Kabalah Tikun Incienso

KABALAH TIKUN Incienso - Ketoret - - Incienso
Maestro Tzvi ben Abba Shaul Kabalista Contemporaneo Investigacines Kabalisticas
Incienso - Ketoret -
Por Tzvi ben Abba Shaul Investigacines Kabalisticas Traduccion libre
Ketoret es la transliteracin del hebreo palabra , Lo que se traduce en Ingls, como el incienso.
La palabra ketoret significa unin . Esta unin, como veremos, es necesario construir la unidad
delcuerpo de Mashaj . Ketoret es una sustancia que se asocia a la alegra, la oracin , y la proteccin.
Claramente, ketoret es una sustancia muy inusual!
En este estudio me gustara tener una mirada en profundidad a una sustancia que es tan poderoso
que puede detener una plaga . Debido a que puede detener una plaga , los que se agravan
incorrectamenteincurrir en la pena de muerte. Vamos a comenzar este estudio mediante el examen
de lo que la Tor nos ensea que nos acerca ketoret, por examing la primera utilizacin de ketoret:
Shemot ( xodo ) 25:1 Y HaShem habl a Moiss, diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel , que tomen
para m ofrenda : de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn , tomaris miofrenda . 3 Y
esta es la ofrenda que tomaris de ellos, el oro, y plata, y cobre, 4 Y jacinto, y prpura, y carmes, y
de lino fino, y 'cabras de pelo , 5 y pieles de carneros teidas de rojo, y tejones 'skins y acacia de
madera, 6 aceite para la luz , especias para el aceite de la uncin, y para el dulce incienso , 7 piedras
de nice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral.8 Y que ellos me hacen un santuario para
que yo pueda vivir en ellos.
A partir de este primer versculo vemos que el incienso es una ofrenda que se asocia
con HaShemmorada en nosotros.
El Ketoret, ofreci dos veces al da, simbolizado por Israel el deseo de servir a HaShem de una
manera agradable. Esta oferta fue llevado dos veces al da, una vez en el marco del Shacharit (por la
maana) de servicios y una vez en el marco del servicio de Minj / Musaf (por la tarde). Esto
sucedi siete das a la semana, todos los das del ao, incluyendo Shabat y Yom
HaKipurim .Cinco libras de ketoret fue quemada al da, media de la maana y media por la tarde.
Shemot ( xodo ) 30:7 Y Aarn quemar sobre l incienso aromtico cada maana cuando aliste las
lmparas lo quemar sobre l. 8 Y cuando Aarn encender las lmparas al anochecer, quemar el
incienso sobre l, un incienso perpetuo delante de HaShem por todas vuestrasgeneraciones .
En nuestras maana oraciones leemos acerca de los detalles de la ketoret:
Es usted, HaShem , nuestro Dios, ante Quien nuestros antepasados quemaron la ketoret (especias,
incienso) en el tiempo cuando el Santo Templo en pie, como usted les mand a travs de Su profeta
Moiss, como est escrito en tu Tor:
xodo 30:34-36, 7-8 H Ashem dijo a Moiss: Toma especias ti mismo - blsamo, ua aromtica y
glbano - especias e incienso puro, sino que son todos de igual peso. Usted debe hacer enKetoret
(incienso), un compuesto de especias, obra de un experto especia-mezclador, bien mezclado, puro y
santo. Usted debe moler un poco de ella finamente y colocar algo de l delante del testimonio en
el tabernculo de Nombramientos , en el que deber designar un tiempo de conocerte, y que debe
ser un santo de los santos para usted.
Tambin est escrito: Aarn quemar sobre l las especias de incienso cada maana, cuando se
limpia las lmparas que l es quemarla. Y cuando Aarn encienda las lmparas en la tarde, es para
quemarlo, como incienso continuo ante HaShem por todas vuestras generaciones .
El Hakhamim ense : Cmo est la mezcla de incienso formulado? Tres Ciento sesenta
y ochomaneh haba en l: tres cientos sesenta y cinco aos correspondiente a los das del ao solar
- un maneh para cada da, la mitad de la maana y media de la tarde y tres maneh extra, de la que
elKohen Gadol traera sus dos puados [en el Santo de los Santos] en Yom HaKipurim . Habra que
volver al mortero en el da antes de Yom HaKipurim, y se muelen muy bien lo que iba a ser
excepcionalmente bien. Once tipos de especias estaban en l, de la siguiente manera:
(1) blsamo,
(2) onycha,
(3) glbano [chelbena] ,
(4) incienso - de peso cada uno setenta maneh [1] ;
(5) la mirra,
(6) la casia,
(7) nardo,
(8) azafrn - cada maneh diecisis pesaje;
(9) costus - doce maneh;
(10) corteza aromtica - tres , y
(11) de canela - nueve .
[Adems] Carshina leja, nueve kav [2] , el vino de Chipre, tres se'ah [3] y de tres kav, si no tiene el
vino de Chipre, que trae viejo vino blanco, sal de Sodoma, cuarto [-kav], y una pequea cantidad de
una hierba humo de fondos. Rabino Nassan el babilnico dice: Tambin una pequea cantidad
de Jordania mbar. Si se coloca la fruta y miel en l, que invalid.Pero si se deja fuera ninguna de
sus especias, que es susceptible de la pena de muerte.
Raban Shimon ben Gamliel dice: El blsamo es ms que la savia que gotea de los rboles de blsamo.
Por qu se utiliza Carshina leja? Para blanquear la ua aromtica, para que sea agradable. Por
qu se utiliza el vino de Chipre? Para que el onycha podra ser empapado en l, para que sea picante.
A pesar de que la orina es ms adecuado para que, sin embargo ellos no traen orina en el Templo por
respeto.
Se ense Rab Nassan dice: Como uno podra moler [incienso] otra deca:
'Grind fondo, triturar a fondo,'
porque el sonido es beneficioso para las especias. Si se mezclan en cantidades medias, que era apto
para su uso, sino como a un tercio o un cuarto - que no ha odo hablar de la ley . El rabino Yehudah
dijo: Esta es la regla general - en su debida proporcin, es apto para su uso en la mitad de la cantidad
total, pero si se deja fuera cualquier uno de sus especias, que es susceptible de la pena de muerte.
Se ense , Bar Kappara dice: Una vez cada sesenta o setenta aos, los restos acumulados
alcanzaron la mitad de la cantidad anual. Bar Kappara ense adems: Si hubiera un puesto un
kortov de frutas y miel en l, ninguna persona podra haber resistido a su olor. Por qu no se mezclan
frutas y miel en ella? - Porque la Tor dice: "Para cualquier levadura o cualquier fruta y miel, no es
para quemar de ellos un fuego - ofrenda a HaShem ".
(Final de la maana oraciones que hablan sobre ketoret.)

La Tor no da la receta exacta para la ketoret que se quem a diario en el templo . Slo en la Ley
Oral qu encontramos una lista de todos los once ingredientes. Nuestro Hakhamim ense :
El ketoret contena once especias. Haba setenta maneh cada uno de
(1) blsamo ,
(2) onycha ,
(3) glbano , y
(4) el incienso .
Haba diecisis maneh cada uno de
(5) la mirra ,
(6) la casia ,
(7) nardo , y
(8) azafrn .
Haba doce maneh de
(9) costus ,
tres medidas de
(10) corteza aromtica ,
y nueve medidas de
(11) de canela .
Cada maneh pesaba cinco libras. El peso total fue de 368 maneh - una medida para cada da,
adems de 3 extra para Yom Kippur , o 1.840 libras (836,36 kg).
El Midrash ahora nos muestra cmo podemos derivar que hay once especies de slo la informacin
de la Tor: [4]
Midrash Rab - El Cantar de los Cantares I: 62. R. Johann aplica el verso para el incienso de la
Cmara de Abtinus. LA BOLSA DE MIRRA: este es uno de los once especias que lo componan. R.
Huna explic [por qu haba once ]. Dice el Seor dijo a Moiss: Tmate aromas dulces (Ex.XXX, 34):
es dos : blsamo, y ua aromtica y galbanam - esto hace cinco , especias dulces - si usted dice que
esto significa que slo dos ms , ya hemos tenido esta, [por lo tanto, tomar en conjunto con las
siguientes palabras], de cada uno habr ms peso, como, aadir de cinco a la anterior de cinco , por
lo que diez . Con incienso puro - esto hace once aos . Sobre la base de este versculo los Sabios
investigaron y encontraron que no hay nada mejor para el incienso que slo estos onceespecias.
El ajarit Shalom observa que, mientras que los once ingredientes mencionados anteriormente se
enumeran en hebreo , el resto de ingredientes se enumeran en arameo. Se presume que Chazal hizo
esto deliberadamente con el fin de diferenciar entre las especias reales y los ingredientes restantes
que no son ms (para mejorar la calidad de los ingredientes principales).
El incienso se agrav a partir de once ingredientes: blsamo, ua aromtica, glbano, incienso (en
cantidades de setenta manehs cada uno en peso), mirra, casia, nardos, azafrn ( diecisis manehs
cada uno), costus ( doce manehs), corteza aromtica ( tres manehs ) y la canela ( nuevemanehs), un
total de 368 manehs, uno para cada da del ao, la mitad ofrecen en la maana y media por la tarde,
y tres manehs adicionales para el Da de la Expiacin . Pero en un ao lunar ordinario
haba once manehs ms (el ao lunar es 354 das), y aunque estos once manehs eran necesarias
para complementar el incienso en aos bisiestos , que tuvo que ser comprado en
lasnuevas donaciones dadas en el primero de Nisan . Algn mtodo tuvo que ser ideado, por lo tanto,
de hacer que el resto de la antigua incienso vlida para elnuevo ao .
La leja obtenida de una especie de puerro y el vino de Chipre, que se menciona en relacin con el
incienso, eran ni ingredientes reales, pero no se utiliza simplemente para blanquear la ua aromtica,
y tambin para hacer su olor ms acre, como veremos ms adelante.
Rabino Moshe Sofer [5] explica el significado simblico de los nombres de las cuatro principales
especies de incienso, as como la Karshina leja y el vino de Chipre:
Las cuatro especies que se escriben de forma explcita en la Tor son tzori -blsamo, tziporen -
onycha, chelbenah -glbano y Levonah Zakat incienso puro.
Tzori alude a la Tor, que es un tzori -blsamo y la curacin para todo el cuerpo .
Levonah Zakat alude al amor de Dios por su pueblo a travs del cual l me'laven -blanquea y
blanquea sus pecados . Entre estos dos se colocan el tziporen y chelbenah .
Como se conoce , chelbenah alude a completar los pecadores.
El tziporen , por otro lado , alude a la mayora de los judos . Como un tziporen -ua, que estn suaves
y sin manchas en el interior, y slo se oscurecieron en el exterior ... Es por esta razn por la que
estamos obligados a frotar la tziporen Karshina con leja, para embellecer y quitar su negrura exterior.
Esto alude a la teshuv , el arrepentimiento y las buenas obras ...Remojar la tziporen en el vino de
Chipre para que sea Azah [picante o fuerte] alude al vino [ enseanzas secretas ] de la Tor, que
impregna Israel con la capacidad para mantenerse firme e inquebrantable en su fe
cuando caminan entre las naciones .
La importancia de las cantidades
CONTAR
NOMBRE
PESO
blsamo
70 maneh
onycha
70 maneh
glbano
70 maneh
4
incienso
70 maneh
mirra
16 maneh
casia
16 maneh
nardo
16 maneh
azafrn
16 maneh
costus
12 maneh
10
corteza aromtica
3 maneh
11
canela
9 maneh
368 maneh
Cul es el significado de las diversas cantidades de cada fragancia?
Cada uno de los principales cuatro fragancias mencionados explcitamente en la Tor

