la ciencia era una fuerza histrica
motriz, una fuerza revolucionaria ( [1883] 1976: 452). Con base en las Tesis de Feuerbach, se
podra argumentar que para Marx la adecuacin o no de la ciencia, su verdad objetiva, es un
problema prctico, y cualquier debate sobre esto por fuera de la prctica corre el riesgo de ser un
ejercicio puramente escolstico: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir
una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica

7
As como Darwin descubri la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx descubri la ley del
desarrollo de la historia humana: [] la produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, y por
consiguiente, la correspondiente fase econmica de desarrollo de un pueblo o una poca es la base a partir
de la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las ideas artsticas e
incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al
revs, como hasta entonces se haba venido haciendo (Engels [1883] 1976: 451).
8
Marx descubri tambin la ley especfica que mueve el actual modo de produccin capitalista y la
sociedad burguesa creada por l. El descubrimiento de la plusvala [] (Engels [1883] 1976: 451).
donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad
de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la
prctica, es un problema puramente escolstico (Marx [1845] 1970: 24).
Said: Representaciones del intelectual

Caractersticas del intelectual

-Debate, socavar la autoridad

para el intelectual la bsqueda pendenciera de debate es el ncleo de su actividad 109
una de las principales actividades de los intelectuales de nuestro siglo ha consistido en poner en
tela de juicio, por no decir socavar, la autoridad 110

-irreverencia frente al poder

Lo que deberamos ser capaces de decir es ms bien que los intelectuales no son profesionales
desnaturalizados por su adulador servicio a un poder que muestra fallos fundamentales, sino que -
insisto- son intelectuales con una actitud alternativa y ms normativa que de hecho los capacita para
decirle la verdad al poder 116

-Irreverente no decir lo que la gente quiere or

Para lo que menos debera estar un intelectual es para contentar a su audiencia: lo realmente
decisivo es suscitar perplejidad, mostrarse contrario e incluso displicente 31

el intelectual en el sentido que yo le doy a esta palabra no es ni un pacificador ni un fabricante

de consenso, sino ms bien alguien que ha apostado con todo su ser en favor del sentido crtico, y
que por lo tanto se niega a aceptar frmulas fciles, o cliss estereotipados, o las confirmaciones
tranquilizadoras o acomodaticias de lo que tiene que decir el poderoso o convencional, as como lo
que stos hacen 41

-Papel publico y arte de representar

me gustara insistir tambin en la idea de que el intelectual es un individuo con un papel pblico
especifico en la sociedad que no puede limitarse a ser un simple profesional sin rostro, un miembro
competente de una clase que nicamente se preocupa de su negocio 30
Lo que yo defiendo es que los intelectuales son individuos con vocacin para 'el arte de
representar,' ya sea hablando, escribiendo, enseando o apareciendo en televisin 32

Conocer cmo se debe usar correctamente el lenguaje y cundo intervenir en el lenguaje' son dos
rasgos esenciales de la accin intelectual 37

- Independencia y autonoma critica frente a los totalitarismos y autoridades

el intelectual tiene que estar dispuesto a mantener una disputa que dura tanto como su vida con
todos los guardianes de la visin o el texto sagrados, cuyas depredaciones han sido legin y cuya
pesada mano no soporta la discrepancia y menos an la diversidad. El principal bastin del
intelectual laico es la libertad incondicional de pensamiento y expresin: abandonar su defensa o
tolerar falsificaciones de cualquiera de sus fundamentos es de hecho traicionar la llamada del
intelectual 108

-Intelectual debe ser independiente profesional/ amateur

cmo el intelectual afronta la cuestin del poder y la autoridad
el hecho de encontrarse en esa postura profesional, donde principalmente tu tarea consiste en
repartir y ganar recompensas del poder, no es el mejor incentivo para el ejercicio de ese espritu
crtico y relativamente independiente de anlisis y de juicio que, desde mi punto de vista, debe ser
la contribucin del intelectual. En otras palabras, propiamente hablando el intelectual no es un
funcionario ni un empleado completamente entregado a los objetivos polticos de un gobierno o
corporacin importante, o incluso de un gremio de profesionales de igual sentir. En tales
situaciones, las tentaciones de prescindir del propio sentido moral, o de pensar enteramente desde
dentro de la especialidad, o de circunscribir el escepticismo en favor de la conformidad, son
realmente demasiado grandes para cerrarlos ojos ante ellas. Muchos intelectuales sucumben de
lleno a esas tentaciones, y hasta cierto punto todos lo hacemos (106)

-Actitud mimetica ante los juegos del establecimiento

nada es ms reprensible que esos hbitos mentales en el intelectual que inducen a la evitacin,
esa actitud caracterstica de abandonar una postura difcil y basada en principios que se sabe que es
la correcta, pero que uno decide no mantener. No deseas aparecer excesivamente politizado; te
preocupa parecer liante; necesitas la aprobacin de un jefe o de una figura con autoridad; quieres
conservar la reputacin de ser una persona equilibrada, objetiva, moderada; esperas que se te llame
para una consulta, para formar parte de un consejo o comisin prestigiosa y, de esa manera, seguir
dentro del grupo que representa la corriente principal; esperas que algn da te hars acreedor a una
distincin honorfica, un premio importante, tal vez incluso una embajada119