contribuysetenta maneh. El nmero siete representa el universo natural, creada
en siete das. Sietecorresponde al marco de la fsica universo, especialmente los lmites
de tiempo con sus sietedas de la semana.
Setenta es el nmero siete en diez. El nmero diez representa a la vez la pluralidad y la unidad , por
lo que el setenta transmite la idea de unificar la multitud de fuerzas en lo natural del mundo . Este es
el mensaje subyacente de la ketoret . Estas fragancias sagradas iluminar y elevar a la pluralidad de
las fuerzas naturales.
Despus de que el primer nivel de cuatro fragancias santific la dimensin del tiempo , el segundo
nivel de cuatro fragancias santific la dimensin del espacio . El nmero seis se corresponde con el
espacio, como cualquier ubicacin se compone de seis vectores (las cuatrodirecciones, arriba y
abajo). Tambin se puede visualizar como un cubo, que representa a todos los fsicos objetos, que
tiene seis caras.
Tiempo es menos fsico aspecto, y ms receptivo a la espiritual elevacin. Por lo tanto, para
losprimeros cuatro fragancias que representan la dimensin de tiempo , el nmero siete se multiplica
por diez . El espacio, en el otro lado , slo se ve influenciada por su proximidad a la santidad. Por lo
tanto, la calidad unificador de diez slo se aadi a la seis , por lo que se utilizaron diecisis maneh
de cada una de estas fragancias.
Las cantidades finales de doce , nueve y tres representan las limitaciones del
dividida fsicareino. Tres es el primer nmero para demostrar multitud , y nueve es el ltimo nmero ,
delante de la multitud una vez ms combinan en una unidad de diez . [6 ]
Once Especias
Rashi, en Shemot 30:34, explica que la Ketoret se compone de once ingredientes. A menudo, nos
encontramos con que el nmero diez se utiliza para representar una espiritual conjunto
completo .Once se refiere a la transmisin de la luz divina, que trasciende los lmites
del mundo, dentro de los lmites del mundo .
Pirkei Avot 5:01 El mundo fue creado con diez enunciados.
Once , por lo tanto, se refiere a un nivel por encima de los lmites del conjunto de diez . Sin embargo,
puesto que tambin es un nmero que sigue en orden a diez , podemos entender que se refiere a la
fusin de la luz divina trascendente y el marco de la limitada mundana existencia.
Haba diez especias fragantes en el ketoret, el incienso y una especia con mal olor (Chelbena-
glbano). Haba diez tzaddiks en la sinagoga an no hemos recibido oraciones en un da de ayuno
se escucharon sin del pecador oracin .
Keritot 6b Cada rpido comunal que no incluye los pecadores de Israel no es un ayuno. "Esto se
deriva del hecho de que el incienso incluido Chelbenah-glbano. As como el Chelbenah era
necesario ofrecer a los dems especias exactamente la fragancia correcta, una congregacin no est
completa sin alguien que tambin ha cado y que debe reelevate mismo a travs del arrepentimiento.
En particular, cuando un castigo difcil ha sido decretado en contra de Israel a causa de alguna mala
accin, esta muy mal debe ser tomada y elevado. As, la idea de transformar el mal mediante la
elevacin de nuevo a su fuente en la santidad se insinu en el incienso . Es Es por esta razn tambin
que un ayuno comunitario debe incluir "los pecadores de Israel".
Ahora vamos a ver lo que podemos aprender de la Ramban [7] en relacin con cada una de las cuatro
especias, que se menciona por su nombre, en la Tor:
(1) La mirra,
23. 'MOR DROR' (FLUYE MIRRA) quinientos siclos. Los comentaristas [8] - incluyendo Rab Rab
Moshe [ben Maimon] [9] - han acordado que mor es que el perfume que se llama almizcle [un perfume
animales]. [10] Pero el rabino Abraham ibn Ezra se opuso a esta interpretacin, ya que [almizcle] no
es una especia [al igual que el dulce de canela y el clamo dulce mencionado aqu en el mismo verso],
a pesar de que tiene un olor agradable. Tal vez por eso la Escritura separaba de las especias "Y luego
[Ibn Ezra] pregunt:". Pero, No est escrito: Yo he reunido "mori" (mi mirra),[11] lo que demuestra
que mor es algo recogido [como especias], mientras que los que traen almizcle decir que es una
sustancia que se reunieron en una bolsa glandular debajo de la piel del cuello del venado? [12] Por
otra parte, dice el versculo, y mis manos destilaron mirra ,[13] [y almizcle no baja]. Pero tal vez no lo
hacen, debido a su humedad ". [Hasta aqu son las palabras de Ibn Ezra].
Es posible que decimos que las Escrituras declaran que juntar "mori" [14] porque mor es la sangre
recogida en el abdomen de un animal de la especie traseras conocidos en la tierra de la India, cuando
se camina entre los arbustos en muy das calurosos araazos contra el saco y la sangre sale de la
masa espesa, que se recoge a continuacin, desde el carrizal. Afirma y mis manos cay
'mor', [15]porque la Escritura imagina el olor que estas manos glbulos drop de que uno de agua a
causa de ella.
Otros [16] han argumentado: cmo podra ser incluido en el incienso [17] y el aceite sagrado de la
sangre de un animal impuro? Esto tambin hay duda, para que la humedad recogida en el animal
debido a su abundante sangre, que cae a partir de [el animal] mientras an est vivo, no es susceptible
a la inmundicia, ni es repulsivo.
La palabra dror ellos [18] han explicado que de la expresin, y que se proclaman 'dror' (la
libertad) , [19] aqu lo que significa que debe estar libre de cualquier imitacin o adulteracin. Tal vez
podramos decir que la Escritura requiere que se recopila cuando libre, lo que significa que debe
tomarse de que los ciervos, mientras que es libre, vagando entre las eras de las especias y disfrutar
de s mismo a voluntad, porque una vez que se captura y se mantiene en la posesin del hombre,
produce muy poco mor (musk) y no tienen un olor tan agradable. Esto es claro. Pero a pesar de todo
esto [que hemos escrito para justificar la opinin de Rabenu Saadia Gaon y el rabino Moshe ben
Maimon, que mor menciona aqu es el almizcle], me parece de las palabras de nuestros rabinos que
mor no es almizcle, pues tienen dijo en Midrash Chazita: [20] "Mor [21]mediante inmirinon " [un
ungento perfumado con Arabian mirto], mientras que el almizcle se llama as incluso en el lenguaje
de los sabios, como se dice en el tratado Berajot: [22] ["En todas las especias en un puesto brasas
recita la bendicin:" Bendito ... Quin crea diversos tipos de especias '], excepto sobre almizcle,
porque se deriva de un animal. " En el Yerushalmi no [23] pero tambin ellos dicen, [con respecto a
esta Bendicin]: "excepto Muskin ", y el autor del Aruj [24]escribi que tambin se llama as en griego.
En el Midrash Chazita que, adems, dice: [25] "Mi amado es para m una bolsa de" Hamor " [26] . -
esto se refiere a Abraham As como la mor es el jefe de todo tipo de especias, [27] lo fue Abraham el
jefe de todos los justos / generoso. As como esta mor exuda slo por el fuego, por lo que las obras
de Abraham no eran conocidos hasta que fue arrojado en el horno de fuego. [28] Y al igual que con
la mortalidad [vemos que] quien rene con sus manos desarrolla malas llagas, lo hizo Abraham
porque l mismo para ser angustiado y afligido por el sufrimiento "[por la causa de su amor a Di-s.]
Ahora, el almizcle irradia su olor La palabra dror que han explicado que de la expresin, y se
proclaman 'dror' (la libertad), aqu lo que significa que debe estar libre de cualquier imitacin o
adulteracin.Tal vez podramos decir que la Escritura requiere que se recopila cuando libre, lo que
significa que debe tomarse de que los ciervos, mientras que es libre, vagando entre las eras de las
especias y disfrutar de s mismo a voluntad, porque una vez que se captura y se mantiene en la
posesin del hombre, produce muy poco mor (musk) y no tienen un olor tan agradable. Esto es claro.
Pero a pesar de todo esto [que hemos escrito para justificar la opinin de Rabenu Saadia Gaon y el
rabino Moshe ben Maimon, que mor menciona aqu es el almizcle], me parece de las palabras de
nuestros rabinos que mor no es almizcle, pues tienen dijo en Midrash Chazita: "Mor significa inmirinon
"[un ungento perfumado con Arabian mirto], mientras que el almizcle se llama as incluso en el
lenguaje de los sabios, como se dice en el tratado Berajot: ["En todas las especias puestas sobre
brasas de un recita la bendicin: "Bendito ... Quin crea diversos tipos de especias '], excepto
durante almizcle, porque se deriva de un animal". En el Yerushalmi hay que decir lo mismo, [con
respecto a esta Bendicin]: "excepto Muskin", y el autor del Shuljn escribi que es tambin lo que
llama en griego. En el Midrash Chazita que, adems, dice: "Mi amado es para m un saco de 'Hamor'
- esto se refiere a Abraham As como la mor es el jefe de todo tipo de especias,. as fue Abraham el
jefe de todos los justos / generoso. As como esta mor exuda slo por el fuego, por lo que las obras
de Abraham no eran conocidos hasta que fue arrojado en el horno de fuego. Y al igual que con la
mortalidad [vemos que] quien atrapa el baln con sus manos desarrolla malas llagas, por lo que caus
Abraham s mismo para ser angustiado y afligido por el sufrimiento "[por la causa de su amor a Di-s.]
Ahora, el almizcle irradia su olor [espontnea], sin ser puesto sobre la llama! Por otra parte, se nos
ha enseado [en una Mishn]: "Estos se interponen en los vasos: . pitch, etc mor en una albarda
Raban Shimon ben Gamaliel dice: [Slo interponen] si son tan grandes como un Issar italiano [a Roma
moneda]. " Y adems ensea que: "Este es el principio general: Cualquier cosa sobre la que una
persona es particular interpone [e invalida la inmersin], nada de lo que no lo es en particular que no
se interponga." Ahora almizcle no es algo que se pega [a un buque oa una prenda] de modo que se
debe interponer [e invalida la inmersin, y as, si mor es almizcle, por qu el Estado Mishn que s
interponen]? Y aunque tal vez lo arreglan de tal manera que lo hace conectar a los vasos, una persona
no es particular, al respecto, por lo que debe interponerse incluso en una albarda! Por otra parte, el
verso 'mor va'aholoth k'tzioth' son todos tus vestidos [Yonathan ben Uziel] traducido: "mura", madera
de aloe y casia. [Por lo tanto, est claro que no es mor almizcle, sobre Mura es mirra.]
Es probable que la mortalidad se llama as en rabe, ya que hay diversos tipos de ella - mur achmar
ve'abitz . Se utiliza para el incienso, y cuando se quema produce un olor dulce. Por lo tanto todos los
idiomas - hebreo, arameo y rabe - tambin son similares en el uso de este trmino. Y en el lenguaje
de la Agadah [citado] [29] - ya sea persa o griego [30] - es una expresin similar: inmirinon . En
Amrica, as se llama . myrrha El consenso de las lenguas de este trmino sera por lo tanto indican
que [la mor de la Tor] es precisamente esa sustancia [llamado mirra o su equivalente en los idiomas
antes mencionados - y no el almizcle mencionado por Saadia Gaon], y se cuentan entre las especies.
Y en cuanto a lo que los rabinos dijeron anteriormente, [31] que "la mortalidad es el jefe de todo tipo
de especias ", que quiere decir que [en el versculo que estamos, donde se enumeran las especies]
la Tor menciona por primera vez, o puede significar que a los efectos aromticos que es la mejor de
todas las especias. Posiblemente entre sus diversos tipos que puede haber una an ms aromtica
uno, y que se llama dror , y el que la recoge [como el Midrash citado dijo], desarrolla malas llagas en
sus manos, porque es amargo como el ajenjo. Y los rabinos han enseado en el Sifra: [32] "Las cosas
que no pueden ser reconocidos como una mezcla de agua en vino, o de la goma de la mirra", para
esto es la forma en que falsifican la mirra, poniendo en l un cierto goma que se le parece, llamado
tzemeg en rabe. Por eso l dijo mor dror , lo que significa que quede claro de cualquiera de estas
adulteraciones habituales. Es posible que el trmino dror indica siempre "limpio" (o "puro"). Del mismo
modo, y se proclaman 'dror' toda la tierra a todos sus moradores , [33] que significa que todos los
pueblos de la tierra se "limpia" de la servidumbre y de toda sujecin se da a sus personas o tierras,
similar a la expresin , y el dueo del buey ser dejar de fumar . [34] Y en cuanto a lo que dice la
Escritura, y mis manos cay con 'mor', y mis dedos con que fluye 'mor ', [35] , es posible que el
significado es de la siguiente manera: "y mis manos cay con aceite de mirra, "porque es costumbre
de aplicarla tambin a las manos con el fin de que sean suaves y blandos, como est escrito, seis
meses con leo de mirra , [36] que nuestros rabinos han explicado que: "el aceite de las aceitunas
que no han llegado a un tercio de su crecimiento, ya que hace que la cada del cabello y mejora la
tez." Y el significado de los mismos es que el aceite que se prepar con mirra y por lo tanto se llama
as ["aceite de mirra"]. Este es entonces el significado de 'natphu' (cado con) 'mor' , [37] [la cada no
siendo de la mirra, pero a partir del aceite puesto en ella]. Sostengo que este es el inmirinon
mencionado en el Midrash [citado anteriormente, [38] a saber, que es idntica a la del aceite de mirra
se menciona en el Libro de Ester], de manera similar a los rabinos en la Yerushalmi [39] llamado
"aceite de v'rad " (rosas): vardinun [y de la misma manera que ellos llamaban "el aceite de la mor " -
inmirinon ] . Tal es el uso habitual de los nombres de los aceites en los distintos idiomas de las
naciones. [Por ltimo,] tambin es posible que se extrae el aceite de la mirra, como se hace con la
goma de masilla y otros tipos de gomas. Por lo tanto, es correcto llamarlo "mirra" y "aceite de mirra."
(2) Cinnamon
'V'KINMON Besem' (Y CANELA SPICE) medias tanto. "Desde que la canela es la corteza de un rbol