El intelectual no escala una montaa o se sube a un plpito y proclama desde las alturas S, la
voz del intelectual es solitaria, pero su resonancia se debe nicamente al hecho de asociarse
libremente con la realidad de un movimiento, las aspiraciones de un pueblo, la prosecucin comn
de un ideal compartido 120

La poltica es omnipresente; no hay huida posible a los reinos del arte y del pensamiento puros o,
si se nos permite decirlo, al reino de la objetividad desinteresada o de la teora trascendental. Los
intelectuales son de su tiempo, caminan vigilados por la poltica de masas de representaciones
encarnadas por la industria de la informacin o los medios, y nicamente estn en condiciones de
ofrecer resistencia a dichas representaciones poniendo en tela de juicio las imgenes, los discursos
oficiales y las justificaciones del poder vehiculadas por unos medios cada vez ms poderosos
40-41

Problema de la verdad / relativismo epistmico

la cuestin bsica para el intelectual: Cmo dice uno la verdad'? Qu verdad? Para quin y
dnde? 108

la tarea de los intelectuales en ese momento: desenterrar lo olvidado, establecer relaciones que
eran negadas, sealar cursos alternativos de accin 41

siempre me he movido por causas e ideas que personalmente puedo defender con libertad
porque estn de acuerdo con los valores y los principios en los que yo creo (107)
Nadie puede levantar la voz en todas las ocasiones y sobre todos los ternas. 117

Pienso que, sin faltar a la verdad, se puede afirmar que la crtica de la objetividad y de la autoridad
ha significado un logro positivo al poner de relieve cmo, en el mundo secular, los seres humanos
construyen sus verdades, y que, por ejemplo, as llamada verdad objetiva de la superioridad del
hombre blanco construida y mantenida por los imperios coloniales clsicos europeos tambin
descansaba sobre el dominio violento de los pueblos africanos y asiticos, los cuales -cosa que
tambin es verdad combatieron esa verdad impuesta particular con el fin de sustituirla con su
propio orden independiente. Y as ahora todos se adelantan y ofrecen visiones del mundo nuevas y a
menudo violentamente opuestas: uno oye interminables discursos acerca de los valores judeo-
cristianos, de los valores centroafricanos, de las verdades islmicas, de las verdades orientales, de
las verdades occidentales, completando cada uno su discurso con un programa completo para
excluir a todos los dems. En la actualidad, la intolerancia y violenta agresividad hacia fuera
existentes son de tal magnitud que ningn sistema est en condiciones de controlarlas 111

Una de las estratagemas intelectuales ms mezquinas consiste en pontificar acerca de los abusos en
la cultura de otros al tiempo que se excusan exactamente las mismas practicas en la propia
cultura111

Wallerstein

El papel de los acadmicos y cientficos es aportar sus habilidades para dilucidar la naturaleza de
esta transicin y en especial para explicitar las opciones histricas que nos ofrece, individual y
colectivamente. En la medida en que este periodo es catico y prcticamente impredecible en su
resultado, la labor del intelectual de analizar las transicin y las opciones que plantea no resulta ni
fcil ni evidente 93

el rol del intelectual. En la medida en que el o la- intelectual pueda abstraerse de las pasiones
del momento, ser capaz de servir como interprete entre los mltiples movimientos, traduciendo las
prioridades de cada uno al lenguaje de los otros y tambin al lenguaje colectivo que les permitir a
todos comprender las decisiones intelectuales, morales y por lo tanto polticas que ellos enfrentan
100.
 NOTAS SOBRE LA PRCTICA TERICA DE LA DIALCTICA MATERIALISTA
Por Juan Guillermo Rojas
29 de agosto de 2012

En el Discurso ante la tumba de Marx (1976), Engels seala dos descubrimientos que definen el
legado de Marx: 1) La dialctica materialista, ley del desarrollo de la historia humana y 2) la
plusvala, ley especfica que mueve el actual modo de produccin capitalista (Engels, 1976: 451).
El segundo descubrimiento es el resultado (producto) del ejercicio de la dialctica materialista,
ejercicio que para Althusser ms que ley descubierta es una Teora, con T mayscula: La prctica
terica del marxismo. Como seala el mismo Althusser, en su intento por explicar y renovar la prctica
terica marxista en La revolucin terica de Marx (1999), el proceso de produccin de un
conocimiento cientfico, en este caso la plusvala, est definido por la transformacin de una materia
prima, que es una generalidad abstracta, que en la historia intelectual de Marx podra atreverme a
sealar en dos vertientes filosficas: el idealismo dialctico de Hegel y el materialismo crtico de
Feuerbach.

Pero no es el descubrimiento de la la plusvala, adulacin de Engels, lo que parece ms relevante en

esa ecuacin epistemolgica, lo que llama la atencin en realidad es la ruptura del paradigma idealista
y especulativo de Hegel -criticado originalmente as por Feuerbach- y el materialismo individualista del
mismo Feuerbach. Marx not dos inconsistencia fundamentales de la filosofa como teora: un sistema
de afirmaciones axiomticas que se reivindicaban en la especulacin abstracta, sin reconocer en la
naturaleza misma de la teora una necesidad prctica, transmutadora. Por otro lado, una objetividad
material individualista que tampoco reconoca en la teora al objeto como un problema prctico de las
relaciones sociales (ver Marx ,1970: 665).