[y es de dos clases], uno que tiene un buen sabor y aroma, mientras que el otro es igual que [ cualquier
otro] la madera, por lo tanto, la Escritura tena que decir: kinmon Besem - de los buenos ". Este es el
lenguaje de Rashi. Y Rab Rab Moshe [ben Maimon] dijo [40] que es " kesher salichah". [41] Otros
investigadores [42] sostienen que es ese rbol precioso llamado ITIB. Pero ninguna de estas
interpretaciones es correcta, los rabinos han dijo en Beresheeth Rab [43] y en el Midrash
Chazita: [44] kinmon ' . creci en la Tierra de Israel, y cabras y ciervos comieron de l "As es como
la hierba del campo en el que el pasto de ovejas In. mi opinin kinmon Besem es la hierba aromtica
llamada en rabe adbar, y en Amrica ascinant , [45] que es una especia importante, llamado en la
lengua verncula, saika domika , y donde crece se utiliza como forraje para los camellos. Nuestro
rabino [ Itzjak Alfasi] escribi en [su Halachoth el Tractatus] Pesachim, [46] [en relacin con las
especies puestas en charoseth en la memoria de la paja de la que los hijos de Israel en Egipto hicieron
los ladrillos]: "como kinmon y sanbal, los cuales son similar a la paja. " Kidah [47] que se conoce a
partir de la lengua aramea, [como Onquelos la haca] k'tziah (casia). Tambin es as en rabe.
(3) Especias
34. TOMAR ti mismo 'SAMIM' (aromticos), estacte Y Onycha Y glbano; 'SAMIM' (aromticos) CON
PURO INCIENSO. Rab Abraham ibn Ezra coment que a travs del significado literal de la Escritura
a la interpretacin de este versculo es: "tomad los aromticos que son estacte, ua aromtica y
glbano, estas especias [tiene que tomar], y el incienso puro con ellos. " Pero no es cierto que la
Escritura slo debe repetir la palabra samim [de tal verso corto], porque no es la forma normal de la
Escritura que repetir las palabras a menos que haya alguna larga interpolacin o para indicar que es
una cosa continua . La verdad es que nuestros rabinos han dicho, que la segunda palabra samim
refiere a otros compuestos aromticos.
Ahora Rashi escribi: "'Samim' - el menor nmero de compuestos aromticos que implica la forma
plural de esta palabra es de dos estacte y ua aromtica y glbano, hacer juntos cinco" Samim 'aade
un nmero similar a los ya establecidos, por lo tanto.. hacer diez. Con incienso, hace once [completo].
"
Pero uno se pregunta! Por qu la Biblia no menciona explcitamente? Quizs la Escritura que dice:
"Toma para ti mismo aromticos, estacte y ua aromtica y glbano, muchos compuestos aromticos
con incienso puro", insistiendo tanto, slo en estos cuatro especias, ya que fueron los que causaron
la nube del humo del incienso de ascender, sino que orden que se suman a las muchas otras
especias aromticas para que las columnas de humo del incienso [] deben ser fragante. Por eso l
no explic [en el caso del incienso] el peso de cada componente [como lo hizo en el caso del aceite
de la uncin], ni cunto de ella debe ser quemado [diario], puesto que slo se insisti que estas cuatro
especies [mencionados] deben ser iguales [en peso], y que debera aadir a los otros buenos
especias para la quema. La razn de esto es que as como l haba dicho en relacin con el aceite
de la uncin que lo hacen de acuerdo con el arte del perfumista, y no especific cmo deba ser hecho,
pero confiado en que [que saban para que sea], por lo que dijo en relacin con este incienso que
tome un peso igual de estas cuatro [mencionados] aromticos, y aadir a ellos otros compuestos
aromticos y hacer de todos los componentes de un incienso, hecho, obra de perfumador , [por lo
que implica] con especias conocidos para mezclar bien con estos [cuatro] y mediante la preparacin
a travs del proceso por el cual se preparan habitualmente. Es de este incienso que tena que poner
delante del testimonio, para que su columna de humo se debe ir hacia arriba, como era la costumbre
de poner las especias en los carbones antes de reyes. De la misma manera que l acort la cuenta
de cmo hacer que el incienso, y no lo mencion cuando se refiri a todas las otras especias. En una
lnea similar a los rabinos han dicho en el Talmud: "Resh Lakish dijo:. Cul es el significado de la
palabra k'toreth Es algo que rodea y se levanta" As, la Tor slo orden en relacin con el incienso
para utilizar los especias el humo de los cuales los crculos y se eleva, en una manera similar a la
tcnica de los perfumistas. Tal vez se le explic a Moiss en el Sina por el boca a boca, que las
especias son las mejores para este fin, as como todo el proceso de hacer el incienso, para el proceso
de elaboracin del aceite de la uncin fue igualmente le explic de esta manera, incluso aunque
Escritura hizo dependiente del arte de los perfumistas. O puede ser que l insista slo en los [cuatro]
especias mencionadas expresamente en el verso, ordenando que se perfume con otras especias,
obra de los perfumistas. Y as, los rabinos han dicho en Chazit Midrash: "Los sabios investigaron y
encontraron ningn componente ms apropiado para el incienso de los once especias."
Tambin es posible que samim (aromticos) y b'samim (especias) denotan la misma cosa, como ya
he mencionado, [48] y estos tres componentes [49] que l especificado no son las
especias,ior'nataph'and 'chel 'BNAH' se debilita y shcheileth es la onycha que viene del ocano.[50] Y
la Escritura afirma: "tomad mencionado samim [es decir, todos los componentes mencionados
anteriormente [51] , en la elaboracin del aceite de la uncin - a saber, la mirra que fluye, la canela,
el clamo, y la casia - como todos estos b'samim tambin entr en el incienso, como se explicar], y
lanataph , y shcheileth y la chel'bnah , y otros samim [ Adems, como se explicar], con incienso puro,
y hacer de ellos un incienso perfumado, segn el arte del perfumador. " Para el samimmencionado
anteriormente en relacin con el aceite [de la uncin] - mirra que fluye, la canela y la casia - tambin
entr en el incienso. Y el knei bosem [menciona entre los componentes del aceite] [52] es en mi
opinin la kiluphah mencionado por los sabios,[53] llamada dratzini en rabe, y as tambin en la
lengua de la Guemar, [54] que es un bastn [de especias dulces] se asemeja a las caas. Y elsamim
que orden aadir [a todos los mencionados anteriormente] son: nardo y azafrn y los Costus, de
conformidad con lo que los sabios han enseado. [55] Tal vez la Escritura slo insisti en estos
nueve [56] que Mencion , pero no era especialmente respecto a [la naturaleza de] los incluidos por
medio de la repeticin de la palabra samim , excepto en la medida en que han de ser dulce, para que
puedan hacer un incienso perfumado. Por lo tanto acort la cuenta de la toma de los mismos, as
como de los pesos de los otros componentes [a excepcin de los cuatro mencionados en la
fabricacin del aceite, donde se prescriben los pesos], porque l mand que lo hacen despus de
que el arte del perfumista .
Me parece que los sabios escogieron tres especies [nardos, azafrn y costus] , ya que se mencionan
en el Cantar de los Cantares: nardo y azafrn ... y 'oholoth,' que es el costus. Su nombre est en el
plural de [oholoth] porque hay dos tipos de ella, lo dulce y lo amargo. Ahora Escritura menciona all,
caa aromtica y canela ... incienso y mirra , junto con estos tres [nardos, azafrn y costus], y luego
dijo, con "todas" las principales especias, a fin de incluir la casia. As que tienes ah todos los
componentes del incienso. Ahora, antes de que la Escritura menciona ah:. K'pharim im n'radim
'(henna con plantas nardo) Este es incluir nataph ushcheileth v'chel'bnah [mencionado aqu en el
verso] que se agota, por k'pharim es de la raz 'v'chapharta othah "(y se lanzar la misma), que sea
una savia adhesivo. Y el Targum Yerushalmi prestados: mirra y 'oholoth' - [mirra pura y] Aksi lalu'an,
que es el precioso rbol llamado en Amrica linga lubin como Aksi significa "rbol" en arameo y lalu'an
es el nombre de la rbol. En griego es en realidad lo que llam: aksiluin, por lo que se llama en rabe
- al urtib. Pero Onkelos rindi: "ka'aholim 'plantada del Eterno - k'busmaya (como especias), sin
especificar un nombre en particular [de oholim, al igual que el Targum Yerushalmi se mencion
anteriormente].
(4) blsamo
'NATAPH' - es tzori (blsamo). Ahora bien, en el comentario de Rashi dice la Escritura: "El blsamo
de s mismo se llama triga, sino porque no es ms que la savia que "gotea" de la madera del blsamo
que se llama nataph (goteo). " Pero yo no s si esto es un error del escriba, o el que lo dijo Rashi lo
mal informado. Para triaca [el TRIGA mencionado por Rashi] no es un ingrediente, pero es un
compuesto de varios ingredientes que contiene la levadura y la miel, la carne de animales prohibidos
y reptiles, por el polvo de los escorpiones secos y la carne de la vbora de entrar en ella, siendo esta
la razn por la cual se llama as [triaca], para "veneno" en griego se llama triaca. As tambin en la
lengua del Talmud: "Torkai (picado) una serpiente." Del mismo modo que este compuesto se
menciona en el lenguaje [de los rabinos]: "como triaca es bueno para todo el cuerpo." Y no lo quiera
el cielo que no debera estar en el incienso de la carne de animales prohibidos y reptiles, la levadura
y la miel, porque est escrito, porque va a hacer ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, humo, como
ofrenda encendida al Eterno. lugar El tzori es la savia aceitosa que gotea del rbol de blsamo,
llamado en el lenguaje de la Sabios k'taph. Se es lo que se nos ha enseado: "Raban Shimon ben
Gamaliel dice: El tzori [requerido para el incienso] era la savia que emanaba del rbol k'taph (blsamo)
". Tal vez se le llama k'taph (arrancando), ya que se desprenden de sus ramas en da en la temporada
de calor, y el blsamo baja desde el lugar en que se ha roto. En la Guemar del captulo Bameh
Madlikin se dice: "Rab Shimon ben Eleazar dice: No nos hacemos luz [la lmpara sbado] con tzori,
y as hizo el rabino Shimon ben Eleazar dijo: El tzori [requerido para el incienso] era la savia exuda
desde el rbol de blsamo ". Y all, en la Guemar los Sabios explican la razn [por qu ese blsamo
no se utiliza para la lmpara Sabbath], debido a que sus mrgenes de fragancia y puede llegar a
utilizar como alimento [y tomando el petrleo de una antorcha de fuego se considera el mismo que
extinguirla]. Por lo tanto, es claro que el tzori mencionado [para el incienso] es que un buen aceite
mencionado [en la Guemar anterior].
Y yo me pregunto! Para Onkelos traduce: 'n'choth' (especias) 'u'tzri' (y blsamo) y ldano [57] - sh'aph
u'ktaph . Asimismo rindi: un poco de tzori '(blsamo) [58] - k'taph. Pero nataph [en este versculo]
tradujo n'tupha , y no se tradujo como lo hizo en el caso de la palabra tzori! [59] Y Yonathan [ben
Uziel] traducido todas partes tzori como sh'aph , que es un trmino para un aceite de la uncin en el
lenguaje del Talmud, como en su dicho: [60] "[para l, cuyos ojos herido] hacen shipha (una pomada
de varios componentes) en un recipiente ", la palabra shipha tener falta de la letra ain, lo que hara
she'ipha . Un ejemplo similar es la siguiente: [61] "D'sha'yeiph (unge) l con el mismo tipo que le dio
"para comer. Tambin en este caso, la palabra d'sha'yeiph es como d'sha'iph [con la letra ain ].
Segn se desprende de sus opiniones [62] que tanto el rbol de blsamo y sus frutos se llaman tzori
en el Lenguaje Sagrado, al igual que t'einah (fig), rimon (granada), etrog , y muchos otros nombres
como ellos. El trmino n'choth [63] es, pues, segn ellos, [Onkelos y Yonathan], un nombre genrico
para todos los aceites notables y fragante. Es por eso que la Escritura afirma, y l [Ezequas] les
mostr toda la casa 'n'chothoh' (de su tesoro), [64] porque la casa del tesoro donde se almacena el
aceite precioso se llama por ese nombre, ya que es la ms fina de todos los tesoros, y, de hecho,
tambin se escribe, y el aceite precioso . [65] Por lo tanto Onkelos dijo en el caso del presente que
Jacob envi a Jos, que le llevaron sh'aph [que es el traduccin aramea de la palabra hebrea
n'chot], [66] que es el plazo para que el aceite de notable. Y trajeron ms [en el presente por Joseph]
en las ramas del rbol de teon' llamados k'taph . [67] En otros lugares en la Escritura menciona tzori
solos, hablando de ella como una medicina beneficiosa - como en el verso [68] Es all no 'tzori' en
Galaad? - Yonathan lo traduce como una referencia al aceite llamado sh'aph . Onkelos traduce
[aqu]nataph como netupha , que es un aceite llamado por ese nombre debido a que "gotea" en el
ramas rotas. No hay justificacin para traducir nataph como sh'aph , para el perfume no contiene
ningn perfume.
Ahora he visto que Rab Rab Moshe [ben Maimon] incluido en el incienso de la corteza de un rbol
llamado en rabe desde Balsan. De esto parece que l era de la opinin de que Raban Shimon ben
Gamaliel, quien dijo: "El tzori [requerido para el incienso] era la savia que exuda de la k'taph-tree" con
ello la intencin de diferir con los sabios [que contado el tzori entre los once componentes del incienso],
y decir en cambio que tzori no era uno de los ingredientes del incienso, ya tzori no es ms que una
savia, y no era la savia [del k'taph] que se puso en el incienso, pero la [corteza del] mismo k'taph.
Ahora vamos a ver lo que podemos aprender de Rashi sobre cada una de las cuatro especies,
mencionado por nombre , en la Tor: [69]
(1) blsamo,
34 blsamo savia hebrea . Este es un blsamo ( ) , Pero ya que es slo la savia que gotea
( ) De los rboles de blsamo, se llama ,[70]y en francs, gomme, resina de goma. El blsamo
de s mismo, sin embargo, se llama triaca [en Old Provenzal], triaca.
(2) onycha,
onycha Heb.
, A raz de una especia, lisa y brillante como las uas , y en el lenguaje de
laMishn [71] se llama . Esto es lo que hace que Onkelos como . [Ambos y