Este problema de la prctica terica en Marx, es el epicentro de una discusin sostenida entre Althusser
(1999), Garaudy y Mury, en la cual los dos ltimos cuestionaban al primero sobre su lectura del
desarrollo del marxismo como Teora : a)La ruptura entre la dialctica Hegeliana y Marxista, y b) la
introduccin del concepto de contradiccin sobredeterminada como rompimiento del paradigma
monista hacia un horizonte plural. Este concepto se evidenciaba, para Althusser (1999), en la prctica
terica de Marx y la prctica poltica de Lenin, pero no as en la teorizacin de esas mismas prcticas.

Para replicar en esa justa retrica a Garaudy y a Mury, Althusser (1999) comienza por definir ciertas
particularidades conceptuales, que sern pertinentes para explicar las dos cuestiones juego semitico
que yo mismo he establecido previamente sin anunciarlo-:

1) Entiende Teora, con T mayscula, como la dialctica materialista, el proyecto metodolgico y

epistemolgico de la prctica terica marxista, el primer descubrimiento de Marx. Es la
Teora de las prcticas en general, o la teora materialista dialctica de la ciencias.
2) Entiende por teora, entre comillas, al sistema de conceptos fundamentales de una ciencia
real.
3) Entiende por teora la prctica terica cientfica

1
 4) Entiende por filosofa, cualquier afirmacin o remanente de ideologa, -smil del concepto de
formacin ideolgica en un captulo anterior llamado contradiccin y sobredeterminacin
5) Entiende por prctica social, al acto de transformacin en una sociedad determinada, de la cual
deriva:
a. Prctica Poltica: La transformacin de las relaciones sociales.
b. Prctica Ideolgica: La transformacin de consciencias.
c. Prctica Terica: La transformacin de generalidades abstractas (representaciones,
conceptos, hechos) a travs de la teora (materialismo histrico) en conocimiento
cientfico. Cabe sealar la salvedad que hace Althusser con respecto a que la prctica
terica, que tambin comprende a la prctica pre-cientfica, diferenciada la una de la
otra en la coyuntura mejor retratada por la nocin de ruptura epistemolgica de
Bachelard.
d. Prctica emprica: La transformacin ideolgica de objetos concretos en abstracciones
e. Prctica tcnica: Una supuesta transformacin espontnea, no reflexiva, por lo tanto
alejada de la naturaleza cientfica.

Expuestas las aclaraciones de Althusser sobre el uso de los conceptos, me aproximar a la segunda
cuestin, la contradiccin sobredeterminada como lectura terica de Althusser a la solucin practica
terica de Marx y prctica poltica de Lenin del materialismo dialctico. Esta discusin esta atravesada
por el imperativo prctico de la teora, es decir que la prctica terica que hace Marx es indicio para
formular una Teora sobre la teora del materialismo dialctico (una refelxin sobre la propia historia
de esa Teora). Althusser cita a Lenin quien asevera que sin teora no hay prctica revolucionaria
(Althusser, 1999: 138), apuntando, en trminos de la prctica terica y poltica, hacia una dialctica
(Teora) del materialismo histrico. Esta dialctica del materialismo histrico es evidente en la crtica
que le hace Marx a Feuerbach, que muestra no slo la necesidad de un materialismo crtico, sino
tambin la de pensar la teora desde la especificidad concreta del mundo, es decir desde la teora como
ejercicio prctico, como trabajo de transformacin: ya afirmaba el mismo Marx que los filsofos no
han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, de lo que se trata es de transformarlo
(Marx, 1970: 668). En ultimas la revolucin necesita pensarse para poder transformarse en
consecuencia al imperativo del materialismo dialctico de prctica trasnformadora.

Esa posibilidad reflexiva en la Teora (dialctica) -la de transformar la teora y por tanto a si misma-
es lo que hace pertinente el inters de sta por la prcticas terica y poltica del marxismo:

El enunciado terico de la Teora (dialctica) interesa a las prcticas mismas donde la dialctica
marxista est en accin, ya que estas prcticas (teora fundamentos- y poltica marxistas)
tienen necesidad en su desarrollo del concepto de su prctica (de la dialctica), para no
encontrarse desarmadas a las formas cualitativamente nuevas de este desarrollo (nuevo
problemas) o para evitar cadas en el oportunismo terico (Althusser, 1999: 138)

Esta posibilidad reflexiva tambin pone a la dialctica (Teora) en un lugar privilegiado para hacer una
epistemologa de la historia de las ideologas, la filosofa como parte del campo an vaco de la
Teora como teora de las practicas superestructurales, una teora que se vea ms involucrada con
la prctica de la dialctica, la revolucin, es decir que entienda las contradicciones de las filosofas

2
para as transformarlas. En Althusser es importante este concepto de contradiccin
sobredeterminada porque propondra un proceso plural de determinaciones complejas, que blinda a la
Teora (dialctica) de ser contaminada por la prctica ideolgica, es decir para no caer en el error de
definir el mundo desde abstractos ideales, de leyes determinadas por la estructura, forzando a
establecerse como prescripcin, como prctica tcnica. Para L.A, Marx utiliza la contradiccin
sobredeterminada sin teorizarla a profundidad como objeto de la Teora, pero en la prctica terica
esta innegablemente presente en todo el cuerpo del marxismo.

La contradiccin sobredeterminada tambin aparece en la prctica poltica de Lenin. A pesar de que

en los textos acerca de la revolucin Bolchevique, para Althusser es verosmil que (no son) ()
texto(s) sobre la dialctica, aunque la dialctica marxista se encuentre all en la prctica. (Althusser,
1999: 142), estos textos estn poniendo sobre la mesa el problema de la contingencia de la realidad
concreta, un acto prctico sobre lo que le interesa a la dialctica materialista, la especificidad de los
conceptos en el mundo, la terrenalizacin de las generalidades abstractas y la muestra de las
contradicciones en las relaciones, lo que atae en realidad al conocimiento cientfico, y de hecho
idealmente a la especulacin idealista. La dialctica entonces esta enunciada en la prctica ms que
como teora o conocimiento de la Teora.

Es desde esa construccin de conocimiento cientfico en la prctica terica, donde se rastrea la ruptura,
que defiende Althusser, entre la dialctica marxista y hegeliana. La prctica terica del marxismo
puede leerse como un ejercicio de especificidad, que rompe con la conceptualizacin idealista
hegeliana, he ah que no puede leerse la supuesta inversin de la dialctica hegeliana mejor
coyuntura: Al pensar en generalidades abstractas que se autogeneran en generalidades concretas
(Hegel) se aleja de Marx, quien apunta a ver un proceso de mediacin de la teora, en el que las
generalidades abstractas son transformadas por una generalidad practica, mutndolas en una
generalidad especfica o conocimiento cientfico.

En el proceso de produccin de conocimiento cientfico, es decir la misma prctica terica del

marxismo, Althusser llamar a las generalidades abstractas, generalidad I (representaciones, conceptos
universales- la materia prima), a la mediacin ejecutada por la teora generalidad II (la prctica
terica de la teora), y al producto transformado generalidad III (conocimiento cientfico, conceptos
especficos). Hay un especie de circularidad aqu, pues la generalidad I podra ser una ex-generalidad
III, con la salvedad de que no conservan la misma identidad esencial, porque hay una ruptura
epistemolgica, es decir que la generalidad III, el concepto especfico, aunque engloba a la
generalidad I, el concepto universal, lo esta limitando por su especificidad: define sus limites de
validez. La especulacin idealista confundir el problema del conocimiento en preguntarse por lo
concreto real versus lo concreto especfico, reconociendo la existencia de un objeto por su
conocimiento pero sin afirmar la mediacin real de la teora para transformarlo, por eso le da una
identidad misma a uno y otro lado de la ecuacin epistemolgica, niega la continuidad del proceso de
produccin de conocimiento.

Acotando el par de cuestiones: Por un lado entonces hay una abstraccin , siempre previa, producto de
una complejidad de contingencias estructurales, infraestructurales y superestructurales (contradicciones
sobredeterminadas) que se ve transformada por la medicin de la teora cientfica, en una verdad

3
contingente, pues la ciencia est sujeta -como posible generalidad I (momento en el que no sera
ciencia sino, filosofa o por lo menos generalidad marcada por la ideologa) de transformarse en una
ruptura epistemolgica mediante teora en otro nuevo conocimiento. La generalidad II diferente en
esencia de la I y a la III ,es el medio de produccin mediante el cual se transforma la generalidad I. La
generalidad III es la concrecin, distinta no-problemticamente a lo real concreto, como concepto
negativo, es decir como lmite especfico que engloba la abstraccin. Ese proceso no lo ve Hegel, as
que no se trata la dialctica materialista, ni siquiera, de una inversin de la dialctica Hegeliana
como aseguran Garaudy y Mury, sino que hay una evidente ruptura.

Por otro lado la dialctica como contradiccin sobredeterminada, aparece en las practica terica de
Marx sobre la economa poltica y en la prctica poltica de Lenin sobre al revolucin e 1917. Dan
indicios de una Teora de la teora materialista dialctica, como consecuencia de la naturaleza
reflexiva del mismo mtodo.

Para finalizar, merece la pena anotar que aunque la intencin manifiesta de Althusser con la
revolucin terica de Marx es pedaggica, la encriptacin que tiene el texto hace muy difcil el
acceso fluido a los concepto de Marx, claro est es por la complejidad de la misma discusin que se
propone. Podemos concluir a manera de atrevimiento hermenutico, que hay una vocacin poltica en
el marxismo como resultado de sus influencias histricas, con las que hay una evidente ruptura
epistemolgica. Segn entiendo, para Althusser la vocacin prctica de la dialctica materialista
respaldara los intentos de practicar la dialctica materialista, es decir transformarla, siempre de forma
rigurosa, pues esa es su identidad poltica, la revolucin.

Marx, Karl. [1845] 1970. Tesis sobre Feuerbach. En: La ideologa alemana. pp. 665-668.
Mxico: Grijalbo.
Engels, Federico. [1883] 1976. Discurso ante la tumba de Marx. En: Marx y Engels. Obras
Escogidas. pp. 451-452. Mosc: Editorial Progreso.
Althusser, Louis. [1965] 1999. Sobre la dialctica materialista. En: La revolucin terica de
Marx. pp. 132-159. Mxico: Siglo XXI Editores.

4
Polticas de la teora y las figuras del intelectual
Profesor: Eduardo Restrepo
Mara Elsy Sandoval S.
Sesin 10

Sociologa de la liberacin

Me he aferrado con entusiasmo a estas posibilidades de nuevos desarrollos

cientficos y tcnicos, porque son muchos los peligros que se ciernen sobre
nosotros por el desbocamiento de la ciencia- fetiche instrumental que hemos
heredado de los pases dominantes, por el desprecio por la vida y la
naturaleza intrnseco a esa concepcin, cientfica, el auge del militarismo y la
crisis de la democracia representativa que viene afectndonos como
sociedad.
Orlando Fals Borda (1987:10).