significa "ua".]
(3) glbano [chelbena] ,
y glbano Una especia con un olor repugnante, llamado galbane [en francs antiguo], glbano. La
Escritura lo cont entre los ingredientes del incienso [para] para ensear a nosotros que no debemos
mirar con recelo a incluir judos transgresores con nosotros cuando nos reunimos para el ayuno o la
oracin . [La Tor nos ordena] que se deben contar con nosotros. [72]
(4) incienso - pesando cada uno setenta maneh; [73]
y el incienso puro Desde aqu nuestros rabinos se enter de que once ingredientes se les dijo a
Moiss [cuando estaba] en el Sina : el mnimo de compuestos aromticos de dos [ya est
escrito en plural], blsamo savia, ua aromtica y glbano- tres , igualando cinco ; aromticos [escrito
una segunda vez ] a incluir de nuevo el nmero de stos, lo que equivale diez , y de incienso, un total
de once .Son los siguientes: (1) blsamo savia, (2) ua aromtica, (3) glbano, (4) incienso, (5) mirra,
(6) la casia, (7) nardo ( ) , Y (8) azafrn, un total de ocho , debido a y son uno , de
nardo es como una oreja [de granos] . [Para continuar:] (9) costus, (10) la corteza aromtica,
y (11) canela, haciendo as un total de once . Borith carshina [mencionado ms en el Baraitha, no se
cuentan porque] no va en humo, pero frote el onycha con ella para blanquear de forma que debe ser
hermosa. [74]
La Cassia que tambin se utiliza en el aceite de uncin tambin se describe por Rashi:
(6) la casia,
24 de casia Heb. , El nombre de la raz de una hierba, y en la lengua de los sabios: , Casia.
- [De Ker. 6a]
La Guemar elabora cmments de Rashi:
K'rithoth 6a CUANDO UN COMPUESTO DE INCIENSO. Nuestros rabinos han enseado :