Es posible una sociologa de la liberacin?

Latinoamrica estaba necesitada una ciencia que pudiera luchar en contra del
colonialismo intelectual y convencido de que el desarrollo del conocimiento
moderno no haba sido producto exclusivo de de la produccin de los
intelectuales europeos, y pensando igualmente que era posible la construccin
de un conocimiento propio, con la misma validez cientfica desde los pases
tercermundista o de periferia. Orlando Fals Borda concluy en su ir y venir
entre el mundo acadmico y la sociabilidad cotidiana, que mantener la idea de
un eurocentrismo umbilical se hace cada vez ms insostenible, ya que la
sociedad y la ciencia europea son el fruto histrico del encuentro de culturas
diferentes, incluyendo las del actual mundo subdesarrollado.

Fals Borda fue un hombre de formacin dogmatica no solo en su disciplina, sino

en el lugar donde se educ, en su poca la irrupcin en la academia del
marxismo estaba bastante cargada de esa formacin dogmatica. Para l, la
sociologa era como una ciencia burguesa, pero hay que anotar que ya para los
aos setenta, la gran mayora de marxistas acadmicos terminaron siendo
reaccionarios. Frente a este panorama del contexto acadmico y poltico del
momento, es interesante indagar sobre el radicalismo poltico de Fals Borda, que
con el tiempo se hizo cada vez mayor, con los resultados ya conocidos, como su
formulacin del concepto conocido como ciencia popular, entendida como aquel
conocimiento emprico y prctico de dominio y posesin ideolgicas de las
gentes de las bases sociales y de la Investigacin Accin Participativa, IAP.

Cuando Fals Borda se pregunta si es Es posible una sociologa de la

liberacin? Est pensando como lo dice l, en una en una nueva ciencia creada
desde Amrica Latina que responda a sus propias necesidades sin la influencia
de otras latitudes y que son las que hasta ahora han fijado las reglas del juego
cientfico [] acumulando selectivamente los conceptos y desarrollando tcnicas
especiales, tambin selectivas, para fines particulares (Pg. 1).

Abordar unas nuevas formas de produccin cientfica es una urgencia para Fals
Borda, pues Amrica Latina est en crisis y se debate entre tensiones cada vez ms
fuertes en sus estructuras polticas, ideolgicas y culturales. Se hace necesario
entonces hablar un nuevo lenguaje cientfico incubado en el seno de una sociedad
mucho ms abierta y menos prejuiciosa desde el quehacer cientfico, lugar de donde
es posible hablar de disciplinas comprometidas (se refiere en particular a la sociologa)
que no estn al servicio del colonialismo intelectual y una ciencia rebelde y subversiva,
que contribuyera decididamente con los procesos de transformacin social en beneficio
de los pobres del Tercer Mundo. Esto que Fals Borda conceba como ciencia rebelde,
exiga dar un vuelco a los marcos formales de la enseanza, asumiendo una
investigacin militante sin perder la rigurosidad cientfica. A esa sociologa Fals Borda
la denomin sociologa de la liberacin [] y la defina como la utilizacin del
mtodo cientfico para describir, analizar y aplicar el conocimiento que permitir
transformar la sociedad, trastocar la estructura de poder y de clases que condiciona
esa transformacin que pone en marcha todas las medidas conducentes a asegurar
una satisfaccin ms amplia y real del pueblo (16). En ese sentido Fals Borda le
apuesta a que en una sociedad como la nuestra se debe reemplazar de la ciencia
tradicional e implementar una mejor.

Esa ciencia rebelde o guerrillera debe estar aplicada a diferentes campos (lo social,
econmico, fsico, exacto y natural). Esto nos conduce a reflexionar sobre el
verdadero papel del intelectual comprometido, que aqu se revestiste de una misin
como cientfico rebelde el cual est llamado desde la ciencia usando todas usando sus
instrumentos, a hacer una ciencia comprometida y politizada, contribuyendo al
crecimiento de la misma y ponindose al servicio de una clases donde no es posible
que llegue ni se de la ciencia de carcter elitista.

Tanto los socilogos como los cientficos de otras disciplinas se enfrentan e un dilema
ideolgico abrumador [] es un problema en la orientacin de la poltica cientfica que
implica abrir o cerrar las puertas de la creatividad y la originalidad de nuestra
gente(17). Si se acepta la premisa general de que las concepciones cientficas estn
inevitablemente condicionadas por- y ligadas- a la estructura de la sociedad en la cual
son concebidos [] (17) El socilogo no debe reaccionar ante inconsistencias e
incongruencias sociales [] Mientras ms conciencia tiene de la conexin entre
conocimiento y conflicto, ms efectivo puede llegar a ser, o como cientfico o como
miembro de la comunidad [] (17)

Casi que como una tarea que se aproxima a la funcin poltica de los estudios
culturales se presenta desde el objetivo lgico una visin enfocada al trabajo con los
estudiantes desde la nueva objetividad cientfica. No estamos dentro de un proyecto
liberador pero si en una bsqueda constante de nuestra vocacin poltica. Que se nos
presenta como una realidad ineludible en los diferentes campos de accin y en las
disciplinas que acogemos en la bsqueda de cada una de los intrngulis y problemas
sociales que tenemos en nuestro camino.