"Cuandouno compuestos incienso para experimentar o para entregar la vuelta a lacomunidad , es
culpable, y si para oler de la misma, se hace culpable. El que huele [75] no es culpable, [76] sino que
es culpable de sacrilegio. [77] Sin embargo, est sujeta con olor a la leyde sacrilegio? No R. Simen
hijo de Pazzi ha declarado en el nombre de R. Josu, hijo de Levi, en nombre de Bar Kappara:
Escuchar, ver y oler [78] no estn sujetos a la ley ? de sacrilegio[79] - La referencia a oler medio,
despus de que el pilar de la [incienso] humo ha ascendido, [80] en cuyo caso no se sujeta a la leyde
sacrilegio, pues nada est sujeta a la ley de sacrilegio, despus de que el prescrito comandose ha
realizado con la misma.
Rashi nos dice tambin algo sobre su peso:
sern de igual peso Heb. . Estos cuatro [Ingredientes] mencionadas aqu [explcita] ser
igual, un peso por un peso. Al igual que el peso de uno , por lo que ser el peso de la otra. As nos
enteramos (Ker. 6a): El blsamo, la ua aromtica, glbano la, del incienso el peso de cada uno
era setenta manehs. La palabra me parece que el sentido de una unidad, cada uno [es decir, el
peso] ser este un estilo nico .
Por ltimo, Rashi nos dice acerca de la mezcla de las especias:
35 que estn bien mezclados Heb. , Ya que el Targum [Onkelos] renders: , Mixta. Se debe
mezclar la plvora [las especias '] a fondo, uno con el otro. Por consiguiente, yo digo que [lo siguiente]
son similares a esto: "Y los marineros ( ) Se asustaron "(Jons 1:5)," los marineros ( )
Y
sus marineros "(Ezequiel 27:27). [Marineros reciben esta denominacin] porque se convierten en el
agua con los remos cuando propulsan la nave, como una persona que da la vuelta los huevos batidos
con una cuchara para mezclar con agua. Y todo lo que una persona desea mezclar bien, se da la
vuelta con su dedo o con una cuchara.
bien mezclado, puro y santo Quedar bien mezclados, y que debe ser puro, y ser santo.
La Tor ensea que nosotros no podemos quemar el incienso de nuestra propia ejoyment, sin
embargo, Rashi nos dice que podemos componer para la comunidad :
38 a olerlo [s fragancia] Pero ustedes pueden hacerlo de acuerdo a su frmula de sus propios
[Ingredientes] con el fin de entregar a la comunidad . - [De Ker. 5a]
El Nmero Once
Hay una historia interesante con respecto a quin puede contar con un minin atribuido por algunos
a la Biyehudah Noda y otros a Rav Jaim Brisk. Una vez que estaba en un viaje y se estaba haciendo
tarde en la tarde, as que le pidi a su talmidim hacer un minin . Con dificultad, se
reunieron diez hombres, pero el rav cuenta de que uno de ellos no era particularmente Frum y les
pidieron que encontrar otro. El talmidim explic la dificultad y sugiri que, en las circunstancias
atenuantes, deberan permitirle contar que una vez . El rav insisti para uno de ellos dijo que
la Guemar reglas que las oraciones en un taanit tzibur deben incluir como un pecador para ser eficaz
al igual que la ketoret (incienso) tuvo que contener chelbenah, una especia que huele mal. El rav
respondi a sealar que el ketoret tena que tener onceespecias!
El nmero once , que es la cantidad de especias no estaban en el Ketoret, en primera parece

bastante extrao. Sin embargo, Kabbalsticamente se trata de un nmero de gran importancia ya que
alude a unade las posesiones ms preciadas de toda la historia: Daat Elohim, Di-s-conocimiento . As
nos enteramos de que el csped nivel de la Tor ensea nosotros que ketoret, compuesto
por once ingredientes, trae Daat - conocimiento .
En el csped de nivel, Daat es la ubicacin (el estado mstico), donde todos los diez sefirot en elrbol
de la Vida se unen como uno . Daat se representa generalmente en lugar de Keter comoDaat es la
representacin interna de Keter. Uno podra decir que mientras hay diez Sefirot, Daates el
"undcimo" y oculta Sephira.
A unque a menudo las sefirot se enumeran como diez , [81] Hay un total de once sefirot se habla en
la literatura cabalstica. Esto se debe a la sefir de Keter y Daat son en realidad una , representando
diferentes dimensiones de una nica fuerza. Cuando Keter, que es el super-consciente del alma, se
manifiesta en la conciencia, se transforma en la sefirah de Daat . En otras palabras, Keter
y Daat son doscaras de la misma moneda, una parte consciente y una parte inconsciente. Por lo
general, cuando se hace referencia a la Diez Sefirot uno , o bien contar Keter , en cuyo caso uno no
cuenta Daat . O viceversa una cuenta daat en cuyo caso uno no cuenta Keter . Por lo tanto, en
realidad hay slo diez Sefirot , pero hay en total once nombres. Sin embargo, muchas veces en
diversos modelos, todas las once sefirot se utilizan a la vez.
Ahora podemos empezar a entender que el ketoret ( Daat ) alude a la representacin interna de
lacongregacin (sefirot) que une a los otros diez . As es el "pecador" que tiene el poder de unir a la
congregacin con la teshuv, el arrepentimiento. El siguiente cuadro muestra la posicin de Daaten
el sefirot (sefirot):
Keter
(Corona) - incoloro
Blsamo
Ministerio: Invisible
Divina Voluntad en el Mesas
Binah
(Entendimiento) - Gris
Galbanum
Virtud: Simj (Joy)

Ministerio: 2 de la bancada de tres
APSTOL
Jojm
(Sabidura) - Negro
Onycha
Virtud: Emunah (obediencia fiel)
Ministerio: Jefe Hakham 1 st de la bancada de tres
APSTOL
Daat
( Conocimiento ) - Blanco
Frankencense
Virtud: Yichud (Unidad)
Ministerio: 3 de la bancada de tres
APSTOL
Gevurah
(Fuerza / Might) - Scarlet Red
Casia
Virtud: Yir'ah (Temor de Dios)
Ministerio: Sheliach [Chazan / Bishop]
G'dolah / Jesed
(Grandeza / Mercy) - Royal Blue

Mirra
Virtud: Ahavah (amor)
Ministerio: Masoret [Catequista / Evangelista]
Tiferet
(Belleza) - Amarillo
Nardo
Virtud: Rajamim (Compasin)
Ministerio: Darshan o Magid [Profeta]
Hod
(Gloria) - Orange
Costus
Virtud: Temimut (Sinceridad)
Ministerio: Parnas [Pastor]
Netzach
(Victoria) - verde
Azafrn
Virtud: Bitahon (confianza)
Yesod
(Fundacin) - violeta
Corteza Aromticas
Virtud: Emet (Verdad / Honestidad)
( Mujer - hidden)
Shekhinah / Malkhut
(Presencia) - Prpura
Canela
Virtud: Humildad
Ministerio: meturgeman / Moreh / Zaqen [ Profesor / Elder]
Por qu fue la nmero once seleccionados para la produccin de la Ketoret? Para responder a esta
pregunta, consideremos algunas otras apariciones de los nmeros once en la Tor :
En Bereshit 36:40-43, la Tor enumera los once jefes que nacieron a Esa . In:
33:11 Bereshit (Gnesis) tomar, le pido de ti, mi bendicin que se lleva a ti, porque Dios ha hecho
merced conmigo, y porque tengo todos (kol). E insisti con l, y l tuvo que .
Rashi seala una diferencia bsica entre Yaacov y Esav visin de la vida. Cuando Yaacovdescribi
su situacin material, l exclam: "Tengo todo lo que necesito!" Esav , por otro lado , con arrogancia
declar: "Tengo mucho, mucho ms de lo que necesito!" A diferencia de Esav "s" mucho
" , Yaacov tuvo kol , todo . Kol siempre se refiere a la espiritual del mundo , porque en estemundo ,
aunque tenga todo el mundo no es ms que "mucho". Es slo cuando nos conecte a la fuente que
podemos tener todo !
El nmero diez representa una integridad; un recuento de nmero entero completo.
El nmero diezrepresenta de Yaacov existencia propsito. La ideologa de Esav , de ver sin lmites ni
metas y acumular "mucho, mucho ms" que uno necesita , est representado por los nmeros once .
De hecho, es apropiado que su nacin se origin con ' once 'caciques. Sin embargo, a pesar de su
amassment de la riqueza,uno que sigue a tal ideologa en realidad va a terminar con menos, no ms.
Como nuestros sabios lo pusieron,
Sanedrn 29a uno que aade, quita.
Del mismo modo, en el mbito de la kashrut se nos dice que:
Chulin 58b un animal con un miembro adicional se asemeja a un animal que falta que la extremidad.
Si un animal falta una pierna se considera que es un Tereifah (no aptos para alimentos ) y no
kosher, uno que tiene una pierna extra es tambin un tereifah y no kosher.
Meguil 29a Uno que es arrogante es considerada manchada.
Esto sobre Guemar sigue el mismo principio. La persona arrogante se considera ms grande, o ms
en forma, que otros, mientras que en realidad, su estado fsico adicional no es ms que una falta de
aptitud. l est manchada, o es defectuoso.
En Sanedrn 29a, el Talmud se deriva la regla de que " uno que aade, quita "de un versculo en
Shemot 26:7. El versculo dice que la cabra del pelo que cubre el Mishkan (el Tabernculo en el
desierto) consista en once cortinas de la cabra del pelo , cosidas en una larga cortina que se monta
sobre el Mishkn . La palabra de la Tor utiliza para el once es Ashtei Esreh . La hubiera Tor dejado
la letra Ayin de Ashtei , la Guemar explica, habra significado doce . Ahora que la ain se aadi a la
palabra, se quita de su significado, de tal manera que slo significa once .
Tenga en cuenta que esta regla se aprende de los nmero once . Esav actitud de "mucho, mucho
ms de lo que necesito", se resume en el nmero once . Toda su riqueza adicional slo lo lleva ms
lejos de alcanzar los verdaderos objetivos en la vida.
Curiosamente, segn Rashi sobre Tehilim 80:14, una letra Ayin, que se eleva por encima del resto de
la palabra en la que aparece se utiliza para representar Esav 's maldad .
La pena de muerte
El siguiente relato es de MEAM Loez [82] :
Tambin se incluye en el incienso era una hierba conocida como Maaleh ashan. Esta hierba provoc
el humo que ir hacia arriba como un poste y no se extendi a la derecha oa la izquierda.
Nose conoca la identidad de esta hierba excepto los miembros de la familia de la Casa de Avtinus
se mencion anteriormente. Estos son los que fueron capaces de hacer que el incienso sobre la base
de la tradicin de sus antepasados y no se revelar a ninguna otra persona.
Esta hierba tena que ser colocado en el incienso a pesar de que no tena ningn fragancia. Esto se
debe a que est escrito: " Habla a Aarn tu hermano, y le permitir no en todo tiempo entre en
el santuario detrs del velo que est delante del arca. "(Levtico 16:02) Moiss le dijo que fuera a
Aarn el Sumo Sacerdote y decirle que no entrar en el Lugar Santsimo en cualquiermomento que no
sea Yom HaKipurim . Incluso en Yom HaKipurim no poda entrar en el Lugar Santsimo con las manos
vacas. Por tanto, la Tor contina:
Vaikr (Levtico) 16:02 Porque en la nube que se pueden ver en la portada arca.
La nica vez el sumo sacerdote poda entrar en el Lugar Santsimo fue cuando trajo incienso y la
nube de humo cubri la cubierta del arca. La nube se ha mencionado aqu es el humo del incienso.
A medida que la Tor dice ms adelante:
Vaikr (Levtico) 16:13 La nube del incienso cubrir el propiciatorio.
Dado que la Tor dice: "En una nube voy a ser visto en la cubierta arca", y no dice: "Con el incienso
me dejar ver en la portada arca", nuestros sabios ensean que esta hierba conocidacomo Maaleh
ashan debe colocarse en el incienso. Si Maaleh ashan no fue colocada all el incienso se quema, pero
no sera tan denso humo. Dado que la Tor habla de una "nube" de humo nos enteramos de que no
debe haber humo. La nica sustancia que hace que este humo pesado es el Maaleh ashan, lo que
hizo que este humo sube recta como un palo.
Si un diferente tipo se utiliza de la hierba, el humo no ira directamente a, sino que se extendera a
todas las partes del Lugar Santsimo. Sera entonces no estar en lo cierto sobre el propiciatorio y la
Tor dice explcitamente: "La nube del incienso cubrir el propiciatorio." Esta nube de humo debe
cubrir el propiciatorio para que el sumo sacerdote no ve la Presencia Divina.
Si el sumo sacerdote del incienso y no contena esta Maaleh ashan sera digno de muerte.
Por otra parte si se iba a alguno de los ingredientes que sera digno de muerte. La Tor dice:
16:13 Vaikr (Levtico) Se deben poner incienso sobre el fuego delante de HaShem y la nube del
incienso deben cubrir el propiciatorio que est sobre el Testimonio.
La Tor podra haber dicho simplemente: "Debe colocarlo en el fuego antes de HaShem . "Por qu
dice que l debe poner incienso en el fuego ? La palabra "incienso" parece ser redundante porque ya
se mencion antes, "dos puados de incienso, perfumes finamente molidas." Entonces la Tor debe
decir: "l debe colocarlo en un incendio antes de HaShem , "y nos gustara saberque la Tor
est hablando acerca de incienso.
Sin embargo, la expresin, "el incienso" (ha- Ketoret ) ensea a nosotros que el incienso debe ser
completa sin algo que falta. Incluso una sola copita de peso de cualquiera de los ingredientes no se
puede dejar fuera.
La Tor tambin ensea a nosotros que el humo del incienso debe cubrir el propiciatorio. Esta es la
razn por la Maaleh ashan se coloca en el mismo. La Tor dice:
Vaikr 16:13 (Levtico) y no morir.
De esto aprendemos lo contrario. Si alguno de los ingredientes se quedan fuera o si el Maaleh ashan
no se coloc en el incienso, el sumo sacerdote era digno de muerte. No importa lo pequeo que se
coloca una cantidad de Maaleh ashan all el tiempo que haba algo.
Uno debera leer la seccin de la Ketoret de un Sidur. Decir verbalmente es el mismo que en realidad
quemar este incienso en el Templo , como se explic anteriormente. Si uno dice que por elcorazn ,
es posible que va a dejar de lado uno de los ingredientes. Esto es lo mismo que quemar incienso falta
ingredientes de los que uno es digno de muerte. Por lo tanto, se debe leer de la pgina escrita. Por
la misma razn, es bueno contar con los once perfumes con una 's dedos, para no omitir ninguno de
ellos.
Fin de MEAM Loez.
Ketoret tiene el poder de anular cualquier decreto mal, incluso el de la muerte. Es por esta razn que
cuando una plaga se desat entre los Bne Israel en el desierto, Moiss orden a Aarn que pasar por
elcampamento con el ketoret.
Bamidbar ( Nmeros ) 17:12-13 Aarn tom la olla incienso como Moiss lo haba mandado ... Le
ofreci el incienso para expiar la gente ... y la plaga se comprob.
Vemos, pues, las propiedades curativas de ketoret, especialmente para aliviar la plaga . Si el ketoret
no se haba formulado correctamente, no habra puesto fin a la plaga , condenando as a la gente a
la muerte. Esta es la razn por la pena de muerte es apropiada para los que se van a cualquier
ingrediente al mismo tiempo que agrava el ketoret.
Ketoret simboliza la unidad
Ketoret era una sustancia nica, cuyo once ingredientes tenan la capacidad de simbolizar la unidad,
como se puede ver en la siguiente Guemar :
Kirithoth 6b Said R. Johanan: Once tipos de especias fueron nombrados a Moiss en el Sina . Dijo
Rab Huna: "Dnde est el texto? : Tmate aromas dulces, al menos dos , blsamo, y ua aromtica
y glbano, que hace que en conjunto de cinco , "especias dulces, los otros cinco , que hace que en
conjunto diez , "con puro incienso", que es uno , es decir, junto once .Por qu no decir: "especias
dulces" [al principio] es una declaracin general, blsamo, y ua aromtica y glbano la
especificacin, y" especias dulces "[al final] es ms una declaracin general! ['Tenemos por lo tanto,
una generalizacin seguido de una especificacin y luego por una generalizacin , [en cuyo caso]
nicas cosas que comparten las cualidades de la especificacin se pueden derivar. As como los
[elementos] especificacin son cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se extiende,
por lo que incluyen todas las cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se extiende. Y
en caso de que decir en este caso slo uno [tema] de la especificacin debera haber sido
mencionado, [yo respondo] No, todos son necesarios, porque si se escribi "blsamo" solo, que
podra haber dicho: Slo cosas del rbol [ deben ser tomadas], pero no las cosas que crece en el
suelo. Por lo tanto, era necesario declarar 'onycha'. Y si se escribe "onycha 'solo, que podra haber
dicho: Slo las cosas de la tierra, pero no del rbol. Por lo tanto, era necesario declarar "blsamo".
En cuanto a 'glbano, su mencin es necesaria para su propio bien, por su olor es desagradable, si
es as, podra haber derivado de: Toma para ti. Pero tal vez dicen: 'Las especias dulces "en la ltima
parte del versculo [] significan dos , las especias dulces" en la parte antigua? Entonces debe haber
escrito las dos expresiones "especias dulces" al lado deuno otro, y luego escriba 'blsamo, y ua
aromtica y glbano. En la Escuela de R. Ismael se enseaba as: 'dulces especias "es una
generalizacin," blsamo, y ua aromtica y glbano' es una especificacin, especias dulces "de
nuevo es una generalizacin, ya partir de una generalizacin seguido de una especificacin y luego
por otra generalizacin se puede derivar nicas cosas que comparten las cualidades de la
especificacin . A medida que los [elementos de la] memoria son cosas cuyo humo asciende hacia
arriba y cuya fragancia se extiende, por lo que todas las cosas cuyo humo asciende hacia arriba y
cuya fragancia se extiende. Tal vez esto no es as, pero tomar la generalizacin con
la primera generalizacin, la especificacin con la primeraespecificacin? - Diga: Esto no puede ser,
por lo que no hay que exponer de acuerdo con la ltima versin, pero de acuerdo a la primera.
El Maestro dijo: "Tal vez esto no es as, pero tomar la generalizacin de la primera generalizacin y
la especificacin con la primera especificacin? - Diga: Esto no puede ser, por lo tanto no puede
interpretar. . . '' Cul es la pregunta? - Esta es su dificultad: Que las especias dulces "en la ltima
parte del versculo [] significan dos como "especias dulces" en la primera."Con lo cual l respondi
que fue contestado antes: Entonces debera haber escrito," especias dulces, especias dulces,
blsamo, ua aromtica y glbano. Cul es el significado de "y la especificacin con
laprimera especificacin '? - Esta es su dificultad: Cosas del rbol se derivan de "blsamo", y las
cosas de la tierra de 'onycha', por qu no entonces derivar de todas las cosas "incienso puro" que
tienen una cualidad en comn con l [es decir,. ] que su fragancia se extiende, aunque el humo no
asciende hacia arriba? Con lo cual l respondi: Si esto era as, "puro incienso" debe haber sido
escrito entre los otros, por lo que podra derivar. Pero si "incienso puro" fue escrito entre los dems,
tendramos doce especias. - 'Puro incienso' debe haber sido escrito entre los dems y 'glbano' al
final. Resh Lakish dice: De la palabra en s se puede inferir, por ketoret [incienso] significa algo cuyo
humo asciende hacia arriba.
En otras palabras, el incienso se utiliza en el Bet HaMikdash , la Casa del Santo Uno , consista de
especias aromticas, as como el glbano de olor ftido, que a su vez adquiri un aroma agradable
cuando se combina con el resto de las especias de la ketoret . El Talmud se deriva de esta
composicin del incienso en un fenmeno similar en la composicin social, religioso de losjudos la
gente: cuando el impo y el justo se unen, esta ltima puede tener un impacto positivo sobre la antigua
para producir un single, "perfumado" unificado comunidad .
Rav Kook explic que el ketoret un vnculo entre lo material y espiritual reinos. La palabra ketoret
viene de la raz kesher , un lazo o nudo. El incienso se elev hacia arriba, la conexin de nuestra
divididafsica mundo al reino divino unificado. Desde el punto de vista sublime de la santidad en
general, es imposible distinguir entre las fragancias distintas, separadas. Cada fragancia representa
una cualidad particular, pero a ese nivel elevado, que se revela slo en el atributo de la absoluta
unidad . Slo en nuestro dividido mundo no adquieren identidades separadas.
Debido ketoret simboliza la unidad de la Bne Israel, cuando hay una falta de unidad, ketoret se utiliza
para llevar a cabo esa unidad. En el caso de Cor y sus seguidores, en Bamidbar 16, ketoret se utiliz
para provocar la muerte de Cor y sus seguidores y por lo tanto elimina completamente la hereja que
se haba roto la unidad de la Bne Israel .
Bamidbar ( Nmeros ) 16:05 Y l habl a Cor ya todo su squito, diciendo: Maana HaShem har
saber que es suyo, y quin es santo, y har que l se acerque a l: aunque l quien tiene elegido ser
que lo acercar a l. 6 Haced esto: tomad incensarios, Cor y todo su squito, 7 Y pusofuego en l,
y poned en ellos incienso delante de HaShem para maana, y ser que el hombre a
quien HaShem escogiere, l ser santo que hayis ya de vosotros, oh hijos de Lev.
Bamidbar ( Nmeros ) 16:35 A nd all sali un fuego de HaShem , y consumi a los dos ciento
cincuenta hombres que ofrecan el incienso. 36 Y HaShem habl a Moiss, diciendo: 37Habla a
Eleazar, hijo de Aarn el sacerdote , que que tome los incensarios de en medio del incendio, y
derrame ms fuego . all, porque ellos son santificados 38 los incensarios de estos pecadores contra
sus almas: y harn de ellos planchas grandes para cubrir el altar: por cuanto ofrecieron con ellos
ante HaShem , por lo tanto, son santificados, y sern una seal a loshijos de Israel . 39 Y Eleazar
el sacerdote tom los incensarios de bronce con que los quemados haban ofrecido, y se hicieron
grandes placas para cubrir el altar : 40 Para ser un monumento conmemorativo a los hijos de Israel,
de que ningn extrao que es no de la simiente de Aarn se acerque para ofrecer incienso delante
de HaShem , que no sea como Cor , y como su empresa: como HaShem le dijo: por la mano de
Moiss.
Nadab y Abi, en Vaikr 10, tambin interrumpen la unidad del Bne Israel por ofrecer " fuego extrao ".
Por lo tanto, tambin vemos que el ketoret fue fundamental en el logro de su muerte como sentencia
por interrumpir esta unidad.
Vaikr (Levtico) 10:01 Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y
pusieronfuego en l, y pusieron incienso, y ofrecieron extrao fuego antes de HaShem , que l nunca
les mand. 2 Y sali fuego de HaShem , y los quem, y murieron delante de HaShem .
Rabino Krohn dijo que aprendamos de la ketoret la necesidad de la unidad entre todos los Judios . Si
alguna uno de los once ingredientes se omiti de la mezcla, la ketoret oferta no es vlida. Unode los
ingredientes, chelbana (glbano), tiene un olor ftido . Esta especia indeseable simboliza
los pecadores en un judo congregacin. Nuestros sabios declaran que un da de ayuno pblico en el
que al menos unopecador no participa no se considera un da de ayuno, es decir, que no cumple el
propsito para el que fue concebido, si el alivio de la sequa o la proteccin de fsicosamenazas a
la comunidad . El requisito para mezclar chelbana en el ketoret nos recuerda que debemos incluir a
los Judios que no realizan cada mandamiento adecuadamente en nuestrasoraciones y servicios de
la comunidad actividades .
Shemot ( xodo ) 30:1 ff nos introduce en la "mizbach haketoret , "el altar del incienso, en la que
el sacerdote ofreca incienso dos veces al da:
Shemot ( xodo ) 30:1 Y t has de hacer un altar de sahumerio de perfume: de acacia has de madera
te hacen. 2 De un codo ser su longitud, y de un codo su anchura, ser cuadrado: ydoscodos ser la
altura de los mismos: y sus cuernos sern de lo mismo. 3 Y cubrirlo has de oro puro, su techado, y
sus paredes alrededor, y sus cuernos: y le hars en derredor una corona de oro alrededor. 4
y dos anillos de oro hars en virtud de la corona de la misma, por las dosesquinas de los mismos, a
los dos lados de la misma hars que , y ellos sern para meter las varas para llevarlo con ellas. 5 Y
hars las varas de acacia de madera, las cuales cubrirs de oro. 6 Y lo pondrs delante del velo que
est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde me
encontrar contigo. 7 Y Aarn quemar sobre l incienso aromtico cada maana cuando aliste las
lmparas lo quemar sobre l. 8 Y cuando Aarn encender las lmparas al anochecer, quemar el
incienso sobre l, un incienso perpetuo delante de HaShem por todas vuestras generaciones . 9 No
ofreceris sobre l incienso extrao, niholocausto , ni carne ofrenda ; ni haris verter la bebida que
ofrece al respecto. 10 Y Aarn har la expiacin sobre los cuernos de una vez en el ao con
la sangre de la ofrenda por el pecado de expiaciones: una vez en el ao har expiacin sobre l por
vuestras generaciones : que es ms santo a HaShem .
Una cualidad nica del incienso oferta surge de la Guemar en:
Keritut 6b Cualquier da de ayuno que no incluye ningn pecadores de entre Yisrael no es un