El proyecto liberador que emprendieron los cubanos, quienes rompieron el marco

institucional, dando respuesta a una urgencia cientfica, para innovar y crear una
nueva ciencia que respondiera a su realidad y que la puso por mucho tiempo estaba a
la vanguardia frente a los otros pases de Amrica Latina.

Entender la sociologa de la liberacin en la creacin de una ciencia nueva, implica no

seguir los diseos funcionalista y las manas metodolgicos norteamericanas y
europeas []. Los otros pases de Amrica Latina, deben entonces pensar en pro de
una revolucin cientfico cultural romper su marco politicosocial, entender bien el
problema de la objetividad es fundamental 1 [] (18). Frente a lo que puede ser
confundir objetividad con indiferencia Fals Borda recomienda al cientfico social, dar
un paso metodolgico adicional: combina(r) los modelos sincrnicos de corte seccional
con los del proceso social e histrico diacrnicos.

Fals se interroga y pone sobre la discusin la funcin de la sociologa como una

disciplina adiestrada y limitada que da interpretaciones estructurales e idealizadas de
las sociedades donde funcionan las universidades, las cuales estn sujetas al orden
y la funcionalidad que no dan respuestas a la finalidad de mejorar las condiciones de
sociales y econmicas de la poblacin. El trmino disidencia, encaja perfectamente
en el lenguaje que propone Fals Borda, especialmente en la educacin superior, con
una pretensin liberadora y de exploracin de nuevos conocimientos cientficos con
semilleros en las universidades latinoamericanas, que provean a sus estudiantes de
las herramientas necesarias capaces de combinar pensamiento y accin. Pero que
adems, no estn regidas por el colombianismo intelectual y el servilismo orientado
desde Europa y los Estados Unidos. Esto se traduce en un pensamiento libre e
independiente que da como resultados investigaciones autnomas.

El cuestionamiento al canon dominante en la produccin del conocimiento cientfico

encuentra en la crisis de la sociologa una lectura y una reinterpretacin de los modelos
tericos ajenos a nuestros intereses y necesidades cientficos Fals Borda cree
que[] ante la crisis que vive Amrica Latina, necesita de la colaboracin de los
especialista de las ciencias sociales estn en los diversos procesos histricos y de
transformacin social (20). Debemos investigar y producir conocimiento propio,
autnomo, autentico que est al servicio del pueblo y en general de los derechos
fundamentales del hombre. Quien investiga est en la obligacin de apoyar las luchas
de los grupos que han sido vctimas del desarrollo econmico y social de los gobiernos,
se trata de darle armas intelectuales y polticas a estos grupos oprimidos, explotados y
subordinados para que defiendan sus intereses. En este caso, hay un compromiso de
aquellos que hacen investigacin con estas clases sociales (Clab; 2006: 199)

1
El autor hace una explicacin sobre como a veces se confunde la objetividad con la indiferencia ante
situaciones reales en que puede verse envuelto el hombre de ciencia. Pero aun Max Weber, el pontfice
en esta materia, ha aceptado que tal posicin es errnea, ya que la diferencia en este sentido equivale a
estar comprometido con el statu quo.
Cmo investigar la realidad para transformarla?

En este trabajo Orlando Fals Borda indaga sobre la funcin del cientfico y cmo
utilizar la ciencia con las ventajas y desventajas que ofrece el desarrollo
contemporneo. Pero adems ahonda en las exigencias, el papel y la responsabilidad
del cientfico con la sociedad y la interpretacin de la sociedad.

Las herramientas de trabajo aduce l son los marcos de referencia y las tcnicas con
las que sucesivas generaciones de cientficos ha intentado interpretar la realidad. Bien
sabemos que estas herramientas de trabajo no tienen vida propia, sino que toman el
sentido que le demos [] (254).

Fals borda pens en una metodologa que permitiera ante la exigencias de la realidad
del pas un cambio social que deba comprometer a los cientficos colombianos y los
intelectuales, nace entonces una propuesta metodolgica y de participacin
denominada la investigacin-accin esta es quizs unos de los elementos ms
relevantes en su propsito, que le permite comprender la realidad histrica de un pas y
los grupos con menos oportunidades dentro de ste.

Sobre casi que ensayo, errores y a veces incoherencias, dice el autor, es necesario
evaluar la experiencia porque [] el tratar de vincular el conocimiento y la accin la
teora y la prctica, es un esfuerzo permanente e inacabado de comprensin, revisin y
superacin sobre una cuesta sin fin, difcil y llena de tropiezos [] (256). El
conocimiento entonces est sujeto entre otros aspectos, a lo conocido y lo que no se
conoce, todo conocimiento es inacabado dice Fals Borda.

Abordar la investigacin-accin con los grupos escogidos para trabajar, en este caso
campesinos, obreros e indgenas. Pareciera que al comienzo no se vislumbraba como
una metodologa exitosa, pues est viciada por las categoras y paradigmas de la
sociologa, esa misma que se fundamenta sobre un carcter burgus, que no
comprende de entrada la realidad del otro. Su implementacin en sus comienzos, no
posibilitaba una compresin entre ciencia y realidad.

Sobre la causalidad

Lo que se puede aducir es que era necesario tomar distancias de los mtodos y
procedimientos de la sociologa convencional basados en el positivismo. []El trabajo
de campo realizado en las regiones escogidas, especialmente en la primera etapa,
reflej esta orientacin positivista, que se expres de manera consciente en cuanto a
la aplicacin de algunas tcnicas formales- y tambin inconscientemente, por que los
procedimientos salan desde su origen condicionados por el paradigma positivista []
(258). Casi que los procedimientos aplicados a la investigacin deban ser abordos
desde otros paradigmas menos positivistas y desde otro enfoque ontolgico, alejado de
las ciencias naturales. La causalidad dio mostr un camino orientador con nuevas
luces para el trabajo que se deba realizar, [] esto es que la causa ltima tena una
dimensin terico-prctica [] (258).

Sobre la constatacin del conocimiento

Observar cmo y para qu, eran las dos preguntas que deban hacer la diferencia si de
conocer de los grupos estudiados se trataba. Esto era el indicio de una nueva
apropiacin de las herramientas implementadas para hacer la diferencias con otras
disciplinas que bajo cnones positivista aplicaban los viejos mtodos. La nueva
tcnica implicaba una prctica poltica diferente, una postura donde los grupos eran
protagonistas de un proceso conjunto donde la informacin circula al mismo nivel de
tanto de los grupos como del intelectual- observador 2.

Empirismo

Es importante tener en cuenta lo que plantea Fals Borda sobre el investigador y el

quehacer de la investigacin, se pudo en la prctica constatar tambin que el
investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia
investigacin. Esto no pone a pensar cul es el papel del investigador en los estudios
culturales estamos avocados a satisfacer una necesidad de los grupos sociales? o
investigamos para hacer intervencionismo? Estamos llamados a transformar
realidades? Ms all de esas preguntas hay una realidad concreta que apela al
conocimiento y a lo emprico para hacer ciencia con las masas, como sujetos activos,
son entonces la que justifican la presencia del investigador y su contribucin a las
tareas concretas, as en la etapa activa como en la reflexiva (Pg. 263).

Sobre los conceptos

La fetichizacin del conocimiento, de los conceptos y la dogmatizacin de las

definiciones, no ayudaban mucho a la consolidacin de un proceso en el trabajo con los
grupos pues suele pasar que dichas definiciones, conceptos y dems no caben dentro
de ciertos contextos y procesos, a la larga estos elementos terminan enraizndose
como un fetiche que se admite cambiando la realidad de lo que verdaderamente es.

Cada paso dado en lo que Fals borda seala apunta a dar unos elementos lo
suficientemente comprobados en las prcticas investigativas y metodolgicas, de
acuerdo a lo sealado por l, en el problema cmo investigar la realidad para
transformarla, surge como un nuevo paradigma bajo el supuesto de anlisis de tipo
estructuralista lo cual significo la adopcin del materialismo histrico. Como ciencia de
la sociedad. Debemos entender entonces que tanto la dialctica como el historicismo
de tipo marxista fueron las definiciones de praxis y conocimiento las que dan

2
Parece que finalmente se advirti que el conocimiento cientfico verificable resultaba ms bien que las
abstracciones que se hacan en seminarios cerrados y de las discusiones que se sostenan entre
colegas del mismo nivel intelectual, as como del propio estudio de la literatura crtica. En esto no se
descubri nada nuevo.
fundamento al nuevo paradigma. Para comprender la praxis es necesario sustentarse
en el accionar poltico como estrategia para transformar estructuralmente la sociedad.

El saber popular, las luchas, la cultura y el conocimiento de la propia historia son

elementos que se valoraron en las luchas y la labor poltica de las masas, teniendo
como ganancia un conocimiento cientfico de su propio acumulado. [] en la
investigacin-accin es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabidura
popular, el sentido comn y la cultura del pueblo, para obtener y crear conocimientos
cientficos [](279) .

Se haca necesario desde el trabajo poltico e intelectual organizar las masas

trabajadoras a las que pertenecan campesinos, indgenas y obreros, este tena como
objetivo estimular el trabajo intelectual en los cuadros, pero tal parece que no fue
posible por los inconvenientes y malos entendidos, como lo muestra el autor. Esto nos
remite a los postulados de Gramsci, quien mostraba como una debilidad mayor de las
izquierdas es el no haber sabido crear la unidad ideolgica entre los de arriba y los de
abajo (como se haba hecho en la Iglesia Catlica), entre los sencillos y los
intelectuales [] (281). Y donde est el sentido comn, apelando de nuevo Gramsci
el sentido comn implica un principio de causalidad serio, que se desarrolla quizs de
una manera ms exacta e inmediata que la ofrecida por juicios filosficos profundos o
por observaciones tcnicas sofisticadas [] (P282). Se pretenda entonces la
transformacin de las experiencias cotidianas en conocimiento cientfico, con la
investigacin se pretenda armar ideolgicamente a las clases explotadas para que
asumieran sus luchas.