[legtima ] da de ayuno, porque glbano ['chelbena "en hebreo ] tiene un olor ptrido, pero sin
embargo, la Escritura lo incluy como uno de los componentes de la ketoret .
En otras palabras, el incienso utilizado en el Mikdash consisti en especias fragantes, as como la

falta de olor glbano , que a su vez adquiere un aroma agradable cuando se combina con las otras
especias de la ketoret . El Talmud se deriva de esta composicin del incienso en un fenmeno similar
en la composicin social, religiosa del pueblo judo : cuando el impo y justo se unen, esta ltima
puede tener un impacto positivo sobre la antigua para producir un single, "perfumado" comunidad .
Sin embargo, como Rav Meir Simcha Ha- Cohen de notas Dvinsk, esta mezcla slo puede ocurrir
cuando un genuino sentido de la unidad prevalece entre Bne Israel. La influencia de los justos en la
inicua puede tener efecto slo cuando se siente verdadera hermandad entre los diferentes segmentos
de la poblacin.
Bne Israel puede sobrevivir a la exposicin a la de HaShem revelacin slo a travs de la unin de
los diversos elementos de la poblacin. El ketoret , la fusin de los diferentes sectores de
losjudos pueblo, protege al pueblo de la ira divina potencial resultante de HaShem revelacin 's.
Individualmente, uno no puede esperar a salir meritoria del juicio divino, el resultado natural de la
revelacin, slo la nacin en su conjunto, a travs de los colectivos mritos de sus componentes
individuales, puede soportar el Shekhina.
De hecho, este tema es un dominante uno en el Iamim Noraim , especialmente en Yom HaKipurim,
el da de la revelacin. No solo Judio puede reclamar suficiente dignidad para presentarse ante el
Creador en el juicio. Lo hacemos slo mediante la identificacin de todo corazn con la totalidad de
la juda nacin , y nos permite tener los mritos de uno otro, as como los nacionales de los
mritos de nuestros Patriarcas. As vemos el tres maneh "extra" de Ketoret fue quemado en Yom
HaKipurim para simbolizar esta unin .
Ketoret como proteccin
Bamidbar ( Nmeros ) 17:11-13 "Y Moshe dijo a Aharon. Toma el incensario, y pon el fuego en l, del
altar, y sobre l pon incienso, y llevarlo rpidamente ... y corri ... e hizo expiacinpor el pueblo. Y se
puso entre los muertos y los vivos, y la plaga se qued ".
Aprendemos del Yom HaKipurim servicio que la nube de ketoret facilita una visin del Shekhina:
Porque en la nube voy a aparecer por encima de la kaporet .
Como una especie de velo que sirve para calmar la revelacin deslumbrante. Tal vez, esta es sin
duda la funcin del Mizbayach HaKetoret (altar del incienso) durante todo el ao: se permite la
aplicacin de la Shekhina que moran en el Mishkn de "cribado" la revelacin en ella!
Ketoret es llevado por los hombres a reconocer el hecho de que HaShem est presente entre
nosotros. Adems, ketoret tiene la propiedad nica de la proteccin, que es necesaria, ya que los
mortales no podemos manejar la presencia directa de Di-s , por lo que necesitamos el incienso y el
altar del incienso que nos proteja de la gloria de HaShem . Por eso, cuando en el versculo 6, cuando
se describe en elMizbayach Ha Ketoret se puso dice:
Shemot ( xodo ) 30: 1 Hars tambin un altar de sahumerio de perfume: de acacia has de madera
te hacen. 2 De un codo ser su longitud, y de un codo su anchura, ser cuadrado: y doscodos ser
la altura de los mismos: y sus cuernos sern de lo mismo. 3 Y cubrirlo has de oro puro, su techado, y
sus paredes alrededor, y sus cuernos: y le hars en derredor una corona de oro alrededor. 4
y dos anillos de oro hars en virtud de la corona de la misma, por las dos esquinas de los mismos, a
los dos lados de la misma hars que , y ellos sern para meter las varas para llevarlo con ellas. 5 Y
hars las varas de acacia de madera, las cuales cubrirs de oro. 6 Y lo pondrs delante del velo que
est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde me
encontrar con thee . 7 Y Aarn [83] se quemar sobre l incienso aromtico cada maana cuando
aliste las lmparas lo quemar sobre l.
Geogrficamente todo lo que tena que decir era para colocarlo antes de la particin, pero la
descripcin completa conecta el Mizbayach Ha Ketoret a HaShem reunin Bne Israel , de modo que
elMizbayach sirve como un amortiguador y la interfaz entre nosotros y la gloria de HaShem .
No slo la actual oferta del ketoret , pero incluso estudiando y recitando la parash de ketoret
rendimiento notable poder como el Zohar escribe:
Zohar 2:218 Esta materia es un decreto emitido por el Todopoderoso, para que quien estudia y lee el
tema de la constitucin de la ketoret cada da se guardar de todas las cosas malas y la brujera en
el mundo , y de toda lesin grave, de los malos pensamientos , del duro juicio, y de la muerte, y no
se vern perjudicados ese da todo, por la fuerza del mal no tiene control sobre l.Uno debe
concentrarse durante esta recitacin. Rab Shimon dijo, si la gente sabe cmo exalta el concepto de
ketoret es ante el Todopoderoso, que tomaran cada palabra en ella y usarla como una corona sobre
su cabeza como una corona de oro. El que se involucra en ella debe profundizar en el concepto de la
ketoret . Si se concentra en l todos los das, que gana una parte, tanto en este mundo y en el
otro mundo , y la muerte ser eliminado de l y del mundo , y l se salv de toda acusacin en
este mundo , de la impureza , de el juicio del Gehena y de sometimiento a la dominacin extranjera.
El Yalkut MEAM Loez cita un relato del Midrash Haneelam. Rav Aja, una vez llegado a cierto pueblo
que haba sido devastado por una plaga de siete das. La gente del pueblo se le acerc y le habl de
sus problemas. La plaga slo se intensifican, y ellos no saben qu hacer. l dijo: "Vayamos a la
apuesta Kenesset (Casa de la Congregacin) y oramos . que se detenga "A medida que se abrieron
paso hacia el Kenesset Bet, la gente vino y les dijo que la plaga haba cobrado incluso ms vctimas,
mientras que otros son a punto de morir. l dijo: "Puesto que la calamidad es tan grave y el tiempo se
est acabando, no vamos a ir a la Kenesset Bet. Ms bien, me traencuarenta personas temerosas de
Dios y que se dividan en grupos de diez , cada uno de ellos debe ir a una direccin de la ciudad y
recitar 'pitum haketoret' (la discusin talmdica de los ingredientes de la ketoret ) tres veces. Luego
deben agregar, dijo Mosh a Aarn: Toma el incensario y el lugar del fuego sobre ella desde el altar
y el lugar ketoret y llevar rpidamente a lanacin y reparar en su nombre ... "hasta" y la plaga termin.
'"Ellos hizo lo que le dijo, y la plagase detuvo. Todos los que haban sido afectada fueron curados.
Una voz celestial llamado a los espritus dainos, "no hacer ms dao en esta ciudad, para el atributo
de la justicia ya no tiene ningn control sobre ellos!"
Rav Aja se agot y cay dormido . l so que se le dijo a l: "As como usted elimin la plaga de
la ciudad , por lo que debes traer de vuelta en teshuv, para uno no se puede sostener sin el otro, ya
que era a causa de sus pecados que la plaga se decret ". l dijo esto a la gente del pueblo y se
arrepinti. Cambiaron el nombre de la ciudad para "Mahsiya", que significa "ciudad de la compasin".
Mantuvieron la ciudad nombre en su mente en todo momento, a fin de garantizar que no iban a volver
a sus caminos pecaminosos.
Desde MEAM Loez:
El incienso tambin tiene otra gran ventaja. Era un recurso ilustrado a purificar la gente depecado . El
que ola la fragancia del incienso cuando se quemaba en el altar tendra pensamientos de
arrepentimiento. Su corazn se purifica de todos los malos pensamientos y de la contaminacin de la
inclinacin al mal. En este sentido, fue muy parecido al frente de la placa que lleva el Sumo
Sacerdote de Dios sobre los que el nombre fue escrito. Quienquiera mir que seraexperimentar gran
temor en su corazn y se arrepienten completamente. Lo mismo puede decirse de alguien que ola la
fragancia del incienso cuando se quemaba. Esto rompera el poder de la otra parte por lo que no
poda hablar mal de Israel .
Por ello, el altar del incienso fue referido como un altar, (Mizbeach). [La palabra Mizbeach viene
del hebreo zevaj, que denota masacre.] El altar del incienso fue llamado Mizbeach aunque
ningnsacrificio fue sacrificado en l porque el incienso tena el poder de romper y subyugar el poder
del Otro Lado. Este lugar se llama Mizbeach porque era un lugar donde se haya sacrificado el Otro
Lado.
Dado que el incienso es tan importante, una persona debe tener cuidado de leer este captulo todos
los das por la maana y la noche. l no debe considerar diciendo que sea difcil, aunque puede tardar
unos momentos ya que trae gran alegra a Dios.
El incienso es mayor que la oracin . Como es bien sabido , las oraciones estaban destinados a estar
en el lugar de los sacrificios, pero como ya hemos dicho, el incienso era ms importante y ms grande
que todos los sacrificios. Por lo tanto, es obvio que el incienso era mayor que todas las oraciones .
Adems, era un gran remedio para purificar a una persona de toda pecado .
En el Zohar , el rabino Shimon Bar Yochai dice: Si las personas supieran lo bueno que es cuando
dicen que la seccin Pitum HaKetoret delante de Dios, que tomaran cada palabra de la seccin y
colocarlo en su cabeza como una corona de oro. Quien diga Pitum HaKetoret cada da por la maana
y por la noche lentamente, sin saltarse ni una sola palabra, y entiende lo que est diciendo, est
protegido contra todas las ocurrencias del mal y los malos pensamientos y de una muerte mal. Puede
estar seguro de que todos los das no se ver perjudicado de ninguna manera.Tambin estar
protegido de las penas del purgatorio y tendr una parte en el Mundo por Venir .
Ketoret de Simcha (alegra)
El Midrash dice:
Tanhuma, Tesaveh 15 El Todopoderoso dijo: De todos los sacrificios que ofrece, no hay nadie ms
querido para m que el ketoret [incienso], porque no viene de cualquier pecado o transgresin o la
culpa, sino de alegra, como se dice, ' aceite y el incienso alegran el corazn " (Mishlei 27). Vea cmo
la amada ketoret es, porque a travs de la plaga termin. Aharon encontr el ngel [de la muerte] de
pie y la destruccin. Se qued frente a l y no dejarlo ir. l le dijo a Aarn: Djame ir y llevar a cabo
mi misin. Aharon detuvo con el poder de laketoret .
En El Templo
El Ketoret debe hacerse en el Bet HaMikdash , la Casa de La Santa Una . Ketoret es una de las pocas
ofertas que no pueden ser donados a la Mikdash , sino que debe ser comprado con fondos pblicos.
El Ketoret era tambin una parte intrnseca del Mishkan (el Tabernculo en el desierto), ya que es lo
ms apropiado para colocar incienso en el palacio del rey, antes de su entrada, con mayor
razn,HaShem . En efecto, en un nmero de ocasiones en el desierto, fue a travs de la Ketoret que
la Shejin descansaba en Israel .
Ketoret se ofreci a llevar la alegra y la felicidad al mundo . Por esta razn, era el ms querido
de HaShem de todas las ofrendas [84] . Y fue la vida las cualidades de preservacin de la Ketoret
que el ngelde la Muerte ense Mosh en el Monte. Sina , que trabaj para salvar vidas en el
desacuerdo con Cor .
Bamidbar ( Nmeros ) 17:11-13 "Y dijo Moiss a Aarn: Toma el incensario y puso fuego del altar en
l. Luego tomar rpidamente hacia la congregacin y expiacin por ellos, porque la ira ha salido de
parte del Seor, y la plaga ha comenzado. " Aarn lo tom como Moiss haba dicho, y corri en
medio de la asamblea, y he aqu que la plaga haba comenzado en el pueblo. Puso el incienso en l
y pag por el pueblo. Se puso entre los muertos y los vivos, y la plaga ces ".
Nuestros sabios ensean que los justos son comparados con olor agradable especias (Meguil 13a).
Es por eso que Ester tambin fue nombrado Hadassah que significa mirto, mientras que Mordejai se
compone de 'mar dachia', mirra pura, uno de los principales ingredientes del incienso. Hemos visto
en la enseanza de nuestros sabios que el sonido es bueno para el incienso. Por esta razn
Mordechai, cuyos hechos fueron justos agradable a HaShem como incienso, exclam en voz alta en
medio de la ciudad . A travs de su intensa oracin y suplicar en nombre de los Judios , Mordechai
vio que, como el incienso ofrecido delante de HaShem , fue capaz de anular el duro decreto contra
los judos personas. De esta manera, l estaba entre los muertos y los vivos 'tanto como Aaron usa
el incienso para pasar laplaga de HaShem 's ira.
Entre las otras propiedades curativas del ketoret fue que era la parte del servicio diario que
especficamente expi por lashon hara, el discurso despectivo sobre los dems. [85]
Por qu todas estas propiedades especiales del ketoret, ms que cualquier otra oferta ? La
respuesta se encuentra en el siguiente Guemar :
Brochot 43b Cmo podemos saber que uno debe hacer una bendicin sobre fragancias
agradables? Porque, dice, "Que todas las almas alaben Di-s" (Tehilim 150:6). Ahora, lo que lo hace
un alma se alegre de que un cuerpo no lo hace? Slo un buen olor.
Porque, si el cuerpo lo disfrut tambin, como en el caso de los alimentos , la bendicin se hara por
esa sola razn. Necesitamos algo que el cuerpo no le gusta, pero, sin embargo, no es el placer de la
cosa.Eso, dice el Talmud , es una fragancia agradable, y que, por lo que podemos decir, es la base
de la importancia de la ketoret Ofrenda .
Ketoret Simboliza Oracin
Berajot 6b R. Helbo dijo adems en el nombre de R. Huna: Un hombre siempre debe tener cuidado
especial en la tarde- la oracin . Porque aun Elas fue favorable slo oy mientrasofreciendo su
tarde- la oracin . Porque se dice: Y sucedi que en el momento de la ofrenda de la tarde ofrenda , el
profeta Elas se acerc y dijo:. . . Escchame, Seor, escchame."Escchame", que el fuegopuede
descender desde el cielo , y 'me oye', que no pueden decir que es el trabajo de brujera. R. Johanan
dice: [Especial cuidado se debe tomar] tambin de la noche- la oracin . Porque se dice: Que
mi oracin se establece como incienso en tu presencia , el alzar de mis manos como la
noche sacrificio . . R. Nahman b Isaac dice: [Especial cuidado se debe tomar] tambin por la
maana. oracin . Porque se dice: Oh Seor, en la maana sers t oyen mi voz, y en la maana
voy a pedir mi oracin a ti, y mirar hacia adelante.
Apocalipsis 08:01 Y cuando l abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo casi por media hora.
2 Y vi a los siete ngeles que estaban delante de Dios, y se les dieron siete trompetas .3 Y
otro ngel vino y se par ante el altar, con un incensario de oro, y no se le dio mucho incienso para
ofrecerse ella con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono.
4 Y el humo del incienso, que entr con las oraciones de los santos subi a la presencia de Dios
del ngel 's mano . 5 Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo ech l en la
tierra, y hubo voces y truenos, y relmpagos, y un terremoto. 6 Y los siete ngeles que tenan
las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.
Midrash Rab - Nmeros XIII: 4 Offerings (muktar) 'alude a la noche la oracin , como se ve
corroborada por el texto, Que mi oracin se establece como el incienso (ketoreth) 4 delante de ti, el
alzar de mis manos como la noche sacrificar (Sal. CXLI, 2).
La Cmara de Abtinus
La Cmara de Abtinus fue el responsable de la familia para hacer el ketoret, en los ltimos das de la
Segunda Temple . El secreto de hacer el incienso del altar era hereditaria. la familia Abtinus eran muy
talentoso en la preparacin del ketoret, etc [86] Los sabios estaban muy molestos con ellos por
negarse a transmitir su destreza a los dems.
Yoma 38a Mishn . Y estos fueron mencionados para su vergenza: ELLOS DE ... LA CASA DE
ABTINAS no sera ENSEAR ALGO SOBRE LA PREPARACIN DEL INCIENSO, QUE DE LA
CASA DE ABTINAS no sera ENSEAR ALGO SOBRE LA PREPARACIN DEL INCIENSO.
Yoma 38a Nuestra Hakhamim [87] ensea : La casa de Abtinas eran expertos en la preparacin del
incienso, pero no ensear a [sus obras]. Los sabios enviados por especialistas de Alejandra de
Egipto, que saba cmo se agravan incienso, as como que, pero no saben cmo hacer que el humo
subir tan bien como ellos. El humo de la antigua ascendido [como recta] como un palo, mientras que
el humo de este ltimo se dispersa en todas las direcciones. Cuando los sabios oyeron, cit: "Toda
persona que se llama por mi nombre , yo he creado para mi gloria ", como se dice: El Seor ha hecho
todo para Su propio propsito y [dijo]: La casa de Abtinas puede regresar a su lugar [acostumbrada].
Los sabios enviados por ellos, pero ellos no quisieron venir. Luego se duplicaron su alquiler y vinieron.
Todos los das [thitherto] recibiran doce minas, [de] que el daveinte - cuatro . Los sabios les dijo:
Qu razn tenas para no ensear [el arte]? Ellos dijeron: Ellos saban que en la casa de nuestro
padre de que esta Cmara va a ser destruido y dijeron: Tal vez un hombre indigno aprender [este
arte] y servirn un dolo con el mismo. - Y por la siguiente razn fue su memoria mantuvo en honor:
Jams una novia de su casa salid perfumado y cuando se cas con una mujer de otra parte que
prohiba expresamente a hacerlo para que no dice la gente: Desde [la preparacin de] el incienso que
se perfumar a s mismos. [As lo hicieron] para cumplir con el mandato : 'Seris clara delante del
Seor y delante de Israel.'
Lashon hara
La oferta del "ketoret" se llev a cabo en completo aislamiento. La Tor nos dice:
Vaikr (Levtico) 16:17 cualquier persona no podr estar en el tabernculo de reunin cuando l viene
a ofrecer la expiacin en el santuario hasta su partida.
Aunque este pasuk se encuentra en la seccin de la Tor tratar con el Yom HaKipurim servicio,
laHalaj no se limita a Yom HaKipurim. Estaba prohibido para cualquier otro Kohen para estar
presente en el Bet Hamikdash , mientras que el Kohen Gadol , el Sumo Sacerdote , se ofrece su
ketoret, ya sea Yom HaKipurim cuando fue ofrecido en el Kodesh HaKodoshim (el Santo de los
Santos), o cualquier otro da que fue trado en el altar interior. Esta oferta , que siempre se ha hecho
en privado sirve para expiar lashon hara (habla mal) que se habla en privado.
Yoma 44a : Nos enteramos de que el incienso se obtiene la expiacin de lo que se dijo: Y l puso
incienso e hizo expiacin por el pueblo. Y la Escuela de R. Ismael ense : Por qu incienso
obtener expiacin por [el pecado ] del mal de la lengua [habla mal]? Vamos a lo que es [realiz]
ensecreto ir y obtener la expiacin para lo que se ha comprometido en secreto !
La Guemar [88] ensea : Por lashon hara, tzaraat acontece a una persona. Sin embargo,
[laGuemar pregunta] no Rav Anani bar Sason ensea que cuando el kohen gadol lleva la
prendaconocida como meil, esta expa la nacin 's lashon hara?
La Guemar (como explica Rashi) responde: Si el lashon hara caus una pelea, resultados tzaraat.
De lo contrario, el uso de los meil expa .
Sin embargo, no Rav Simon ensea que los Ketoret expa lashon hara, porque leemos en esta
parash que Aarn hizo expiacin por el pueblo con ketoret ? S, el ketoret , que normalmente se
quema en privado en el santuario interior del Mishkan , expa lashon hara que se hablan en privado,
mientras que los expa meil para lashon hara hablan en pblico. [Hasta aqu desde laGuemar .]
El Jafetz Jaim escribe: Se desprende de esto que lashon hara lo que provoca una pelea es castigado
por tzara'at (lepra), incluso cuando se habla en privado. Ketoret expa lashon hara hablado en privado
que no causa ningn dao.
Por qu entonces la ketoret ofrecer expiacin , en Bamidbar ( Nmeros ) 16:46, donde el lashon
hara era muy pblico? Porque Aarn tom la ketoret de la privacidad del Mishkan y lo quem en
medio delcampamento .
La Guemar registros que oferta del ketoret se hace en privado [89] , es decir, cuando el ketoret se
ofrece, no solo se le permite estar en el Bet Miqdash, el santuario interior, que no sea elsacerdote que
ofrece el ketoret . Mientras que la Tor menciona esta exclusin especficamente en relacin con el
servicio especial de la Kohen Gadol en Yom HaKipurim [90] , la Guemarentiende que se aplica a
laketoret general [91] .
Dado su carcter muy privado, la ketoret simboliza lo misterioso, lo desconocido. Sin embargo, la
Tor explcitamente conecta las dos ofertas de la ketoret a la iluminacin de la menora. La menora
es un smbolo de la luz de la Tor, la Tor revelada, mientras que el ketoret es simblico de los
aspectos ocultos de la Torah, de las partes que estn ms all de la comprensin humana. La Tor
une estos doscomandos , poniendo de relieve la importancia de esforzarse por comprender la Tor
al tiempo que reconoce que algunos aspectos de la Tor seguir siendo difcil.
De La septenal Ciclo
En el ciclo de lectura septenal Tor , que se encuentra en el Talmud , encontramos que laslecturas
de Iyar 3 , en el primer trienio del ciclo , hablan del altar del incienso y la frmula para el incienso. El
Ashlamata, Salmos , y Nazareno codicilo todos toman de los temas relacionados con el incienso,
como podemos ver en las siguientes lecturas para Iyar 3, 5770:
Shemot ( xodo ) 30:1-38
Malaquas una y once-02:07
Tehilim ( Salmos ) 64
Mordejai (Marcos) 9:14-29
El recuento verbal entre la Tor y el Ashlamata es la palabra para " incienso "(qatar).
El recuento verbal entre la Tor y el salmo es " palabra "(dabar).
Aqu estn los pasukim pertinente, en la Tor y Ashlamata, [92] , donde el recuento de verbal se
encuentran:
Shemot 30:7 Y Aarn quemar < 06999> respecto incienso aromtico cada maana cuando
aliste las lmparas lo quemar incienso <06999> sobre ella.
Malaquas 1:11 Porque desde la salida del sol hasta el que va abajo del mismo mi nombre ser
grande entre las naciones , y en todo lugar incienso 06999< <se ofrece a mi nombre, y una
pura ofrenda : por mi nombre ser grande entre las naciones, dice HaShem de los ejrcitos.
Strong define "palabra" como: 06999 qatar Kaw-tar '. A raz primitiva [idntica a 07.000 a travs
de la idea de la fumigacin en un lugar cercano y quizs impulsando as a los ocupantes];AV -incienso
59, 49 quemadura, ofrecimiento 3, kindle 1, que ofrece 1, misc 4,. 117 a sacrificar , quemar incienso,
quemar incienso, hacer sacrificios humo.
Hay once (11) pasukim [93] en Tehilim 64. Hay once (11) especias en el incienso (ketoret), como una
alusin al incienso. Este salmo habla del hara Lashon hablado en contra de Daniel cuando lor en
su ventana. Este acto hizo que lo arrojado al foso de los leones.
Entre las otras propiedades curativas del ketoret fue que era la parte del servicio diario que
especficamente expi por lashon hara , habla mal de otros, de acuerdo con la Guemar .
Yoma 44a : Nos enteramos de que el incienso se obtiene la expiacin de lo que se dijo: Y l puso
incienso e hizo expiacin por el pueblo. Y la Escuela de R. Ismael ense : Por qu incienso
obtener expiacin por [el pecado ] del mal de la lengua [habla mal]? Vamos a lo que es [realiz]
ensecreto ir y obtener la expiacin para lo que se ha comprometido en secreto !
La Tor est de acuerdo en que los expa Ketoret para el pecado de Lashon hara:
Bamidbar ( Nmeros ) 16:41 El da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur
contra Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado muerte al pueblo de HaShem .42 Y sucedi
que, cuando la congregacin se reunieron contra Moiss y Aarn, miraron hacia el tabernculo de
reunin, y he aqu la nube lo cubri, y la gloria de HaShem apareci. 43 Y Moiss y Aarn delante
del tabernculo del testimonio. 44 Y HaShem habl a Moiss, diciendo: 45 Apartaos de entre esta
congregacin, y los consumir en un momento. Y ellos se postraron sobre sus rostros. 46 Y dijo
Moiss a Aarn: Toma el incensario, y pon el fuego en l, del altar, y sobre l pon incienso, y ve pronto
a la congregacin, y har la expiacin por ellos, porque el furor ha salido de HaShem , laplaga se
comenzado. 47 Y Aarn tom como Moiss dijo, y corri en medio de la congregacin, y he aqu,
la plaga haba comenzado en el pueblo: y l puso incienso, e hizo una expiacin por el pueblo. 48 Y
se puso entre los muertos y los vivos, y la plaga haba sido detenida.
Al mirar para el recuento verbal entre Shemot 30:1-38 y Tehilim (64), nos encontramos con la
siguiente pasukim:
Shemot 30:11 Y HaShem habl <01696> a Moiss, diciendo:
Tehilim 64:3 Quin? abierto su lengua como espada, y doblar su arco para disparar sus flechas,
incluso amargas palabras <01697<:
Strong da la siguiente definicin de "palabras" - dabar - :
01696 dabar daw-bar '- una raz primitiva; v;
01697 dabar daw-BAW '- de 01 696; nm;
La Mishn de Mordejai (Marcos) retoma el tema del discurso y sus consecuencias en la porcin de la
porcin de la Tor - Shemot 30:1-38:
Mordechai 09:17 Y uno de la multitud respondi, diciendo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un
tonto espritu; 18 Y dondequiera que le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje losdientes ,
y se va secando: y me habl tus discpulos que le echasen fuera, y no pudieron.
Strong define "tonto" como: 216 alalos al'-al-os, de 1 (como partcula negativa) y 2.980;;
adj; AV -mudos. Speechless, mudo, con ganas de la facultad del habla.
El recuento verbal crtico para Mordejai es la palabra "tonto", es decir, sin palabras. Esta palabra se
usa slo tres veces en el Nazareno codicilo, [94] y dos de ellos estn en nuestra parte (v.17 y v.25).
El incienso expi los que habl lashon hara. El uno que habla lashon hara estaba afligido con la lepra
y tuvo que vivir fuera del campamento . El hombre con un espritu mudo afligido a su propia carne, y
fue expulsado del campo . Las similitudes son obvias.
As vemos que las lecturas de la Tor septenal de Iyar 3, 5770, contribuyen a nuestra mejor
comprensin del incienso. Al aprender ms acerca de cmo explotar estas lecturas, estoy seguro de
que van a seguir para revelar la comprensin adicional.
En el Targum
Targum Pseudo Yonathon en Shemot ( xodo ) Ex 30:1-38:
22. Y el Seor le habl a Mosheh, diciendo:
23. Y tambin se toma a s mismo los primeros aromas, mirra eleccin, en peso cinco cien minas y
dulce de canela de la mitad del peso, dos cincuenta y Minas, y clamo aromtico de peso dosciento
cincuenta minas
[ JERUSALN . Y se toma a s mismo las especias votivas principales, mirra eleccin, en