Para el trabajo cientfico popular, se aplicaron diferentes tcnicas y metodologas, se

probaron diferentes estrategias, se exploraron otras disciplinas teniendo como eje la
sociologa, se trabajaron estrategias de comunicacin y publicaciones. El sentido
comn y el buen sentido dieron cuenta de un nivel de poltica superior. Todo desde la
investigacin- accin, metodologa que estableci referentes tericos de modelos
sociales, acadmicos e intelectuales hegemnicos en la mitad del siglo XX; con la
creacin de un pensamiento crtico y de frontera y seala como prioridad la ciencia
popular

La ciencia y el pueblo: nuevas reflexiones sobre la investigacin accin

Siguiendo en la lnea de la indagacin sobre el papel del intelectual y de la ciencia que

nos propone Orlando Fals Borda, en un amplio trabajo investigativo que ha servido no
solo en Amrica Latina sino en muchas partes del mundo como una propuesta que
permite que el investigador construya un conocimiento compartido, al que se le ha
denominado ciencia popular al servicio de grupos especficos que estn por fuera del
mundo burgus y de la ciencia de elite. Fals Borda introduce unos elementos claves, en
la reflexin sobre la ciencia y el pueblo y sobre la investigacin- accin. Indica l que
no se puede ver la ciencia como un fetiche como si esta tuviera entidad y vida propia
[] esta no es sino producto cultural del intelecto humano, producto que responde a
necesidades concretas [](180).La produccin de conocimiento cientfico vara segn
los intereses de las clases interesadas en dicho conocimiento y para fines se
produzcan.

Siempre hemos mirado la ciencia como producto de una elite que comulga con el
sistema capitalista y monopolizador desde occidente. Pero desde una propuesta nueva
en los aos setenta en Colombia y Amrica Latina, se piensa una ciencia emergente o
subversiva incluida en lo que se denomina ciencia popular: entendida esta como la
sabidura popular, conocimiento emprico, prctico y de sentido comn.

La ciencia no es un elemento que escape a la responsabilidad poltica, el concepto de

verdad, ya no es un concepto terminado, sino que se da desde una posicin de poder.
Dnde se produce el conocimiento cientfico? [] el conocimiento cientfico va ligado
a una base social y es necesario descubrir esta base para entender los vnculos entre
el conocimiento cientfico, el contexto cultural y la estructura de la sociedad []( 183).

Se entiende que el saber popular ha hecho un aporte significativo y se manifiesta en de

diferentes formas, este se ha definido como conocimiento prctico, vital y emprico que
nace de la clase trabajadora y que merece ser observada con respecto [] Foucault
encuentra en esta dimensin popular, elementos suficientes para la historia vivaque
postula en su arqueologa del saber [] (185).

Lo anterior le apuesta a la posibilidad de darle cabida a esa ciencia emergente y

subversiva, esa que no esta en la lnea dogmatica porque esta es anticientfica, exhorta
a quienes la ejercen a pensar en otras maneras el trabajo cientfico. El colonialismo
intelectual ejercido por los investigadores opera como mediadora entre la teora y la
prctica poltica.

Como lo vengo planteando desde una lectura gramsciana del sentido comn popular,
percibimos que est alimentado de procesos que los transforman constantemente,
desde visiones cientficas y filosficas impregnadas de todo lo que la constituye y que
abren la posibilidad como en el caso de los campesinos, el caso de los campesinos de
transformaciones revolucionarias y subversivas. Fals Borda cree que los sectores
populares deben ser parte de una devolucin sistemtica que implica la desalienacin
y de formacin de nuevos conocimientos a nivel popular [] (187).

Fals Borda nos pone como ejemplo dos realidades, en donde el campesino y lo
popular son la base de una nueva construccin social en donde se encuban nuevas
posibilidades de subvertir lo socialmente establecido, con unas clases subalternizadas
con muy pocas posibilidades. La Proletkult es un modelo de la revolucin rusa y la
base de una cultura proletaria segn que Fals Borda, hubiera podido funcionar en
nuestro campesinado. El campesinado era la base estaba pensada para la base de la
ciencia y de la cultura proletaria y base poltica para proceder a la industrializacin
pero al parecer, este sistema fue poco funcional, pues se perdi buena parte de la
cultura popular o folclrica relegando a su vez la produccin cientfica del pueblo
comn sovitico [] (193). La concepcin maosta por su parte basa su lucha en el
campesinado para solidificar el concepto de mundo proletario de antao. Con el
propsito de proveer de una nueva concepcin cientfica y de cultura nacional
fomentando la ciencia del pueblo.

Desde los cuadros campesinas se gestaron innumerables acciones, que apuntaban a

trabajar desde las bases populares cambios significativos, estos se dieron por
iniciativas de los organismos estatales como en Rusia y China o de intelectuales que le
apostaron a una ciencia y una cultura popular que hacen parte de un fenmeno
contemporneo.

Es interesante indicar que desde otra perspectiva la cultura popular, esa que se ha
mirado como semillero de grandes proyectos sociales y culturales [] en los paises
avanzados tiene una connotacin negativa que es mostrada como un elemento
masificado por los medios de comunicacin [](196), convirtiendo parte de ella en
objeto del lucro de los dueos de los medios y los empresarios , por ende la discusin
que se pone desde los estudios culturales tiene que ver con lo que consumimos de los
medios masivos de comunicacin. El folclor tradicional est siendo asumido y cada
vez ms hace parte de una cultura popular o una cultura elitizada o como se le
denomina de alta cultura quien indudablemente se nutre de lo popular.

El reconocimiento y sostenimiento de lo popular, ha tenido en la investigacin- accin

en un elemento dinamizador que ha dado sus frutos fuera de los claustros, rompiendo
los esquemas clsicos de la academia. El dogmatismo no es un elemento que juegue
a favor de la construccin de la ciencia popular, la IAP es una herramienta que se
cre y se desarroll para la defensa de la identidad y de una verdadera ciencia
popular.

Bibliografa

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propia y colonialismo intelectual. Los nuevos rumbos. pp. 15-23. Bogot: Carlos
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