pesocinco cien libras de shekels.]
24. y cassia en peso cinco cien libras de siclos, en siclos del santuario , y de aceite de oliva un vaso
lleno, en peso doce registros, un registro por cada tribu de las doce tribus .
25. Y hars de ello el aceite de la santa uncin, con aromas de perfume, obra de perfumador, de
perfumes compuestos: un aceite de la santa uncin ser.
26. Y con l ungirs el tabernculo de la ordenanza, y el arca del testimonio,
27. y la mesa, y todos sus vasos, y el candelabro y sus utensilios, el altar del incienso aromtico,
28. y el altar del holocausto y todos sus vasos, y la fuente y su fundacin,
29. y los consagrars, y sern muy santa. Cada uno de los sacerdotes que se acerque a ellas ser
santificada, pero el resto de las tribus , (el que les toca) ser consumido por la llama de fuego de
delante de Jehov.
30. Pero Aarn y sus hijos ungir, y los consagrars para ministrar delante de m.
31. Y habla a los hijos de Israel, diciendo: Este ser aceite de santa uncin delante de m a
susgeneraciones .
32. Tras la carne del hombre no puede ser vertida, y similares de la misma no har a parecerse l, os
ser ms sagrado.
33. El hombre que los compuestos anlogos de la misma, o lo pone a los no consagrados que no son
de los hijos de Aarn, sern destruidos de su pueblo.
34. Y el Seor le dijo a Mosheh: Toma a las especias por ti, blsamo, y ua aromtica y glbano,
especias eleccin, y el incienso puro, peso por peso ser. [ JERUSALN . Balsam, nardo - Mirra,
glbano].
35. Y confeccionar con ello un incienso aromtico, la labor de la amasadora, una mezcla pura y
sagrada. [ JERUSALN . Commixed.]
36. Y golpearon, y que sea pequeo, y de algn pondrs delante del testimonio en el tabernculode
la ordenanza, en la que designar a Mi Palabra para estar contigo. Ms sagrada ser para usted.
37. Y el incienso aromtico que usted haga, el estilo no se har entre vosotros, sino que ser sagrado
para vosotros delante de Jehov:
38. el hombre que hace que el estilo de ella para olerla ser destruido de su pueblo.
Santo desodorante
Maimnides describe la funcin de la ketoret como la derrota de los olores desagradables que de otro
modo podran haber impregnado el Templo . HaShem orden que el ketoret ser quemado dos veces
al da, por la maana y por la tarde, para dar una fragancia agradable al Templo y para las prendas
de vestir de los que sirvieron en ella:
Gua de los Perplejos, parte III, cap. 45 "Dado que muchos animales fueron sacrificados en el lugar
sagrado cada da, su carne masacrados y quemados y sus intestinos limpiados, su olor, sin duda,
habra sido como el olor de un matadero ... Por lo tanto, Dios orden que el ketoret ser quemado dos
veces al da, por la maana y por la tarde, para dar una fragancia agradable a [el Santo Templo ] y
para las ropas de los que sirven en ella. "
Pero las palabras de Maimnides llevan un significado que va ms all de su sentido superficial. En
palabras de Rabeinu Bejai:
Rabenu Bechayei en la Tor, xodo 30:1 "Di-s no lo quiera que el gran principio y el misterio del
ketoret deben reducirse a este propsito mundano. "
Al igual que con todos los aspectos de la Tor, esto se entiende en muchos niveles diferentes. Est
explicado en el Zohar que el kohanim no eran ms que interesados en la conversin de los malos
olores de las agradables que la interior propsito del ketoret era disipar la fetidez de la inclinacin al
mal:
El Zohar Shemot, Vayakhel Pg 218b Es una decisin del Santo Uno , bendito sea, que cualquiera que
mira y lee el incienso ofrecimiento parte ... no ser daado que todo el da.
La sabidura del Zohar , Tishby, III 933 Rab Shimon dijo: Si los hombres slo saban lo exalt la
seccin que trata de] el incienso- oferta estaba en los ojos del Santo Uno , bendito sea, que les llevan
cada una de las palabras y que sea un adorno para la cabeza, como una corona de oro. Y quien,
quiere estudiar se debe examinar en cada detalle. Y si se concentra en ella todos los das, tendr una
participacin tanto en este mundo y el mundo por venir. Pestilence desaparecer de l y del mundo ,
y l ser liberado de todos los [malos] juicios de este mundo, de los poderes del mal, de la sentencia
del Gehinnom y de Sentencia del extranjero reino.
Jasdico docente explica que el animal se sacrifica ofrecido en el Templo de representar a la

persona que ofrece su alma animal para HaShem , el sometimiento de los instintos naturales y
los deseos a la voluntad divina. Este es el significado ms profundo del mal olor emitido por los
sacrificios que la ketoret vino a disipar: el alma animal del hombre, que es la unidad bsica, comn a
todos los seres vivientes, para la auto-preservacin y auto-mejora, posee muchas positivo rasgos que
se pueden dirigir hacia fines lucrativas y santo, pero tambin es la fuente de muchos de los rasgos
negativos y destructivos.Cuando una persona trae su propio animal alTemplo de HaShem y ofrece lo
mejor y ms selecto de sobre el altar, no es todava el mal olor, el egosmo, la brutalidad y la
materialidad del animal en el hombre, que acompaa a la proceso. Por lo tanto la quema de la ketoret ,
que posea la capacidad nica para sublimar el mal olor del alma animal dentro de su fragancia
celestial.
Al igual que el incienso que arda en el Templo , la funcin manifiesta de teshuv [95] es hacer frente
a las cosas negativas e indeseables. A nivel prctico, la teshuv es el arrepentimiento, un regreso
a HaShem, una curacin para el alma. Pero teshuv es tambin la cualidad dominante deYom
HaKipurim , el da ms sagrado del ao. El da antes de Yom HaKipurim molemos las especias una
segunda vez para asegurarse de que son la mejor absoluta. As, el ketoret que arda en el Santo de
los Santos era la manifestacin de la funcin de teshuv, para tratar el pecado y su capacidad para
alterar la unidad delcuerpo y el alma de la nacin ..
El Avod
(Adaptado del Rambam)
Cualquier Kohen era elegible para llevar el Ketoret diaria, no especficamente el Kohen Gadol .
ElKohen traera medio de Ketoret de ese da (a Manah al da) por la maana (entre la preparacin de
la Menora y la conclusin del Korban Tamid) y media de la tarde, entre el encendido de
las cincolmparas de la Menor y la de los restantes dos . As es como el Rambam describe el
ha'Ketoret Avodat [96] :
El Kohen que gan el derecho a borrar la Mizbei'ach (altar) Ha'zahav (oro) entrara en el Heijal
(elSantuario ) con un vaso sagrado de oro ( conocido como "Teni") que contena dos y medio Kabin.
Si lo coloca en el suelo delante de la Mizbei'ach, se proceder a recoger las cenizas y las brasas
pasado que quedaron en la Mizbei'ach con sus manos vacas y ellos en el Teni.Lo que quedaba, iba
a barrer en l.
El Kohen que gan el derecho a llevar el Ketoret entonces tomara un vaso cubierto (llamado Bazach )
ya colmada con Ketoret. Esto, entonces colocar dentro de otro barco llamado Kaf (una cuchara
gigante), que se cubre con un pao. Ahora estaba acompaado por un segundo Kohen , que haba
ganado el derecho a realizar la Avod del Machtah (el pan), y que haba tomado carbones quemados
desde la mitad de la segunda disposicin de lea sobre el altar, con una pala de plata . Ahora
descendi y se vierte el carbn en una pala de oro. Si hay ms de un Kav de vertido de carbn, que
barran en la Amah (el arroyo que corra a travs de la Azarah), mientras que en Shabat , ya que no
pudo ser manejado, que slo serviran para cubrirla con un recipiente. Si hay ms de un Kav de
cenizas derramadas, que los meta de nuevo a la pala de plata, y de ah a la de oro uno .
Los dos Kohanim luego entr en el Kodesh (lugar sagrado) juntos.
Mientras tanto, el Cohen ( sacerdote ) que haban limpiado el altar, haba tomado la Teni con las
cenizas pasado, se postr, y abandon el lugar santo. El Kohen con la cuchara de oro entonces vaciar
su contenido sobre el altar de oro, y aplastar a travs de la parte superior, utilizando la base de la
sartn. Luego tambin me postraba y se van.
Los restantes Kohen se retire la Bazach del Kaf [97] y la mano a otro Kohen , que luego verter el
contenido de la Bazach (junto con todo lo derramado en el Kaf) en el Kohen 's dos manos , postrarse
y dejar el Kodesh.
Antes de que el resto de Kohen comenz el vaciado del Ketoret de sus manos sobre el altar, los
presentes se le advirtiera que no debera comenzar a verter en el punto ms cercano a l, para evitar
quemarse mientras sus manos se traslad el Ketoret quema hacia el otro lado de el altar.
El Kohen a cargo anunciara 'Hakter' ('Proceder a sacrificar la Ketoret '), agregando el ttulo de
"Ishi Kohen Gadol 'si fue el Kohen Gadol que estaba realizando la Avod ese da, y el Kohen se vierte
la ketoret de su manos a travs de la superficie del altar (con suavidad, como una tamiza la harina),
comenzando en el extremo ms alejado, como hemos explicado.
En el momento en el Kohen dio la orden de proceder, todo el mundo tuvo que abandonar tanto el
Kodesh y la zona ms interna de la Azarah, conocida como "entre el Ulam y el altar.
A S egn el Zohar , el incienso que ofrece es la parte ms preciosa del templo servicio en
losojos de HaShem . El ketoret era tan deseable que el Cohanim ( Sacerdotes ) tuvo que esperar
para hacerlo. NoCohen ( sacerdote ) nunca lo hizo dos veces con el fin de dar a todos los Cohanim la
oportunidad de hacerlo al menos una vez. Una de las razones que la ketoret oferta era tan deseable
era porque el ketoretofrenda fue una manera de aumentar una 's riqueza , ya que elTalmud indica:
Yoma 26a Nunca sucedi que una persona ofreci repetidamente incienso. Por qu? Rab Janina
dijo: Porque, el incienso- Oferta enriquece.
El procedimiento relativo a la Ketoret es que un Kohen no realiza la mitzva de ofrecer ketoret ms de

una vez en su vida. HaShem premia el Kohen que ofrece la ketoret con la riqueza . Por lo tanto,
queremos dar la oportunidad a la mayor cantidad Cohanim posible llegar a ser rico.
Mizbayach HaKetoret ( Altar del Incienso ).
La colocacin del altar del incienso, el altar de oro, en el Mishkn y el templo , es muy significativo. El
Mizbayach HaKetoret (altar del incienso) se centr en el Kodesh , el lugar santo. Se ha centrado de
izquierda a derecha y de adelante hacia atrs. Fue exactamente en el centro del Kodesh. Hemos
aprendido en otra parte que cuando se centra algo (vase CIUDAD ), que lleva consigo la connotacin
de "conexin ". Cuanto ms centrada el objeto, mayor es la conexin a la vida. Por eso, el corazn se
encuentra en el centro de la zona cubierta por una camisa. Es por eso que el cerebro medio se
encuentra en el centro de la cabeza , y por qu el tero est en el centro de la zona de la cinta a la
parte inferior del torso. As nos enteramos de que el Mizbayach HaKetoret era la caracterstica ms
importante del Kodesh.
Los detalles de la construccin de la Mizbayach HaKetoret se detalla en Shemot ( xodo ) 30. Los
detalles de su construccin se dan despus de que todos los otros muebles en el Mishkn . Esta
colocacin es ensear a nosotros de que nada es tan importante como el ketoret. El ketoret ha estado
muy alto!
La colocacin del altar de incienso puede verse en la siguiente imagen:

El Ramban tambin tena una explicacin de por qu el altar del incienso fue mencionado por ltima
vez:
"La funcin del altar de oro fue completamente diferente de la de la Mishkn en su conjunto. El
objetivo del Mishkan era esencialmente para proporcionar un entorno adecuado para HaShem para
descansar su presencia en Israel . Sin embargo, su proximidad crea el peligro de que los que no
honran su presencia estn sujetos al atributo de Justicia, lo que de ninguna manera tolerar sus
infracciones. Tal fue el caso de Nadav y Avihu, que perdieron la vida cuando nos trajeron una forma
espontnea, y por tanto prohibida, ofreciendo . Por lo tanto, por medio de este altar y el inciensoque
ofrece , HaShem proporciona un medio para albergar la nacin de tal peligro potencial. Cuando se le
ofreci en obediencia a Dios de comando , el incienso tiene la propiedad nica de ser capaz de saciar
el fuego del divino infligido plaga . En consecuencia, una vez que la agencia de llevar su presencia a
la nacin fue proporcionada a travs del Mishkan , Di-s ahora Moshe dio los medios para proteger a
la gente a travs del altar del incienso ".
Hay alguna evidencia de que el altar del incienso no juega un papel tan vital como los otros
componentes. La Guemar , en Zevachim 59a, concluye que la ketoret podra seguir ofreciendo en
ese lugar, aunque el altar estaba desarraigado.
El Santo de los Santos
xodo 30:34-36, 7-8 H Ashem dijo a Moiss: Toma especias ti mismo - blsamo, ua aromtica y
glbano - especias e incienso puro, sino que son todos de igual peso. Usted debe hacer enKetoret
(incienso), un compuesto de especias, obra de un experto especia-mezclador, bien mezclado, puro y
santo. Usted debe moler un poco de ella finamente y colocar algo de l delante del testimonio en
el tabernculo de Nombramientos , en el que deber designar un tiempo de conocerte, ser un santo
de los santos para usted .
Midrash Rab - Nmeros IV: 20 Nuestros Rabinos dijo: Haba dos cosas que eran muy santo y
grande , pero que los hombres errneamente considerados peligrosos, y con el fin de que el estigma
no debe estar unido a ellos un notable ejemplo de su plausibilidad y bendicin ha sido registrada.
Estas son las cosas: el incienso y el arca. "El incienso": para que los hombres no dicen que el incienso
era peligrosa, despus de haber sido la causa de la muerte de Nadab y Abi, y la causa por la que la
congregacin de Cor fue quemado [98] , as como el medio por el cual fue atacado Ozas con la
lepra, [99] el Santo Uno , bendito sea, grabado el gran distincin del incienso, ya que fue el
instrumento mediante el cual se entreg Israel, como est dicho: Y Aarn tom como Moiss dijo , y
corri en medio de la reunin, y he aqu que la plaga haba comenzado en el pueblo: y l puso
incienso ... y la plaga se mantuvo (Nm. XVII, 12).
El descubrimiento
En abril de 1992, Vendyl Jones y su equipo descubrieron 600 kilos de "sustancia orgnica de color
marrn rojizo" en un silo de piedra cuidadosamente sellada en otra parte del complejo de cuevas de
Qumran. El anlisis posterior determin que esta sustancia contena trazas de al menos ochode
los once especias que se utilizaron en la fabricacin de la ketoret.
En 1994, las especias de incienso se presentaron al ahora difunto Rav Yehuda Getz, late el gran
rabino del Muro Occidental y lugares sagrados en Israel. Una muestra tambin fue dado a Hakham
OvadiaYosef . Hakham Ovadia Yosef tena su propio anlisis qumico de la mezcla para confirmar su
naturaleza orgnica. Entonces ambos Hakhamim pidi que Vendyl Jones "quemar" algunas de
incienso para fines cientficos (no con fuego , sino con cido clorhdrico). En su propuesta, que tena
las especias combinado junto con la sal Sodoma y karshina leja, que tambin fue encontrado
almacenados por separado en la cueva en Qumran.
Los resultados fueron asombrosos de acuerdo a todas las cuentas. A pesar de las especias haban
perdido parte de su potencia en el dos mil aos desde su entierro, todava era poderoso. El residuo
de su fragancia permaneci en la vecindad durante varios das despus del experimento. Varias
personas presentes informaron de que su pelo y la ropa conservan el aroma. Una cuenta de los
estados incidente:
"El aroma liberado del compuesto especias durante su procesamiento fue profusa y casi inmediata.
Inicialmente se satura mis manos , as como la ropa que llevaba. En cuestin de minutos mi
laboratorio y el rea circundante (para un rea de varios metros) se vio afectada por el aroma liberado
de las especias ... En el primer da de tratamiento, el aroma era tan intenso que casi poda
saborearlo ... A mi regreso a casa esa noche, el olor que haba adherido en mi cuerpo y la ropa era
muy evidente tanto para mi esposa e hija. Durante el curso de la semana, el olor disminuye
ligeramente, pero era todava apreciable en y alrededor de mi laboratorio. A las pocas semanas el
distintivo aroma de las especias disminuy a una frescura y pureza del aire en mi laboratorio y sus
alrededores. Este aroma se puso en evidencia, si incluso ligeramente, durante
aproximadamente dos meses. " [100] .
***
Este estudio fue escrito por
Rabino Dr. Hillel ben David
(Greg Killian).
Los comentarios pueden ser enviados a:
Publicado 4th October 2013 por Tzvi ben Abba Shaul kabalista y libre pensador

Kabalah Tikun Incienso

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Kabalah Tikun Incienso

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

KABALAH TIKUN Incienso - Ketoret - - Incienso

Maestro Tzvi ben Abba Shaul Kabalista Contemporaneo Investigacines Kabalisticas

En nuestras maana oraciones leemos acerca de los detalles de la ketoret:

(3) glbano [chelbena] ,

(4) incienso - de peso cada uno setenta maneh [1] ;

(8) azafrn - cada maneh diecisis pesaje;

(9) costus - doce maneh;

(10) corteza aromtica - tres , y

(11) de canela - nueve .

'Grind fondo, triturar a fondo,'

(Final de la maana oraciones que hablan sobre ketoret.)

El ketoret contena once especias. Haba setenta maneh cada uno de

Haba diecisis maneh cada uno de

Haba doce maneh de

(10) corteza aromtica ,

Como se conoce , chelbenah alude a completar los pecadores.

La importancia de las cantidades

Cul es el significado de las diversas cantidades de cada fragancia?

Cada uno de los principales cuatro fragancias mencionados explcitamente en la Tor

Pirkei Avot 5:01 El mundo fue creado con diez enunciados.

(3) glbano [chelbena] ,

La Guemar elabora cmments de Rashi:

K'rithoth 6a CUANDO UN COMPUESTO DE INCIENSO. Nuestros rabinos han enseado :

Rashi nos dice tambin algo sobre su peso:

El nmero once , que es la cantidad de especias no estaban en el Ketoret, en primera parece

Divina Voluntad en el Mesas

Virtud: Simj (Joy)

Virtud: Emunah (obediencia fiel)

Ministerio: Jefe Hakham 1 st de la bancada de tres

Virtud: Yichud (Unidad)

Ministerio: 3 de la bancada de tres

(Fuerza / Might) - Scarlet Red

Virtud: Yir'ah (Temor de Dios)

Ministerio: Sheliach [Chazan / Bishop]

(Grandeza / Mercy) - Royal Blue

Virtud: Ahavah (amor)

Ministerio: Masoret [Catequista / Evangelista]

Virtud: Rajamim (Compasin)

Ministerio: Darshan o Magid [Profeta]

Virtud: Temimut (Sinceridad)

Ministerio: Parnas [Pastor]

Virtud: Bitahon (confianza)

Ministerio: Parnas [Pastor]

Ministerio: Parnas [Pastor]

Ministerio: meturgeman / Moreh / Zaqen [ Profesor / Elder]

Sanedrn 29a uno que aade, quita.

Del mismo modo, en el mbito de la kashrut se nos dice que:

Meguil 29a Uno que es arrogante es considerada manchada.

El siguiente relato es de MEAM Loez [82] :

Vaikr (Levtico) 16:13 La nube del incienso cubrir el propiciatorio.

Vaikr 16:13 (Levtico) y no morir.

Ketoret simboliza la unidad

Una cualidad nica del incienso oferta surge de la Guemar en:

Keritut 6b Cualquier da de ayuno que no incluye ningn pecadores de entre Yisrael no es un

En otras palabras, el incienso utilizado en el Mikdash consisti en especias fragantes, as como la

Desde MEAM Loez:

Ketoret de Simcha (alegra)

Ketoret Simboliza Oracin

Malaquas una y once-02:07

Mordejai (Marcos) 9:14-29

El recuento verbal entre la Tor y el salmo es " palabra "(dabar).

Shemot 30:11 Y HaShem habl <01696> a Moiss, diciendo:

Strong da la siguiente definicin de "palabras" - dabar - :